1 00:00:01.500 --> 00:00:22.700 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان اكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح 2 00:00:22.750 --> 00:00:41.400 وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فدرسنا اليوم في باب المنادى. وهذا الباب من اهم الابواب لانه لا يكاد يمر عليك 3 00:00:41.800 --> 00:00:59.650 وقت من الزمن الا وانت تنادي شخصا ما صح ولا لأ يا فلان يا فلان في الدرس فقط كم مرة انادي يا غفار اعرب هذا اسلوب نداء. صح؟ فعلى كل حال 4 00:00:59.700 --> 00:01:24.000 هذا من الابواب المهمة التي نستعملها كثيرا فحقها اننا نعطيها العناية في الفهم اه الانتباه قال المصنف رحمه الله تعالى المنادى خمسة انواع المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمضاف والشبيه بالمضاف 5 00:01:24.450 --> 00:01:42.550 فاما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على الظم من غير تنوين تقول يا زيد ويا رجل اي اذا اردت معينا والثلاثة الباقية منصوبة لا غير قال الشارح رحمه الله تعالى 6 00:01:42.750 --> 00:02:08.400 باب المنادى باب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب وتقدم اعرابه وباب مضاف والمنادى مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر والمنادى مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف 7 00:02:08.550 --> 00:02:29.350 منع من ظهورها التعذر خمسة خبر خبر مرفوع بالضمة الظاهرة وخمسة مضاف وانواع مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة والمفرد بدل من خمسة بدل مفصل من مجمل وبدل المرفوع مرفوع العلم صفة 8 00:02:29.450 --> 00:02:55.050 للمفرد والنكرة معطوف على المفرد المقصودة نعت للنكرة والنكرة معطوفة عن مفرد ايضا غير صفة من نكرة وغير مضاف والمقصودة مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة قال والمضاف والمشبه بالمضافين. مع قال والمضاف والمشبه معطوف معطوفان عن مفرد 9 00:02:55.200 --> 00:03:42.800 والمعطوف عن مرفوع مرفوع ايضا. بالمضاف جار ومجرور متعلق بالمشبه. قال يعني ان المنادى ينقسم الى خمسة اقسام المنادى ينقسم الى خمسة اقسام لا بأس القسم الاول المفرد العلم القسم الثاني 10 00:03:43.450 --> 00:04:23.650 النكرة المقصودة تمام القسم الثالث النكرة غير المقصودة القسم الرابع المضاف القسم الخامس الشبيه او المشبه بالموضوع هذه اقسام المنادى نضع مثالا لكل قسم من هذه الاقسام فلو قلت مثلا 11 00:04:25.650 --> 00:04:50.850 يا زيد هذا مفرد على ولو قلت زيد هذا مفرد علم يا طالب هذا نكرة مقصودة اذا كنت تقصد معينا يا طالبا ذاكر دروسك تمام؟ يا طالب العلم هذا مضاف 12 00:04:50.950 --> 00:05:25.550 يا حسنا فعله احسن الينا كيف تتعامل مع هذه الانواع الخمسة يقول لك النحات اذا كان المنادى مفرد علم فانه يبنى على ما يرفع به ويكون في محل نصب كذلك اذا كان نكرة مقصودة فان الاصل فيه 13 00:05:26.100 --> 00:06:00.600 انه يبنى على ما يرفع به ويكون في محل نصب هذا ممكن تجعل هذا قسما اولا اما اذا كان النكرة غير مقصودة فانه ينصب لفظا يا طالبة كذلك اذا كان مضافا تمام 14 00:06:00.650 --> 00:06:25.250 فانه ينصب لفظا كذلك اذا كان شبيها بالمضاف فانه ينصب لفظا. ما معنى ينصب لفظا؟ يعني لا لا محلا بخلاف هذا فانه في محل وهذا في انه في محل اظن هذا لا يخفى عليكم 15 00:06:25.400 --> 00:06:57.250 هذا معروف وبالتالي بارك الله فيكم لو اردنا ان نعرب يا زيد فاننا نقول الياء عرفوا نداء زيد كيف تعربها؟ تقول زيد منادى مبني على الظم بي محلي نصب جيد 16 00:06:58.600 --> 00:07:29.350 لو قلت مثلا ياء رجلان او يا زيدان احسن. بعدين يا رجلاهن ياء زيدان كيف تعربها نفس الكلام زيدان منادى مبني على الالف واضح؟ يبنى على ما يرفع به تمام في محل 17 00:07:29.450 --> 00:08:05.450 نصب لو قلت يا زيدون تقول زيدون منادى مبني على على ايش؟ الواو. الواو. ايوا في محل نصب ممتاز لو قلت يا هذا كيف تعرب هذا اسم اشارة منادى مبني 18 00:08:06.100 --> 00:08:42.150 على على ايش؟ ها على الظم منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة البناء الاصلي في محل نصب واضح ولا لا كيف تعرب هذا؟ يا هذا يا هذا اسمه اشارة منادى 19 00:08:42.850 --> 00:09:06.500 مبني على الظم مبني على الظلام لكن هذا الظم غير ظاهر لماذا لان المحل مشغول بحركة البناء الاصلي ذا مبني على السكون في محل نصب واضح ولا لا في محل نصب في محل نصب في محل نصب 20 00:09:07.100 --> 00:09:30.800 لان المنادى اذا كان مفردا علما او كان نكرة مقصودة فانه يكون في محل. نصبه في محل. فهم؟ طيب لو قلت يا من لا اله غيرك كيف تعرف من كيف تعرب من 21 00:09:31.850 --> 00:10:07.400 من اسم موصول منادى صح؟ مبني على الظم منع طبعا على الضم المقدر بتقوله منع من ظهوره ايش اشتغال المحن بحركة البناء الاصلي بعدين في محل نصب واضح ولا لا 22 00:10:07.700 --> 00:10:30.200 نعم هذا اذا كان المنادى مفردا علم والمراد بمفرد العلم هنا ما ليس مضافا ولا مشبها بالمضاف كما قلناه في الباب السابق في لا التي تنفي الجنس جيد طيب نأتي للثانية 23 00:10:30.850 --> 00:10:48.550 النكرة المقصودة يا طالب وانت تقصد شخصا بعينه بخلاف ما لو قلت يا طالبا انت لا تقصد معينا فهذه نكرة غير مقصودة وهذه نكرة مقصودة فانت اذا كنت تشتري من شخص مثلا هذا الشخص يبيعك 24 00:10:48.650 --> 00:11:04.300 فانت تتخاطب معه تقول له يا بائع خفض السعر لا تتكلم مع كل الباعة وانما تتكلم مع بائع واحد انت لا مثلا ربما لا تعلم اسمه فتخاطبه فتقول يا بائع خفض 25 00:11:04.300 --> 00:11:20.700 سعر قصر واحد منكم في حفظ واجبه في حفظ وظيفته. اقول يا طالب احفظ وظيفتك ذاكر درسك اقصد واحدا بعينه واضح ولا لا؟ هذه نكرة مقصودة النكرة المقصودة هذه من اقسام المعرفة 26 00:11:21.200 --> 00:11:43.900 من حضر معنا درس الالفية ذكرنا ان اقسام المعرفة المشهورة كم؟ ستة. زاد بعضهم سابعا فجعل النكرة المقصودة من اقسام المعرفة واضح ولا لا؟ النكرة المقصودة هذه لها حالتان اما انها لا 27 00:11:44.650 --> 00:12:10.800 توصف يا طالب داكر دروسك لن توصف فاذا كانت هذه النكرة لم توصف فان حكمها واضح تبنى على ما ترفع به او يبنى المنادى على ما يرفع به. خلاص واضح هذا هذا حكمها 28 00:12:11.250 --> 00:12:57.200 لكن اذا وصفت اذا وصفت اذا وصفت كأن تقول مثلا ياء فآتي مثال يا معلما يسهل الدرس لنا تفضل انت تخاطب معلما معينا واضح؟ اذا نكرة مقصودة وغير مقصودة مقصودة 29 00:12:57.750 --> 00:13:24.400 يصح في هذه الحالة ان تقول يا معلما يسهل لنا هذه الجملة صفة يصح ان تقول يا معلما ويصح ان تقول يا معلم يسهل الدرس لنا تفضل يصح عفوا يا معلم 30 00:13:25.500 --> 00:13:45.450 يصح ان تقول يا معلم يسهلوا لنا الدرس فظا ويصح ان تقول يا معلما يسهل لنا الدرس تفضل فهمت ولا لا لانها وان كانت نكرة مقصودة لكنها لكنها وصفت فلما وصفت 31 00:13:45.900 --> 00:14:04.750 جاز ان تبنى على الاصل وجاز ان تنصب لفظا على انها اصبحت على انها اصبحت من هذا القسم واضح على انها اصبحت من هذا القسم هذه الجملة يسهل لنا الدرس 32 00:14:06.000 --> 00:14:34.850 يصح ان تكون صفة اين اكتب هنا يصح ان تكون صفة ل معلم ويصح ان تكون هذه الجملة حال واضح هل من من من فاعل من الظمير المستتر في معلم 33 00:14:36.750 --> 00:14:53.400 واضح ولا لا من الظمير المستتر في معلم. تمام؟ يصح ان تكون حال انت بالخيار ان شئت جعلتها صفة نكتب هنا حال من الظمير المستتر انت بالخيار ان جعلتها صفة انتبه معي 34 00:14:53.450 --> 00:15:21.450 ان جعلتها صفة جاز الوجهان والنصب ارجح ان جعلتها حال تعين النصب انت بالخيار واضح ولا لا يمكن ان تجعل هذه جملة حال من الظمير المستتر هنا اذا جعلت هذه الجملة حال 35 00:15:21.950 --> 00:15:45.400 حينئذ حينئذ سيشبه كثيرا الشبيهة بالمضاف لان المنادى حينئذ سيكون عاملا في الظمير المستتر واضح ولا لا في الظمير المستتر لانه الظمير المستتر هنا ايش؟ هو صح في محل رفع من الذي رفعه؟ المنادى 36 00:15:45.950 --> 00:16:07.600 وسيكون هذا المنادى عاملا في ايش؟ في الجملة. من الذي نصب الجملة؟ المنادى فحينئذ هذا يشبه ايش يشبه شبيه بالمضاف انظر شبيه بالمضاف عمل الرفع في في قولك فعله واضح ولا لا 37 00:16:07.850 --> 00:16:29.700 وان شئت جعلتها صفة اذا جعلتها صفة جاز الوجهان والنصب ارجح اذا جعلتها حال تعين النصب. وعلى كل حال هو سيذكر هذا بعد قليل هذه الثلاث حكمها انها منصوبة لفظا 38 00:16:30.100 --> 00:17:00.450 لا ايوة ثم تأتي مسألة انت عندما تقول يا طالبا طالبا منادى منصوب من الذي نصبه هم الياء هكذا قال بعض النحاة قال هذا عامل النصب الذي نصبه حرف النداء 39 00:17:00.500 --> 00:17:37.100 وقال بعضهم الذي نصبه الفعل المقدر الذي نابت عنه الياء. تقدير الكلام انادي ادعو انادي ادعو لو قلت مثلا انتبه معي لو قلت انادي رجلا تقول بدلا منها يا رجل اذا كانت نكرة 40 00:17:38.150 --> 00:17:57.550 مقصودة او يا رجلا اذا كانت نكرة غير مقصودة. الياء هذه نابت مناب ايش الفعل صح نابت منا بالفعل وافادت امرا اخر ما هو انك لو قلت انادي الجملة مترددة 41 00:17:58.300 --> 00:18:19.800 هل هي جملة خبرية او جملة انشائية هل انت تخبر انادي زيدا انادي رجلا هل تخبر او انك تنشئ النداء لكن لو قلت يا رجل يا رجلا هاي تعين ان تكون جملة انشائية 42 00:18:21.050 --> 00:18:43.700 فهمتوا علي ولا لا جيد هذه خلاصة الدرس هذه المعاني تقريبا كل هذه المعاني اتى بها في الشرح. تمام؟ نقرأ شرحه وهو درس سهل. ليس صعبا ولذلك اذا فرغنا منه سريعا يمكن ان ندخل في الدرس الذي بعده اذا عندكم النشاط. ما عندكم النشاط لا بأس نتوقف 43 00:18:44.400 --> 00:19:07.650 قال هنا يعني ان المنادى ينقسم الى خمسة اقسام المفرد العلم بالمعنى ايش معنى المفرد العلم؟ قال بالمعنى المقابل للمضاف والشبيه بالمضاف. المراد بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا فيها بالمضاف كما هو في الباب السابق اي لا النافية للجنس 44 00:19:08.250 --> 00:19:27.650 قال والنكرة التي قصد بها معين فان قال قائل ما الفرق بين المضاف عفوا فما الفرق بين المفرد العلم والنكرة المقصودة نقول المفرد العلم انتبه معي المفرد العلم كان معرفة من قبل النداء 45 00:19:29.800 --> 00:19:56.100 النكرة المقصودة تعرفت بالنداء واضح ولا لا المفرد العلم يا زيد يا زيدان يا زيدون يا محمد يا محمدان يا محمدون هذا نقول ماذا؟ معرفة من قبل ان يدخل عليه النداء 46 00:19:56.900 --> 00:20:19.200 لكن النكرة المقصودة متى تعرفت بعد دخول النداء. فانت تقول مثلا يا رجل اه اصبح نكرة مقصودة واضح ولذلك قال بعض العلماء الله عز وجل في سورة الانبياء لما قال قوم ابراهيم 47 00:20:21.850 --> 00:20:40.650 احرقوه القوه في النار قال الله عز وجل للنار ايش يا نار قال بعضهم لما قال الله عز وجل يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم انطفأت كل نار في الدنيا 48 00:20:42.900 --> 00:21:07.150 ورد هذا بعض العلماء قال ان يا نار هنا نكرة ايش مقصودة فهي لنار معينة وليس لكل نار لو كان كل نار انطفأت لكان النداء هكذا. يانا رن واضح ولا لا؟ وانما قال يا نار 49 00:21:07.900 --> 00:21:30.000 فهمتم اذا النكرة المقصودة متى تعرفت تعرفت بالنداء وهذا يشبه بارك الله فيكم ما ذكرناه ايضا في في المعارف مثلا الاسم الموصول بماذا يتعرف؟ يتعرف بجملة الصلة قسم الاشارة بماذا تعرف؟ تعرف بالاشارة 50 00:21:30.750 --> 00:21:52.900 النكرة المقصودة بماذا تعرفت تعرفت بالنداء واضح ولا لا؟ فقال هنا والنكرة التي قصد بها معين والتي لم يقصد بها والمضاف والمشبه به في العمل فيما بعده الرفع او النصب او الجر نظير ما تقدم 51 00:21:54.300 --> 00:22:13.800 في الباب قبله اي والمشبه به لان المشبه به يعمل فيما بعده اما الرفع يا حسنا فعله اما النصب يا طالعا جبلا واما الجر لا خيرا من زيد عندنا مرت معنا الامثلة هذي في الدرس الماضي 52 00:22:13.950 --> 00:22:33.550 قال هنا واذا اردت حكم كل منها على التفصيل فاقوله. فاما حرف شرط وتفصيل المفرد مبتدأ مرفوع بالضمة. العلم صفة له والنكرة معطوفة على المفرد. المقصودة نعت للنكرة قال فيبنيان 53 00:22:33.700 --> 00:22:57.200 الفاء واقعة في الجواب اما ويبنيان فعل مضارع مبني للمجهول والالف نائب فاعل والجملة في محل رفع خبر مبتدأ الذي هو المفرد على الظم جاره مجرور متعلق بالفعل قبله من غير جار مجرور في محل نصب على الحال من الظم 54 00:22:57.550 --> 00:23:21.400 وغيري مضاف تنوين مضاف اليه يعني ان المفرد العلم بالمعنى المقابل للمضاف والشبيه بالمضاف. الشامل اي المفرد العلم يشمل المثنى لجمع المذكر السالم والجمع المؤنث السالم ولجمع التكسير مذكرا ومؤنثا 55 00:23:21.700 --> 00:23:44.050 والنكرة التي قصد بها معين الغير موصوفة. شف بهذا القيد الغير موصوفة هنا. طب والموصوفة بعديه بنتكلم عليها فهو قيد هنا النكرة المقصودة غير الموصوفة. طيب والنكرة المقصودة الموصوفة؟ سنتكلم عليها لاحقا. جيد 56 00:23:44.400 --> 00:24:03.300 قال والنكرة التي قصد بها معين الغير موصوفة. يبنيان على الظم لفظا او تقديرا وعلى نائبيه تمام؟ اي وعلى ما ينوب عن الظن قد يبنى على الالف كما في المثنى على الواو 57 00:24:03.500 --> 00:24:23.150 صح ولا لا؟ كما في جمع المذكر السالم قال فيبنيان على الظم لفظا في نحوي يا زيد شوف العراب قال فياء حرف نداء وزيد منادى مبني على الظم في محل نصب بياء 58 00:24:23.500 --> 00:24:47.750 بانها في معنى ادعو الياء تقوم مقاما ادعو تمام؟ وبالتالي حصل الخلاف هل الياء هي التي عملت النصب او الفعل الذي ناب نابت الياء عنه هو الذي عمل النصب. وهذا الثاني رأي سيبويه 59 00:24:48.400 --> 00:25:09.400 تمام قال هنا ونحو يا مسلمات اللي يعرف نداء مسلماته منادى ايش نقول؟ ايش نوعه؟ من الانواع الخمسة ها مفرد علم مبني على الظم في محل نصب صح ولا لا؟ منادى 60 00:25:09.900 --> 00:25:31.700 مفرد علم مبني على الضم في محل نصب ويا زيود هذا مثال لماذا جمع التكسير المذكر وهو مفرد مفرد علم. ايش بتقول في الاعراب ها منادى مبني على الظم في محل نصب 61 00:25:32.050 --> 00:25:50.250 لانه مفرد علم صح؟ ويا هنود هذا مثال لايش جمع المؤنث جمع تكسير. صح ولا لا؟ ايش بتقول في الاعراب بنود منادى مبني على الظم في محل نصب قال ونحن يا رجل 62 00:25:50.650 --> 00:26:12.300 هذا لمعين. يا رجل تخاطب رجلا بعينه. قال والاعراب نظير الاول. كيف ستعرب رجل منادى مبني على الظم في محل نصب ونفس الكلام يا هذا ونفس الكلام يا من لا اله سواك. تمام. قال ويبنى على الظم تقديرا. ما مثاله 63 00:26:12.300 --> 00:26:32.200 قال في نحوه يا موسى فان موسى منادى مبني على الضم المقدر منع من ظهوره التعذر في محل نصب ويا قاضي ايضا منادى مبني على الضم المقدر منع من ظهوره ثقل 64 00:26:32.300 --> 00:26:49.550 بمحل نصب قال رحمه الله تعالى ويبنى على الظم تقديرا في نحو يا موسى ويا قاضي فيا حرف نداء وموسى وقاظي مبني على ظم مقدر تعذرا في الاول واستثقالا في الثاني 65 00:26:49.700 --> 00:27:15.100 ونحن يا حذامي ويا سي باويه تمام مبنيان قال مما كان مبنيا قبل النداء فحذامي وسيباويه مبنيان على ظم مقدر على اخرهما تمام؟ منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة البناء الاصلي 66 00:27:15.900 --> 00:27:41.450 الحمد لله مهدي منتصر معكم. ومثلت لكم بمثالين اخرين. هذا ومن الموصولة يهديكن ويصلح بالكم. طيب قال هنا ويبنى على نائب الظم في نحو ياء زيدان كيف تعرب؟ يا حرف نداء زيدان منادى مفرد مبني على الالف لانه مثنى في محل نصب 67 00:27:41.500 --> 00:27:59.750 يا زيدون، منادى مفرد مبني على الواو لانه جمع مذكر سالم في محل نصب قال فهما مبنيان على الالف في الاول وعلى الواو في الثاني نيابة عن الضمة. والحاصل ان المنادى المفرد 68 00:27:59.900 --> 00:28:22.150 يبنى على ما يرفع به لو كان معربا فزيد ورجل لو كانا معربين لرفعا بالضمة فيبنيان عليها في النداء والزيدان والزيدون لو كانا معربين لرفعا بالالف والواو فيبنيان عليهما في النداء 69 00:28:22.650 --> 00:28:48.600 ثم قال وخرج بقول بالنكرة المقصودة الغير موصوفة انتبه هذا الموضع يحتاج منك انتباه لانه جديد تمام؟ وخرج بقوله في النكرة المقصودة الغير موصوفة سيتكلم هنا ها قال ما اذا وصفت فانه يجوز فيها النصب 70 00:28:49.100 --> 00:29:15.450 والضم يجوز فيها ايش النصب والضم هذا اذا وصف تمام هذا اذا وصف قال يا عظيما يرجى لكل عظيم هذا في حديث ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه دعا به ليلة النصف من شعبان وعلمه لام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها 71 00:29:15.750 --> 00:30:02.550 واضح لكن من حيث الاسناد اسناده ضعيف تمام؟ يا عظيما هنا نكتب اين انتم؟ نطلب فوق احسن يا عظيما يرجى لكل عظيم اين المنادى هذا هذه الجملة صفة للمنادى ولذلك ايش 72 00:30:02.600 --> 00:30:19.450 جاء ايش منصوبا مع ان النكرة هنا مقصودة وغير مقصودة مقصودة واضح ولا لا طيب ما سبب نصبه اي نصب المنادى انه وصف هذا اذا جعلت هذه الجملة ايش طفح 73 00:30:20.650 --> 00:30:44.400 انظر ماذا قال نحو يا عظيما يرجى لكل عظيم. فعظيما منصوب لماذا منصوب ما علة نصبه؟ قال لوصفه بالجملة بعده تمام؟ ايش قال بعدها ولو ظممته جازع ايش بتقول لو ضممته 74 00:30:44.600 --> 00:31:07.550 يا عظيم لا يا عظيم يرجى لكل عظيم يا عظيم يرجى لكل عظيم يجوز؟ نعم يجوز. لكن انظر انظر الى صنيع الشارع هو قدم النصب او قدم الضم النصب اشارة الى ان النصب 75 00:31:07.800 --> 00:31:35.600 ارجع ولو ظممت جازا اشارة الى ان الثاني هذا مرجوح وهيما قال فان كانت الجملة بعده بعد ماذا بعد المنادى فان كانت الجملة بعده حالا من الظمير المستدرفي عظيم اذا جعلت هذه الجملة هذا هذا الاحتمال الثاني. اذا جعلت هذه الجملة حال 76 00:31:36.150 --> 00:31:57.300 هل من من فاعل عظيم الظمير المستتر الذي تقديره هو يا عظيما حالة كونه يرجى لكل عظيم اذا جعلت هذه الجملة حال من الظمير المستتر في عظيم فحينئذ يتعين النصب 77 00:31:58.800 --> 00:32:22.500 لماذا يتعين النصب؟ حينئذ لان المنادى سيكون عاملا في الظمير المستتر. واحد تمام؟ وسيكون عاملا عاملين في الظمن المستتر ايش الرفع وسيكون عاملا في الحال. ماذا عمل في جملة الحال؟ النصب فهو حينئذ يشبه ماذا 78 00:32:22.800 --> 00:32:42.100 الشبيهة بالمضاف لان الشبيه بالمضاف يعملون فيما يتمم معناه بوهيمة ولا لا؟ انظر ماذا قال قال فان كانت الجملة بعده بعد ماذا بعد المنادى حالا من الظمير المستتر في عظيم 79 00:32:42.550 --> 00:33:06.650 كان من هذا الذي كان المنادى واجبا نصبي. لماذا؟ لانه حينئذ من الشبيه بالمضاف وعرفت لماذا هو من الشبيبة المضاف لانه عمل فيما بعدهم واضح ولا لا نعم قال هنا والثلاثة الباقية 80 00:33:07.050 --> 00:33:32.600 قال والثلاثة مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره الباقية نعت للثلاثة منصوبة خبر مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة لا غير لا نافية للجنس تعمل عملا ليس ترفع الاسم وتنصيب الخبر غير اسمها مبني على الظم في محل رفع لحذف مضاف 81 00:33:32.800 --> 00:33:50.350 اليه ونية معناه كما قال لك من قبل يشبه قبل قبل وبعد قال والخبر محذوف اي جائزا. لا غير جائزا تمام يعني ان ما بقي من الثلاثة الاخيرة. ايش الثلاثة الاخيرة 82 00:33:50.500 --> 00:34:16.650 النكرة الغير مقصودة والمضاف والشبيه بالمضاف وجب النصب لفظا لا محلا اما هذه المفرد العلم والنكرة المقصودة تنصب محلا لكن النكرة غير المقصودة والمضاف والشبيب المضاف ينصب لفظا قال مثال النكرة الغير مقصودة قول الواعظ 83 00:34:17.050 --> 00:34:41.900 يعظ الناس يا غافلا والموت يطلبه هو لا ينادي شخصا بعينه هو يتكلم مع كل من يعظهم يا غافلا انك غير مقصودة تمام؟ اذا لم يقصد غافلا بعينه وكقول الاعمى في المثل المشهور يا رجلا خذ بيدي هو لا يقصد رجلا بعينه. يقصد اي رجل 84 00:34:42.000 --> 00:35:08.900 تمام قال ومثال مضاف اليه يا عبد الله ويا رسول الله ومثال الشبيه بالمضاف يا حسنا وجهه ويا ثلاثة وثلاثين اذا سميته شخصا ثلاثة وثلاثين شخص اعطيته اسما عندك ولد سميته ثلاثة وثلاثين. ناديته يا ثلاثة وثلاثين 85 00:35:09.250 --> 00:35:34.450 قال فيمن سميته بذلك انتهى الدرس وهو دفس سهل جدا بقيت نقطة واحدة نضيفها لكم وهو اسلوب كثيرا ما يتكرر في القرآن الكريم اعراب قول الله عز وجل مثلا يا ايها الذين 86 00:35:34.750 --> 00:36:32.100 امنوا كيف تعرض؟ هذه الجملة يقول الياء حرف نداء اي منادى مبني على الضم في محل نصب نكرة مقصودة الهاء للتنبيه الذين ايش تعربها بدل ويصح ان تعربها صفة لكن الاولى ان تكون هنا بدل. وبعدين بقول لك ليش 87 00:36:32.600 --> 00:36:55.350 بدن من اين المنادى ما يبقاش تقول بدل مرفوع ولا منصوب او مرفوع او مرفوع او يجوز الوجهان لماذا منصور لانه في محل نصب. ومن نظر الى اللفظ فيقول مرفوعا 88 00:36:56.300 --> 00:37:11.550 فاذا نظرت الى الى اللفظ يجوز ان تقول مرفوع واذا نظرت الى المحل تقول منصوب يجوز هذا ويجوز هذا لكن نمشي كما قال لا بأس لانه قد بدأ بالجواب تمام بدل من اين 89 00:37:11.600 --> 00:37:55.750 منصوب تمام او نقول ايش؟ الذين بدل من اين وهو اسم موصول مبني على الفتح في محل نصوت جيد نعم جملة امنوا امنوا فعل وفاعل صلة الموصول لا محل لها من العراق 90 00:37:58.250 --> 00:38:23.500 جيد هذا اعراب يا ايها الذين امنوا ياء حرف نداء اي منادى مبني على الظم في محل نصب من اي نوع من انواع الخمسة نكرة مقصودة الهاء ايه التنبيه الذين بدل من اين 91 00:38:25.400 --> 00:38:45.850 او ممكن تقول مباشرة الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب بدل من اين ما في مشكلة امنوا فعل وفاعل. صل والجملة والجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب 92 00:38:45.950 --> 00:39:24.950 طيب لو قلت مثلا يا ايها الرجل لو قلت يا ايها العظيم اللي يعرف نداء ايوب منادى كما مر الهاء للتنبيه. الرجل معربها ها هنا بدل هنا بدل ان يعرفوا نداء ايها منادى 93 00:39:26.000 --> 00:39:50.300 الهاني التنبيه العظيم معرابها هنا صفة فان قال قائل ما الفرق؟ نقول اذا جاء ما بعد ايها جامدا فيعرب بدلا واذا جاء مشتقا فيعرب صفة واضح ولا لا جيد؟ نعم 94 00:39:51.100 --> 00:40:08.650 نكون بهذا انتهينا. ندخل في الدرس الذي بعده او ادخل بسم الله ها ايوة احنا ناخد درس كاملا نعم ليس بعضه الان لا يصلح الدرس باب مفعول من اجله خلاص 95 00:40:09.800 --> 00:40:54.700 هذا نمسح وبعدين اذا احتجنا قد لا نحتاج اين الكرسي خلاص قال المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل. بسم الله 96 00:40:57.150 --> 00:41:27.000 نحو قولك قام زيد اجلالا لعمرو وقصدتك ابتغاء معروفك قال باب المفعول من اجله باب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا بابه وتقدم اعرابه وباب مضاف المفعول مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة 97 00:41:27.200 --> 00:41:48.950 من اجله جار ومجرور متعلق بالمفعول اجلي مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر وهو الواو للاستئناف هو ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع الاسم خبر 98 00:41:49.000 --> 00:42:09.750 المنصوب صفة للاسم الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع صفة ثانية للاسم يذكر فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا عائد على الموصول والجملة صلة موصول لا محل لها من الاعراب 99 00:42:10.450 --> 00:42:33.900 بيانا مفعول لاجله منصوب ليذكر لسبب لسبب جار مجرم متعلق ببيان وسبب مضاف ووقوعي مضاف اليه ووقوعي مضاف والفعل مضاف اليه. قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان المفعول من اجله 100 00:42:34.400 --> 00:43:03.500 المسمى مفعولا له ومفعولا لاجله هو الاسم الفضلة يعني زائد ها فضله من عندي ليس في الشرح الاسم الفضل له المصدر القلبي فلابد ان يكون مصدرا قلبيا على الصحيح المنصوب 101 00:43:03.750 --> 00:43:34.950 الذي يذكر لبيان علة وقوع الفعل وسببه نحو قام زيد اجلالا لعمرو قام زيد فعل وفاعل اجلالا لعمرو مفعول لاجله فانه اجلالا انظر اجلالا ما معنى اجلالا تعظيما فانه اسم 102 00:43:35.350 --> 00:44:02.750 مصدر منصوب ذكر لبيان علة وقوع القيام وهو الاجلال جيد وبعدين بيذكر لك الشروط وهي اربعة فيما ذكر ونزيد واحدا خمسة وقصدتك ابتغاء معروفك قصدتك قصد فعل ماض والتاء ضمير المتكلم فاعله مبني على الضم في محل رفع 103 00:44:03.150 --> 00:44:25.450 والكاف مفعول به في محل نصب وابتغاء مفعول لاجله فانه اسم مصدر منصوب ذكر لبيان علة القصد وهو الابتغاء وابتغاء مضاعف ومعروفك مضاف اليه ومعروف مضاف والكاف مضاف اليه مبني على الفتح في محل جر 104 00:44:25.800 --> 00:44:43.600 قال وشروط جواز نصبه لاحظ معي قالوا شروط ايش جواز تنبه لهذا شروط الجواز اي ان هذه الشروط اذا تحققت فلا يجب نصبه على انه مفعول به وانما يجوز فقط 105 00:44:44.000 --> 00:45:07.350 ويجوز جره فهي شروط جواز لا شروط وجوب قال وشروط جواز نصبه واحد المصدرية ان يكون مصدرا تمام؟ الثاني غير موجود ان يكون مصدرا قلبيا اجلالا اجلال تعظيم. التعظيم هذا عمل القلب 106 00:45:08.150 --> 00:45:31.350 ابتغاء الابتغاء هذا عمل القلب حياء الحياء هذا عمل القلب واضح ولا لا؟ فلابد ان يكون مصدرا واحدا قلبية طيب فلا يصح مثلا ان يكون قراءة القراءة هذا ليس عمل قلبي 107 00:45:32.000 --> 00:45:55.200 تمام قال هنا اثنين ان يكون قلبيا ثلاثة وذكره لبيان علة وقوع الفعل اربعة والاتحاد مع العامل في الوقت امسح والاتحاد مع العامل في الفاعل كم هذه شروط خمس شهور 108 00:45:55.750 --> 00:46:18.550 قال كما في المثالين من كلامه فان الاجلال مصدر واحد قلبي اثنان ذكر لبيان علة وقوع القيام ثلاثة ووقت الاجلال ووقت القيام واحد وفاعل الاجلال وفاعل القيام واحد هذا شو 109 00:46:19.450 --> 00:46:41.850 قال والابتغاء مع القصد كذلك تمام قال فان فقد شرط من هذه الشروط تعين الجر بالحرف وهو اللام او من او فين او الباء تمام مثال عادم المصدرية قولك جئتك للسمن 110 00:46:43.400 --> 00:47:11.100 تعرفون السم؟ فات باللغة الانجليزية عرفتم؟ نعم ايش يسمى عندكم لمبة لما لما هذه الجازمة ايوة حرف الجزمة هذي اقتل لم صح ولا لا؟ لا من الجازبية لما لما هكذا 111 00:47:11.200 --> 00:47:42.200 ما شاء الله كاف لمك ايوه لمكة ما شاء الله جيد قال مثال عادم المصدرية جئتك للسمن الان هذا السمن ليس مصدر فلا يصح ان يكون ايش؟ مفعولا لاجله قال ومثال عادم الاتحاد في الوقت قولك انتبه 112 00:47:43.050 --> 00:48:11.650 جئتني اليوم لاكرامك غدا اه اذا المجيء زمنه يختلف عن زمن الاكرام فالمجيء اليوم والاكرام متى غدا فلا يصح ان تقول جئتني اكراما غدا او نعم جئتني اكراما غدا لا يصح 113 00:48:12.100 --> 00:48:36.550 لاختلاف الزمن. كذلك لو قلت مثلا تأهبت سفرا لا يصح تأهبت قتالا لا يصح ليش؟ لا يصح لان التأهب يكون قبل الشيء التأهب بمعنى الاستعداد الاستعداد يكون قبل فعل الشيء 114 00:48:37.200 --> 00:49:03.850 تمام؟ اه قال هنا ومثال عدم الاتحاد في الفاعل قولك جاء زيد لاكرام عمرو له جاء زيد من الذي جاء زيد تمام؟ لاكرام عمرو له الاكرام ممن يصدر من عمرو. اذا لم يتحد الفاعل 115 00:49:05.800 --> 00:49:36.250 كقولك مثلا زرتك لمحبتك لي زرتك انا الذي زرته لمحبتك انت لي فاعل المحبة انت فاعلوا الزيارة انا لم يتحد الفاعل فهنا يتعين الجر واضح يا شيوخ زرتك لمحبتك لي وكأنني لا احبك لكن انت تحب نفسي وتكرر. فهمتم ولا لا؟ نعم 116 00:49:37.500 --> 00:50:02.850 قال ونبه المصنف وينتبه لهذا. المصنف بكم مثال مثن بمثالين قام زيد اجلالا لعمرو واحد قصدتك ابتغاء معروفك سؤال لماذا مثل بمثالين الجواب عند الشارع قال ونبه المصنف بهذين المثالين على انه لا فرق في عامله 117 00:50:02.950 --> 00:50:28.500 بين المتعدي واللازم قام زيد اجلالا لعمرو اين العامل الذي نصب المفعول لاجله اجلالا قام لازم او متعدي لازم قصدتك ابتغاء معروفك. اين العامل قصدتك لازمة ومتعدي متعدد اراد ان يقول لك لا فرق 118 00:50:28.550 --> 00:50:49.300 ان يكون الناصب للمفعول لاجله لازما او متعديا فهمتم ولا لا واضح هذا محتمل ان يكون مقصد المصنف بذكر مثالي هل يوجد احتمال اخر نعم ان المصنف رحمه الله تعالى 119 00:50:49.350 --> 00:51:08.450 اراد ان يبين انه لا فرق ان يكون المفعول لاجله نكرة كما في المثال الاول او معرفة كما في المثال الثاني فان في المثال الاول اجلالا نكرة وفي المثال الثاني ابتغاء معرفة 120 00:51:08.550 --> 00:51:26.000 صح الغاء معرفة ولا لا؟ نكرة معرفة لانه اضيف الى معروفك الذي هو مضاف الى الضمير واضح ولا لا؟ فاراد المصنف ان يبين ان المفعول لاجله لا فرق بين كونه ماذا 121 00:51:26.250 --> 00:51:47.950 بين كونه معرفة او نكرة. وهذا احتمال اخر قال ونبه المصنف بهذين المثالين على انه لا فرق في عامله بين المتعدي واللازم ولا فرق فيه بين المضاف وغيره من المقرون بال والمجردين 122 00:51:48.700 --> 00:52:15.450 الا ان المضافة يجوز النصب يجوز فيه النصب والجر على السواء نحن قبل قليل قلنا ايش قبل قليل قلنا ان هذه الشروط شروط جوازي نصب المفعول لاجله ويجوز جرهم المفعول لاجل هذا له ثلاثة احوال 123 00:52:16.200 --> 00:53:39.350 الان سامسح تمام على الاقل هنا انتبه معي المفعول او نقول بعبارة اخرى المصدر المبين للفعل لسبب الفعل هذا احسن المصدر المبين بعلة الفين له ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يقترن 124 00:53:40.100 --> 00:54:44.550 بقلب وحينئذ اذا اقترن بان فالجر اكثر ويجوز النصب الحالة الثانية ان يتجرد من والاضافة فالنصب اكثر تمام الحالة الثالثة ان يضاف فيجوز الامران على السواء نحتاج الى مثال تقول مثلا 125 00:54:45.550 --> 00:55:23.300 كم بقي لشهر رمضان ها ستة عشر يوما. تقول صمت للاحتساب لاحتساب هذا مصدر مبين لسبب الفعل قلبي اتحد مع الفعل في الزمان والفاعل اقترن بال بل اكثر ان يجر 126 00:55:24.900 --> 00:55:56.950 صمت للاحتساب هنا اذا كان مجردا من اول الاضافة ماذا ستقول؟ صمت احتسابا للثواب مثلا مجرد من الاضافة والف طب اذا كان مضافا يجوز الامران تقول مثلا صمت احتساب الثواب 127 00:55:57.400 --> 00:56:40.600 صح وتقول ماذا صمت ها لاحتساب الثواب لاحتسابي الثور واضح؟ انظر ماذا قال تقول مثلا قال ونبه المصنف بهذين المثالين على انه لا فرق في عاملي بين المتعدي واللازم ولا فرق فيه بين المضاف وغيره من المقرون بال المجرد. الا ان 128 00:56:40.600 --> 00:57:09.400 المضافة يجوز فيه النصب والجر على السواء. اين هذا المضاف ها هنا الحالة الثانية هذا يجوز فيه الجر والنصب على السواء. تمام تقول ضربت ابني تأديبه او لتأديبهم ومما جاء منصوبا منه قوله تعالى يجعلونا اصابعهم في اذانهم من الصواعق 129 00:57:10.300 --> 00:57:30.100 حضر الموت. حضر الموت ايش اي نوع مضاف. تمام وقول الشاعر واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرظ عن شتم اللئيم تكرما قال والاكثر فيما تجرد من ال والاضافة النصب. اين هذا 130 00:57:31.350 --> 00:57:54.400 هذا الاكثر فيه النصب تمام قال الاكثر فيه النصب ويجوز جرهم والمقرون ايش معنى المقرون اي والاكثر في المقرون بال هذا هذه الحالة الثالثة ان يقرني بان الاكثر فيه ماذا؟ قال بالعكس ايش معنى بالعكس 131 00:57:54.750 --> 00:58:19.400 الاكثر جره ويجوز فيه النصب اذا ذكر الحالات الثلاث نحو قوله فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا قال والاغارة شنوا الاغارة منصوب على انه مفعول لاجله 132 00:58:19.700 --> 00:58:33.550 ثم قال رحمه الله تعالى باب مفعول معهم خلاص يكفي هذا اليوم والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين