بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين. وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص
بالاقوال والاعمال اللهم امين. فلا زال الحديث معنا في المنسوبات من الاسماء. فيقول المصنف رحمه الله تعالى في باب جديد. قال وحروف الاستثناء ثمانية. وهي الا وغير وسوى وسوى وسواء وخلى وعدى وحاشى
قال فالمستثنى بالا ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا نحو قام القوم الا زيدا وخرج الناس الا عمرا. واذا كان الكلام منفيا تاما جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء نحو ما قام الا زيدا. والا زيد. وان كان الكلام ناقصا كان
على حسب العوامل نحو ما قام الا زيد وما ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد والمستثنى بغير وسوى وسوى وسواء مجرور لا غير. والمستثنى بخلى وعدى وحاشى. يجوز نصبه وجره
نحو قام القوم خلا زيدا وزيد وعد عمرا وعمر حاشا او حاشا فقرا قال العلامة حسن بن علي الكفراوي رحمه الله تعالى باب الاستثناء باب تقدم اعرابه وباب مضاف والاستثناء مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره
وحروف الواو للاستئناف وحروف مبتدأ مرفوع بالابتداء. وعلامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره وحروف مضاف والاستثناء مضاف اليه. ثمانية خبر مرفوع وهي ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع. الا وما عطف عليها في محل رفع الخبر
وغير وسوى بكسر السين وسوى بظمها مقصورين اي بالف مقصورة وسوى بالفتح والكسر ممدودة. اي لغتان سواء سوى. سواء على وزن سواء على وزن بناء. واضح؟ قال فالاول كرضا. الاول كرضا الذي هو سوى. وهي
اشهرهن والثاني كهدى سوى. والثالث كسماء. تمام؟ سواء والرابع كبناء سوى قال وخلى وعدى وحاشى هذه الادوات معطوفة على محل الا ثم قال واعلم ان الاستثناء مأخوذ من الثني. ما معنى الثني؟ رجوع الشيء. بعضه على رجوع الشيء بعضه على بعض
تقول في هذه الورقة ثنيتها ما معنى ثنيتها؟ هكذا رجع الشيء بعضه على بعض. هذا معنى هذا معنى الاستثناء. ثنيت الورقة اي ارجعت بعضها على بعض قال واعلم ان الاستثناء مأخوذة من الثني وفي الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدنيا في
البيع الا ان تعلم اي عن الاستثناء في البيع. اقول لك مثلا بعتك هذه الاغنام الا واحدة ايها واضح؟ ما هذه الواحدة؟ هذه او هذه يختلف واضح؟ فقال في الحديث
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدنيا في البيع الا ان تعلم. الا اذا عينت. فقال هنا قال مأخوذ من الثني وهو الرجوع فان فيه رجوعا الى الحكم السابق اذ هو اي الاستثناء. يرحمك الله اذ هو اي الاستثناء. اخراج ما بعد
او احدى اخواتها. اي نظائرها من حكم ما قبلها. اذا تستطيع ان تقول استثناء هو اخراج ما لولاه لدخل في الكلام بان او احدى خواتها انت لو قلت مثلا قرأت القرآن ثلثه
عندما قلت ثلثه اخرجت ما لم تقرأ من القرآن. فالذي قرأته من القرآن هو الثلث. غير الثلث اخرجته صح هذا ينطبق عليه تعريف الاستثناء. لكن هنا قرأت القرآن ثلثه اخرجت ليس بالا او احدى اخواتها
