1
00:00:00.100 --> 00:00:27.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين  سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى  ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:27.650 --> 00:00:51.850
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة. ولما انهى الكلام على

3
00:00:51.850 --> 00:01:26.450
علامات الاسم شرع يتكلم على علامات الفعل فقال والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة واعرابه والفعل الواو حرف عطف على قومه فالاسم اي فيما سبق قال واقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف فالاسم هذا المعطوف عليه

4
00:01:26.750 --> 00:01:47.350
هنا قال والفعل فقوله والفعل معطوف على قوله والاسم تمام هذا رأيي هذا رأي محتمل او رأي محتمل هذا الاول في رأي اخر سيذكره الان قال والفعل الواو حرف عطف على قوله فالاسم

5
00:01:47.650 --> 00:02:09.250
ويكون من عطف من عطف الجمل اي عطف جملة على جملة فالجملة الاولى فالاسم يعرف. والجملة الثانية ها والفعل يعرف. تمام او للاستئناف. ايش معنى اول الاستئناف؟ او ان الواو للاستئناف

6
00:02:09.550 --> 00:02:27.800
فالواو اما ان تكون حرف عطف واما ان تكون للاستئناف. هذا المقصود. واذا كانت الواو للاستئناف فان ما بعدها يكونوا ماذا ها سيكون مبتدأ سيكون مبتدأ وسواء قلت انه من باب عطف الجمل

7
00:02:27.900 --> 00:02:50.950
او قلت انه استئناف يعني مبتدا تمام؟ سواء قلت بهذا او بهذا فان الجملة التي بعده يعرف ستكون في محل رفع خبر على الرأيين واضح؟ لانك لو قلت انه من باب عطف جملة على جملة سيكون والفعل الفعل مبتدأ

8
00:02:51.050 --> 00:03:11.500
تمام ويعرف خبره والجملة هي المعطوفة. تمام؟ ولو قلت الواو الاستئناف الفعل مبتدأ ويعرف خبره واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال والفعل الواو حرف عطف. هذا الرأي الاول على قوله فالاسم ويكون من باب عطف الجمل

9
00:03:11.850 --> 00:03:29.850
او للاستئناف. ايش معنى او للاستئناف او ان الواو ليست عاطفة وانما للاستئناف وعلى كل ايش معنى وعلى كل؟ اي وعلى الرأي الاول الذي يجعل الواو عاطفة او على الرأي الثاني الذي يجعل واو الاستئناف

10
00:03:29.850 --> 00:03:56.900
على كل الفعل مبتدأ مرفوع بالابتداء. هذا الفعل مبتدأ في الرأيين ويعرف خبره. هذا المقصود قال ويعرف فعل مضارع مبني للمجهول هذا الاعراب عندما نقرأه لابد ان تصغي له جيدا لانك ستتعلم من خلال اسلوبه كيف تعرب بعد ذلك. تمام

11
00:03:57.200 --> 00:04:19.900
ولذلك من المهم جدا انك عندما ينتهي الدرس تراجع الاعراب هذا. تتدرب على اعراب المتن. تحفظ اعراب متن الاجرومية لانك اذا تمكنت في الاعراب سهل عليك تعلم النحو تمام؟ قال رحمه الله يعرف فعل مضارع مبني للمجهول

12
00:04:20.100 --> 00:04:45.450
وهو مرفوع وعلامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره ونائب الفاعل لانه مبني مجهول وما بين المجهول يحتاج الى نائب فاعل صح ضمير مستتر جوازا. لماذا جوازا لان الفعل افتتح بالياء. تمام؟ قال تقديره هو. يعود على الفعل

13
00:04:45.700 --> 00:05:13.150
والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر متدائم واضح يا شيوخ ثم قال بقد الباء حرف جر وقد اسم مبني على السكون في محل جر بالباء في محل جر بالباء. لانه اسم مبني لا يظهر فيه عراب

14
00:05:13.800 --> 00:05:36.000
يعني ان الفعل الان سيبدأ بشرح. بسم الله  يعني ان الفعل يتميز عن عن الاسم والحرف بعلامات العلامة الاولى قد الحرفية في شرح مختصر جدا لما جينا الى هذا الموضع

15
00:05:36.400 --> 00:05:56.350
واظنكم قرأتم الدرس في شرح مختصر جدا قال ان الفعل يعرف بقد لم يقل قد الحرفية مثل هنا لكن هنا زادت معلومة فقال ان الفعل يعرف بقد الحرفية اشارة الى ان هنالك قد اخرى

16
00:05:57.150 --> 00:06:19.150
وهي قد الاسمية واضح؟ اذا عندنا قد الحرفية وقد الاسمية ما هي قد التي هي علامة على الفعل على ان هذه الكلمة في علم قد التي هي حرف ولذلك قال العلامة الاولى قد

17
00:06:19.350 --> 00:06:41.050
الايش الحرفية ليخرج ماذا اعقاد الاسمية واضح؟ فتلك تدخل على الاسم لا تدخلوا على الفعل تدخلوا على الإسم ما معنى قد الاسمية هذه الاسمية بمعنى كاف بمعنى كاف تقول قد

18
00:06:41.500 --> 00:07:22.250
قد زيد درهم ساكتبها في السبورة. قد زيد درهم انظر   ماذا تقول؟ قد زي دين دير   تمام كانك قلت كاف كاف يعني يكفي تمام كاف زيد كاف زيد درهم يعني حسب زيد درهم يكفيه درهم

19
00:07:22.600 --> 00:07:56.150
تمام فعندما تعرب هنا قال ماذا تقول اسم مبني شوف اسم اسم اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ صح وهو مضاف جميلة يا مشايخ تمام وزيد مضاف اليه مجرور

20
00:07:56.300 --> 00:08:20.050
ودرهم خبر المبتدأ اذا انقاد هنا اسمية او حرفية قد هنا اسمية اذا هنا لما قال لك والفعل يعرف بقد. اي قد الحرفية وليست الاسمية فان قال قائل لماذا المصنف رحمه الله لم يقيد كلامه

21
00:08:20.350 --> 00:08:38.150
لم يقل والفعل يعرف بقيد الحرفية لماذا لم يقيد كلامه؟ اطلق قال بقدر الجواب لان المتبادر عند الاطلاق من كلمة قد هي قد الحرفية وليست قد الاسمية. هذه غير مشهورة

22
00:08:38.750 --> 00:08:56.000
ولا يتبادر الى الذهن انها هي المرادة فالمراد عند الاطلاق قد الايش الحرفية. واضح؟ وليس قدر اسمية. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. قال العلامة الاولى قد الحرفية وتدخل على الماضي

23
00:08:56.600 --> 00:09:24.250
قد هذه قد هذه بارك الله فيكم قد  ترون السبورة هنا جيدا نعم هذه تدخل على الفعل الماضي وتدخل على الفعل المضارع تدخل على الفعل ماضي وتفيد التحقيق او التقريب

24
00:09:24.950 --> 00:09:54.900
التحقيق او التقريب وتدخل على الفعل المضارع وتفيد التقليل او التكفير فحاصل معانيها حاصل معانيها كم اربعة حاصلوا معانيها اربعة انظر ماذا قال قال هنا وتدخل على الماضي وتكون للتحقيق نحو قد قام زيد اي قد تحقق منه القيام

25
00:09:55.950 --> 00:10:20.850
ومنه قوله سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون قد تحقق لهم الفلاح تمام قال واعرابه قد حرف تحقيق شوف هكذا تعرب قد حرف تحقيق اذا هذه قد الحرفية قد حرف تحقيق. تمام. مبني على السكون. لا محل له من العرب. هذا اعراب كامل

26
00:10:21.150 --> 00:10:41.650
قد حرف تحقيق مبني على السكون لا محل له من الاعراب. تمام قام فعل ماضي مبني على الفتح. لا محل له من الاعراب. زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه امة ظاهرة على اخره

27
00:10:42.100 --> 00:11:07.000
قالوا وقد تكونوا للتقريب تمام؟ قد تكون للتقريب. ايش معنى التقريب اي لتقريب الماضي من الحال لتقريب الماضي تقريب الماضي من الحال. اعطيكم مثال لو قلت مثلا هل حضر فلان الى الدرس

28
00:11:07.800 --> 00:11:27.900
فلان في الاسفل مثلا. تمام اما يأكل اما يصلح سريره اما ذهب الى الوضوء. تمام. انا اسألها هل حضر الفلاني للدرس ما حضر انا اغضب اسأله بعد خمس دقائق هل حضر فلان الى الدرس؟ ما حضر

29
00:11:29.450 --> 00:11:47.400
بعد خمس دقائق هل حضر فلان الى الدرس قلتم قد حضر ايش معنى قد حضر هذه الان حظر يعني قرب انظر قرب زمن حضوره هذا المقصود قالوا يعني لما تقول انت انتبه لو قلته حظر لو قلت حظر

30
00:11:47.600 --> 00:12:07.100
حضر يحتمل انه حضر قبل ساعة ويحتمل حظر قبل قليل صح لو اتيت بالفعل وحده قلت حضر يحتمل انه حضر قبل ساعة ساعتين ثلاث ساعات. ويحتمل انه حضر الان قبل قليل. لكن لما تقول قد حضر ايش يعني قد حظر

31
00:12:07.150 --> 00:12:26.650
الان يعني فانت ايش قربت الزمن الماضي كأنه قريب من الحال. قد حضر اي قد حضر الان فهمته؟ هذا معنى ان قد للتقريب اي تقرب الزمن الماضي الى الى الحال. فهمتم؟ ان شاء الله. فقال هنا

32
00:12:27.050 --> 00:12:47.100
وقد تكون للتقييم نحو قد قامت الصلاة. ايش معنى قد قامت الصلاة؟ اي قد حضر وقت اقامة الصلاة قد حضر وقتك اقامة الصلاة قال واعرابه قد حرف تقريب مبني على السكون لا محل له من العراق

33
00:12:47.300 --> 00:13:10.800
وقام فعل ماضي والتاء علامة التأنيث تاء التأنيث الساكنة والصلاة والصلاة فاعل مرفوع فقام في الموضعين فعل تمام قام في الموضعين فعل لدخوله قد عليه انتبه هنا اريدك ان تنتبه

34
00:13:10.950 --> 00:13:30.850
دي جزئية شف كل كلمة دخلت عليها قد فانها فعل كل كلمة دخلت عليها قد فانها فعل اما ماضي اما مضارع لانها قد تدخل على الماظي وعن المضارع لكن لا يعني هذا

35
00:13:31.000 --> 00:13:49.400
ان الكلمة التي لا تقبل قد ليست فعلا واضح ولا لا لا يعني هذا ان الكلمة التي لا تقبل قد ليست اعلانا. قد توجد بعض الافعال لا تقبلوا قد وهي افعال

36
00:13:49.700 --> 00:14:09.100
افعال ماضية لا تقول غد مثلا ليس ليس فعل او لا ليس فعل ماضي صح؟ ليس فعل ماضي لكن هل يقبل قد لا يقول قد واضح لا يأتي انسان يأخذ وقد

37
00:14:09.350 --> 00:14:24.500
ويقول ما دام ان قد لا تدخلوا على ليس اذا ليس ليس فعلا لا فهمتم؟ شف عندك جهتان جهة الاولى كل ما دخلت عليه قد فانه فعل هذا مبحث الدرس

38
00:14:24.600 --> 00:14:40.800
لكن الدرس لا يقول لك ان الذي لا يقبل قد ليس فعلا لم يقل هذا الدرس فهمت ولا لا واضح لان هذا الذي لا يقبل قد هذا الذي لا يقول قد قد قبل علامة اخرى من علامات الفعل

39
00:14:41.800 --> 00:15:00.250
واضح؟ نشوف انتم درستم ليلة الرجاء في الفقه ولا ما درستم درستم ما تعريف العلامة ها ما يلزم من وجوده الوجود. ايوة. ولا يلزم من عدمه عدم. شف ها شف ها. ساكتب لكم هذا

40
00:15:01.350 --> 00:15:44.200
ما يلزم من وجوده الوجود ايوا وبعدين؟ ولا يلزم من عدمه العدم هذا ايش؟ تعريف ايش؟ العلامة العلامة هي العلامة هي كذا وكذا تمام نقول يلزم من وجودي قد ان الكلمة ايش؟ فعل. صح؟ ولا يلزم من

41
00:15:44.200 --> 00:16:06.700
عدم دخول قد ايش؟ انها ليست فعلا قد تكون فعلا بعلامة اخرى كما ذكرنا نفس الكلام ذكرناه في علامات البلوغ تمام ممكن ان تراجعوا دروسكم فيه اني للرجاء تمام لان بعض الناس اشكل عليه هنا

42
00:16:07.100 --> 00:16:22.650
يسأل كيف قد هذه علامة هل فهمت مصطلح العلامة ما معناه يعني مصطلح العلامة ان هذه قد اذا دخلت على الكلمة فانها فعل. لكن لا يعني ان الكلمة اذا لم تقبل قد ليست فعله

43
00:16:22.700 --> 00:16:48.400
قد تكون فعل بعلامة مثلا بقبول تاء التأنيث فليس وعسى لا يقبلان دخول قدم لكن يقبلان دخول تاء التأنيث تقول ليست عست واضح؟ اذا وجدت علامة اخرى. فقال هنا بارك الله فيكم وتدخل على المضارع

44
00:16:48.950 --> 00:17:17.250
وتكون للتقليل. ايش معنى للتقليل؟ تقليل ماذا اي لتقليل وقوع الفعل اي ان وقوع الفعل قليل تمام؟ واعرابه قد حرف تقليد يجود ما معنى يجود ها اه سخي الجود والسخاء والكرم بمعنى واحد متقاربات

45
00:17:17.400 --> 00:17:36.800
قال هنا يجود فعل مضارع مرفوع قد يجود البخيل قد يجود البخيل في الاصل لا يجود بخيل واظح ولا لا ولذلك البخيل كثير العيوب بين الناس تظهر عيوبه بين الناس

46
00:17:37.500 --> 00:17:57.850
والسخي السخي يعني الكريم هذا حتى وان كان كثير العيوب الناس لا ترى عيوبهم تصاب بالعمى. لان السخاء تمام يمنعهم من رؤية عيوبه  فنصيحة من الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه قال

47
00:17:58.250 --> 00:18:15.250
وان كثرت عيوبك في البرايا. عندك عيوب كثيرة. ربما احيانا يصدر منك لفظ خشن ربما احيانا تؤذي فلان بكلمة واضح ولا لا؟ وان كثرت عيوبك في البرايا في الناس وسرك ان يكون لها غطاء

48
00:18:15.450 --> 00:18:33.350
غطاء تغطي بهذي العيوب. ايش من غطاء؟ ها؟ قال تستر بالسخاء فكل عيب كما قيل يغطيه السخاء واضح؟ تستر بالسخاء فان السخاء يستر العيوب وجاء في حديث لكنه لا يصح

49
00:18:33.850 --> 00:18:53.250
تمام؟ السخي قريب من الله قريب من الناس السخي قريب من الله قريب من الناس. تمام؟ وابيات اخرى ذكرها ابن القيم رحمه الله في اسم الكتاب الوابل الصيب بالكلم الطيب

50
00:18:53.400 --> 00:19:18.750
ويظهر عيب الناس ويظهر عيب المرء في الناس بخله ويظهر عيب المرء في الناس بخله. ويستره عنهم جميعا سخاؤه البخل يظهر العيوب تمام والسخاء يستر العيوب فابيات الامام الشافعي جميلة قال وان كثرت عيوبك في البرايا

51
00:19:19.200 --> 00:19:41.950
وسرك ان يكون لها غطاء تستر بالسخاء فكل عيب كما قيل يغطيه السخاء. وبعدين السخاء لا لا يشترط ان يكون سخاء بالمال فقط قد يكون سخاء بالمال وقد يكون سخاء بالعلم. تبذله للناس. وقد يكون السخاء ايضا بالاخلاق الحسنة. وقد يكون السخاء

52
00:19:41.950 --> 00:19:57.900
باعانة من يحتاج الى اعانة مساعدة من يحتاج الى مساعدة. كل هذه انواع السخاء. فالسخاء ليس فقط سخاء مالي. تمام؟ فقال هنا وتدخل وتدخل على المضارع وتكون للتقليل. نحو قد يجود البخيل

53
00:19:58.200 --> 00:20:19.900
واعرابه قد حرف تقليل ويجود فعل مضارع مرفوع والبخيل فاعل مرفوع وتكون للتكفير للتكفير مثل ما معنى تكفير؟ تكفير ماذا احسنتم وقوع الفعل. نحو قد يجود الكريم يعني انا لو قلت مثلا

54
00:20:20.700 --> 00:20:42.350
قد ينجح الكسول هذه قد ايش تقدير او تكثير ها تقليل هذي لكن قد ينجح المجتهد التكفير. تمام؟ فقال هنا واعرابه قد حرف تكثير ويجود الكريم فعل وفاعل مرفوعان بالضمة

55
00:20:42.450 --> 00:21:06.950
فيجود في المثالين فعل لدخول قد عليه فاقسامه قد اربعة كما علمت. وهي موجودة امامك في السبورة تمام؟ ثم قال بسم الله والسين والسين الواو حرف عطف اي في عبارة ما تن في عبارة ما تن والفعل يعرف بقد

56
00:21:07.300 --> 00:21:34.650
والسين. تمام. قال الواو حرف عطف والسين معطوف على قد والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره يعني ان الفعل يتميز ايضا بالسين وتختص وتختص بالمضارع تمام

57
00:21:34.700 --> 00:21:58.350
تختص بالفعل المضارع. انظر معي الفعل المضارع يسمى مضارعا هذه التسمية التي اشتهر به التي اشتهر بها مضارع مع ان المتوقع الفعل الاول ماذا يسمى ماضي نسبة الى الزمان زمن ماضي لكن المضارع نسبة الى الزمان

58
00:21:58.450 --> 00:22:15.300
ان نقول هل هل الزمان يصب بانه مضارع؟ ها ايش معنى كلمة مضارع مشابه يعني كان المتوقع يقولون ذاك ماضي وهذا ايش حاضر لكن ما سموه حاضر. سموه مضارعا اي مشابها

59
00:22:15.600 --> 00:22:38.050
لماذا؟ لانه شابه الاسم فخرج عن النسبة الى الزمان في التسميح لغلبة شبهه بالاسم وسمي ماذا وسمي مضارعا اي مشابها لانه شابه الاسم في امور منها الاعراب. لان الاصل في الافعال

60
00:22:38.450 --> 00:23:00.000
البناء لكن هذا اعرب فشابه الاسم في الاعراب تمام؟ فقال هنا وتختص بالمضارع اي السين تختص بالمضارع فلا تدخلوا على غيره هنالك بعض العلماء تختص بالمضارع فلا تدخلوا على كلمة اخرى

61
00:23:00.350 --> 00:23:18.750
منها السين وسوف كما سيأتي في سوفة ومنها لم فان لم لا تدخلوا الا على فعل مضارع ومنها لن فان لن لا تدخلوا الا على الفعل المضارع ادخلي على الماضي

62
00:23:19.700 --> 00:23:37.650
لن ذهبا لن كتب ادخل على الامر لنكتب ما يستقيم يا واضح ولا لا؟ ونفس الكلام فيه لم ونفس الكلام في السين وسوف واضح؟ اذا هذي علامات ثلاث تختص بماذا

63
00:23:37.700 --> 00:24:03.100
تختص بالفعل المضارع. فقال هنا نحن سيقوم زيد واعرابه السين حرف تنفيس تمام السين حرف تنفيس ويقوم فعل مضارع مرفوع وزيد فاعل مرفوع ثم قال وسوف الواو حرف عطف سوف معطوف على قد

64
00:24:03.550 --> 00:24:26.000
مبني على الفتح في محل جر. لانه اسم مبني لا يظهر فيه عراب اي ويتميز الفعل ايضا بسوفة تمام؟ وتختص ايضا بالمضارع كما قلت لكم نحو سوف يقوم زيد واعرابه سوف حرف تسويف

65
00:24:26.100 --> 00:24:47.550
شوف في السين قال حرف تنفيس وفي سوف قال حرف تسويف. تمام قال فعل مضارع ويقوم فعل مضارع مرفوع وزيد فاعل مرفوع فيقوم في المثالين فعل مضارع. لماذا؟ لدخول السين وسوف عليه. ثم قال

66
00:24:47.650 --> 00:25:07.800
والتنفيس ها والتنفيس معناه الزمن القريب التنفيس الذي دلت عليه السين. معناه الزمن القريب تمام ايش يعني القريب من ماذا اي الزمان القريب من الحال الزمان القريب من الحاضر هذا المقصود

67
00:25:08.400 --> 00:25:33.150
والتسويف معناه الزمان البعيد. البعيد من ماذا ها البعيد من الحاضر. تمام اذا تعلم ان بين السين وسوف فرق في المعنى في الصين للزمن القريب من الحاضر وسوف للزمن البعيد من الحاضر. واضح ولا لا

68
00:25:33.550 --> 00:25:55.250
ومن هنا يمكن ان تراجعوا كتب التفسير لماذا نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام لما طلب منه اولاده ان يستغفر لهم قال لهم سوف استغفر لكم ربي ولم يقل ساستغفر لكم ربي

69
00:25:55.700 --> 00:26:17.400
يمكن ان تراجعوا كتب التفسير لتعلموا الفائدة من هذا التعبير. لا اذكرها لكم الان. تمام فقال هنا والتنفيس معناه الزمن القريب والتسويف معناه الزمن بعيد  هذا يأتي تحت القاعدة المشهورة التي تقول زيادة المبنى

70
00:26:18.050 --> 00:26:38.650
ها يدل على زيادة المعنى فان سوف زادت حروف المبنى ثلاث حروف والسين حرف واحد تمام فزاد المعنى مع ان بعض العلماء يقول ان السين والسوف مدلولهما واحد. ما ما تقول سين قريب وسوف بعيد. ليش

71
00:26:38.950 --> 00:27:02.350
قال لان الله عز وجل قال في القرآن الكريم فسوف نؤتيهم اجرا عظيما وفي ايات اخرى قال سنؤتيهم اجرا عظيما واضح؟ فعبر تارة بالسين وتارة بصوفة فدل على ان المعنى ان المعنى واحد. تمام؟ على كل حال هذا بحثه في كتب حروف المعاني

72
00:27:03.050 --> 00:27:27.600
قال هنا وتاء التأنيث الساكنة اي وتاء وتاء عفوا وتاء التأنيث الساكنة اي وتاء الواو حرف عطف. تاء معطوف على قد والمعطوف على المجرور مجرور وتاء مضاف والتأنيث مضاف اليه وهو مجرور

73
00:27:27.650 --> 00:27:55.750
الساكنة نعت نعت لتاء  ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة يعني ان الفعل يعني ان الفعل يتميز بوجود تاء التأنيث الساكنة في اخره وتختص بالماضي انتبه معي شوف عندك قيود هنا

74
00:27:56.100 --> 00:28:24.350
قال يعني ان الفعل يتميز بماذا يتميز بتاء التأنيث الساكنة اخرج ماذا اخرج المتحركة مثل فاطمة تقول جاءت فاطمة رأيت فاطمة سياتي سياتي في كلامه. تمام. مررت بايش ده ممنوع نصرف ولا لا

75
00:28:24.550 --> 00:28:45.850
ممنوع صح؟ ايوا طيب ومثل قائمة تقول مثلا رأيت زينب قائمة تمام فهذه التاء هذه التاء التي تلحق قائمة وتلحق فاطمة ليست هي المقصودة هنا لان تلك تلك تدخل على اسماء

76
00:28:46.250 --> 00:29:01.650
تمام ليست هي المقصودة هنا هنا تلك تاء متحركة هنا يتكلم على تاء التأنيث الساكنة ثم قال في اخره اي في اخر الفعل اخرج ماذا تاء التنيث التي تلحق اول الفعل

77
00:29:02.750 --> 00:29:30.400
التي تدل على ان الفعل لمؤنث مثل تأكل زينب تأكله زينب تلعب زينب تكتب هذه التاء لحقت اول الفعل صح؟ هذه ليست المراد هنا المراد هنا التي تختص بالماضي بالفعل الماضي هي تاء التأنيث الساكنة

78
00:29:30.600 --> 00:29:53.200
التي تلحق اخر اخر الفعل تمام فدخول تاء التأنيث الساكنة على كلمة تدل على ان هذه الكلمة ايش ها دخوله تاء التأنيث الساكنة يا شيوخ الو تمام دخوله التأنيث الساكن على فعل تدل على ان هذا الفعل ايش

79
00:29:53.750 --> 00:30:18.150
ها تدل على ان هذا الفعل ماضي تعرف الفعل الماضي اذا دخلت عليه تاء التأنيث الساكنة ولذلك قال العلماء ان عسى وليس ونعم وبئس افعال ماضية. لماذا قالوا لانها قبلت تاء التأنيث الساكنة

80
00:30:19.800 --> 00:30:36.500
التاء اذا دخلت على الفعل او على كلمة تاء التأنيث الساكنة على كلمة تعرف انها ايش تعرف انها فعل ماضي واضح هذا ولا لا؟ ان شاء الله وبعض طلاب العلم

81
00:30:36.950 --> 00:31:03.500
بعض طلاب العلم  اذا دخلت عليه تاء التأنيث الساكنة تمام اصبح معروفا بالماضي فقط اما بالحاضر لا يعرف يكون نشيطا في طلب العلم يحضر الدروس ويسافر للقاء العلماء ويكتب اه واجباته ويحفظ المنظومات. تمام

82
00:31:03.600 --> 00:31:21.150
ثم اذا التقى بتاء التأنيث في الساكنة ضاع هذا كله تمام وبقي ماذا وبقي فقط يذكر الماضي انا كنت افعل كذا وكنت احفظ كذا وكنت ادرس كذا. لماذا؟ لانه التقى بتاء التنين الساكنة

83
00:31:21.450 --> 00:31:43.000
تمام فاصبح لا يعرف الا اصبح لا يعرف الا بالماضي. ولذلك قال بعض العلماء في قول امير المؤمنين تفقهوا قبل ان تسودوا اي قبل ان تتزوجوا تمام لان احيانا احيانا اقول واقول بعض طلاب العلم ليست جميعا. تمام. اقول احيانا

84
00:31:43.150 --> 00:31:59.600
بعض الناس يكون الزواج مانعا له من الاجتهاد في في الطلب عائقا له من الاجتهاد في الطلب. ينشغل بعد ذلك بالزوجة وبعد ذلك بالاولاد والعمل وغير ذلك. تمام فاصبح لا يعرف الا

85
00:31:59.600 --> 00:32:20.350
بالماضي يقال اذا ذكرت له اين طلبك للعلم يذكر الماضي قبل الزوال كنت افعل كذا وكنت احفظ كذا وكنت اقرأ كذا. وبعد الزواج واضح؟ فاياكم ان تكونوا ممن اذا دخلت عليه تاء التأنيث الساكنة صارت افعاله كلها ماضية. فلتكن افعالكم ماضية

86
00:32:20.350 --> 00:32:40.350
وحاضرة ومستقبلة. طيب ان شاء الله. قال هنا يعني ان الفعل الماضي يتميز بوجود تاء تأنيث الساكنة في اخره وتختص بالماضي نحو قامت هند واعرابه قام فعل ماض والتاء علامة التأنيث وهند فاعل مرفوع

87
00:32:40.350 --> 00:33:07.700
علامة رفعه الضمة الظاهرة ثم قال ولا يضر تحرك التالي عارض فالتاء قد تتحرك لعارض التقاء ساكنين مثلا وحينئذ قد تتحرك بالكسر فتكسر لالتقاء ساكنين. وقد تتحرك بالفتح ما مثال الكسر؟ قال مثال الكسر نحو قول الله عز وجل قالت امرأة العزيز. قالت

88
00:33:07.900 --> 00:33:26.050
ها التقى ساكنان. اين الساكن الاول؟ سكون التاء. والثاني سكون الهمزة. طيب ومثال الفتح. قال الله سبحانه وتعالى في سورة طلعت قالتا اتينا طائعين قال تاء فتاء التأنيث الساكنة بعدها

89
00:33:26.550 --> 00:33:48.050
الالف تمام ففتحت قالتا اتينا طائعين. تمام قال واعرابه قال فعل ماض والتاء علامة التأنيث وحركت بالكسرة او وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين وامرأة فاعل مرفوع وامرأة مضاعف والعزيز مضاف اليه وهو مجرور

90
00:33:48.150 --> 00:34:11.650
قال واحترز ها قال واحترزا بتاء التنين الساكنة عن المتحركة اي عن التاء المتحركة اصالة نحو فاطمة نحو ها قائمة فانها تكون في الاسم اي تختص بالاسم اي تختص بالاسم

91
00:34:12.100 --> 00:34:35.450
ثم قال وسكت وسكت عن علامة فعل الامر. لماذا لماذا لم يذكر علامة فعل الامر قال بعض الشراح لعله لم يذكر علامة فعل الامر لانها تتركب من امرين قبول ياء المخاطبة مع الدلالة على الطلب

92
00:34:35.850 --> 00:34:58.800
فهي علامة مركبة علامة مركبة من شيئين وربما ذهن مبتدئ من طلاب العلم لا يستوعب هذه المعلومة. كيف تكون العلامة مركبة من شيئين؟ واضح تسهيلا على المبتدئ ومراعاة لحانه لم يذكر علامة فعل الامر. واضح يا شيخ ولا لا

93
00:34:58.900 --> 00:35:20.200
قال هنا وسكت عن علامة فعل الامر. طبعا الشارع هنا لم يشر الى سبب السكوت. وذكرت لكم ما احتمله او اعتذر به بعض الشراح قال وعلامته اي وعلامة فعل الامر ان يدل على الطلب ويقبل يا المخاطبة

94
00:35:20.250 --> 00:35:42.500
تمام. نحو اظرب زيدا. اظرب يدل على طلب الضرب ويقبل يا المخاطبة اضربي تمام؟ واعرابه اضرب فعل امر مبني على السكون. والفاعل مستتر وجوبا. تمام؟ لانه فعل امر. والفاعل في فعل الامر مستتر وجوبا

95
00:35:42.600 --> 00:36:04.900
قال تقديره انت وزيدا مفعولا مفعول به. قال فاضرب فعل امر لدلالته على الطلب ولقبوله يا المخاطبة تقول تقول اظربي واعرابه اظربي فعل امر مبني على حذف النون. لماذا مبني على حذف النون

96
00:36:05.300 --> 00:36:24.800
لماذا؟ لان القاعدة لان القاعدة ان الفعل الامر ان فعل الامر يبنى على يبنى على ما يجزم به مضارعه. نعم. قال والياء فاعل اذا تلخص او اذا تقرر هذا الكلام فنلخصه فنقول. فنقول بارك الله فيكم

97
00:36:25.400 --> 00:36:58.050
ان علامات علامات  الفعل تنقسم تنقسم الى ثلاثة اقسام الى قسمين اولا الى مشتركة بين الماضي والمضارع. هذا القسم الاول ويل خاصة بواحد فقط اما خاصة بالماضي واما خاصة بالمضارع

98
00:36:58.950 --> 00:37:29.800
واما خاصة بالامر فالعلامة المشتركة بين الماضي والمضارع هي ايش قد صح قد والعلامة الخاصة بالماضي بحسب ما ذكر ايش؟ تاء التأنيث الساكنة ونزيد على هذا نقول تاء الفاعل فالفاعل ايضا

99
00:37:30.150 --> 00:38:03.900
ظربت ظربت ضربتي واضح؟ هذي تختص بالماضي والتي تختص بالمضارع بحسب ما ذكرت ها س وسوف وزدنا لم وزدنا لن والتي تختص بالامر ما هي قبول ياء المخاطبة مع مع ايش؟ دلالة دلالته

100
00:38:04.550 --> 00:38:23.500
على الطلب لان المضارع يقبل يا المخاطبة. تكتبين لكن لا يدل على الطلب واضح واسم الفعل يدل على الطلب لكن لا يقبلوا يا المخاطبة اذا لابد من الامرين ابن ما لك في الالفية ماذا قال

101
00:38:24.650 --> 00:38:46.850
قال ايش قال ها والاسم يعرف قال ابن مالك ماضي الافعال بالتامز وسم بداية الكلام ايش قال بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييز حصل ميزه حصل ايوة بتا فعلت

102
00:38:47.150 --> 00:39:07.850
واتت فيفعلي ونون نقبلن فعل ينجلي. ايوة سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لم كاشف. هنا لم يذكر لم هنا لم يذكر الله. اذا هذه علامة زائدة على ما في الكتاب

103
00:39:08.200 --> 00:39:45.350
تمام ماضي الافعال بالتاء مز وسم مز ايش معنى مز  ميزه فعل امر من ميز تمام ماضي الافعال بالتاء بالتامز ايوه ايش بعده؟ وسم تمام ايش معنى سم اجعله علامة سمة سمة بالتامز وسم ايوة بالنون فعل الامر ان امر

104
00:39:45.800 --> 00:40:00.200
مهم تمام والنون ان لم الى بعدين هذا خلاص موضوع ثاني. هذا هذا بالنسبة لعلامة الامر. وهو لم يذكرها. اذا هذه علامات هذه علامات زدناها على ما في الكتاب هو ذكر فقط هذه

105
00:40:00.700 --> 00:40:16.950
تمام شف ابن مالك ما ذكر قد ابن مالك ما ذكر لن ابن مالك ما ذكر السين وسوفا ابن مالك ما ذكرت اتاني في الساكنة تمام ابن مالك لم يذكر هذه علامات

106
00:40:17.300 --> 00:40:32.550
اذا صاحب الاجرومية ذكر علامات لم يذكرها ابن ما لك وابن مالك ذكر علامات لم يذكرها صاحب الاجر روميا اذا في كل شيء في كل كتاب قد تجد فيه ما لا تجد في كتاب اخر

107
00:40:32.900 --> 00:40:53.550
حتى وان كان كتابا صغيرا بجانب كتاب كبير واضح؟ فطالب العلم لا يحتقر كتابا لصغره. هذا كتاب صغير انا فوقه يعني ايش هذا؟ ندرس الاجل الرومية يعني نريد الالفية نريد اوضح المسالك نريد اشياء يعني هكذا واضح قد

108
00:40:53.550 --> 00:41:14.400
تجد في الصغير ما لا يوجد في الكبير. تمام قال هنا علامة الحرف ولما انهى الكلام عن علامات الفعل شرع يتكلم على علامات الحرف وما معنى الحرف لغة ها على الطرف

109
00:41:14.750 --> 00:41:40.600
ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمئن به قال والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل واضح قال واعرابه الواو حرف عطف او للاستئناف كما تقدم في عرابي والفعل. نفس

110
00:41:40.750 --> 00:42:04.400
نفس ما قلناه هناك نقوله نحن قال والفعل يعرف الى اخره والحرف مبتدأ الحرف مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ما الحرف ما لا يصلح ما ما يعرب وماء

111
00:42:05.500 --> 00:42:39.900
قال ما نكرة موصوفة  ها نكرة ايش معنى موصوفة؟ ما نكرة موصوفة نكرة موصوفة بمعنى شيء يوصف بكذا وكذا انتبه معي كأنه قال الحرف شيء يوصف بكونه لا يصلح معه علامة الاسم وعلامة الحرف. وعلامة الفعل

112
00:42:40.700 --> 00:43:08.950
الحرف شيء نكرة الحرف او تقول هذا شف اذا قلت شيء هذا نكرة عامة. او تقول الحرف لفظ ذاكرة لكن اخص الحرف لفظ ما صفته؟ يوصف بكونه يوصف بكونه ايش؟ لا تصلح له علامة الاسم ولا علامة الفعل. هذا معنى النكرة موصوفة. وهي احد معاني الماء

113
00:43:09.350 --> 00:43:35.550
وما هذه لها لها معاني كثيرة ذكرت لكم في دروس سابقة عشرة صح ستفهم شرط الواصلين فاعجب لنكرها ها لنكره هذه لنكرها هذه عرفتوها؟ انظر اليها. رأيت كيف لونها اسود؟ تمام. هذه هي تمام

114
00:43:35.800 --> 00:44:00.150
ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها. بكف ونفي زيد تعظيم مصدره عشرة ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها. بكف ونفي زيد تعظيم زيد تعظيم مصدره او زيد تعظيم مصدره. تمام؟ جميل اذا هذه ما قال لك نكرا موصوفة

115
00:44:00.550 --> 00:44:23.650
ويمكن ان تعرب ما هذه اسمه وصول الحرف ماء ما لا يصلح اي الحرف الذي لا يصلحه. ولذلك تجد في في القرآن الكريم تجد في القرآن الكريم يختلف المعربون في بعض الايات. هل ما هذه موصولة او نكرة موصوفة

116
00:44:23.850 --> 00:44:44.100
ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. ما هذه اشي اعرابها قال بعضهم ويعبدون من دون الله ما اي الذين لا ينفعهم ولا يضرهم وقال بعض المفسرين ما هنا نكرة موصوفة اي ويعبدون من دون الله شيئا

117
00:44:44.600 --> 00:45:04.000
لا ينفعهم ولا يضرهم فهمتم ولا لا شيئا موصوف بماذا؟ موصوف بكونه لا ينفعهم ولا يضرون. اذا هذه الاية مثلا تصلح ان تكون ماء فيها ايش نكرة موصوفة وتصلح ان تكون ما فيها اسم موصول. انتم معي

118
00:45:04.150 --> 00:45:23.700
انا هنا. انتم معي. واضح هذا؟ ان شاء الله. فقال هنا ما نكرة موصوفة خبر مبتدأ تمام؟ قبروا شف نكرة اي بمعنى بمعنى شيء او بمعنى لفظ وهذا اخص موصوفة اي بالجملة التي بعدها. شف هذا نكرة موصوفة

119
00:45:23.950 --> 00:45:47.450
قال خبر مبتدأ مرفوع مبني على السكون في محل رفع لانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب ولا نافية ويصلح فعل مضارع مرفوع معه معه قال مع ظرف مكان منصوب على الظرفية مفعول فيه

120
00:45:48.050 --> 00:46:10.750
ومع مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الضم في محل جر لانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب دليل دليل قال فاعل يصلح ما لا يصلح معه دليله. دليل فاعل يصلح. تمام

121
00:46:10.950 --> 00:46:36.700
وهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وجملة الفعل والفاعل في محل رفع نعت لماء شوف هذا معناه هذا معنى موصوفة تمام ودليل مضاف والاسم مضاف اليه وهو مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. ولا الواو حرف عطف ولا نافية

122
00:46:37.100 --> 00:47:01.750
ثم قال رحمه الله تعالى دليل معطوف على دليل السابق والمعطوف على المرفوع مرفوع ودليل مضاف والفعل مضاف اليه وهو مجرور وعلامة تجره الكسرة الظاهرة قال يعني ها يعني ان الفعل ان الحرف يتميز بعدم قبول علامات الاسم

123
00:47:02.100 --> 00:47:23.150
والفعل السابقة هذه علامته ما علامة الحرف انه لا يقبل علامة الاسم ولا يقبل علامته وعلامة الفعل. اذا علامة وجودية او عدمية قال العلماء لما كان الاسم والفعل اشرف من الحرف

124
00:47:23.300 --> 00:47:43.200
كانت علامات الاسم والفعل وجودية ولما كان الحرف اقل شرفا تمام كانت علامته ايش؟ عدمية وهذا يذكرنا بباب من ابواب الفقه واضح؟ وهو الذي ندرسه الان الدماء الخارجة من المرأة ثلاثة دماء

125
00:47:44.150 --> 00:48:05.950
اما حيث او استحاضة او نفاس او استحاضة. ما هو الاستحاضة ما ليس حيضا ولا ولا نفاسا. واضح ولا لا؟ ما هو الحرف؟ ما ليس ما ليس اسما ولا فعلا. واضح ولا لا؟ فلو سألك شخص فقال لك ما هو الحرف؟ تقل له ما ليس اسما

126
00:48:06.350 --> 00:48:30.200
ها ولا ولا فعل ولو قال لك شخص ما هي الاستحاضة؟ ما ليس حيضا ولا ولا نفاس. صح ولا لا يا شيوخ اعمل ماكسينج هكذا دخلت دخلت تمام. قال يعني ان الحرف يتميز بعدم قبول علامات الاسم والفعل سابقا. نحو هل

127
00:48:30.600 --> 00:48:54.150
وفي ولم نفس الامثلة التي اوردها الامام ابن مالك في الالفية قال سواهما الحرف كهل وفي ولم هل مثال للحرف المشترك الذي يدخل على الاسم وعلى الفعل هل جاء زيد

128
00:48:54.450 --> 00:49:13.050
هل زيد جاء سواهما الحرف كهل وفيه مثال للحرف الذي يختص بالاسماء فيه حرف جر صح ولا يدخل الا على الاسماء تمام كهل وفيه ولم لم مثال للحرف الذي يختص بماذا

129
00:49:13.300 --> 00:49:35.650
بالافعال بل بالفعل المضارع تحديدا. واضح ولا لا؟ قال هنا فانها لا تقبل شيئا من علامات الاسم. لا تقل الف اللم ان تقول هذا ولا تقل مثلا في في تدخل حرف الجر على حافي جر. تمام الا يعني هذا في في هذا اسمه دلع

130
00:49:36.000 --> 00:49:56.000
ها بعض النساء اذا كان اسمها مثلا وفاء او آآ نحو ذلك لا اعرف اسمائهن يعني اذا اذا نودي في البيت يقال لها في في. تمام ها هذا ليس حرف جر. تمام هذا لا يدخل في الدرس. فقط باب التنشيط. قال هنا

131
00:49:56.000 --> 00:50:23.050
فلا يقال فلا يقال بهل ولا يقال قد هل. تمام. ايوا قال الى اخره فتعين ان تكون حروفا فعدم قبول الكلمة للعلامة السابقة فعدم شف فعدم فعدم طول الكلمة التي هي الحرف للعلامات السابقة في الاسم والفعل علامة على حرفيتها. تمام؟ فلذلك قال بعضهم

132
00:50:23.050 --> 00:50:46.550
حرف ما ليس له علامة فقس على قوله تكن علامة وهو الامام الحرير رحمه الله في ملحته. اي حرف ما ليست له علامة موجودة بل علامته عدمية عدمية. فان قال العدم لا يصلح ان يكون علامة. نقول نعم. العدم المطلق

133
00:50:46.550 --> 00:51:10.450
لا يصح ان يكون علامة. اما العدم المقيد يصح ان يكون علامة فان العدم هنا المراد به عدم علامة الاسم وعدم علامة الفعل. فهو عدم مقيد بهذا الامر فهذا يصلح ان يكون ايش؟ يصلح ان يكون علامة. فقال اي الحرف ما ليست له علامة موجودة بل علامته عدمية كما علمت

134
00:51:10.450 --> 00:51:29.900
والله اعلم. ثم قال رحمه الله تعالى ثم اخذ يتكلم عن اعراب فقال باب الاعراب يصح قراءته بالرفع وفيه وجهان. تمام؟ الاول نذكره ان شاء الله في الدرس القادم. والله اعلم

135
00:51:29.900 --> 00:51:37.275
اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين