بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان اكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين
وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. في الدرس الماضي شرعنا في كلامي على محفوظات الاسماء والخفظ بحسب ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى له ثلاثة اسباب اما خفظ بحرف الجر او
خبز بالاضافة او خفض بالتبعية والاصل هو الخفض بحرق الجر الاصل هو الخفض بحرف الجر لان القفظ بالمضاف على الصحيح او بالاضافة هو مقدر اصلا بحرف جر اما على تقدير
اللام او على تقدير في او على تقدير من صح والخفظ بالتبعية اصلا الذي خفض التابع هو من او هو ما خفض المتبوع تمام اذا تقرر هذا فذكرنا في درس امس
ان المحفوظات ثلاثة محفوظ بالحرف ومخفوظ بالاظافة ومخفوظ وتابع للمحفوظ اليوم ناخدوا النوع الاول الذي هو المخفوض بالحرف وهي حروف الجر لكن قبل ان نأخذها بكلام الشارح تمام؟ في كلامي الشارح يعني مع كلام ماثن نعيد قراءة المتن. قال رحمه الله تعالى
المحفوظات ثلاثة محفوظ بالحرف ومخفوظ بالاظافة وتابع للمحفوظ. فاما المحفوظ بالحرف فهو ما يخفى ما يخفض بمن. والى وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف واللام كم هذه نعيدها مرة اخرى
من والى عن وعلى في ورب والباء والكاف واللام. كم؟ تسعة قالوا بحروف القسم الواو والباء والتاء. الباء قد تكررت وتأتي حرف قسم ايضا كم يكون المجموع الان المجموع اثنى عشر. طيب
قال وبواو رب او ربا هذا يندرج تحت ربة ومذ ومنذ كم صار المجموع اربعة عشر. المجموع اربعة عشر هذه التي ذكرها هنا هناك حروف جر ذكرها في دروس ماضية
ذكر في درس الاستثناء عدا وخلى وحاشى انها تأتي حروف جر صح كم صار المجموع سبعة عشر جيد ذكر بارك الله فيكم في باب العطف ان حتى تكون عاطفة في بعض المواضع
وذكرنا ان من المواضع ايضا ان تكون حتى جارة. كم صار؟ ثمانية عشر وفي باب النواصب ذكر كي وكي اذا لم تسبق باللام لفظا او تقديرا فانها تكون حرف جر
صح؟ اذا لم تسبق باللام لفظا او تقديرا فانها تكون حرجة. كم صار المجموع؟ تسعة عشر هذه التي ذكرت في هذا المتن تمام وهنالك يعني مثلا آآ حروف جر لم تذكر هنا لكن ذكرت في في المطولات يعني مثلا
آآ لولا لولا تأتي حرف الجاء في بعض الحالات وايضا لعل لعل التي هي من الاخوات ان هذه تأتي حرف جر في لغة عقيل واضح وايضا متى التي هي اسم استفهام يستفهم بها عن الزمان؟ ايضا تأتي حرف جر في بعض لغات العرب
واضح؟ اذا حروف الجر اكثر مما ذكر هنا. هذا الذي اريد الوصول اليه جيد اذا تقرر هذا فنقرأ الان كلام الشارع رحمه الله فقال فاما الفاء فاء الفصيحة اما حرف شرط وتفصيل
المقصود مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة بالحرف جار ومجرور متعلق بالمفروظ فهو الفاء واقعة في جواب اما هو ظمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ ما اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع خبر
يخفض فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل ظمير مستتر يعود على ماء والجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب بمن والى عادة يبدأون بمن لانها للابتداء قال وان الباء حرف جر ومن والى في محل جر اي بهذا اللفظ
نحو سيعطيك الامثلة منك ومن نوح منك ومن نوح انظر طريقته في التمثيل منك اشارة الى ان من تدخل على الظمير ومن نوح اشارة الى ان من تدخل على الاسم الظاهر
لان حروف الجر تنقسم الى قسمين قسم يدخل على الظاهر والمظمر وقسم لا يدخل الا على الظاهر فقط واضح فالتي تدخل على الظاهر والمظمر سبعة وهي التي ذكرت اولا والان سيعدها لك واحدة واحدة
اولها من من تدخلوا على الظاهر والمظمر واعطاك المثال منك ومن نوح قال فمن في الاول حرف جر والكاف في محل جر. ومن في الثاني حرف جر ونوح مجرور بميم
ثم قال الى الله مرجعكم جميعا اليه ترجعون الاول مثال لدخولي الى على الاسم الظاهر والثاني مثال لدخولي الى على المظمر فان في الاول حرف جر والله مجرور باناء والجار والمجرور خبر مقدم
مرجع مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة ومرجع مضاف والكاف مضاف اليه مبني على الظم في محل جر والميم علامة الجمع وجميعا حال مؤكدة. مؤكدة من ايش؟ من المضاف اليه وسوغ ان تأتي الحال من المضاف اليه
ان مرجع ان مرجعه هو العامل ذكرنا هذا في درس الحال. ان شاء الله. اياكم ان تنسوا دروسكم ها حذاري حذاري قال والى في الثاني حرف جر والهاء في محل جر. والجار والمجرور متعلق بالفعل بعده. ايش الفعل بعده؟ ترجعون
اي ترجعون اليه وبعدين في نهاية الدرس يذكر لك ما يتعلق بالمتعلق الذي يتعلق به الجار المجرور ان شاء الله ايوا تجلس عندي السيارة هذي هو يجلس هنا ثم يعود الى البيت ينظر الى صورته في الفيديو. طيب
قال هنا والى في الثاني حرف جر والهاء في محل جر والجار والمجرور متعلق بالفعل بعده اخذنا كم؟ حرفين من والى وعن ايضا عن تدخل على الظاهر والمظمر. قال لقد رضي الله عن المؤمنين
هنا مثال لماذا؟ للظاهر. ورضوا عنه مثال للمظمار. ورظي فعل ماظ والله فاعل وعن الاول حرف جر والمؤمنين مجرور بعن. وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة. لانه جمع مذكر سالم
ورضوا فعل وفاعل في محل رفع. وعن في الثاني حرف جر والهاء في محل جر جيد قالوا وعلا ايضا على تدخله على الظاهر والمظمر قال وعليها هذا مثال دخوله على المظمر وعلى الفلك تحملون. قال فعلى في الاول حرف جر والهاء مبني على السكون
في محل جر وعلا في الثاني حرف جر والفلك مجرور بعلى والجار والمجرور متعلق بالفعل بعد وفين نحو وفي السماء رزقكم هذا دخل على ماذا؟ على الظاهر وفيها ما تشتهي الانفس. هذا دخل على ماذا
المظمر قال فيه في الاول حرف جر والسماء مجهور بفين والجار والمجرور خبر مقدم. رزق مبتدأ مؤخر ورزق مضاف والكاف مضاف اليه مبني على الظم في محل جر والميم علامة الجمع
طيب في الثانية وفيها ما تشتهيه الانفس فيها ايجار مجهول خبر مقدم ما موصولة مبنية على السكون مبتدأ مؤخر. تشتهيه الانفس تمام؟ جملة صلة الموصول لا محل لها من العرب
هذا خلاصة العراب. قال ورب رب حرف جر شبيه بالزائد وقد ذكرت لكم فيما سبق ان حروف الجر تنقسم الى ثلاثة اقسام. حرف جر اصلي حرف جر زائد وحرف جر شبيه بالزائد
حرف جر اصلي هذا له معنى ويفتقر الى ما يتعلق به. هذا الاصلي حرف جر زائد هذا ليس له معنى الا الصلة اي التوكيد. تمام؟ زيادة التوكيد. تمام لا يحتاج او ليس له ما يتعلق به. هذا الزائد. شبيه بالزائد لا يحتاج الى ما
يتعلق به لكن له معنى وهو رب هذه رب ورب هذه لها خصائص. من خصائص ربا انها لا تدخل الا على النكرة واضح؟ لا تدخلوا الا على النكرة ورب قبل ذلك اقول رب لا تدخلوا الا على اسم الظاهر فقط. لا تدخلوا على الظمير. لا تدخلوا
رب على الظمير. اذا هذه ربما مما يختص بماذا؟ بالاسم الظاهر. هذا اولا وبعدين بيقول لي قائل كيف ربه رجلا ها سنأتي اليها بعدين ربه رجلا ربه امرأة ها سيأتي بعدي
طيب اذا الركبة هذه تختص بالاسم الظاهر. واحد اثنين وليس بكل الاسماء الظاهرة بل تختص بالنكرات من الاسماء الظاهرة. شف خصوص بعد خصوص اذا تختص بالاسم الظاهر بل وتختص بالنكرات من الاسماء
جيد ولابد ان الاسم الظاهر الذي دخلت عليه رب ان ينعت يوصف لابد ان يوصف فتقول مثلا رب رجل كريم لقيته رب رجل كريم لقيتهم. تمام؟ ايوة وهذا الاسم الظاهر الذي دخلت عليه الربة
كيف يعرب يعرب مجرورا لفظا في محل كذا في محل ايش ها فيهم عليش؟ رفع ايش؟ مبتدأ. اه في محل رفع مبتدأ او في محل نص مفعول به صح؟ صح. صح
اجلسوا معاه انظر مثلا لو قلت رب رجل كريم لقيته قابلته هنا رب حرف جر. شبيه بالزائد. رجل اسم مجرور برب لفظا مرفوع محلا على انه ايش؟ على انه مبتدأ. احسنتم. متى يكون مبتدأ
اذا كان الفعل لا يتطلب مفعولا اما اذا كان الفعل يتطلب مفعولا فان هذا في محل نصب مفعول به. مثاله. لو قلت رب رجل من لقيتم لقيتم هل استوفى مفعوله او لا
لأ فهنا تقول في رجل مجرور برب لفظا في محل نصب منصوب على انه مفعول للفعل لقيته فاهمنا ولا لا جيد اذا رب هذه تختص بالاسم الظاهر بل تختص بالنكرات فان الاسم الذي تدخل عليه ربا لا يكون الا ايش
الا نكرة جيد ولا لا؟ طيب جميل ورب هذه الاسم بعدها مجرور لفظا لكنه اما في محل رفع مرفوع محلا او منصوب على التفصيل الذي ذكرته لكم الصفة قلت لك الاسم الذي دخلت عليه ربة لابد ايش ؟ لا بد ان يوصف. الصفة هذه يجوز فيها اعرابان
اما اعراب يراعي اللفظ فتقول رب رجل كريم رب رجل كريم او اعراب يراعي المعنى فتقول رب برجل كريم لان عفوا هنا هنا كريما. هنا كريم. ليش؟ المحل ايش؟ رفع. وهنا المحل ايش
نصب واضح ولا لا؟ فيجوز في الصفة هذه مراعاة اللفظ ومراعاة المحل مراعاة اللفظ ومراعاة المحل انتهى بقيت مسألة في اوروبا. ما معنى ربا رب بارك الله فيكم كما قلت لكم في بداية الدروس. تأتي قليلا للتقليل
وهو الاصل في معناها وتأتي كثيرا للتكفير تمام وبالتالي لو قلت رب رجل كريم لقيته رب هنا للتقليل او للتكفير ما رأيكم يختلف باختلاف القرينة لو انا زرت قرية من القرى زرت مدينة من المدن
فاكرمني اهلها واضح يا رونا انت في ميدان اين اين انت اين تسكن في سومطرة ريوا اذا ذهبت الى مدينتهم فاكرمني اهل مدينتهم اكرمني كثيرون في مدينتهم. فقلت رب رجل كريم
لقيته فان رب هنا ايش للتكفير لان المقام مقام مدح وثناء لكن لو ذهبت الى قريتهم ما اكرمني احد الا رونا فقط. مثلا واضح ولا لا؟ فقلت ايش؟ رب رجل
كريم لقيته فالمقام هنا مقام ايش؟ مقام ذم. مثلا مثلا. واضح؟ مقام ذم. فتكون رب الايش؟ للتقليل فهمت؟ اذا قد تأتي ربا للتكثير وقد تأتي رب الايش؟ للتقليل. اذا تقريبا هذه خمس مسائل تتعلق بربه فافهمها
في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ونحن على ابواب شهر رمضان من الجدير ان نذكر به. يقول عليه الصلاة والسلام رب صائم ليس له من صومه الا الجوع والعطش. رب هنا للتكثير او للتقليل للتكفير. ومنه حديث رب كاسية
عارية واضح ايضا للتكثير قال هنا طبعا في حكم بقي حكم لربه وهو ان ربا يجوز ان تحذف ويبقى واوها يجوز ان تحذف ربا ويبقى الواو الذي هو واو ايش؟ اه ومنه قول امرئ القيس وليل كما سيأتي وليل كموج
البحري ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي. قال هنا ورب تجر الظاهر اه شف ايش قال تجر الظاهرة يعني لا تجر ماذا لا تجر المظمر المنكر اي لا تجدر المعرفة
تمام سواء كان هذا المنكر منكرا لفظا ومعنى او منكرا معنى فقط سواء كان هذا المنكر منكرا في اللفظ والمعنى او كان منكرا في المعنى فقط نحو رب رجل واخيه
فرب حرف تقليل وجر. قال تقليل لماذا تقليل؟ لان الاصل في معنى رب التقليب ورجل مجرور بربة واخيه معطوف على رجل والمعطوف على المجرور مجرور. وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة واخي مضاف والهاء مضاف اليه
مبني على الكسر في محل جر وربما حذف وربما حذفت وبقي عملها حذفت ربما وبقي عملها نحو وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي قال فليل مجرور بربة مقدرة اي ورب ليل. قال وقد تجر انتبهت
هذا مهم وقد تجر وقد تجر هذا على خلاف القياس فلا يقاس عليه تمام؟ وقد تجر الظمير ظمير الغيبة واحد ظمير الغيبة لا غيره فيلزم افرادا ربه يكون مفردا تمام
وتذكيره فيلزم فيلزم افراده وتذكيره وتفسيره. ثلاث اشياء يلزم ماذا افراده واحد وتذكيره اثنين وتفسيره بتمييز مطابق مطابق للمعنى النحو. ربه رجلا ربه امرأة ربه رجلين ربه رجالا ربه نساء
واختلف في هذا الظمير؟ هل هو معرفة او نكرة؟ فمن النحات من قال ان هذا الظمير في هذا الموظع نكرة بان ربما تدخل الا على ايش؟ على نكرة فهمت ولا لا؟ نعم
قال والباء الباء تدخل على الظمير وعلى الظاهر على الظاهر والمظهر. نحن كم قلنا التي تدخل على الظاهر والمظمر كم عددنا ايش التي عددناها من والى وعن وعلى وفي لا رب على الظاهر فقط. والباء الان هذا رقم كم
ستة وعن ذكرنا عنه ولا لا؟ ما ذكرنا. سبعة من والى. عن وعلى. في. والباء. والباء. اه. طيب وسيأتي بعدين ربما يأتي السابع. سبعة هي سبعة. قال والباء نحو نحو او قولوا امنا بالله. دخلت على الاسم الظاهر
عينا يشرب بها عباد الله تمام عينا يشرب بها عباد الله بها دخلت على المظمر قال فقولوا فعل امر مبني على حذف النون والواو فاعل امنا امن فعل ماض لا ضمير المتكلم مبني على السكون في محل رفع فاعل. تمشي تنزل؟ مم
قال والجملة في محل نصب مقول القول قولوا امنا امنا جملة في محل نصب نقول القول قال بالله جار مجرور متعلق بامنا عينا منصوب على الاشتغال. ان شاء الله تدرسون الاشتغال في الذين آآ سيكون معهم درس المتميمة موجود للاشتغال. وايضا في درس
لمن يعني سيستمر في الالفية مثال الاشتغال في القرآن الكريم والقمر قدرناه قدرنا القمر قدرناه وكل انسان الزمناه الزمنا كل انسان الزمناه. تقدر فعلا للمفعول. تمام؟ ايوة قال هنا وعينا منصوب على الاشتغال بعامل مقدر من معنى الفعل المذكور
اي يتناولوا عينا ويشرب فعل مضارع مرفوع وبها جار مجرور متعلق بيشرب وعباد فاعل. وعباد مضاف والله مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره قال والكاف. الكاف هذه تختص بالظاهر
ايش جديد بلوك شقة ها الشكوى لكن جه سناك قال هنا والكاف بارك الله فيكم تختص بالاسم الظاهر تمام ولا تدخلوا على الظمير الا شدوذا قال هنا نحو واذكروه كما هداكم
ما معنى اذكروه كما هداكم الكاف هنا للتعليم الاصل في الكاف اي في معانيها انها لتشبيه لكنها قد ترد للتعليم وردت في القرآن في مواضع الكاف للتعليل منها هذا الموضع. واذكروه كما هداكم اي لهدايته اياكم
في سورة الاسراء وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا اي لانهما ربياني صغيرا لتربيتهما لي صغيرا. حال كوني صغيرا قال فاذكروا فعل امر مبني على حذف النون والواو فاعل والهاء مفعول به والكاف حرف جر
وما مصدرية وهدى فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله والكاف مفعول مبني على الضم في محل نصب والميم علامة الجمع والجملة في تأويل مصدر مجرور بالكاف في تأويل مصدر
بالكاف اي كهدايته اياكم. ثم قال ايش وشذ جرها للظمير شذة جروها للظمير. جاء في بعض اشعار العرب لكنه حوكم بالشذوذ تمام؟ قال واللام. اللام تدخل على الاسم الظاهر والمضمر. هذه السابعة
اذا سبعة من حروف الجر تدخل على الظاهر والمظمار هذه السابعة واخذنا اثنين على الظاهر فقط رب والكاف قال نحن لله ما في السماوات. هذا مثال مثال دخولها على الظاهر
لهم فيها دار الخلد هذا مثال لدخوله على المضمر قال فلله جار ومجور خبر مقدم ما موصولة مبتدأ مؤخر في السماوات صلة موصولة لا محل لها من العراب يرحمك الله. لهم فيها دار الخلد. لهم جار مجرور. خبر مقدم
صح فيها جاره مجرور صح قبر مقدم دار مبتدأ مؤخر وهو مضاف الخلق مضاف اليه والجملة فيها دار الخلد في محل رفع صح؟ لا لا تعلق فقط هذا تعلق لهم
فيها دار الهود نعم لهم خبر مقدم داره مبتدأ مؤخر. نعم قال هنا لهم جار مجرور خبر مقدم داره مبتدأ مؤخر وفيها حال حال. نعم حال احسنتم قال هنا وحروفه
وحروفي معطوف على محل من اي وحروف القسم والمعطوف عن المجور مجرور وحروف مضاف والقسم بفتح القاف والسين. قسم بمعنى اليمين مضاف اليه بخلاف بكسر القاف وسكون السين قسم فانه بمعنى النصيب
وهو يذكر يذكر عادة في الفرائض صح قال هنا وهي اي حروف القسم الواو للاستئناف هي ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع الواو وما عطف عليه خبر
ها الواو وما عطف عليه خبر والباء والتاء انتبه معي. حروف القسم كم ثلاثة الباء والواو والتاء. الباء هذه تدخل على الظاهر والمظمر تقول بالله مثلا وتقول بك يا الله اقسم
الواو تدخل على الظاهر فقط لا تدخلون عالمثمر اذا هي احد الاحرف التي لا تدخل الا على الظاهر فقط جيد التاء تدخل على الظاهر فقط لكنها تختص باسم الجلالة وسمع دخولها على رب الكعبة. تربي الكعبة
واندر منه دخوله على الرحمن الرحمن فاهمني ولا لأ ؟ اذا لاحظ معي ان التاء هذه تختص بالاسم الظاهر. لكن ليس بكل الاسم الظاهر باسماء معينة ولذلك قلت لك ما يختص بالاسم الظاهر
منه ما يدخل على نوع معين مثل اوروبا تدخل على النكرات ومثل التاء الان تدخل على اسم الجلالة ورب الكعبة يعني على بعض ما سمع من العرب مثل ومنذ حرف الجر
يختصان بالاسم الظاهر لكن لا يدخلان الا على الزمن فقط لا يدخلان على غير ذلك فهمت بخلاف الكاف الكاف تختص بالاسم الظاهر لكن تدخلوا على كل شيء على كل الاسماء الظاهرة
تدخلوا على جميع الاسماء الظاهرة ارجو ان يكون هذا واضح لكم قال والباء والتاء معطوفان على الواو المعطوف على المرفوع مرفوع نحو والله وبالله وتالله وفي القرآن الكريم واطلعه لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين
قال وبمنذ ومنذ الباء حرف جر ومنذ في محل جر. يعني ان من المجرور بالحرف المجرور بهذين اللفظين. انتبه معي لمذ ومنذ حتى تتضح لك المسألة التي تتعلق بهما فقال يعني ان من المجرور بالحرف المجرور بهذين اللفظين
ما هما ومنذ فهما حرفا جر بمعنى من. اه. بمعنى من ان كان المجرور ماضيا وبمعنى في اذا كان المجرور حاضرا اه اذن ومنذ المعنى منهما فيه تفصيل بمعنى من ان كان المجرور ماضيا وبمعنى فيه كما سيأتي اذا كان المجرور حاضرا. فقال مثال الماضي ان كان
الماضية النحو ما رأيته مذ او منذ يوم الجمعة. ايش التقدير اي ما رأيته من يوم الجمعة واضح فهذا الان منذ ومنذ بمعنى ايش؟ منه. لان المجور ماض قال فما نافية ورأى فعل ماض والتاء فاعل والهاء مفعول به مبني على الضم في محل نصب. ومنذ حرفا جر
ويومي مجرور به ثم قال او بمعنى فيه ان كان المجرور حاضرا نحو ما رأيته منذ يومنا اي ما رأيته في يومنا ما رأيته منذ يومنا اي ما رأيته في يومنا لان المجرور ايش
حاضر قالوا وقد يستعملان هذا مهم حتى لا يشكل عليه قال وقد يستعملان اسمين اي ليسا حرفين اذا وقع بعدهما الاسم مرفوعا او الفعل. بسم الله واضح نحو ما رأيته مذ يومان
ما رأيته منذ يومان واضح هذا ليس خطأ تمام؟ هذا صحيح. قال فمود ومنذ اسمان مبتدأ بمعنى امد. شوف التقدير ايش التقدير ادب امد عدم لقائي به يومان امد مبتدأ عدم لقاء
به يومان قال وما بعده خبر او بالعكس بمعنى بين اي امد عدم لقائه يومان او بيني وبينه اي وبيني وبين لقائه يومان. وجملة استئنافية. تمام ونحن جئتك مذدعا دعاء جاء بعد مذ فعل. اذا مذ هنا اسم او حرف
اسم ليست حرف الحرف لا يدخل على فعل تمام؟ قال فمذ اسم في محل نصب على الظرفية واعلم هينتبه الان هذه مسألة مهمة ايضا. واعلم ان كل جار ومجرور لابد له من متعلق يتعلق به
قال واعلم ان كل جار ومجرور لابد له من متعلق نقول نعم كل جار ومجرور اذا كان حرف الجر اصليا اما اذا كان زائدا فلا يحتاج الى ما يتعلق به
واذا كان شبيها بالزائد فلا يحتاج الى ما يتعلق به. صح ولا لا اذا هذا الكلام يحتاج الى تقييد جيد طيب هذا الذي يتعلق به الجار المجرور ما هو احد ثلاثة اشياء
انتبه اما ان يكون فعلا اما ان يكون فعلا او مشتقا من الفعل او مؤولا على المشتق من الفعل اما ان يكون ماذا؟ فعلا او مشتقا من الفعل. ما المراد بالمشتق من الفعل
نحو اسم الفاعل اسم مفعول مصدر صيغة المبالغة افعل التفضين الى غير ذلك واضح؟ واما مؤولا بما اشتق من الفعل يعني يكون اسما جامدا لكنه مؤول بما اشتق من الفعل. تقول مثلا
يقول الله عز وجل في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم عليهم جار مجرور يتعلق بماذا يتعلق بالفعل انعمت صح غير المغضوب عليهم عليهم جار مجرور. يتعلق بماذا
يتعلق بماذا مغضوب الذي هو مشتق من الفعل اسم مفعوله صح جميل سيأتي معك الان ما يؤول كما لو قلت مثلا انت اسد في المعركة انت اسد في المعركة في المعركة جر مجرور. يتعلق بماذا
يتعلق بالخبر اسد اسد هذا اسم جامد ليس فعلا ولا مشتق من الفعل. اه لكنه مؤول بالمشتق. تقدير الكلام انت شجاع في المعركة فهمت ولا لا واضح؟ اه تقول مثلا
انت عسل مع اصحابك انت عسل في اصحابك ايش معنى انت عسل في اصحابي؟ ها؟ يعني انت حسن الخلق مع اصحابك ها انت عسل عسل تعرفون عسل ولا لا؟ ما دوب تمام هوني باللغة الانجليزية ما عادوا باللغة الاندونيسية
عندكم مادو هذه تستعمل للعسل وتستعمل بمعنى اخر. نعم. عجيبة. المعنى الاخر يعني ايضا عسل لكن معنوي. ها؟ تعدد الزوجات مادوا ها؟ خطير انا لا ادري فمرة اسأل تحب العسل تحب مادو؟ نعم احب مادو ثم هم يفسرونها تفسيرا
على كل حال بارك الله فيكم. نعود للدرس فنقول هذا يدل على وجود الاشتقاق انهم يشتقون شيئا من شيء له يشاركه في المعنى يعني. طيب فبارك الله فيكم نقول اه
لو قلت انت عسل في اصحابك ها الجار الان في اصحابك يتعلق بايش؟ بالخبر بعسل. ايش يعني حسن؟ يعني انت حسن الخلق صارت ايش صارت ايش؟ صفة. صفة مشبهة. حسن الخلق في اصحابه. هذا المقصود
اذا الجار المجرور قد يتعلق بالفعل او بما يشتق من الفعل او بما يؤول من مشتقي الفعل. ثلاثة اشياء. هو ذكرها لك هنا. فقال واعلم ان كل جار ومجرور لابد له من متعلق وذلك المتعلق اما ان يكون فعلا كما فيه انعمت عليهم
فانعمت فعل وفاعل وعليهم جار ومجرور متعلق انعم على انه مفعول في ما حل نصب. لو قلت مثلا هذا هذا سيأتي الان واما ان يكون اسما يشبه الفعل كما في غير المغضوب عليهم فغير
تمام مضاف والمغضوب مضاف اليه وعليهم جار مجرم متعلق بالمغضوب على انه نائب فاعل في محل رفع. جيد. لو قلت مثلا احب الاستماع الى القرآن. اين الجار المجرور يتعلق بماذا
الذي هو مصدره ولو قلت انا حافظ للقرآن الكريم اين الجار مجرور يتعلق بماذا؟ باسم الفاعل. انا حافظ. تمام؟ جميل قال واما ان يكون اسما مؤولا باسم اخر يشبه الفعل. يشبه الفعل اي يشبه ما اشتق من الفعل. كاسم الفاعل
مفعولي والمصدر الى اخر الاشياء التي ذكرناها نحو وهو وهو الله في السماوات جار مجرور متعلق بالله. لتأوينه بالمعبود تمام؟ نعم انتهينا من حروف الجر وعلى كل حال نختم هذا الدرس بفائدة وهي
ان حروف الجر تنقسم من حيث دخولها على الظاهر فقط او على الظاهر والمظمر الى قسمين فمنها ما يختص بالظاهر ومنها ما يختص ومنها ما يدخل على الظاهر المضمر كما تقدم تقريره قبل قليل
وهنالك تقسيم اخر لحروف الجر. من حيث التركيب. فان من حروف الجر ما يتركب من حرف واحد فقط كحروف القسم الواو والباء والتاء وكلام وكالكاف ومن حروف الجر ما يتركب من حرفين
كمن وعن وفي ومن حروف الجر ما يتركب من ثلاثة احرف تربى والى وعلى ومن حروف الجر ما يتكون او ما يتركب من اربعة احرف. مثل ها عدا ثلاثة حاشا. حاشا. اربعة
وحتى صح؟ ولعل على لغة عقيل فهمتوا من الشيوخ ولا لا؟ ولا يوجد ما يتركب من خمسة قال رحمه الله تعالى واما الواو حرف عطف. اما اليوم نختم الكتاب ها
لا بأس اذا زاد الدرس لكن نختم الكتاب قالوا واما الواو حرف عطف اما حرف شرط وتفصيل ما يخفض ما اسم موصول مبتدأ مبني على السكون في محل رفع. يخفض فعل
مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل ظمير مستتر عائد على الموصول والجملة صلة صلة الموصول لا محل لها من العراق قال بالاضافة جار ومجرور متعلق بيخفض فنحو قولك الفاء واقعة في جواب اما
ونحو خبر لمبتدأ محذوف اي وذلك نحو ونحو مضاف وقول مضاف اليه وقولي مضاف والكاف مضاف اليه فيه مبني على الفتح في محل جر غلام زيد غلام مضاف. وزيد مضاف اليه مجرور باضافة الغلام اليه
او به نفسه ها يعني اما مجرور بالاضافة او مجرور بالمضاف على القولين السابقين. تقدم ان الاصح انه مجرور بالمضاف. وقيل ان الجر هذا قول ثالث وقيل ان الجر بالحرف المقدر لان الاصل
غلام لزيد اذا كم عندنا اقوال؟ ثلاثة اما ان تقول مجهول بالمضاف وهو الصحيح او مجهول بالاضافة وحينئذ يكون العامل معنوي او مجرور بحرف جر مقدر. تمام؟ قال وهو على قسمين اي ما يخفض
او ما يخفض بالمضاف على قسمين وهو الواو للاستئناف وهو ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع على قسمين جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر والتقدير كائن على قسمين
ما اسم موصول بمعنى الذي؟ مبني على السكون في محل جر. بدل من قسمين يقدر فعل مضارع مبني للمفعول ونائب الفاعل ضمير مستتر والجملة صلة ماء باللام جار مجرور متعلق يقدر نحوه خبر بمبتدأ محذوف اي وذلك نحوه
وغلام زيد غلام مضاف وزيد مضاف اليه مجرور. وما اسم موصول بمعنى الذي. مبني على السكون في محل شر. معطوف على ما الاولى بسم الله يقدر صلة ماء على نسق ما قبله. بمن الباء حرف جر
ومن مبني على السكون في محل جر وذلك نحو قولك ثوب خزن اي حرير ثوبه مضاف وخزن مضاف اليه. وباب ساجن. الساج نوع من انواع الخشب. كالخشب الذي تصنع منه هذه المكتبة
وهو من اجود انواع الخشب. تمام؟ وخاتم حديد حديد معروف باللغة الانجليزية ايش ارون ايوة قال هنا وكذا باب ساج مضاف ومضاف اليه وخاتم حديد كذلك وما اشبه ذلك من امثلة هذين القسمين
يعني انتبه ان الاظافة وطبعا اضافة تنقسم الى قسمين اضافة لفظية واضافة ايش؟ معنوية. وانا عرفت لكم اضافة في الدرس الماظي. ايش قلنا نسبة تقييدية بين اسمين تقتضي انجرار الثاني ابدا
مرة اخرى حتى لا تنسوا التعريف. سيأتي رمضان وتنشغلون بالقرآن والقيام والصيام فاخشى فاخشى ان تنسوا. تمام. الاضافة ما هي لم اسمع جيدا. واحد اثنين ثلاثة احسنتم. ممتاز. واضح ولا لا
قال يعني ان الاظافة قد تكون على معنى اللام تمام ان الاظافة قد تكون على معنى اللام انتبه معي نشرح هذا في السبورة حتى لا يأخذ منا وقتا طويلا. فنقول بارك الله فيكم. الاضافة
اما ان تكون على معنى من واما على معنى واما على معنى واما على معنى اللام. فاذا كانت على معنى ميم متى تكون على معنى من؟ اذا انا المضاف اليه كلا
للمضاف واضح تقول ايش؟ خاتم حديد اين المضاف اليه عديد قل والخاتم جزء منه فهمتم عليه ولا لا واضح اوب نسيت نفسك تعالوا هنا تعالوا او اصبري اصبري دقيقة اصبر
اصبر يا ام تعال هنا ايوة اجلس هنا. تمام قال هنا خاتم حديد اين المضاف اليه حديد. كل بالنسبة للخاتم تقدير الكلام خاتم من حديد ثوب خزن باب ساجن اذا كان المضاف اليه
كلا بالنسبة للمضاف. جيد علامة اخرى انه يصح الاخبار بالمضاف اليه عن المضاف. فتقول مثلا الخاتم عديد الثوب خز الباب ساج زيد طيب هنا اذا كان المضافة اليه ايش؟ ظرفا للمضاف
تقول مثلا قال الله عز وجل بل مكروه. الليل والنهار الليل مضاف اليه ظرف للمكر متى يكون المكر في الليل القرآن الكريم تربص اربعة اشهر تقدير الكلام تربص في اربعة اشهر. اربعة ظرف للتربص
فهمت؟ فان لم يكن هذا ولم يكن هذا فهو هذا تمام فهو التقدير باللام تقدير باللام هذا قد مر معكم في بداية الكتاب اما ان يكون بين ذاتين واما ان يكون بين ذات ومعنى. حيث كان بين ذات ومعنى فاللام للاستحقاق
كقولك الحمد لله الامر لله بين ذات ومعنى واذا كان بين ذاتين ننظر فان كانت الذات لها اهلية الملكية تملك فان اللام للملك لقولك المال بزيد القلم للاستاذ تمام؟ وان لم تكن الذات عندها اهلية الملكية يعني لا تملك
واضح؟ فحين اذ بالاختصاص. كأن تقول مثلا السرج السرج للفرس ان الفرس لا يملك بل يملك والثوب للعبد. فان العبد لا يملك بل يملك فهمت ولا لا؟ ان شاء الله. انظر ماذا قال
يعني ان الاظافة قد تكون على معنى اللام المفيدة للملك الواقع بين ذاتين احداهما شوف بهذا القيد هنا احداهما تملك. تمام؟ نحو غلام زيد اي المملوك له او المفيدة للاختصاص الواقع بين ذاتين لا ملك لاحدهما نحو
جل الفرس الجل يشبه اللجام لجمع الفرس اي المختص به لا نقول الفرس يملك. تمام؟ قال او مفيدة للاستحقاق الواقع بين معنى وذات. نحو حمدا لله اي مستحق لهم اين الاظافة هنا
حمدا لله. عندكم هكذا المثال ها حمد الله عندي كتب حمدا لله. عندكم حمدا ولا حمده؟ حمدا. لعل هذا الاسقط او الحمد لله انا ما ما تنبهت الا الان لان حمدا هذا مقطوع الاضافة
قال وقد تكون على معنى من المبينة للجنس نحو ثوب خزن وباب ساق اي من جنسه والساج نوع من الخشب وقد تكون على معنى في المفيدة للظرفية كما زاده ابن ما لك نحو مكر الليل اي فيه وتربص اربعة اشهر
قال واما المقصود بالتبعية فقد تقدم في المرفوعات ثم قال المجرور بالمجاورة. ساتي بالكرسي قال وبقي من المجرورات المجرور بالمجاورة. مجرور بالمجاورة تقدم معي في بداية الكتاب. والمجرور بالتوهم ايضا
فقرائته الان قراءته بركة صح لان الظن انكم تذاكرون. والا هذا الظن في غير محله. ها؟ ارجو ان يكون في محله. تمام. قال وبقي من المجرورات المجرور بالمجاورة. في النعت نحو
هذا جحر ظب خرب. المتوقع يقول ايش؟ خرب. خبر قال في الهول التنبيه وده اسمه اشارة مبنية على السكون في محل رابع مبتدأ وجحره خبر مرفوع وجحر مضاف وضب مضاف اليه مجرور. وخرب
بالجر نعت لجحر. فكان حقه الرفع. بسم الله هذا جحر ضب خرب. خرب نعت لجحر. ليس نعتل الظب. الا ان جرأ لمجاورته للمجور فهو مرفوع بضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مجاورة
ايوا انتبه معي اا امسح هذا؟ نصور سريعا خلاص ايش هم فين نروح نا ليش لا طيب بتفرق هذا بعدين بنروح انتبه معي الجر بالمجاورة الجر بالمجاورة. الجر بمجاورة قد يكون في النعت
وقد يكون في التوكيد وهذا اندر من هذا هذا اندرو من هذا وقد يكون في العطف وهذا اندر من الذي قبله فهمت؟ وهو ذكر الثلاثة هنا اعطاك المثال الاول ايش قال
هادا جحر ظب خرب واضح قال هنا وفي التوكيد نجيب اجلس في الكرسي قال وفي وفي التأكيد نحو قوله يا صاحي وش يصلح اذا اه التدخين صاحب ترخيم ولديك عندما تعربه تقول منادى مبني
بالظم المقدر على الباء المحذوفة للترخيم واضح ولا لا؟ وهناك بعدين في لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر ومر الكلام على هذا مع من يدرسون معنا في الرحبية عند قوله الناظم تعرف يا صاحي بالاكدرية
واضح فنحيل الى ذلك الموضع قال يا صاحي انتبه لهذا البيت بيجي مين هذا يا صاحب بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عرى الذنب ما معنى البيت
ما معنى البيت يا استاز فهمي؟ استاذ بلدان المتزوجون ما معنى البيت؟ انت من عازب؟ انت عازب؟ من متى؟ اعرفك متزوجا غيرت الان ولا طيب استاذ ديماس واستاذ سامي ها
ما معنى البيت؟ يا صاحي يا صاحبي بلغ ذوي الزوجات كلهم اليس وصل اذا انحلت عرى الذنب يعني يقول يا صاحبي اخبر بلغ اخبر الذين يتزوجون باكثر من زوجة عندهم زوجات
اذا بدأ الشيب يظهر في الرأس فان الزوجات ينفرن منهن. يهربن واضح ولا لأ فهمت ولا لا؟ يا صاحي بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل يعني لا يمكن ان يتوصل الى النساء
اذا انحلت عرى الذنب. ما معنى انحلت عرى الذنب؟ يعني تقدم في العمر. كبر في السن اي ان الرجل اذا كبر في السن فر منه النساء واضح ولا لا؟ فهمتم ولا لا؟ هذي باختصار معنى البيت
وبعدين التفاصيل هذي في جلسة مع المتزوجين فقط. تمام. قال يا صاحبي بلغ ذوي الزوجات كلهم اليس وصل اذا انحل عرى الذنب انظر ما الشاهد من البيت كلهم يا صاحب بلغ ذوي
مفعول به صح؟ كان المتوقع يقول ايش؟ كلهم لكن خفض لمجاورة الزوجات واضح؟ هذا الشاهد من البيت ولا يمكن ان نقول ان كلهم توكيد للزوجات. لانه لو كان توكيد للزوجات ايش بيقول؟ كلهن
فهمت ولا لا؟ اه انظر ماذا قال فكلهم بالجرد تأكيد للمضاف المنصوب على المفعولية فكان حقه النصب فكان حقه النصب ولكن جرة لمجاورته مضافة اليه والا لقال كلهن. فهو منصوب بفتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مجاورة
جيد وفي العطف على الثالث وهو اندر من الذي قبله واصلا بارك الله فيك اريدك ان تعرف ان الجر بالمجاورة او ان المجاورة والتوهم ليسا عاملين من عوامل الجر انما الجر بهما للمناسبة
انتبه المجاورة والتوهم ليس عاملين من عوامل الجر انما الجر بهما بالمناسبة وقد نبهتك على هذا في بداية الكتاب قال هنا وفي العطف نحو قوله تعالى واذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. في قراءة سبعية وارجلكم انتبه هذه الاية تحتاج الى صفاء دهن نكتبها في السبورة نمسح هذا انتبه معي لو قرأت وارجلكم او قرأت ارجلكم القراءة الان القراءتان سبعيتان
القراءتان متواترتان لو قرأت بالنصب وارجلكم حينئذ سيكون معطوفا على ماذا فاغسلوا وجوهكم واضح واذا كان معطوفا على وجوهكم ارجلكم على وجوهكم بلا اشكال لان الواجب في الرجلين هو الغسل. والمسح لا يجزئ فيهما
جيد طيب اذا قرأت بالجرح وارجلكم تمام؟ سيكون معطوفا على ايش رؤوسكم وهي قراءة سبعية لكن العلماء اجمعوا على انه لا يجزئ مسح الرجل اجمع العلماء على انه لا يجزئه مسح الرجل. سيقول قائل
الشيعة يخالفون قال الفقهاء لا يعتد بخلافهم واضح ولا لا؟ طيب اذا كانت بالجر سيكون معطوفة على ايش رؤوسكم او في تخريج اخر لو قلت معطوفة على رؤوسكم فمقتضى الاية
ان الفرظ في الرجلين مجرد المسح. والعلماء اجمعوا على ان المسح غير مجزئ. طب كيف يخرجون الاية فهمت ولا لا فقال بعض العلماء نخرجها التخريج الاول ان هذا عطف بالمجاورة
العطف هنا الجر هنا بالمجاورة مجاورة ايش؟ لما جاء برؤوسكم مجرور جاء وارجلكم مجرور بالمجاورة والا فهو ليس معطوفا على برؤوسكم فالجر هنا نقول الجر بالمجاورة الجر بالمجاورة واضح لنا؟ هذا التخليق الاول
لكن هذا التخريج اعترض عليه لان الجر بالمجاورة اصلا ضعيف واظعف انواعه اذا كان بالعطف فهمت اذا هذا التخريج اعترض عليه ولا ينبغي ان ان يحمل القرآن الكريم على لغة ضعيفة
فهمت هذا التخريج الاول في تخريج ثاني؟ نعم في تخريج ثاني قالوا ان ارجلكم معطوفة على رؤوسكم تمام والمراد بالمسح نقول ارجلكم نكتب بقلم اخر حتى يكون اوضح ارجلكم معطوف على
رؤوسكم والمراد ايش المسح على الخفين فهمت المراد المسح على الخفين جيد يكون وامسحوا برؤوسكم وخفافكم التي في ارجلكم واضح؟ التي لبست بارجلكم بهذا التقدير يعني طيب ثلاثة قالوا ارجلكم
معطوف على رؤوسكم والمراد والمراد بالمسح الغسل المقتصد لماذا؟ قالوا لان الرجلين مظنة الاسراف بالماء واضح؟ بسبب كثرة ما يعلق فيها من اتربة اوساخ ونحو ذلك. فلنظن ان الانسان سيستعمل ماء كثيرا في رجليه
فالشارع اراد ان يشير الى الاقتصاد اغسل لكن غسلا رفيقا غسلا مقتصدا فعبر بالمسح واضح ولا لا اشارة الى الغسل الخفيف عبر بالمسح اشارة الى ماذا الغسل الخفيف اتضح لكم ولا لا؟ اذا المراد بيمسحوا في الرؤوس باب المسح. المعنى المعروف. لكن المراد بالمسح في الارجل الغسل
خفيف قال الفقهاء والغسل الخفيف يسمى مسحا في لغة العرب فهمتم ولا لا واضح؟ طيب التخريج الرابع تعبتم ارجلكم مجرور بحرف جر مقدر من السياق تقدير الكلام والزموا الغسل في ارجلكم
فهمتهم ولا لا هذي كم تخريجة لماذا هذا التأويلات الاربعة كل ذلك لان الاجماع قد قام على ان الرجلين فرضهما الغسل لا المسح فهمت ولا لا؟ فلذلك حصل هذا التأويل. انظر الان الى كلامه
قال هنا وفي العطف نحو قوله تعالى هذا هو اتى بالمثال ثم اعترض تمام على التمثيل نحو قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
وارجلكم كان الاولى ان تكتب هكذا في قراءة الجر فان الارجل مغسولة لا ممسوحة اجماعا ممكن تكتب هنا اجماعا فكان حقه النصب كما في القراءة الثانية لكن جرة لمجاورته رؤوسكم
تمام؟ قال ايش واستظهر بعض فقهائنا الشافعية. كلام جميل هذا يدل على انه شافعي المذهب ها؟ جميل. قال واستظهر بعض فقهائنا الشافعي ان الجر بالعطف على لفظ الرؤوس باب المجاورة
يعني يقول هذا عطف عطف ليس جرب المجاورة. واضح؟ بل على قول التبعية سنقول هذا جر بالتبعية واضح ليس جرا بالمجاورة. قال واستظهر بعض فقهائنا الشافعية ان الجر بالعطف على لفظ الرؤوس لا بالمجاورة. لماذا؟ لانه شاذ. اسر
هذا الجر بالمجاورة خاصة في العطف شاف فينبغي صون القرآن عنه جيد ولان حرف العطف حاجز بين الاسمين مانع من المجاورة هكذا العبارة عندكم ولان حرف العطف حاجز او الحاجز
بالتنكير ها؟ حاجز بين الاسمين مانع من المجاورة يمنع المجاورة حرف العطف فهمنا هذا هو ايش بنقول ذكر الان؟ ايش بالرأي؟ ذكر الرأي الاول ذكره ورده صح؟ ذكره ورده. تمام
ثم قال والمراد الان سيذكر احد الاجوبة الاخرى والمراد بالمسح بالنسبة للارجل الغسل يعني اذا قلنا عطف اذا قلنا معطوف ها اذا قلنا معطوف المراد بالمسح بالنسبة لا رجل الغسل
وخص الارجل بذلك اي خص الارجل بكونها تمسح. والمراد بالمسح المسح الغسل الخفيف. قال وخص الا رجل بذلك فمن بين سائري المغسولات ليقتصد. ما معنى اللي يقتصد؟ اي لان لا يسرف ليرفق ليرفق. يعني يقتصد
الماء لا يسرف في استعماله. قال ليقتصد في صب الماء اذ كانت مظنة الاسراف. من هذه التي كانت مظنة الاسراف الارجل. اذ كانت الارجل مضنة الاسراف هذا جواب اي جواب هذا
ها الثالث اذا ذكر هذا الجواب سيزيد جوابا قال او ان المراد بالمسح بالنسبة للارجل المسعى للخف واسناد المسح الى الارجل مجاز واضح ولا لا؟ نعم اذا اي جواب هذا
ثاني بيض في جواب ما ذكرهم وهو ان تقدر تقديرا يناسب السياق وافعلوا بارجلكم غسلا او الزموا بارجلكم غسلا او نحو ذلك. تمام؟ قال هنا وقراءة النصب بالعطف انتبه. الان هذا خرج ايش؟ هذا كله تخريج لقراءة ايش؟ الجر. طب وقراءة النصب؟ عطف على ماذا
قال وقراءة النصب بالعطف على محل الجار والمجرور يمكن تقول قراءة النصب عطفا على محلي برؤوسكم لكن اظهر من هذا ان تقول قراءة النصب عطف على وجوهكم. وانا لا ادري لماذا منع ذلك؟ قال لا بالعكس على الوجوه. لماذا منعه
لا ادري بل هذا الذي يذكره كثير من المفسرين ان وارجلكم معطوف على وجوهكم اي بقراءة النصب ثم قال رحمه الله سجل يا اسطى واضح هذا يا شيخ نعم الحمد لله
قال رحمه الله تعالى والمجزور بالتوهم وهذا مر معنا ايضا في بداية الكتاب نحو لست قائما ولا قاعدا بالجر توهما لدخول حرف الجر على خبر ليس وكأنه قيل لست بقائم ولا قاعد. وذلك لان دخول الباء على خبر ليس
كثير كقول الله عز وجل اليس الله بعزيز الانتقام؟ وكقول الله عز وجل اليس الله بكاف عبده الحمد لله رب العالمين امنا الله عز وجل علينا بختام هذا الكتاب النافع المبارك. اسأله سبحانه وتعالى ان ينفعنا
بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وان يوفقنا للعمل بهذا العلم. اللهم كما وفقتنا اتمام هذا الكتاب نسألك يا الله باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تبلغنا رمضان وان تعيننا على قيامه
على الوجه الذي يرضيك عنا يا رب العالمين. اللهم اغفر ذنوبنا واستر عيوبنا واكشف كروبنا واصلح قلوبنا. واغفر لنا ولابائنا وامهاتنا ولمشائخنا وعلمائنا ولكل من له حق علينا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا
صالحا ورزقا طيبا. اللهم لا تحرمنا لذة مجالس العلم. ووفقنا اللهم لحضور مجالس العلم. ووفقنا مزيد من العلم ربنا زدنا علما واجعل طلبنا للعلم خالصا لوجهك الكريم نافعا لنا ولاخواننا يا رب العالمين اللهم
لا تعيقنا عن العلم بعائق ولا تمنعنا عنه بمانع يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
الحمد لله رب العالمين