بل بالبدل. اذا لما نقول الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام هذا يدخل فيه البدن. انت لو قلت مثلا زارني رجل كريم. لما قلت زارني رجل ينطبق على كل رجل. لكن بعد ذلك لما قلت كريم اخرجت جماعة من
جاء بوصف الكرم فهذا الوصف قيد العموم واضح ولا لا؟ اذا هل هذا استثناء؟ الجواب لا ليس استثناء. لماذا؟ لان الاخراج ليس بالا او باحدى اخواتها. اذا هنا تقول في تعريف الاستثناء هو ايش؟ هو اخراج ما لولاه لدخل في الكلام بالا
او لدخل في الحكم تمام؟ بان او احدى اخواتها. فقال هنا من حكم ما قبلها وادخاله في نفي اول سباقات. يعني ايه تدخله في النفي او الاثبات؟ تقول قام القوم الا زيدا. اي لم يقل
تقول ما قام القوم الا زيدا اي الا زيدا قاما. واضح؟ قال وحروفه اي ادواته الدالة عليه والادوات انسب لان منها ما هو حروف من من هذه الادوات ما هو حرف؟ منها ما هو اسم منها ما هو فعل ومن
منها ما هو متردد بين كونه فعلا وكونه حرفا. فهي على اربعة اقسام. قال وحروفه اي ادواته دالة عليه ثمانية وسميت الادوات حروفا تغريبا للا. لانها ام الباب لانها ام الباب على غيرها لان الاصل لانها الاصل اي لان الا الاصل في عمل هذا الباب
اذ هي الضمير في قوله يعود على ماذا؟ على الادوات اذ هي اي الادوات في الحقيقة ثلاثة اقسام بل هي اربعة اقسام كما سيتبين لك الان. ومما ينبغي ذكره هنا ان ذكر الاستثناء في المنصوبة
جري على الغالب ذكر الاستثناء في المنصوبات دليل على الغالب. واضح او لا؟ لانه ليس في كل الاحوال المنصوب او المستثنى يكون منصوبا قد يكون منصوبا واحد وقد يكون جائز النصب ويجوز فيه الاتباع وقد يعرب حسب موقعه
في الجملة واضح؟ وقد يجر في مثل عدا وخلى وحاش اذا لم تسبق بماء. واضح؟ اذا ذكر الاستثناء في مبحث المنصوبات من باب الغالب لا من باب ان المستثنى لابد ان يلازم ماذا؟ لابد ان يلازم النصب
واضح؟ اذا تقرر هذا فان الاستثناء له ثلاثة اركان. المستثنى منه وهو المأخوذ منه. والمستثنى واداة الاستثناء. جيد اركان الاستثناء ثلاثة المستثنى منه والمستثنى والاداة. اداة الاستثناء لو قلت مثلا
فاز الطلاب الا زيدا فان الطلاب هو المستثنى منهم وزيدا المستثنى والاداة الا واضح اداة الاستثناء هذا هذه تنقسم الى اربعة اقسام اما ان تكون حرفا اتفاقا. صح؟ وهي الا
او انها اسما اتفاقا وهي غير وسوى واخوات سوى. سوى سوى سواء. اربع واما انها افعال هذه الافعال اثنان لم يذكرها المصنف المتن ليس لا يكون واضح؟ اما لا يكون فهذه فعل اتفاقا
لكن ليس محل خلاف. فمنهم من عد ليس وان كان خلافا ليس مشهورا. لكن من العلماء من النحات من يعد ليس حرفا واضح ولكن نقول ليس فعل على المشهور فعل على
ام مشهور؟ وان كان صاحب المتمم لما جاء الى هنا الى هذا الموضع جعل ليس فعلا اتفاقا. وكأنه لم يراعي الخلافة الموجود لغرابته او لندرته. واضح ولا لا؟ والنوع الرابع ما هو متردد
بين الحرفية والفعلية وهي ثلاثة ما هي حاشا عدا قلا. واضح ولا؟ قال هنا ذكر لكم هذا فقال اذ هي في الحقيقة ثلاثة اقسام حرف باتفاق الطالب شديد ايدي هنا. اه. يعني يبقى عندنا
قال حرف باتفاق وهو الا واسم باتفاق وهو اربعة التي بعدها التي بعد الا غير وسوى وطوى وسواء وسوى تمام قالوا متردد بين الحرفية والفعلية وهي الثلاثة الباقية خلا وعدى وحاشى. ايش بقي عندنا؟ لم يذكر
لا يكون. نتعرض لها في اخر الدرس. اليوم نأخذ الا ان شاء الله. قال رحمه الله واذا اردت معرفة حكم واذا اذا اردت معرفة حكم كل منها فالمستثنى الفاء فاء فصيحة. المستثنى مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف. منع من ظهورها التعذر
بان الباء حرف جر والا في محل جر والجار والمجرم متعلق بالمستثنى. ينصب فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر في محل رفع. تقديره هو يعود على المستثنى. اذا
لما يستقبل من الزمان حافظ بشرطه منصوب بجوابه قد تقدم ان الشارح تعقب هذا الاعراب في مبحث البدن قال هنا منصوب بجوابه المحذوف المدلول عليه بالفعل قبله. وكان فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر
الكلام اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره تاما خبرها منصوب والجملة من كان واسمها وخبرها في محل جر باضافة اذا اليها موجبا ما معنى الكلام موجب؟ طبعا قال موجب خبر ثاني منصوب او نعت لتاما
قال في الشرح انتبه لمصطلح موجب. مصطلح تام. تام موجب ما معنى تام ما معنى موجب؟ تام اي ان المستثنى منه مذكور في الكلام هذا معنى تاء وحينئذ اذا كان المستثنى منه مذكورا في الكلام يقال تام ويقال غير مفرغ
يقال تم يقال ايش؟ غير مفرغ واضح؟ واذا كان المستثنى منه ليس مذكورا في الكلام يقال ماذا ناقص او مفرغ. فهم؟ فقال هنا يعني انه يجب نصب المستثنى بالا عند تمام الكلام بذكر المستثنى منه. تمام؟ بذكر المستثنى من
ساشرح هذا ثم نعود لقراءة ما في الكتاب ان هذه لها ثلاث حالات. اي ما بعدها. المستثنى نكتب هكذا. المستثنى المستثنى بالا له ثلاث على الحالة الاولى اذا كان الكلام تاما
واحد موجبا اثنين. ما معنى تاما ذكر المستثنى منه موجبا ما معنى موجبا لم يسبقه نفي او شبهه كنهي مثلا فما الحكم هنا ها؟ وجب النصب. الحكم هنا من؟ واجب النصب
وجب النصب ما المثال؟ المثال الذي تقدم قبل قليل تقول فاز الطلاب الا زيدا ها زيدان في احد اسمه زيد ما في الحمد لله. جيد. حتى لا يقال انا اقصد فلانا. تمام؟ ادعيه. طيب. هذا هذي
الحالة الاولى طيب والحالة الثانية ما هي؟ الحالة الثانية اذا كان الكلام ايش منفيا تاما تاما منفيا شوف تل احد الشرطين فما الحكم ها؟ جاهز النصب؟ او وجه بالنصب او في تفصيل. ها فيه تفصيل
فيه تفصيل. انظر في تفصيل ولا لا؟ اه في تفصيل ولا طيب في تفصيل ما هو التفصيل؟ اذا كان الاستثناء ماذا اذا كان الاستثناء متصلا ننظر في تفصيل اذا كان
استثناء متصلا الحكم جاز جاز ماذا؟ النصب بوم واثنين او او لا مكتوبها هنا احسن او الاتباع جاهز النصبة والاتباع. جيد واذا كان الاستثناء ايش منقطعا. تعين ايش؟ تعين النصب. وامتنع الاتباع عند من؟ عند الحجاز
صح يا شيوخ ولا لا؟ ايشنا هذا تمام نضرب له الامثلة الان. نكتب الحالة الثالثة ونعود اليه. الحالة الثالثة اذا كان ايش؟ ناقصا ناقصا عكس ايش؟ تاما منفيا عكس ايش؟ عكس كونه موجبا صح؟ طيب ايش ايش القاعدة تقول؟ اعرب
اعرب من؟ المستثنى حسب موقعه. في الجملة جيد. كم هذي حالات؟ ثلاث حالات. اظنكم لا تحتاجون الى هذا. حتى نكتب الامثلة هنا امسح ده غير شيكي لا بأس. انتبه معي. اذا كان الكلام منفيا تاما. ما مثاله؟ لو قلت
ما ماذا؟ الطلاب ان يصح ان تقول الا محمدا او ان تقول الا محمد انظر هنا الكلام ماذا؟ من في واحد تام او ناقص تام لان المستثنى منه مذكور منفي تام. يجوز الوجهان
يجوز النصب على كونه مستثنى بالا ويجوز الرفع على كونه بدلا من الطلاب. ما فاز الطلاب فاعل وهذا بدل منه بدل بعض منكم اذا يجوز ان يعرب مستثنى منصوب او
بدل من طلاب مرفوع هذا متى هذا اذا كان هذا اذا كان الاستثناء متصلا ما معنى متصلا متصلا اي ان المستثنى هذا المستثنى هذا بعض المستثنى منه فمحمد بعض الطلاب. محمد جزء من الطلاب
فاذا كان المستثنى اذا كان المستثنى بعضا من المستثنى منه جاز الوجهان جيد لكن لو قلت مثلا ما فاز الطلاب الا ايش نقول ها ما نقول الا حصانا مثلا خلاص. ما فاز الطلاب الا حصانا
هنا يتعين النصب. ولا يجوز الابدال لانه يترتب على الابدال فساد في المعنى يتعين النصب ولا يجوز الابداع. هذا عند من؟ نقول يتعين النصب عند الحجازيين طيب وهي اللغة التي نزل بها القرآن
عند التميميين يجوز ايضا هنا الاتباع حتى في هذا يجوز الاتباع لكن هذا يكاد يكون نادرا هذا الوجه هو المشهور جيد هذا متى اذا كان الاستثناء ايش؟ ايش؟ منقطعا ما معنى منقطعا
ها ان المستثنى ليس بعضا ليس جزءا من المستثنى منه. فالحصان ليس جزءا من الطلاب جيد جميل. اذا تقرر هذا فالحالة الثالثة اذا كان الكلام منفي اذا كان الكلام منفيا ناقصا كقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ما محمد الا رسول
فالكلام هنا منفي والمستثنى منه غير موجود. منفي ناقص كيف تعرب الا هذه يمكن ان تعربها اداة حصر او ان تقول اداة استثناء ملغاة واضح؟ وما هذه نافية عند الاعراب كأن هذه غير موجودة وكأن هذه غير موجودة. محمد رسول هذا مبتدأ. هذا خبر
فهم تقول مثلا ما جاء الا زيد نفس الكلام كأن هذا غير موجود وكأن هذا غير موجود جاء زيد فعل وفاعل. تقول في الاعراب ما نافية الا اداة استثناء ملغاة او اداة حصر جاء محمد فعل وفاء. جيد
هذا ليس فيه جديد هذا تعلمتموه في دروس ماظية في شيء جديد هنا بالنسبة للحالة الاولى في الحالة الاولى ايش قلنا اذا كان الكلام تاما موجبا فما الحكم يجب نصب المستثنى بالا. صح؟ يجب نصب المستثنى بالا
طيب اذا كان المستثنى بالا في هذه الحالة يجب نصبه فكيف نقرأ قول الله سبحانه وتعالى فشربوا منه الا قليل في قراءة كيف نقرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ كل امتي معافى الا
المجاهرون الا المجاهرون نعم جاء في صحيح البخاري في رواية في البخاري الا المجاهرين في رواية في البخاري الا المجاهرون طيب هذا في اي حالة من الحالات الثلاث ها كلام ايش الان؟ مثبت او منفي
مثبت والمستثنى موجود او غير المستثنى منه. موجودة وغير موجود. موجود هنا واو الجماعة وهنا ايش كل امتي موجود القاعدة ماذا تقول يجب النصب. طيب هنا ما جاء منصوبا في قراءتنا فشربوا منه الا قليلا ما في اشكال
تجري على القاعدة اذا قرأت الحديث كما في رواية اخرى كل امتي معافى الا المجاهرين ما في اشكال لكن كيف تصنع بهذه القراءة وكيف تصنع بهذا بهذه الرواية هنا السؤال
هنا تأول النحات رحمهم الله تعالى هذا فقالوا فشربوا منه فما تركوه الا قليل منهم. واضح؟ فشربوا منه. تقدير الكلام فما تركوه اي فما تركوا الشرب الا قليل منهم فيكون هذا مستثنى من ايش
من واو الجماعة في المقدر لا في هذا. واضح؟ وذات التقدير ستقوله هنا هذا تقدير وهو الذي ذكره الشارع في الكتاب. تقدير اخر في ظني انه افضل من هذا التقدير
وهو ان تقول فشربوا منه الا قليل منهم ليسوا كذلك او لم يشربوا منه. فيكون قليل هذا مبتدأ. ليسوا كذلك او ليسوا شاربين هذا خبر والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب
مو استثنى اتضح ولا لا؟ او تقول هنا كل امتي معافى الا المجاهرون ليسوا كذلك المجاهرون مبتدأ ليسوا كذلك خبر المبتدأ والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب مستثنى. واضح ولا لا
فهم هذا؟ ان شاء الله. جيد؟ هذا ما سيأتي الاشارة اليه في الكتاب. نقرأ كلامه رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى يعني انه يجب نصب المستثنى بالا عند تمام الكلام. بذكر
مستثنى منه هذا تفسير لقوله عند تمام الكلام. ما معنى عند تمام الكلام؟ اي بذكر مستثنى منه وايجابه ما معنى وايجابه؟ اي اثباته بان لم يتقدمه نفي او شبهه. سواء كان الاستثناء متصلا
ما معنى متصلا؟ في الحالة الاولى لا فرق. بين الاستثناء المتصل والمنقطع. المتصل ان يكون المستثنى جزءا من المستثنى منه. المنقطع ان المستثنى ليس جزءا من المستثنى منه قال نحن قام القوم الا زيدا. نحوه خبر بمبتدأ محذوف. اي وذلك نحو كما تقدم
قام في علوم ماضي والقوم فاعل مرفوع والا اداة استثناء زيدا منصوب على الاستثناء الا لانها في معنى الفعل شوف ايش قال زيدا منصوب من من الذي نصب زيدا؟ ما الذي نصب زيدا؟ ما الذي جعل زيدا منصوبا
انتبه لهذا ما الذي جعل زيدا منصورا من الذي عمل في زيد النصب من؟ قال وزيدا منصوب على الاستثناء بالا الا التي نصبته. الا حرف حرف يمكن ينصب الحرف الحرف ممكن ينصب ممكن ينصب. ان واخواتي ماذا تفعل؟ تنصب وترفع. ممكن. هذا هو
والقول المشهور ان الذي نصر المستثنى هو الا واضح؟ ومنهم من قال ان الذي نصر المستثنى هو الفعل. واضح؟ قال هنا وزيدا منصوب على الاستثناء بالا. لانها لان لان الا في معنى الفعل ايش تقدير الكلام؟ قام القوم واستثنيت زيدا
فان بمعنى الفعل استثنى استثنيت. قال وخرج الناس الا عمران. اعرابه على وزان ما قبله فالاستثناء في هذين المثالين من كلام تام لذكر المستثنى منه الذي هو القول في المثال الاول والناس في المثال الثاني
وموجب لعدم تقدم النفي وشبهه. والمستثنى الذي هو زيدا في المثال الاول وعمرا في المثال الثاني المستثنى منه ثم قال شف الان انا قلت لكم يخرج يخرج عن هذا يعني قد يأتي
قد يأتي ما يخرج عن هذه القاعدة. قال ويأول قوله تعالى منهم من قال هذا لا يحتاج الى تأويل نقول لغة لغة من لغات العرب ان الكلام اذا كان مثبتا
تاما فانما بعد ان لا يصح رفعه لغة. ما دام ان جاءت في القرآن وجاءت في اكثر من حديث واضح؟ اذا هو لغة وحينئذ لا يحتاج الى تعويل. اذا قلنا انها لغة. لكن هنا
جرى على القاعدة فقال ما ورد على خلاف ذلك يحمل على انه على انه لغة فقال ويأول قوله تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم برفع قليل الا قليل منهم. لان اذا كان
النصب وجاري على القاعدة واضح يا شيخ حمزة؟ قال وقوله صلى الله عليه وسلم رواح الجمعة واجب. ها رواه ما معنى رواح الذهاب الى الجمعة رواح الجمعة واجب على كل محتلم اي على كل بالغ الا اربعة. الا اربعة
هذا مبني اصلا على الاحتجاز. بالحديث النبوي في مسائل اللغة وهذه المسألة خلافية مشهورة فان من العلماء من منع ذلك لان الحديث يروى بالمعنى. يجوز روايته بالمعنى. فقال انه قد يكون روي بالمعنى
فكيف يحتج به؟ فقال هنا برفع اربعة الا اربعة مع ان الكلام ايش الان مثبت تام صح النصب واجب. قال هنا وقوله عليه الصلاة والسلام الناس هلكى. ما معنى هلكى
هالكون. الناس هلك الا العالمون. والعالمون هلك الا العاملون والعاملون هلك الا الا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم. لكن هذا الحديث قال عندي في انه حديث موضوع. واضح؟ على كل حال. هنالك حديث اخر يقوم مقامه. ذكرته لكم
كل امتي معافاة الا المجاهرون. وحديث ثالث الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ذكر الله بالرفع وعالم ومتعلم بالرفع. واضح؟ قال بان النفي مقدر. ها هنا يقول التأويل الذي سلكه ان النفي هنا مقدر. شف هذا زائد على ما درستموه في شرح مختصر جدا. واضح هذا زائد
لم يمر عليكم من قبل في الشرق السابع. قال بان النفي مقدر والتقدير والله اعلم. لم يطاوعوه الا قليل تقدير الكلام فشربوا منه ولم يطاوعوه الا قليل منهم. قال في الحديث الثاني رواه
جمعتي واجب على كل محتلم اي ولا يتخلف الا اربعة. في الثالث ولا ينجو الا العالمون فهم ولا لا؟ هذا التأويل الذي سلكه. هنالك تأويل اخر ان تقول فشربوا منه الا قليل منه
ام ليسوا كذلك او لم يشربوا. فتقدروا الخبر وتجعلوا هذا مبتدأ وتجعل الجملة منصوبة ويجوز ان يكون المستثنى بالا جملة. وتكون حينئذ في محل نصب. كما قرر ذلك ابن هشام رحمه
الله تعالى. قال هنا او منقطعا نحو قام القوم الا حمارا هذا منقطع. لماذا منقطع؟ لان وهو حمارا ليس من جنس مستثنى منه. قال فانه تام موجب الحمار ليس من جنس المستثنى منه
تركه المصنف لانه خلاف الاصل. لان الاصل في الاستثناء انما هو في الاستثناء المتصل. ولذلك قال بعض علماء ان اطلاق الاستثناء على الاستثناء المتصل حقيقة واطلاق الاستثناء على الاستثناء المنقطع مجاز. قال هنا
وان حرف شرط جازم. يجزم فعلين. الاول يمكن ان تقرأها الاول هو الاول فعل الشرط والثاني جوابه وجزاؤه. كان فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر في محل جزم فعل
الشرطي الكلام كاسم كان مرفوع منفيا خبرها منصوب تاما خبر ثان او صفة. جاز فعل ماض في محل جزم جواب الشرط فيه فيه حرف جر والهاء ضمير مبني على الكسر في محل جر. البدل فاعل
نجازى مرفوع والنصب معطوف على البدن. على الاستثناء على حرف جر والاستثناء مجرور بعلى وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره. والجار والمجرور في محل نصب على الحال من على الحال من
قال في الشرح يعني ان التام اي الذي ذكر فيه المستثنى منه اذا تقدمه نفي واحد او شبهه اثنان. جاز في المستثنى النصب والاتباع على البدلية. وهو المختار اي ان
على البدنية افضل من النصب. فالنفي نحو ما قام القوم الا زيد. شف قدم البدن لانه افضل. ارجع وزيدا نحو خبر بمبتدأ محذوف وذلك نحو كما تقدم ما حرف النفي قام القوم فعل وفاء
الا حرف استثناء زيد بالرفع. بدل من القوم بدل بعض منكن. والعائد مقدر اي منهم وزيدا بالنصب على الاستثناء. قالوا مثال شبه النفي من نهي او استفهام قول الله سبحانه وتعالى في النفي
هذا قول الله سبحانه وتعالى ولا يلتفت منكم احد الا امرأته. انظر ولا يلتفت اللام ناهية. يلتفت فعل مضارع مجزوم بلاء الناهي. وعلامة جزمه السكون. منكم ومجرور والميم للجمع. احد فاعل الا اداة استثناء. ان امرأتك مستثنى بالا منصوب
ويجوز ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. واضح؟ وهو مضاف الكاف مضاف اليه. قال رحمه الله قال وامرأتك بالرفع على البدنية من احد كما قرأ به ابن كثير وابو عمرو
وعرضي على وابن كثير المكي. واضح؟ الذي يقرأ الامام الشافعي رحمه الله تعالى بقراءته. قراءة اهل مكة على قراءة ابن كثير وقراءة اهل المدينة على قراءة نافع نافع المدني وابن كثير المكي. قال وابو عمرو ابو عمرو
بن علا قال وقرأ الباقون اي من بقية القراء السبعة بالنصب على الاستثناء ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك والذي قرأ به ابن كثير وانا اوى وابو عمرو العلاء الا امرأتك. قال وقوله هذا في الاستفهام
وقوله تعالى فهل فهل يهلك الا القوم الفاسقون؟ تمام فهنا جاءت حل الاستفهامية قال وهذا اي ايش هذا؟ لشهرين ماذا؟ وهذا اي جواز الامرين. جواز النصب وجواز الاتباع البدنية وهذا اي جواز الامرين وهذا في الاستثناء المتصل. انظروا السبورة في الاستثناء المتصل. طيب
فاصل والمنقطع قال والا اي والا بان كان الاستثناء منقطعا تعين النصب عند الحجازيين وهي اللغة الاشهر. قال وجاز بمرجوحية اي جاز مع كونه مرجوحا. ليس راجحا وجاهزة مع كونه مرجوحا ابداله. ان امكن تسلط العامد على المستثنى. بشرط ان امكن تسلط
العامل ما المقصود بالعامل؟ الفعل على المستثنى. واضح؟ هنا المقصود بالعامل الفعلي. على المستثنى ما معنى ان امكن تسلط العامل على المستثنى يعني اذا كان المعنى لا يحصل فيه التظاد. وسيضرب لك المثال الان. تمام؟ قال نحو
ما قام القوم الا حمار. هذا يصح. تمام. قال والا ايش معنى والا؟ اي الا بان لم يمكن تسلط العامل على المستثنى بان ادى ذلك الى حصول التظاد. تمام؟ وجب النصب اتفاقا حتى عند
حتى عند التميميين واضح؟ فقال هنا نحو هذا الذي لا يمكن ان يتسلط فيه العامل انظر ما زاد هذا المال الا النقص. انظر التنافر. ما زاد انظر ما زاد هذا المال الا النقص. هنا لا لا يصح ان تقول ما زاد هذا المال الا النقص. كيف يكون ما زال
هذا المقصود هذا تنافر فالزيادة ضدها النقصان والنقصان ضده الزيادة. هنا لا يصح لا يصح ماذا؟ لا يصح الاتباع على البدنية. لماذا لا يصح؟ لان العامل لا يمكن ان يتسلط على المستثنى
لحصول التنافر والتضاد. ولذلك قال فما نافية زاد فعل ماض مبني على الفتح. وهذا الهاء للتنبيه وذا اسمه اشارة على السكون في محل رفع فاعل والمال بدل من اشارة او عطف بيان لانه محلى بال بعده والا اداة استثناء
النقص منصوب على الاستثناء. ولا يجوز رفعه. بات لا يجوز رفعه. لماذا؟ قال اذ لا يصح ان يقال ما زاد النقص لا يصح لماذا؟ للتظاد الحاصل بينهما يقال كثر النقص
لكن لا يقال زاد النقص واضح؟ يمكن ان ان تقول كثر النقص لكن لا يقال زاد النقص زاد النقص ما فهمنا بارك الله فيكم. نعم. قال هنا وان كان الكلام ناقصا
اعرابه نظير ما تقدم كان فعل ماظ ناقص ويرفع الاسم يرفع الاسم وينصب الخبر مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط واسمه ضمير مستتر في محل رفع تقديره هو اي وان كان ايش
قال كان فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر. مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط. واسمه اي اسم كان مستتر في محل رفع تقديره هو يعود على المستثنى
طيب والكلام وش اعرابه ناقصا كان على ايش؟ مرة اخرى وان كان الكلام ناقصا كان على حسب ها اذا كان هكذا زيد. قال هنا على حرف جر حسب مجرور بعلى والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر
كان وحسبي او حسب مضاف حسبي مضاف والعوامل مضاف اليه مجرور بالكسرة. قال يعني ان الكلام اذا كان ناقصا بعدم ذكر المستثنى منه كان المستثنى على حسب العوامل التي قبله. من
رفع على الفاعلية او نصب على المفعولية او جر بعامل يقتضي الجراء نحو ما قام الا زيد رونا اعرف هذه الجملة ما قام الا زيد ما نافية نعم نعم قام فعل ماظ فاعله
سيأتي نعم ان اداة حصر او اداة استثناء ملغاة. ما معنى ملغاة؟ اي انها لا تعمل فيما بعدها واضح ما الذي عمل فيه زيد الفعل جيد الفعل قام نعم زيد
فاعلون الاقامة ممتاز او نصب على المفعولية حيدر اعرب ما ضربت الا زيدا نعم احسنت الا ذات استثناء ملغاة زيدا انت الجملة الثالثة وما مررت الا بزيد رزق. اعرف. احسنت
نعم. ممتاز. الا بزيد نعم. بزيد احسنت. ايوا. احسنت. بزيد جر مجرور بحسب موقعي في جملة. قال هنا في اخر سطرين قال ويسمى الاستثناء حينئذ مفرغا. لماذا قال لان ما قبل الا
تفرغ ايش ما قبل الا العامل كالفعل مثلا. قال لان ما قبل الا تفرغ للعمل فيما بعدها ولذلك ما بعد ان لا يعرب بحسب موقعه. ولا اثر لها لا اثر لمن
بان ولا اثر لها في العمل دون المعنى يعني لها اثر في المعنى لانها تفيد الحصر لكن ليس لها اثر في العمل واضح؟ قال هذا حكم المستثنى بالا. ثم قال والمستثنى مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة
رفعي ظمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر هذا درسنا القادم ان شاء الله نكتفي بهذا. والله اعلم صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين