1
00:00:00.950 --> 00:00:28.250
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

2
00:00:28.250 --> 00:00:48.250
ولا زال الحديث في بيان بعض المقدمات المتعلقة اصول الفقه اذ هي مهمة لطالب العلم قبل ان يلج مثل هذا الكتاب الموسع ليكون على بصيرة من امره وبما يطلبه لئلا

3
00:00:48.250 --> 00:01:18.250
تلتبس عليه الامور. قدم الخامسة طرق التأليف علم الاصول. لا شك ان المصنفات منثورات ومنظومات شروحات حواشي. كثيرة جدا في علم اصول الفقه سيما ان احناف لهم كتب تتعلق بمذهبهم. كذلك المالكية كذلك الشافعية والحنابلة بل والظاهرين

4
00:01:18.250 --> 00:01:48.250
بل حتى وبعض الفرق المخالفة كالرافظة الاباظية من على شاكلتهم فلهم كتب تتعلق باصوله من حيث هذا العلم. وشاع عند المتأخرين ابتداء من ابن خلدون رحمه الله تعالى ان مسلك بالتأليف في اصول الفقه انما ينحو منحين منحيين اثنين وهما طريقة المتكلمين طريق

5
00:01:48.250 --> 00:02:08.250
الفقهاء او تسمى طريقة الاحناف. هذا الشائع وان زاد كثير من المتأخرين طريقة الشاطبي او الجمع بين طريقتين او تخريج الفروع على على الاصول. فاذا صارت الطرق خمسة لكن المشهور هو الاول والثاني. طريقة المتكلمين

6
00:02:08.250 --> 00:02:28.250
وطريقة فقهاء الاحناف. ثم طريقة الجمع بين الطريقتين. وآآ رابعا طريقة الشاطبي وهي الاستقراء الكلي وخامسا طريقة من الف فيه تخريج الفروع على على الاصول ان كانت هذه الاخيرة ليس

7
00:02:28.250 --> 00:02:48.250
منهج يتخذ بالتأليف اصولي وانما هو اشبه ما يكون بتمرين لطالب العلم كما سيأتي بعض المقدمات التي ذكرها اربابها. الطريقة الاولى طريقة المتكلمين. التي تسمى طريقة الشافعية نسبة الى الامام الشافعي رحمه

8
00:02:48.250 --> 00:03:08.250
ولان اكثر من الف في هذه الطريقة هم الشافعية. ان كان هذا غير مسلم غير مسلم لكن هذا الذي شاع عند باحثين ومعاصرين ومن سبق بان الشافعية هم اكثر من الف في اصول الفقه وليس الامر كذلك من الاحناف لهم كتبهم الخاصة

9
00:03:08.250 --> 00:03:28.250
من ما حفظ ومنها ما هدر ومنها ما ضاع وكذلك المالكية له كتبه المعتمدة عندهم والحنابلة كذلك من كان الحنابلة قد يكونون عالة على الشافعية في كثير من كما سمعت في في موضعه. اذا مذهب المتكلمين او طريقة المتكلمين والمتكلمين

10
00:03:28.250 --> 00:03:48.250
جمع متكلم جمع متكلم. وتطلق هذه اللفظة المتكلم على من يعرف علم الكلام وهو اصول الدين. اذا المتكلم ليس المراد به الكلام اللغوي او الكلام الاصطلاحي. وانما المراد به كلام عرفي. كلام

11
00:03:48.250 --> 00:04:18.250
عرف اذى الحقائق ثلاثة حقيقة عرفية حقيقة لغوية حقيقة شرعية وكلام يطلق يراد به في الحقيقة العرفية والحقيقة اللغوية وله كذلك حقيقة شرعية. يترتب عليها البطلان في مسألة الصلاة يتكلم له مفهوم خاص اعم من المفهوم اللغوي. حينئذ نقول الكلام هنا مراد به علم

12
00:04:18.250 --> 00:04:38.250
هذا سيأتينا ان استمداد علم اصول الفقه يكون من علم الكلام ويأتي تعريفه وبيان العلاقة بين اصول الفقه وعلم الكلام كذلك العلاقة بين اصول الفقه ومقدمة علم الكلام وهو المنطق يأتي بحثه في وقته. اذا هذه اللفظ المتكلم

13
00:04:38.250 --> 00:04:58.250
تطلق على من يعرف علم الكلام وهو اصول الدين. اصول الدين. وانما قيل له سيأتينا تعريفه بموضعه وانما قيل له علم لان اول خلاف وقع في الدين كان في كلام الله عز وجل. هكذا قيل اول

14
00:04:58.250 --> 00:05:18.250
صفات انما وقع في كلام الله عز وجل امخلوق هو ام غير مخلوق؟ حينئذ كثر الكلام تكلم الناس فيه سمي فسمي هذا النوع من العلم كلاما اختص به هذا النوع. هذا اللفظ وان كانت العلوم جميعها تنتشر بالكلام. علوم

15
00:05:18.250 --> 00:05:38.250
كلها تنتشر بالكلام لا شك لم يتكلموا النحو فينشر علمه ويتكلم المفسر وينشر علمه ويتكلم المحدث وينشر ما هو اذا كلها علوم كلام. لا تكون الا من جهة الكلام. لما خص هذا النوع لكثرة الكلام في صفة الكلام

16
00:05:38.250 --> 00:05:58.250
والمراد بصفة الكلام المتعلقة بالله عز وجل. لان هذا العلم مبناه على اصول بدعية كما سيأتي بموضعهم. اذا عرفنا وجه التسمية متكلم. وانها نسبة الى علم الكلام هو اصول الدين. مؤسس هذه المدرسة

17
00:05:58.250 --> 00:06:18.250
صح التعبير او مؤسس هذه الطريقة شاع عند كثير من اصوليين قديما وحديثا ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى امام المعروف اول من الف في علم الاصول هو الذي اسس هذه المدرسة

18
00:06:18.250 --> 00:06:38.250
فالمشهور عند من تعرض لهذا ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى هو مؤسس مدرسة المتكلمين الاصولية. وان المتكلمين انما نهجوا منهجه وسلكوا طريقته التي انتهجها في دراسة القواعد الاصولية. التي بثها في كتابه

19
00:06:38.250 --> 00:06:54.750
الرسالة. لا شك ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى الف رسالة وهو امام حينئذ لا يتصور انه لم يسر على خطة يسير عليها بالتأليف. هذا قطعا منفي. حينئذ لابد ان يكون له نهج

20
00:06:54.750 --> 00:07:17.500
لابد ان يكون له طريقة في تصنيف هذه الرسالة. ما هو المنهج الذي اتخذه الامام الشافعي رحمه الله تعالى هو نهج النظر والنظر في اصول الشريعة. الكتاب والسنة والاجماع والقياس. وهذه الطريقة من حيث هذا المعنى

21
00:07:17.500 --> 00:07:47.900
هي طريقة المتكلمين. طريقة المتكلمين. لاننا في الجملة الطريقان متقابلان. وهما طريقة طريقة الفقهاء. الفقهاء الاحناف انما انطلقوا الى تقعيد القواعد الاصولية. بالنظر في الفروع يعني النظر في الاحكام الجزئية ثم انطلقوا منها من حيث المعاني المترابطة بينها والعلل ونحو ذلك انطلقوا منها الى تأسيس

22
00:07:47.900 --> 00:08:07.900
قواعد اصولية. اذا القواعد الاصولية فرع وليست باصل. اليس كذلك؟ المتكلمون لا يلتفتون الى الفروع وانما وانما ينظرون الى اللغة مثلا وهي مما يستمد هذا العلم ثم يقعدون قواعد اخرى

23
00:08:07.900 --> 00:08:27.900
دون نظر الى فرع ثم يطبقون هذه القواعد على تلك الفروع. لا شك ان الناظر في الرسالة يجد ان الشافعي لم انظر في الفروع ثم يتوصل بالنظر في الفروع الى ادراك الكليات وهي القواعد العامة. هذا واضح بين. من هذه الحيثية

24
00:08:27.900 --> 00:08:44.500
او هذا القاسم المشترك بين المنهجين منهج الشافعي ومنهج من جاء وراءه من المتكلمين حينئذ قيل بان الشافعي رحمه الله تعالى هو مؤسس هذه المدرسة. وهذا لا شك انه حق

25
00:08:44.650 --> 00:09:04.650
لكنه اذا كان كذلك وسلمنا يجب حذف تغيير هذا العنوان وهو طريقة المتكلمين وخاصة اذا عرفنا ان متكلم نسبة الى علم الكلام وهو علم جدلي علم بدعي حينئذ لا يصح نسبة الشافية رحمه الله تعالى الى هذا العلم. فاما

26
00:09:04.650 --> 00:09:24.650
ان يغير الاسم واما ان ينفك الشافعي بمنهج مستقل. عن هذه المدرسة. لكن المراد هنا بانهم الى الشافعي رحمه الله تعالى. بناء على هذا القدر المشترك بينهم وبين الامام الشافعي ونحن نسلم بهذا. نقول هذا حق لا شك ان

27
00:09:24.650 --> 00:09:42.300
الشافعي لم ينطلق من الفروع الى التأصيل وانما اصل وتكلم في الاصول وقواعد العامة كما سيأتي بالامر والنهي ونحو ذلك ثم بعد ذلك اخذت هذه القواعد وطبقت على فروعها. اذا

28
00:09:43.250 --> 00:10:03.250
الاصوليون المتكلمون انما نهجوا منهج الامام الشافعي وسلكوا طريقته التي انتهجها في دراسة القواعد الاصولية في هذه الرسالة. ولذا تسمى ايضا هذه المدرسة بمدرسة الشافعية. بناء على ان الشافعي هو مؤسسها. وان اكثر من

29
00:10:03.250 --> 00:10:23.250
الف في هذا العلم هم من الشافعية. وهذا يمكن ان يسلم اذا قيل بان المؤسس هو الشافعي. كما ذكرت انفا اذا نظرنا الى بالقدر المشترك القاسم المشترك بين هذه المدرسة وطريقة الشافعي في في الرسالة وهو المنهج النظري. المنهج

30
00:10:23.250 --> 00:10:43.250
النظر يعني لا التطبيقي لا التطبيقي. تطبيقي ان ينظر الى القاعدة مع فرعها. او ينطلق من الفرع الى الى قاعدة لانك اذا انطلقت من الفرع الى القاعدة تضمن ذلك تطبيقا في المعنى. لانك اذا بحثت عن هذه القواعد وافرادها واحادها

31
00:10:43.250 --> 00:11:04.350
وجدتها مبثوثة مبثوثة في كتب الفقه. لكن قد تؤصل قاعدة عند الاصوليين وهو المتكلمون ولا يوجد لها فرع يوجد بعض القواعد لا فرع لها البتة. حينئذ هذه قاعدة عقيمة بمعنى انها لا اثر لها في الخلاف الفقهي. هذا ليس

32
00:11:04.350 --> 00:11:24.350
موجودا عند طريقة الاخرى اي طريقة الفقهاء. لماذا؟ لان المعنى التطبيقي لهذه القواعد هو موجود في ظمن هذه لماذا؟ لانها فرع في الحقيقة عن الفروع وليست اصلا مجردة عن الفروض. اذا المنهج النظري الذي

33
00:11:24.350 --> 00:11:46.400
اعتمده الامام الشافعي في دراسة القواعد الاصولية بتجريده لها من فروعها تطبيقاتها الفقهية. وهذا هو منهج المتكلمين. وهذا هو منهج المتكلمين في دراستهم للقواعد الاصولية. فمن فمن حيث هذه حيثية حينئذ الشافعي هو

34
00:11:46.400 --> 00:12:06.400
مؤسس هذه المدرسة وهي مدرسة المتكلمين لكن من حيث المنهج لا من حيث التسمية. والا فثم مخالفة بينما اعتمده الامام الشافعي رحمه الله تعالى وما اعتمده المتكلمون من حيث تأصيل القواعد الاصولية

35
00:12:06.400 --> 00:12:26.400
رحمه الله تعالى كما هو الشأن فيه. الرسالة اي مطبوعة موجودة لمن اراد ان ينظر سار في منهجه على استنباط القواعد الاصولية من النصوص الشرعية. كتاب والسنة والاجماع. وتقريرها وفق مدلولات تلك النصوص

36
00:12:26.400 --> 00:12:46.400
على ما جاءت به لغة العرب. يعني جمع والشافعي امام وحجة في لغة العرب. مكث في اذيل عشرين سنة نقيب يتعلم لسان العرب حينئذ صار حجة صار حجة فصار يفهم النصوص بواسطة اقوال الصحابة وينظر بنظره

37
00:12:46.400 --> 00:13:06.400
المجرد حينئذ اسس هذه القواعد. اذا جمع بين لغته التي لغة العرب وبينما بلغه من اقوال الصحابة والنظر في كتابه والسنة حينئذ قرر ان يعتمد اعتمادا كليا على النصوص الشرعية على النصوص الشرعية. فالاعتماد عنده

38
00:13:06.400 --> 00:13:26.400
رحمه الله تعالى الاعتماد الكلي على نصوص الكتاب والسنة مع الاستشهاد في تفسيرها بالاشعال العربية القديمة التي تعتبر حجة دون اللجوء الى البراهين المنطقية والادلة العقلية الصرفة الا نادرا الا الا نادرا. اذا

39
00:13:26.400 --> 00:13:53.950
تم نقطة اجتماع بين الشافعي وبين المتكلمين ونقطة افتراق. نقطة الاجتماع هي النهج العام النظري هو عدم تعيد على الفروع. هذا قدر مشترك وثم نقطة افتراق وهي ان الشافعي انما اعتمد اعتمادا كليا وانطلق انطلاقا كليا من النصوص الشرعية

40
00:13:53.950 --> 00:14:13.950
فلم يعتمد قاعدة مندقية ولم يعتمد قاعدة كلامية ولم يعتمد جدلا ونحو ذلك مما اعتمده كثير من من حينئذ الشافعي ينطلق من نصوص الوحيين فيقعد قواعد الاصولية استنادا الى ما يفهمه من لغة

41
00:14:13.950 --> 00:14:33.950
العرب المتكلمون كذلك ينظرون في القواعد الاصولية بنظرين. اولا النظر النقلي يعني النظر في الكتاب والسنة وثانيا النظر العقلي. ولذلك يستدلون على اثبات هذه القاعدة من حيث الجملة بالدليل العقلي. ولا يمنع ان يكون ثم دليلا

42
00:14:33.950 --> 00:14:53.950
نقدية لكنه ليس هو الاصل. وانما العصر هو النظر العقلي. اذا فرق بينهما شافع يعتمد الشرع وهؤلاء يعتمدون العقل. حينئذ كيف يلحق هذا بذاك؟ فرق بينهما كما بين السماء والارض. وعليه فلا يصح ان نقول الشافعي

43
00:14:53.950 --> 00:15:13.950
بهذا المنطلق هو مؤسس هذه المدرسة مدرسة المتكلمين وهكذا نسكت. بل لابد من من التفصيل لابد من من التفصيل واذا قيل بان الشافعي ومؤسس هذه المدرسة حينئذ الاحرى كما قال بعض الباحثين عصريين الا نسمي هذه المدرسة

44
00:15:13.950 --> 00:15:33.950
مدرسة المتكلمين نعم اذا سلمنا بهذا قلنا هذه نقطة اجتماع بينهما اذا نغير التسمية ولا نقول مدرسة المتكلمين وانما اقترح بعضهم ان تسمى بالاتجاه النظري. في دراسة القواعد الاصولية. فمنهج الشافعي رحمه الله تعالى

45
00:15:33.950 --> 00:15:55.100
المعتمد على الكتاب والسنة ابتداء وانتهاء لا يمكن ان نطلق عليه بانه منهج المتكلمين. منهج المتكلمين نسبة الى المتكلم الذي هو منسوب الى علم الكلام هو علم بدعي عند السلف. فكيف يقال بان الشافعي متكلم؟ هذا من افضل الباطن

46
00:15:55.100 --> 00:16:11.700
وان اشتبها في طريقة البحث والنظر. حينئذ اما ان يفرد تصنيف خاص به رحمه الله تعالى واما ان تغير التسمية وان كانت التسمية هذي حادثة لابن خلدون كما سيأتي. فالشافعي رحمه الله تعالى

47
00:16:11.700 --> 00:16:38.700
في الرسالة لم يعنى بوظع الحدود والتعريفات الا نادرا ومعلوم ان طريقة المتكلمين هي الغلو في الحدود ليس في وضع الحدود فحسب وانما ثم جدال ونزاع واوراق وصفحات وردود وجدل في حد ما هذا جنس وهذا فصل الى اخره كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. حينئذ نقول الشافعي لم يضع حدودا

48
00:16:38.700 --> 00:17:01.800
لا تعليفات وهذه من الفوارق عظام بين المنهجين لا يمكن ان يأتي المتكلم فيتكلم في العام دون ان يعرف العام ولابد ان يعرفه ثم طريقتهم سائرة على قواعد المنطقية اذا لابد من جنس ولابد من فصله ولابد ان يكون الحد جامعا مانعا ثم انظر فيما يتعرض لتلك الحدود وما

49
00:17:01.800 --> 00:17:21.800
من حدود في مسألة ما ثم هذا ينقض هذا الى اخره. اذا الشافعي في الرسالة لم يعنى بوضع الحدود والتعريفات الا نادرا الا نادرا. والتعريفات التي ذكرها على طريقة السلف. بمعنى انه لا يشترط الجنس ولا

50
00:17:21.800 --> 00:17:41.800
الفصل ولا يشترط ان يكون جامعا مانعا وانما يكون الحد مقربا للفهم. لفظ عام يدخل تحته ما لا حصر منه من اعداء. حينئذ قال هذا العام وليس عندهم ذاك التكلف الذي هو عند المتأخرين. ثمان الرسالة لم تتضمن المباحث الكلامية التي

51
00:17:41.800 --> 00:18:01.800
اعتنت بها كتب المتكلمين كالتحسين والتقبيح وما يتعلق صفة الحكم والحاكم والكلام ونحو ذلك ذلك مما هو مبناه على علم الكلام كما سيأتي. حينئذ لم يتعرض لبعض المباحث التي التي تعرض لها المتكلمون

52
00:18:01.800 --> 00:18:25.550
والتي لها ارتباط بعلم الكلام فمدرسة المتكلمين تلتقي مع منهج الامام الشافعي في نقطة واحدة فقط وهو جانب النظر العقلي. اما علم كلام المنطق وحتى بعض المباحث اللغوية التي يذكرها الاصوليون المتكلمون لم يذكرها الشافعي. مبحث الحروف حروف المعاني مثلا

53
00:18:25.550 --> 00:18:50.500
لم يذكره الشافعي. كذلك بعض المسائل التي تتعلق بمبدأ اللغات مثلا تعريف الكلام والكلمة والتقسيم هذه لم يذكرها الشافعي. وانما ترى اهم ما يحتاجه النظر في نصوص الوحيين ولا يعني ذلك ان ما تركه لا يحتاجه ناضل لا وانما هو مؤسس وهو اول من الف ومعلوم ان اول من الف انما يكون تأليفه على قد

54
00:18:50.500 --> 00:19:10.200
ذلك الزمان ثم بعد ذلك يتطور العلم ويتطور التأليف ويزيد من يزيد على ما تركه الشافعي رحمه الله تعالى. ولا يدعى الشافعي لم يترك شيئا مما يحتاجه الاصول او الفقيه في ذلك الكتاب الذي هو الرسالة بل ترك الكثير والكثير

55
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
اما علم المنطق والكلام حتى بعض المباحث اللغوية فلا علاقة لمنهج المتكلمين الاصوليين بمنهج الشافعي من ناحيتها فمنهج الشافعي منهج مستقل. وان اجتمع مع منهج المتكلمين في جانب واحد كما ذكرناه سابقا. اذا

56
00:19:30.350 --> 00:19:50.350
الشافعي رحمه الله تعالى قيل بانه هو مؤسس مدرسة المتكلمين وحينئذ نقول هذا الاطلاق ليس على اطلاقه بل من التفصيل لا بد من من التفصيل بان يراد بان الشافعي اجتمع واسس لمدرسة المتكلمين النهج

57
00:19:50.350 --> 00:20:10.350
بمعنى انه لا ينطلق من الفروع الى القواعد. كما فعله بعد ذلك الاحناف. الاحناف متأخرون عن عن الشافعي من حيث التأصيل والتقعيد. وحينئذ نقول الشافعي اسس هذا المنهج وهو النهج النظري او النظر العقلي

58
00:20:10.350 --> 00:20:30.350
متكلمين ثم سار المتكلم بعد ذلك على هذه الطريقة وزادوا فيها ما زادوا من بعض العلوم التي لم يذكرها الشافعي رحمه الله تعالى وحينئذ تصح النسبة اليه الا اذا غير الاسم يقال اتجاه النظر في دراسة القواعد الاصولية حينئذ لا بأس بالا يفصل هذا

59
00:20:30.350 --> 00:20:55.800
التفصيل وتسمية هذه المدرسة بمدرسة الشافعية كذلك لا يسلم لا يسلم لماذا؟ لان هذه المدرسة ينتسب اليها المالكي وينتسب اليها الحنبلي بل الظاهري بل حتى بعض اهل البدع ولا نحتاج الى ذكرهم دائما لانهم خارج الدائرة. حينئذ نقول المذاهب الاربعة

60
00:20:55.850 --> 00:21:15.850
عدا الحنفية ينتسبون الى مدرسة المتكلمين. فاذا كان كذلك حينئذ لماذا يختص هذا الاسم بالشافعية دون دون غيره مع وجود المالكي الذي الف في علم اصول الفقه على طريقة المتكلمين. ولماذا يخرج الحنبلي الذي الف في اصول الفقه على

61
00:21:15.850 --> 00:21:45.850
المتكلمين بل هي مدرسة واحدة. ولذلك لا فرق في الجملة من حيث دراسة المذهب الاصول او المذهب المالكي الشافعي او الحنبلي الاصولي. بمعنى انه لا فرق بين لماذا؟ لانها مدرسة واحدة كلها تسير على نهج واحد. وان حاول بعض المالكية بان يجعل كتابه يخدم المذهب المالكي الفروعي. لكنه على

62
00:21:45.850 --> 00:22:05.850
اتق الله من حيث الاصل يكون الكتاب مؤلفا على طريقة المتكلمين. ثم قد يجعل بعض الفروع المتعلقة بمذهب ما لك. وكذلك الشافعية وكذلك الحنابلة. حينئذ نقول يستوي النظر الى هذه الكتب. فاذا كان كذلك لا يختص الحكم بالمدرسة الشافعية بل المالية

63
00:22:05.850 --> 00:22:26.050
كذلك لهم نصيب في التأليف وكذلك الحنابلة لهم نصيب في التأليف. ولذلك وجد منشرح البرهان لجويني رحمه الله تعالى وهو شافعي شرحه بعض المالكية المازلي مالكي وشرح البرهان مالكي يشرح كتابا

64
00:22:26.050 --> 00:22:46.050
طوليا لشافعي ماذا يدل هذا؟ يدل على ان القدر ثم مشترك بينهم. وان القدر هذا ليس باليسير وانما يكون شيئا يسيرا حتى بعض الاحناف شرح كتاب البرهان الجويني رحمه الله تعالى وهذا ممن كان من المتأخرين. اذا

65
00:22:46.050 --> 00:23:06.050
تسمية هذه المدرسة بمدرسة الشافعية نقول لا يسلم بما اشتهر عند الباحثين في هذا العصر. اذ هذه المدرسة فيها من الى المذاهب الاخرى كالمالكية والحنابلة. فكتبوا كما كتب الشافعية بل حتى الظاهرية نحو هذا المنحى. ابن حزم رحمه الله تعالى في الاحكام

66
00:23:06.050 --> 00:23:22.800
يصنف على انه سار على منهج المتكلمين. لانه لم ينطلق من الفروع الى الاصول. وانما قعد حينئذ تقعيده لم يكن منطلقا عن الفروع فصار على طريقة النهج النظري نشأت هذه المدرسة

67
00:23:22.850 --> 00:23:47.650
قيل كما يرى بعض الباحثين ان اتصال علماء الكلام بعلم الاصول قد بدأ في القرن الرابع الهجري. القرن الرابع الهجري ابتداء من ابي الحسن الاشعري توفي سنة اربع وعشرين وثلاثمائة ثلاثمائة واربعة وعشرين. والشافعي توفي سنة مئتين واربعة. اذا لا فرق

68
00:23:47.650 --> 00:24:13.700
بينهم الا قرن وشيء يسير. ثلاثمائة واربعة وعشرين. وهو من المتكلمين الحسن الاشعري الاشعري من ائمة المتكلمين قصرنا فبالاصول كتبا منها كتاب اثبات القياس كتاب اثبات القياس. ثم بدأت هذه المدرسة تنشأ تدريجيا بعد ان كتب الامام الشافعي كتاب الرسالة. فالف

69
00:24:13.700 --> 00:24:33.700
المتكلمون على منواله على طريقته بالنهج النظري والنظر العقلي اذ منهجه قريب الصلة بمنهجهم حتى تكامل هذا منهج الحديث واتظحت معالم هذه المدرسة لدى عالمين من علماء الكلام. مرجعين من مراجع علم الاصول على طريقة

70
00:24:33.700 --> 00:24:58.650
المتكلمين وهما القاضي ابو بكر الباقي اللاني والقاضي عبد الجبار ابن احمد الهمذاني وهو معتزلي. اذا علم اصول الفقه على طريقة المتكلمين وصل الى يدي هذين العالمين العالمين باعتبار فنهما. وهما القاضي ابو بكر الباقلاني

71
00:24:58.650 --> 00:25:18.650
ويعبر عنه انه من اهل السنة بناء على انها شاعرة من اهل السنة وتسمية باطلة لكن هكذا يوجد في كتب الاصول كما سيأتي والقاضي عبدالجبار بن احمد الهمداني وهو معتزلي حينئذ المدرسة الاشعرية والمدرسة

72
00:25:18.650 --> 00:25:38.650
لهما تأثير في اصول الفقه. ويعتبران المؤسسان لهذه المدرسة الاصولية. لهذه المدرسة الاصولية. ولذلك قال الزركشي في الكلام السابق الذي نقلناه عنه بان الشافعي هو اول من الف باصول الفقه ثم

73
00:25:38.650 --> 00:26:05.600
قال بعد كلامه السابق وجاء من بعده يعني جاء بعده الشافي وجاء من بعده فبينوا واوضحوا وبسطوا وشرحوا يعني الرسالة. ولذلك دعوة من يدعي الان بان ثمة انقطاع بين الشافعي وابي بكر الباقلاني والقاضي عبدالجبار قل هذا ليس ليس بانقطاع. وانما

74
00:26:05.600 --> 00:26:25.600
شرحت الرسالة بعدة شروح ولكن اكثرها لم يصل. فالخدمة الاصولية موجودة باقية. الى ان وجد هذان قاضيان ودعوى انه عدم وجود شيء محسوس من الشروحات التي شرحت بها الرسالة لا ينفي ما ذكر في

75
00:26:25.600 --> 00:26:45.600
سراج بكثير من اهل العلم بانه شرح الرسالة مما قبل قاضيين. حينئذ لا نقول بان ثم فاصل بين الشافعي وبين المعتمد قاضي عبدالجبار وانما شرحت الرسالة بشروح متعددة وكانت الصلة وارتباط اهل العلم سواء من علم الكلام او غيرهم بالرسالة

76
00:26:45.600 --> 00:27:05.350
موجود وباق لكنه لم يصنع احد بتجديد لهذا العلم. ولم يطوره. ولذلك عبارة الزركشي تدل على ذلك واوضح وبسطوا وشرحوا حتى جاء القاضيان. اذا تم تأليف قبل القاضيين قبل قاضيين. والدعاوى هذه باطلة

77
00:27:05.650 --> 00:27:25.650
حتى جاء القاضيان قاضي السنة ابو بكر ابن الطيب قاضي السنة يعني يعني به الاشعرية. هم يعني انهم اهل السنة واما اهل السنة الذين يثبتون الصفات هم حشوية. هذا باطل والاشاعرة ليس من اهل السنة لا في قليل ولا في كثير. ومن قال

78
00:27:25.650 --> 00:27:40.300
ان للشاعر من اهل السنة فقول باطل مردود عليه. كبيرا كان او صغيرا. لماذا؟ لما كانه سابقا حتى عن الشافعي رحمه الله تعالى. الاشياء مشاعر عقيدتهم مأخوذة من العقل ابتداء وانتهاء

79
00:27:40.500 --> 00:28:08.950
والسلف الصالح عقيدتهم ابتداء وانتهاء التوقيف على نصوص الوحيين. قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال الصحابة. حينئذ يجتمعان كيف يجتمعان؟ الا اذا اجتمع الليل والنهار يقال بان شعر من اهل السنة والجماعة وهذا قول باطل. حتى لو نسب لابن تيمية في بعض المسائل نقول لا يقبل. على العين والرأس ابن تيمية ومن تبع ابن تيمية

80
00:28:08.950 --> 00:28:28.950
لكن هذا القول باطل. لماذا؟ لما ذكرناه انفا. هم يدعون بان العقل حاكم. وبان الالفاظ لا تفيد قطعا والعقيدة لا تثبت الا بقطع ولا يدل على القطع الا العقل. ثم اقولهم الفاسد الخربة هي التي ينبني عليها

81
00:28:28.950 --> 00:28:55.850
معتقد اهل السنة والجماعة هذا قول باطل. اذا قول قاضي السنة هذا بناء على ان الاشاعرة هم اهل السنة. هذا زعم زعم باطل. وقاضي المعتزلة عبدالجبار فوسع العبارات. وسعى العبارات وفك الاشارات حتى في السبع الصفات التي يدعى انهم وافقوا اهل السنة هذا غلط. لم يوافقوا اهل السنة. يكفيك في انهم

82
00:28:55.850 --> 00:29:15.850
لم يوافق اهل السنة انهم اثبتوها بماذا؟ بالعقل او بالنقل بالعقل اذا اختلفنا. العقيدة لا لا تثبت لفظ فحسب انما عندنا مستند شرعي. بماذا ثبتت العقيدة؟ فهم يثبتون صفة الكلام بالعقل. ويثبتون صفة السمع والبصر بالعقل

83
00:29:15.850 --> 00:29:34.900
ثم يفسرون بعد ذلك الكلام بما لا يوافق منهج السلف. حينئذ اختلفوا في المستند الشرعي لاثبات هذه الصفات السبع. وكذلك في مفهومات هذه الصفات السبع. وانما الموافقة وقعت في اللفظ فحسب

84
00:29:34.900 --> 00:29:52.850
حينئذ نقول هل اهل السنة يثبتون لفظ الكلام فقط دون نظر في صفة ثبوته وفي معناه؟ الجواب لا. اذا كيف نقول وافق حتى في اثبات صفة الكلام كيف وافقوا اهل السنة؟ ما وافقوا اهل السنة الا في اللفظ فقط قال نثبت صفة الكلام ما هي صفة الكلام؟ كلام نفسي

85
00:29:53.250 --> 00:30:13.250
اذا ليس عند الحرف ولا صوت ولا يتكلم ولا ينادي ولا اي شيء من هذه الصفات المتعلقة به بصفة الكلام. فكيف نقول وافق اهل السنة؟ هذا قول باطل. كذلك اثبتوه بالعقل. واهل السنة انما يثبتون ذلك بالنقل. فلو لم يرد نقل لما اثبتنا صفة الكلام. اليس كذلك؟ لم لو لم يرد نقل

86
00:30:13.250 --> 00:30:33.250
اثبات صفة الكلام لما اثبتنا. هم لا. لو ما جاء نص في الكتاب والسنة باثبات اثبتوها. لان العقل يدل عليها. فكيف يقال بانهما الجماعة هذا قول الباطل. وما ذكره السفرين في شرح الدرة مردود عليه والسفاريني اصله مخلط هو فيه باب

87
00:30:33.250 --> 00:30:46.100
في باب الافعال جبري وباب الصفات عنده اشياء خلل حتى في نظمه ولذلك الاولى النظم هذا ان لا يعد من منظومات اهل السنة والجماعة ان كان هو لا يحكم عليه بانه

88
00:30:46.150 --> 00:31:05.800
يعني خارج عن منهج السلف لكن النظم هذا لا ينبغي ان يدرسه الطالب ان يعتني به. لا ينبغي ان يعتني به وانما يعتني بما سلم الواسطية وكتاب التوحيد ونحوه. اما ما كان فيه تخليط فالاصل انه انه يحذف. حتى الطحاوية الاصل انها الطالب لا يعتني بها. وانما يعتني

89
00:31:05.800 --> 00:31:24.650
صرح ابن ابي العز فقط لانه كلام ابن تيمية ابن القيم رحمه الله تعالى واما المتون التي فيها تخليط ولو كان يعتذر لصاحبها الاصل انها تبتعد عن المنهج صحيح الذي ينبغي ان يكون الكتاب سالما من اوله الى اخره. هذا موجود الحمد لله كفانا الله عز وجل الوسطية

90
00:31:24.800 --> 00:31:44.800
ونحوها قال هنا حتى جاء القاضيان قاضي السنة ابو بكر بن الطيب قاضي المعتزلة عبدالجبار فوسع وفك الاشارات وبين الاجمال. ورفع الاشكال واقتنع الناس باثارهم. يعني ما كتبوه اقتنع الناس

91
00:31:44.800 --> 00:32:04.800
هذا من اطلاق العام وارادته الخاصة عن العلماء الذين لهم عناية باصول الفقه اقتنع الناس باثارهم وساروا على منوالهم فحرروه وقرروا وصوبوا وصوروا. وهكذا يكون الشأن. هذا العلم موجود. حينئذ الناظر

92
00:32:04.800 --> 00:32:23.950
ولو كان سلفيا يخالف معتزلة ولا شاعرة انما يكون من جهة التقرير لما قرروه وهو حق والتصويب لما قرروه وهو باطل. وهو وهو باطل. ونسير على على هذا النهج. واما تجديد اصول الفقه

93
00:32:23.950 --> 00:32:38.700
معنى انه نحتاج الى حذف ما قرروه من اجل ان نجعل الكتاب مختصرا فيما يتعلق باصول الفقه على طريقة السلف كما يقال. الاولى انه لا لا يكون كذلك اول من سمى

94
00:32:38.800 --> 00:32:58.800
هذه المدرسة كما ذكرنا سابقا انما هو ابن خلدون رحمه الله تعالى لا يعرف قبله بما وقفت عليه من كلام ذلك بعض الباحثين عصريين لا يعرف من اطلق هذا اللفظ على هذه المدرسة سواهم. كما ذكره في المقدمة. ويعتبر اول من

95
00:32:58.800 --> 00:33:18.800
بين مدرسة المتكلمين ومدرسة الفقهاء. واطلق هذه تسميته بهذا اللفظ وابن خلدون. وذلك في مقدمته لما تحدث عن علم اصول الفقه حيث قال وكان اول من كتب فيه الشافعي. كان اول من كتب فيه الشافعي

96
00:33:18.800 --> 00:33:38.800
املى فيه رسالته المشهورة تكلم فيها في الاوامر. انظر تكلم في قواعد ما يتعلق بالاوامر ولم يأتي الى الاوامر التي هي الفروع المأمورات وينطلق منها الى التقعيد وانما تكلم في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ

97
00:33:38.800 --> 00:34:08.800
العلة المنصوصة من القياس ثم كتب فقهاء الحنفية فيه وحققوا تلك القواعد واوسعوا القول فيها كتب المتكلمون ايضا. هكذا قال ابن خلدون. وكتب المتكلمون ايضا فاخذ من هنا وصف الا ان كتابة الفقهاء فيها يعني في علم اصول الفقه او في تقرير هذه القواعد امس بالفقه

98
00:34:08.800 --> 00:34:37.550
يعني اقرب مساسا بالفقه واليق بالفروع لكثرة الامثلة منها والشواهد وبناء المسائل فيها على النكت الفقهية. والمتكلمون يجردون صور تلك المسائل على الفقه. ويميلون الى الاستدلال للعقل ما امكن. هذا من الفوارق بينهما وهو تفريق صحيح. تفريق صحيح لكن التسمية على ما ذكرناه سابقا. لانه بين ان الشافعي

99
00:34:37.550 --> 00:34:57.550
اول من من الف علاج قال وكتب المتكلمون ايضا يعني فيما سار عليه الشافعي. ثم اخذ من هذا الوصف وسميت المدرسة مدرسة المتكلمين وجعل المؤسس هو الشافي رحمه الله تعالى فظلم بهذه التسمية. لانه نسب الى وصف بدعي الى وصف بدعي

100
00:34:57.550 --> 00:35:17.550
هذا ظلم له رحمه الله تعالى. ويميلون الى الاستدلال العقلي ما امكن. لانهم غالب فنونهم ومقتضاه طريقتهم. فهذا نص من ابن خلدون رحمه الله تعالى فيه اطلاق وصف المتكلمين على اصحاب هذه المدرسة واطلاق وصف الفقهاء على اصحاب المدرسة الحنفية

101
00:35:17.550 --> 00:35:37.900
بين منهج كل من المدرستين. هؤلاء ينطلقون من الفروع للتقعيد. وهؤلاء من التقعيد الى تطبيقه على الفروع ثم  الدليل العقلي ما ما امكن. دليل العقل ما امكن. ثم سار على هذا الوصف التفريق

102
00:35:37.950 --> 00:36:04.500
يعني هذا الوصف الذي فرق به ابن خلدون من بعده الى هذا الزمان قالوا هذه مدرسة المتكلمين وهذه مدرسة الفقهاء في تعبيره بانها امس بالفقه واليق بالفروع. نقول عكس التي هي امس بالفقه هي الطريقة المتكلمين. ولذلك لا يحتم من يرجح هذا القول لا تجده يدرس طريقة الاحناف

103
00:36:04.500 --> 00:36:24.500
ولا تجده يقرر طريقة الاحناف وانما هي طريقة المتكلمين. منتظر امر للفور منتظرنا للتحريم والعام يبقى على العموم كل هذه طريقة قواعد الاصوليين المتكلمين. حينئذ تبقى هذه مجرد دعوة نظرية. لانه اذا نظر اليها وجد ان بعض القواعد عند المتكلمين لا

104
00:36:24.500 --> 00:36:41.350
لها لكنها ليست هي بالسمة الغالبة واذا كان كذلك حينئذ نقول هذه القواعد لا لا ثمرة لها فهي عقيمة حينئذ تستثنى ولا يشتغل لكنها معدودة وتبقى القواعد العامة الكثيرة التي قعدها المتكلمون وهي مطردة

105
00:36:41.800 --> 00:37:06.600
وهي مستعملة عند كل حينئذ كيف يقال بان طريقة الوقاء مس. وهذا فيه شيء من من النظر. خصائص هذه المدرسة كان الاساس الذي اعتمد عليه ارباب هذه المدرسة في استخراج القواعد الاصولية هو اللغة العربية. هو اللغة العربية. ولذلك لا يستعجل الطالب يقول الان تقول بانه

106
00:37:06.600 --> 00:37:30.550
بنوا علمهم على الدليل العقلي مجرد ما امكن. اذا كيف ندرس هذه الكتب؟ نحن لا ندرس كتب المتكلمين المجردة. وانما ندرس كتب من جمع بين الطريقتين انتبه من هنا يعني قف لا يقال بانه كيف المتكلمون لا يبنون قواعدهم الا على الدليل العقلي. ما امكنهم ذلك

107
00:37:30.550 --> 00:37:50.550
كيف ندرس اصول الفقه نحن؟ اذا وافقناه وتركنا طريقة الشافعي نقول لا جاء في القرن السابع في اواخره من جمع بين الطريقتين فاحسن اي ما احسان ومنه جمع الجوامع كما سيأتي بحثه. اذا المعتمد الذي اعتمد عليه اهل هذه المدرسة هو اللغة

108
00:37:50.550 --> 00:38:10.550
العربية لغة العربية. سيأتي ان استمداد علم اصول الفقه من علوم ثلاثة واربعة. واهمها وركيزتها ولبها وجوهرها هو لسان العرب. هو لسان العرب. بل حصر القرافي بحث الاصوليين في لسان العرب

109
00:38:10.550 --> 00:38:30.550
القواعد الاصولية في لسان العرب يعني المستخرجة من لسان العرب. فلم يبق شيء للاصول الا النظر والتدقيق في هذه الالفاظ ومدلولات هذه الالفاظ من حيث الاساليب سواء كانت مفردات او تراكيب. اذا هو لغة العرب اعني مدلولات الالفاظ مفردات ان كان

110
00:38:30.550 --> 00:38:58.900
او تراكيب. قال القرافي في مقدمة كتابه الفروق اما بعد فان الشريعة المحمدية زاد الله تعالى منارها شرفا وعلوا اشتملت على اصول وفروع. واصولها قسمان احدهما اصول فقهي انظروا اصول الفقه اصول للشريعة كلها. اصول للشريعة كلها. فكل من اراد نظرا في علم ما من علوم

111
00:38:58.900 --> 00:39:25.000
سريعة التي لها مساس بالشريعة مباشرة. فهو مفتقر افتقارا تاما الى علم اصول الفقه. الى علم اصول الفقه ولذلك يقول فان الشريعة المحمدية الشريعة كلها المحمدية مبناها على اصلين على اصلين. وعلى اصول وفروع واصولها قسمان يعني اصلان. احدهما اصول

112
00:39:25.000 --> 00:39:45.000
الفقه وهو في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشئة عن الالفاظ العربية خاصة تدري ما معنى هذا الكلام؟ معناه ان اصول الفقه قواعد انما تنشأ عن النظر في

113
00:39:45.000 --> 00:40:02.300
لغة العرب فكل قواعد الاصولية خاصة مبحث دلالات الالفاظ وهذا حق مسلم في هذا المبحث انما منشأه النظر في دلالات الالفاظ من حيث المنطوق او المفهوم او المعقول كما ساد في كلام الغزالي رحمه الله تعالى

114
00:40:02.900 --> 00:40:22.900
اصول الفقه وهو في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشئة عن الالفاظ العربية خاصة. وما اعرضوا لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح. حتى النسخ والترجيح انما يكون عارضا على الالفاظ على على الالفاظ. ونحو الامر

115
00:40:22.900 --> 00:40:42.900
للوجوب والنهي للتحريم وصيغة خاصة للعموم ونحو ذلك. هذي كلها متعلقة بلسان العرب. اذا جمهرة قواعد اصول الفقه انما هي مبناها على لسان العرب. اذا من اين اتى الاصوليون المتكلمون بهذه القواعد؟ نقول بالنظر في

116
00:40:42.900 --> 00:41:13.100
العرب في مفرداتها وتراكيبها واساليبها. فاستنبطوا بالنظر الدقيق. ولذلك يقال بان مباحث اللغة التي يذكرها الاصوليون تختلف عن مباحث النحات. لماذا؟ لان نظر النحو انما يكون في من حيث الاعراب والبناء هذا الاصل فيه. ونظر الاصول انما يكون في المعاني. ولذلك عبر اظنه الجويد

117
00:41:13.100 --> 00:41:41.050
بان الاصوليين غواصون في المعاني غواصون يعني يغوصون في داخل المعاني ويصلون الى قائد بحري فيلتقطون تلك المعاني التي دلت عليها تلك الالفاظ. وهذا حق مسلم لهم رحم الله الجميع. قال وما خرج عن هذا النمط يعني النظر في القواعد الناشئة عن احكام الالفاظ. ما خرج عن هذا

118
00:41:41.050 --> 00:42:01.050
نمط الا كون القياس حجة. يعني كون القياس حجة او ليس بحجة. هذا يحتاج الى دليل شرعي. ليس مبناه على لسان العرب. اذا ثم مسائل ثم مسائل من مكة لكن دلالات الالفاظ انما مبناها على لسان العرب. وما خرج عن هذا النمط الا كون القياس حجة. وخبر

119
00:42:01.050 --> 00:42:21.050
وصفات المجتهدين وما يتعلق بتلك المسائل التقليدي ونحوها. فالاساس الذي قام عليه هذا المنهج هو دراسة اللغة العربية واساليب مفردات وتراكيب. ووضعوا القواعد والاصول من منطوقها ومدلولاتها مستعينين بقضاء العقلية. على

120
00:42:21.050 --> 00:42:41.050
حقائقها ولا يلتفتون الى الفروع الفقهية هذا الاصل عندهم لا يلتفتون الى الفروع الفقهية بمعنى انه لا يوجد عندهم قاعدة انما قعدت بالنظر الى تأثير فرع. يعني لم يراعى اي فرع من فروع الشريعة

121
00:42:41.050 --> 00:43:01.050
المقصود بالفروع هنا المسائل الجزئية المسائل الجزئية المئة وثلاثة الى اخره. هذه مسائل جزئية هل لها اثر في التقعيد؟ عند اهل عند اصحاب هذه المدرسة جاوبوا لا لا تأثير لها البتة. ولذلك قال ولا يلتفتون الى الفروع الفقهية الا من باب ضرب المثال

122
00:43:01.050 --> 00:43:19.350
فحسب يقول الجويني رحمه الله تعالى في البرهان الذي يعتبر من اعظم ما كتبه الاصوليون. قال رحمه الله تعالى في الجزء في الثاني على ان في مسالك الاصول لا نلتفت الى مسائل الفقه

123
00:43:19.700 --> 00:43:39.700
على ان يعني الاصوليين تكلم عن نفسه وعن الاصوليين. في مسالك الاصول يعني في تقرير قواعد وطرق الاصول لا نلتفت الى مسائل لماذا؟ قال فالفرع يصحح على الاصل لا على الفرع. وهذا حق. الفرع يصحح

124
00:43:39.700 --> 00:43:59.700
على الاصل لا على الفرع. يعني الاصل لا يصح على الفرع. والفرع لا يصح على فرع. وانما يصحح الفرع على على الاصل فالفرع يصحح على الاصل لا على الفرع. لانك اذا بنيت هذه القاعدة على فروع فقد اقمت فروعا على فروع

125
00:43:59.700 --> 00:44:20.900
كذلك اذا اقمت قاعدة على فرع او على فروع فجئت تخرج فروعا لم ينص عليها على هذه قاعدة في ضمنها قد خرجت فرعا على فرع. والاصول انما يخرج الفرع على الاصل. يخرج الفرع لا

126
00:44:20.900 --> 00:44:42.900
افلفرع يصحح على الاصل لا على الفرع. ولذلك شمل اصول الفقه كل المذاهب. لهذه الفائدة التي ذكرها وغيره شمل كل المذاهب ما عدا مذهاب الحنفية. يختلفون فيه في المنهج. فالمالكية والشافعية والحنابلة يتحدون في جنس هذا العلم

127
00:44:42.900 --> 00:45:02.900
حينئذ صار قدرا قدرا مشتركا. ولا يعترض عليك حينئذ كيف انت حنبلي وتدرس كتابا شافعيا؟ قل هذا لا اعتراض. هذا لا اعتراض لماذا؟ لان هذا الفن او هذا الكتاب قد جعله المصنف لبيان اصول الفقه على طريقة المتكلمين. ولا

128
00:45:02.900 --> 00:45:28.450
لم يطوعه على طريقة الشافعية بان يغلب عليه كما صنع صاحب المراقي. هو في الاصل نظمن لجمع الجوامع لكنه طوقه على مذهب المالكية. ولذلك شمل اصول الفقه كل المذاهب وكلهم يجمعهم مدرسة واحدة عدا الحنفية. يقول الجويني رحمه الله تعالى المرجع السابق والا

129
00:45:28.450 --> 00:45:54.050
حق الاصول الا يلتفت الى مذاهب اصحاب الفروع حق الاصول الا يلتفت الى مذاهب اصحاب الفروع بمعنى انه يقعد قاعدة عامة لكل ناظر في الشريعة بقطع النظر عن كونه مالكيا او شافعيا او حنبليا. فيقعد القاعدة من حيثما دل عليها الدليل العقلي والنظري. دون التفات

130
00:45:54.050 --> 00:46:14.050
اصحاب الفروع. يعني لا اثر للحنابلة في اصول الشافعية. والعكس بالعكس. فثم القواعد تكون مشتركة بينهما حينئذ ما يكون فيه خلاف بين الامام الشافعي والامام احمد رحمه الله تعالى في بعض الاصول هذا يلحق في بعض الكتب التي الفت

131
00:46:14.050 --> 00:46:34.050
على نهج الشافعي مثلا او على نهج الحنابلة. والا فحق الوصول الا يلتفت الى مذاهب اصحاب ولا يلتزم مذهبا مخصوصا في المسائل المظنونة الشرعية. فهذا غاية ما اردناه في هذا الفن يعني

132
00:46:34.050 --> 00:46:54.050
اصول الفقه انه ما الف البرهان ولا غيره الا من اجل التقعيد العام الذي يفيد كل ناظر في الشريعة. ولذلك ما قال هناك الشريعة المحمدية مبناها على او اشتملت على اصول وفروع والاصول قسمان احدهما اصول الفقه وهذا عام في الشريعة كلها

133
00:46:54.050 --> 00:47:11.550
لكل ناظر لا يختص به صاحب مذهب دون مذهب اخر. ويقول غزالي صاحب المستشفى الذي يعد من اهم كتب اصول الفقه بعد البرهان هذان كتابان جليلان. سيأتي البحث فيهما ان شاء الله تعالى

134
00:47:11.550 --> 00:47:36.550
يقول الغزالي رحمه الله تعالى في المستصفى واما الاصول فلا يتعرض فيها لاحدى المسائل. فلا يتعرض فيها لاحدى المسائل. ولا على طريق ضرب المثال. هذا فيما اذا الف على طريقة المتكلمين وهو سار على ذلك السير. لانه توفي سنة خمس مئة وخمسة. يعني قبل نشوء طريقة الجمع بين الطريقتين

135
00:47:36.550 --> 00:47:56.550
والكتب التي الفت على الطريقة الثالثة وهي الجمع بين الطريقتين يأتي بمثال او مثالين او مثال يدل على الثمرة التي ينبني على الخلاف في هذه القاعدة. فكلام الغزالي عن وقته وسابقه. ولا على طريق ظرب

136
00:47:56.550 --> 00:48:26.550
مثال بل يتعرض فيها لاصل الكتاب والسنة والاجماع ولشرائط صحتها وثبوتها. ثم لوجوه دلالتها الجملية. دلائل الفقه الاجمالية ادلة الفقه الاصول مجملة. يعني الادلة العامة الفقهية. اما من حيث صيغتها او مفهوم لفظها او معقول لفظها. اذا النظر هنا انظر

137
00:48:26.550 --> 00:48:46.550
اما من حيث صيغتها اذا الصيغة تتعلق باللفظ او مفهوم لفظها مفهوم يتعلق باللفظ او معقول لفظها يؤكد ان المدرسة اصولية منسوبة الى متكلمين انما عمدتهم البحث في في لسان العرب. او معقول لفظها

138
00:48:46.550 --> 00:49:06.550
وهو القياس وهو القياس. من غير ان يتعرض فيها لمسألة خاصة. يعني لا يذكر فيها فرع من من الفروع لكن جرى بعض الاصوليين على ذكر بعض الفروع الفقهية في كتب اصول المتكلمين اما مثالا لتوظيح القاعدة الاصولية

139
00:49:06.550 --> 00:49:25.050
او لبيان ثمرة الخلاف القاعدة. وهذا كما ذكرنا انما يكون في كتب التي جمعت بين النوعين. ولذلك في شروحات جمع الجوائز امثلة ويذكرون ثمرة الخلاف وقد يذكر بعضهم فرعا يختلف فيه القاعدة الى الى اخرى

140
00:49:25.300 --> 00:49:45.300
اذا هذه الطريقة تسمى طريقة المتكلمين وتهتم بتقرير القواعد وتحريرها واقامة الادلة عليها. والقاعدة عندهم تثبت العقل والنقل من حيث التأصيل وان كان الاغلب للدليل العقلي بقطع النظر عن موافقة تلك القاعدة للفروع المذهبية او مخالفتها

141
00:49:45.300 --> 00:50:03.750
ويميلون لاستدلال العقل ما ما امكن. والاصول في نظر اصحابها فن مستقل. ينبني عليه الفقه وذلك منهج علماء الكلام اذا سميت بهذه الطريقة. يعني سميت هذه الطريقة بطريقة المتكلمين. واهم ما الف فيها

142
00:50:04.000 --> 00:50:24.000
اهم ما الف فيها اول ما يذكره باحثون هو رسالة للامام الشافعي رحمه الله تعالى. وهذا كما ذكرنا سابقا ينبغي التقييد على ما ذكرناه. ثانيا والارشاد في ترتيب طرق الاجتهاد القاضي ابي بكر الباقلاني. ثالث القواطع الامام المظفر السمعاني رحمه الله تعالى

143
00:50:24.000 --> 00:50:48.500
ثالثا المعتمد لابي الحسين البصري واللمع لابي اسحاق الشرازي والبرهان امام الحرمين الجويني والمستصفى لابي حامد الغزالي والشفاء الغليل في بيان مسالك التعليم له كذلك والمنخول بتعليقات او من تعليقات الاصول له كذلك والمحصول لفخر الدين الرازي والاحكام في اصول الاحكام

144
00:50:48.500 --> 00:51:08.500
للعاملين هذه الكتب اكثرها كما سيأتي بها كيف نستفيد من هذه الكتب وهذه الكتب ترى لا نستفيد منها. والحاصل حاصل بعد هذا الجرد نقول ان هذه الكتب التي يذكرها من كتب في طريقة المتكلمين كل الذي ذكر ان هذه الكتب انتهت الى اربعة كتب هذا الذي

145
00:51:08.500 --> 00:51:28.500
ينبغي العناية بها. انتهت الى اربعة كتب وهي التي عليها المعول عند الاصوليين المتكلمين. واليها المرجع وكان ما بعدها مقتبسا منها ومعتمدا عليها. وهي اربع العمد للقاضي عبدالجبار والمعتمد لابي الحسين البصري والبرهان

146
00:51:28.500 --> 00:51:56.400
الجويني امام الحرمين والمستصفى للغزال. هذا اربعة كتب اربعة كتب ما هي العمد والمعتمد والبرهان والمستصفى. والبرهان المستصفى هذا شد عليه. سيأتي البحث عنه ان شاء الله تعالى هذه الكتب الاربعة هي صالة العمدة. ولذلك جمعها ولخصها فخر الدين الرازي. توفي سنة ست بعد مئة سادسة

147
00:51:56.400 --> 00:52:15.300
في كتاب اسماه المحصول او مطبوع وهو عبارة جيدة. اذا هذه الكتب اذا اردتها من حيث الخلاصة فهي موجودة في في المحصول. وجمعها كذلك سيف الدين من العامد في كتابه الاحكام في اصول الاحكام

148
00:52:15.600 --> 00:52:45.600
اذا هذان كتابان اختصرا الكتب الاربعة العمد والمعتمد ومستصفى والبرهان. ملخصة في المحصول لفخر الدين الرازي وكتاب مطبوع وصار متنا يشرح. وعلينا فائس الاصول لتبتزانه رحمه الله تعالى وكذلك سيف الدين الامدي جمعها الاربعة في كتاب الاحكام في اصول الاحكام. ثم توالت الشروح والاختصارات لهذين

149
00:52:45.600 --> 00:53:12.550
كتابين وهما المحصول والاحكام في اصول الاحكام. توالت الشروع اتصالات هذا الكتابية. فقد شرح المحصول شهاب الدين القرافي القراء في وكذلك شمس الدين الاصبهاني واختصر المحصول الارمنوي سراج الدين بكتاب سماه التحصين. والارموي كذلك تاج الدين في كتابه الذي سماه

150
00:53:12.550 --> 00:53:30.000
الحاصل والقرافي في كتابه تنقيحات. وقام القاضي عبدالله بن عمر البيظاوي باختصاره في كتابه المنهاج. الذي من هذا البيضاوي صار اصلا يعتمد من حيث الشروع. ثم توالت الشروع على هذا المنهاج ومنها

151
00:53:30.750 --> 00:53:53.500
جمال الدين الاسلاموي في كتابه نهاية في شرحه منهاج الاصول وتقي الدين السبكي الابهاج شرح المنهاج ما اتمهتمه ابنه في الدين الكبير السلك الكبير الذي نصب العداء لابن تيمية رحمه الله تعالى ولم يتمه واتمه تاج الدين السبكي من ابنه. ونظمه العراقي عبد الرحيم بن حسين كذلك بمنظومة واما كتاب

152
00:53:53.500 --> 00:54:17.100
حامدي هذا ما يتعلق بالمحصول. واما كتاب الامدي الاحكام في اصول الاحكام قد اختصره هو مصنف العامري في كتاب سماه منتهى السول وكذلك اختصره ابن الحاجب في كتابه منتهى السول والامل في علمي الاصول والجدل. ثم اختصر المنتهى هو نفسه في كتاب مختصر المنتهى وصار هو العنف

153
00:54:17.100 --> 00:54:37.100
خاصة عند المالكية بصراحة واللي يجي عضد الدين وعليه حاشية لسعد الدين التبتزاني وتاج الدين السبكي رفع الحاجب عن ابن ويأتينا ان شاء الله بحث خاص بكيف نستفيد من هذه الكتب بل تحت عنوان كيف تكون وصوليا وما هي المكتبة التي يستطيع طالب

154
00:54:37.100 --> 00:55:00.200
طالب العلم ان ينشئها من اجل ان يكون وصوليا على طريق الجادة. الطريقة الثانية اذا هذا ما يتعلق بطريقة المتكلمين الثانية وهي طريقة الفقهاء. طريقة الفقهاء وتسمى طريقة الحنفية هل فيه نسبة الى مذهبي امام ابن حنيفة رحمه الله تعالى

155
00:55:00.450 --> 00:55:20.450
وتسمى طريقة الحنفية لانهم هم الذين كتبوا في اصول الفقه على نهجها. وهي طريقة منبثقة عن الفروع. يعني الفرع هو الاصل فرعه هو هو الاصل. اذا القواعد الاصولية عندهم مستنبطة من الفروع والاحكام التي وصل اليها

156
00:55:20.450 --> 00:55:46.850
ائمة المذهب الحنفي وهذه الطريقة التي سلكها علماء الحنفية قال بعض المعاصرين وان بدت في ظاهر الامر عقيمة او قليلة الجدوى لانها دفاع عن مذهب معين كانه قد كان لها اثر في التفكير الفقهي عامة. ثم ذكر اربعة اوجه لترجيح هذه الطريقة في كتاب اصول الفقه لابي زهرة

157
00:55:46.850 --> 00:56:06.850
هذا يرجع اليه على كل لا ننفقه في هذه المسألة بل الظاهر ان طريقة المتكلمين هي اقعد من طريقة الاحناف والواقع يشهد بهذا ان من يرجح طريقة الاحلاف لا تجده لا دراسة ولا ترجيحا ولا بحثا ولا تعليما وكل لا لا يدل على انه يعتمد هذا

158
00:56:06.850 --> 00:56:26.850
الترجيح بتقديم طريقة الاحلاف على طريقة المتكلمين. وثم كتابان يرجى عليهما في معرفة الكلام على طريقتين وهما كتاب الفكر في الاصول دراسة تحليلية نقدية للدكتور عبدالوهاب ابراهيم ابو سليمان وكتاب مدرسة المتكلمين ومنهجها في دراسة اصول الفقه دكتور مسعود

159
00:56:26.850 --> 00:56:46.850
موسى لعله الفلوس جامعة باتنين الجزائري. رسالة علمية. هذان كتابان استفادوا منهما منهما. اذا هذه الطريقة الثانية وهي طريق الفقهاء اتجه جهد اصحابه في الطريق الى تقرير قواعد الاصولية. بناء على الفروع الفقهية. ونجدهم يصوغون قواعد الاصولية تتفق

160
00:56:46.850 --> 00:57:08.150
معالي الاستنباطات الفقهية للائمة الاحناف. وسميت بهذه الطريقة نسبة اليه. اهم الكتب التي الفت وفق هذه الطريقة مآخذ الشريعة. لابي منصور ما تريدي مآخذ الشريعة وكتاب الاصول لابي الحسن الكرخي وكتاب الاصول لابي بكر الجصاص تقويم الادلة وتأسيس النظر

161
00:57:08.150 --> 00:57:28.150
لابي زيد الدبوسي وكتاب الاصول البزدوي وكتاب الاصول السرخصي وكتاب المنار متن صغير للنسب عليه عدة شروح هذا اهم ما كتب على هذه الطريق. اذا هاتان الطريقتان متقابلتان. طريقتان متقابلتان. ظهرت في اواخر القرن

162
00:57:28.150 --> 00:57:48.150
تابع الهجري طريقة ثالثة. وهي الجمع بين الطريقتين وهي التي يسير عليها المتأخرون من حيث الدراسة والتأصيل. وهي ان جمعت بين طريقة الاحناف وطريقة المتكلمين تقعد القواعد على طريقة المتكلمين ثم ينظر في هذه القواعد وتطبيقات

163
00:57:48.150 --> 00:58:05.450
على الفروع ثم ينص بان هذه القاعدة لها فروع وهذه القاعدة عقيمة ليست لها فروع ويتنبه الطالب الفرق بين النوعين اذا هذه الطريقة الثالثة هي الجامعة بين الطريقتين السابقتين وتسمى بطريقة المتأخرين

164
00:58:05.800 --> 00:58:25.800
نظروا الى طريقة استنباط الحكم عند المتكلمين. باستخدام القاعدة الاصولية بعد اثباتها بالدليل ثم اعطاء الفرع حكم وطريقة الفقهاء باستنباط القاعدة من الفروع الفقهية التي قال بها ائمته. يعني اشبه ما يقال

165
00:58:25.800 --> 00:58:45.800
بانهم قدموا الطريق الثانية الاولى باعتبار شرحنا وهي طريقة المتكلمين واستفادوا من طريقة الاحناف هذا والا في النظر العام في كتب الطائفة الثالثة الفرقة الثالثة هذه المنهج الثالث انهم يسيرون على طريقة المتكلمين لكنهم لم يخلوها عن

166
00:58:45.800 --> 00:59:05.800
الفوائد التي توصل اليها طريقة الفقهاء وحينئذ اخذوا ما عندهم من من محاسن والا الاصل في الاعتماد هو طريقة المتكلمين ولذلك ترى وعندهم من الجدل والمنطق وعلم الكلام كثير وكثير. لا لا بعض الكتب المؤلفة يضعون مقدمة في المنطق مثلا

167
00:59:05.800 --> 00:59:25.800
او يضعون في ثنايا المتن او الكتاب عن الكلام عن التصور والمبادئ والتصديقات القياس ونحو ذلك هذا يدل على انهم ساروا على طريقة المتكلمين. ثم النظر والجدل فان قالوا وقلنا الفنقلة هذه انما تجدها في كتب المتكلمين. لو نظرت في هذه الكتب التي سيأتي ذكرها كلها تجده

168
00:59:25.800 --> 00:59:45.800
وانها تسير في النهج العام على طريقة المتكلمين. لكن يزيدون عمن سبق بانهم استفادوا من المدرسة الاخرى. وهذا جيد ولا بأس به وبهذا يجمعون بين خدمة القواعد الاصولية باثباتها بالدليل وتحقيقها وخدمة الفقه بذكر الفروع العملية وتطبيق القواعد

169
00:59:45.800 --> 01:00:11.450
اصولية عليها. اذا هذه الطريقة تجمع بين مزايا الطريقتين. اهم الكتب التي اؤلفت وفق هذه الطريقة بديع النظام الجامع بين اصول البزدوي والاحكام مظفر الدين ابن علي الساعاتي الحنفي. والحنفي الف الجمع بين الطريقتين. وتنقيح الوصول صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود

170
01:00:11.450 --> 01:00:27.500
قال الحنفي ذلك هو حنفي. وجمع الجوامع نتاج الدين عبدالوهاب بن علي السبكي الشافعي. هذا بحثنا سيأتينا ان شاء الله مفصلا والتحرير لكمال الدين محمد بن عبد الواحد المعروف الكمال بن همام

171
01:00:27.600 --> 01:00:47.600
ومسلم الثبوت لمحب الله بن عبد الشكور الحنفي وعليه شرح كذلك يسمى الفواتح الرحموت مطبوع. لعبد لعبد ال محمد بن نظام الدين الانصاري. هذه ما يتعلق بمزايا طريق الثالثة وهمها جمع الجوامع سيأتين

172
01:00:47.600 --> 01:01:17.600
البحث عنه وعن شروحه ومنظوماته. زاد بعضهم طريقتين بعد هذه الطريقة الثالثة. وهي طريقة واحدة متعلقة بشخص وطريقة متعلقة بتطبيق القواعد الاصولية على فروعها. والا في الحقيقة هي ليست بمنهج مقابل لما سبق. ولذلك المؤلفون هم المؤلفون هناك. وانما اخذوا بعض القواعد

173
01:01:17.600 --> 01:01:37.600
اما بمذهب خاص بهم كالشافعية في بعض كتبهم او بالمقارنة بين مذهبين ثم يبين بذكر فرع او فرعين او ثلاثة ثمرة الخلاف الذي ينبني على الخلاف في هذه القاعدة. وهو اشبه ما يكون بكتب الاعراب التي تعتني الاعراب في النحو

174
01:01:37.600 --> 01:01:57.600
فجعلها منهجا مستقلا هذا ليس ليس بظاهره. ثم يحاول بعض المعاصرين من اجل التيسير في اصول بان يجعل هذه الكتب بديلا عن كتب الاصول الاصلية. وهذا غلط. يدل على عدم فهم لما الفت هذه الاصول. وان

175
01:01:57.600 --> 01:02:17.600
زدنا على ذلك عدم فهم ما يتعلق بالعلم من اصله. والا اصول الفقه وتقرير القاعدة كيف قررنا هذه القاعدة؟ وهذه الكتب لا بتقرير القاعدة وانما تعتني بي تطبيق القاعدة والذي يدرسه من اراد الاصول هو الاول والثاني يعني يعتني بتقرير القاعدة

176
01:02:17.600 --> 01:02:37.600
ما الفائدة ان تبحث قائد هذه بني عليها فرع وكذا هذه ما تنتهي. تموت وما انتهيت من الفروع التي قد تنبني على هذه القاعدة ان كانت كثيرة الاحاد او الفروق بين مذهب الشافعية والحنفية مثلا بالاختلاف في هذه القاعدة. وهذا لا تستفيد منه كثيرا. وانما تستفيد كيف تعمل هذه

177
01:02:37.600 --> 01:02:57.500
في الفروع التي تجد عليك هذا اولا ثم ربط المذهب الذي او الترجيح الذي ترجحه بهذه القاعدة واما ما عدا ذلك فالاصل في من الكماليات لكن ينبغي ان ينبه الى ان هذه الكتب لا لا تجعل بديلا عن الكتب الاصلية وليست هي بكتب

178
01:02:57.600 --> 01:03:17.600
مصنفة في اصول الفقه على الجادة. وانما هي اشبه ما يكون كما ذكرت سابقا بكتب الاعراب التي تعتني بالتطبيق نحوي ببعض المسائل النحوية. يعني الذي يريد ان يدرس النحو قل له خذ تمرين الطلاب على الفية ابن مالك رحمه الله. هل هذا يستسير؟ لا ليس

179
01:03:17.600 --> 01:03:37.600
لماذا؟ لاننا نحتاج الى مرحلة قبل ذلك. قرر لي ما هو ما هو التمييز؟ ما هو الحال؟ ما هي شروط كل منهما؟ ما حكمه؟ ثم بعد تعال وطبق هنا كذلك مقتضى الامر للفور قاعدة انت اختلف فيها كذا الى اخره طيب قبل ذلك نحتاج الى اثبات هذه القاعدة كيف ثبت هذه القاعدة

180
01:03:37.600 --> 01:03:58.600
وما هو حد الامر وما صيغه الى اخره؟ ونحتاج الى تأصيل اولا. وهذا مسلك ليس بجاد. اذا من ابرز المؤلفات التي نعم. طريقة بناء الفروع للوصول هذه تسمى طريقة بناء الفروع على الاصول. وهذه الطريقة تعنى بذكر

181
01:03:58.600 --> 01:04:17.600
الاصولية التي تم بحثها في كتب اصول الفقه. ثم ذكر ما يفرع على القاعدة الاصولية من المسائل الفقهية هذه هي حقيقة هذه الكتب. ومن ابرز المؤلفات التي سارت على هذا المنهج الكتب التالية. تخريج الفروع على الاصول

182
01:04:17.950 --> 01:04:37.950
لابي المناقب شهاب الدين محمود ابن احمد الزنجان الشافعي. كتاب مطبوع. والزنجاني رحمه الله تعالى قد وازن في هذا الكتاب بين الشافعية والحنفية الشافعية والحنفية. في ذكر القاعد عند الشافعية ودليله ثم رأي الحنفية في القاعدة نفسها ودليله ثم يذكر

183
01:04:37.950 --> 01:04:53.250
الفقهية المترتبة على الاختلاف في في القاعدة. ثاني مفتاح الوصول الى بناء الفروع على الاصول للشريفة بعبد الله محمد بن احمد التلمساني قد تعرض فيه القواعد الاصولية التي وقع الخلاف فيها

184
01:04:53.350 --> 01:05:13.350
وبيان اثرها في الفقه على المذاهب الثلاثة الحنفي والمالكي ووالشافعي. غريبة ان كثير من الاصوليين والفقهاء ما يعتبرون مذهب الحنابلة لا يعتبرونه شيئا. لماذا؟ لان عندهم الامام احمد رحمه الله تعالى. محدث ليس بفقيه وهذا غلطه. غلط واضح بين

185
01:05:13.350 --> 01:05:31.600
انما هو محدث فقيه. وهذه التقسيمات قديمة حديثة. اذا اعتمد على المذاهب الثلاثة الحنفي والمالكي والشافعي ولم يذكر في مقدمة كتابه المنهج الذي سار عليه كأنه واضح من قراءته. ثالثا التمهيد بتخريج الفروع على الاصول

186
01:05:31.650 --> 01:05:51.650
ليلسنا بتمال الدين عبدالرحيم بن حسن القرشي وقد اقتصر في كتابه هذا على مذهب الشافعي فقط على المذهب الشافعي لكنه رأى انه بصنيعها هذا قد فتح الباب لارباب المذاهب الاخرى يعني اقتدوا به ولذلك قال في المقدمة وقد مهدت بكتابي هذا طريق التخريج لكل ذي مذهب وفتحت به

187
01:05:51.650 --> 01:06:11.650
باب التفريع لكل ذي مطلب فلتستحظر ارباب المذاهب قواعدها الاصولية وتفاريعها ثم تسلك ما سلكته فيحصل به ان شاء الله جميعهم التمرن تمرن هذي الفائدة. ليس دراسة اصولية بحتة وان ذكروا شيئا من الادلة لا انما المقصود بها التمرن

188
01:06:11.650 --> 01:06:38.350
ولذلك قال يحصل فيحصل به ان شاء الله لجميعهم التمرن فيحصل بي لجميعهم التمرن على تحرير الادلة وتهذيبها. والتبين لمأخذ تضعيفها وتصويبها. ويتهيأ اكثر المستعدين الملازمين للنظر فيه نهاية الامر الى اخر كلام. اذا المراد به الممارسة لهذه القواعد. رابعا القواعد الفوائد الاصولية

189
01:06:38.400 --> 01:06:56.550
هذا لنا لابي الحسن علاء الدين علي بن محمد بن علي البالي الدمشقي الحنبلي معروف بن اللحام مطبوع اردف كل قاعدة بمسائل تتعلق بها من الاحكام الفروعية. وقد اجرى المسائل الفرعية في كتابه على مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. وذكر

190
01:06:56.550 --> 01:07:16.550
فيه روايات عن الامام والوجوه للاصحاب. هو كتاب جيد لكن يحتاج الى تلخيص ذكر القاعدة وبعض المثالين. نطوله بتكثير الفروع. ثانيا طريقة الشاطبي. يعني ما يزيد على الطرق الثلاثة السابقة. طريقة الشاطبي رحمه الله تعالى

191
01:07:16.550 --> 01:07:44.650
وهي انما كانت في القرن الثامن الهجري. سماها بعض بالمنهج الاستقراء الكلي. منهج الاستقراء الكلي ويتميز هذا المنهج بالتركيز على معرفة كليات الشريعة ومقاصدها ثم بنا النظر لاستنباط الاجتهاد على هذه الكليات والمقاصد. الذي زاده باختصار الذي زاده على

192
01:07:44.650 --> 01:08:04.650
فمن سبق هو تعيد ما يسمى بعلم المقاصد فحسب. هذا الذي زاد عناية شاطئ به على على السابقين. والا لو قيل بانه اصل اصول الفقه حينئذ هدم كل ما سبق وليس هذا المراد. وانما المراد انه نظر في كتب السابقين ولذلك كل

193
01:08:04.650 --> 01:08:24.650
الذي قعده متكلمون انما هي قواعد كلية. وانما النظر فيها يكون باستقراء الشريعة بالادلة لا بالفروع. ووافق على ذلك وقد خالف في بعضها من حيث الجزئيات الكليات بحكم ثم زاد على ذلك بتحرير مسألة مقاصد الشريعة. ومقاصد الشريعة كذلك

194
01:08:24.650 --> 01:08:44.650
يتعرض لها الاصوليون السابقون الا انهم لم يفردوها بالبحث والتصنيف. وانما جاءت في ثنايا كلامهم فيه وخاصة في باب قياس الوصف المناسب لغيره فنظروا في المقاصد لكن ليست على جهة الاصالة. وانما على جهة بناء القياس على الوصف المناسب. وهذا انما يكون

195
01:08:44.650 --> 01:09:04.650
مناسبا لي كلامي في المقاصد. الشاطبي رحمه الله تعالى ركز على هذه الجزئية واشبعها حديثا وبحثا حينئذ نسب اليه هذا والا بالاصل انه لا يخرج عن سابقيه. لا يخرج عن عن سابقه وانما حرر وزاد في بعض المسائل. اذا يتميز هذا المنهج بالتركيز على معرفة

196
01:09:04.650 --> 01:09:24.650
كليات الشريعة ومقاصدها ثم بناء النظر استنباط الاجتهاد على هذه الكليات المقاصد واسرار التكليف. اما التوصل الى هذه الكليات ومعرفة هذه المقاصد فيقوم على استقراء لاحكام الشريعة وجزئياتها. مع الاستدلال بالاصول النقلية واطراف من القضايا العقلية. انظر

197
01:09:24.650 --> 01:09:44.650
خالف استدل الاصول النقلية واطرافي من القضايا العقلية اذا جمع بين طريقة المتكلمين وطريقة الفقهاء يعني المدرسة الثالثة الجامعة بين المدرستين وزاد عليها بحثا في بعض المسائل التي هجرت او لم يشبع فيها الكلام كعلم المقاصد

198
01:09:44.650 --> 01:10:04.650
وابو اسحاق ابراهيم الموسى محمد اللخم الغناط المالكي الشهير الشاطبي صاحب الموافقات الذي يعتبر اساسا في آآ المدرسة ان صح عنها مدرسة مستقلة. قد بين منهجه في اول كتابه حيث قالوا لما بدأ من مكنون السر ما

199
01:10:04.650 --> 01:10:30.650
ووفق الله الكريم لمن شاء منه وهدى لم ازل اقيد من اوابده واضم من شوارده تفاصيل وجملا واسوق من شواهده في مصادر الحكم وموارده مبينا لا مجملا معتمدا على استقراءات الكلية وهذا وافق المتقدمين غير مقتصر على الافراد الجزئية ومبينا اصوله النقلية باطراف من

200
01:10:30.650 --> 01:10:50.650
العقلية حسب ما اعطته الاستطاعة والمنة في بيان مقاصد الكتاب والسنة الى اخر كلامه رحمه الله تعالى. وكتابه يعتبر عمدة في هذا الباب وهو علم المقاصد. علم المقاصد. ان كان اسرف كثير من المعاصرين في مسألة المقاصد بانها علم مستقل وانها

201
01:10:50.650 --> 01:11:00.300
نحتاج الى تأليف الى اخره يأتي بسطه في موضعه والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين