1 00:00:00.950 --> 00:00:28.150 بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فكنا قد بدأنا 2 00:00:28.150 --> 00:00:48.150 الجلسة الماضية فيما يتعلق بعلم المنطق ولم نذكره ما يتعلق بشرح حده وموضوعه واستنداده مسائله لانه قد شرح فيه سلم المنورق وليس بالجديد كما هو الشأن في علم الكلام. لكن الذي ينبغي 3 00:00:48.150 --> 00:01:08.150 لتأكيد عليه ان المنطق على نوعين او مرتبتين. منطق هو مشوب بعلم الفلاسفة. وهذا وقع فيه نزاع بين اهل العلم والصحيح انه يجوز اطلاع والوقوف عليه لمن كان عنده علم 4 00:01:08.150 --> 00:01:28.150 بالكتاب والسنة وخشي على نفسه من الوقوع في مزالق الفلاسفة. وما عدا ذلك فالاصل فيه المنع كما هو الشأن في نظره في كتب اهل البدع. والنوع الثاني وهو المنطق الخالص غير المشهور به علم 5 00:01:28.150 --> 00:01:48.150 الفلاسفة وهذا اتفق العلماء على انه يجوز اشتغاله به. وان ما اورده الافضلي في انما المراد به النوع الاول وليس النوع الثاني. المراد به نوع الاول وليس النوع الثاني. حينئذ نقول 6 00:01:48.150 --> 00:02:08.150 هذا النوع الثاني لا ينبغي الاعتراض على تعلمه وتعليمه. وان كان هو في نفسه ليس ممدوحا من كل وجه وليس بعلم معظم عند اهل الاسلام. ولولا انه بلي به المسلمون في كتب المعتقد ووجد منه 7 00:02:08.150 --> 00:02:28.150 فرق منتسبة الى الاسلام من اقامت عقائدها على هذا العلم وكذلك اختلط بكتب النحو البيان لا سيما علم اصول الفقه. حينئذ كان من المستحسن لطالب العلم ان يكون عنده شيء من هذا العلم 8 00:02:28.150 --> 00:02:48.150 يحصل ما يمكن ان يفهم به كلام اهل العلم ولو كان على وجه الكمال والتمام. وكذلك ما يستطيع به ان يفهم كلام يخالف يرد عليه والا لكان عاجزا. هذا يجب ان ان نقطع به. من لم يكن عنده سلاح اهل البدع الذي 9 00:02:48.150 --> 00:03:18.150 يقام عليه بدعته فسيعجز وسيكون عنده خلل في اولا فهم بدعته. وثانيا في كيفية ردها وابطالها. حينئذ هم لا يسلمون بدلالات الالفاظ من الكتاب والسنة. وانما يسلمون بالاقسام منطقية القطعية او الحجج والبراهين. حينئذ لابد ان نفهم ما ما هي تركيب هذه الحجج والبراهين. ثم متى تصح 10 00:03:18.150 --> 00:03:38.150 ومتى تكون فاسدة حينئذ نستطيع الرد نستطيع الرد عليه. ولذلك كلمة الشيخ الامين رحمه الله تعالى التي اوردناها بالامس وانصح كل طالب علم عنده شبهة في هذا الفن ان يتأملها وهي بمقدمة كتابه المقدمة المنطقية 11 00:03:38.150 --> 00:03:58.150 لذلك من جملتها قوله ومن المعلوم ان فن المنطق منذ ترجم من اللغة اليونانية الى اللغة العربية في ايام المأموم كانت جميع المؤلفات توجد فيها عبارات واصطلاحات منطقية. لا يفهمها الا من له المام به 12 00:03:58.150 --> 00:04:18.150 كيف تفهمها؟ لم تلم به من علم وهذا باطل. وجملة ما يقرر فيه علم المنطق انما هو اصطلاحات اذا تفهم ذلك على على وجه الكمال. ولا يفهم الرد على المنطقيين فيما جاءوا به من الباطل الا من له المام بفن 13 00:04:18.150 --> 00:04:38.150 منطق اذا تفهم ما اختلط به كتب اهل العلم المتأخرين هذا اولا وثانيا تستطيع به الرد على المخالفين. وان كانت مسألة الرد على المخالفين مسألة متقدمة. بمعنى انه لا يحيط بها الا من تمكن في هذا الفن 14 00:04:38.150 --> 00:04:57.750 يعني ليس كل طالب بعلمه يتمكن من الرد على المخالفين والدخول معهم في تأصيل بدعتهم وردها ونقظها قد لا يستطيع حتى بعض اهل العلم. لان له سننا معين ولكن الفائدة الاولى وهي معرفة الصلاحات 15 00:04:57.850 --> 00:05:17.850 المتأخرين فيه في الكتب. ثم اذا تمرن وتمرس على هذا الفن حينئذ استطاع ان يرد على على المخالفين. والا الاصل الاول كما ذكره الشوكاني رحمه الله تعالى ويأتي معنا ان فهم مختصر ان فهم مختصر او مختصرين في هذا 16 00:05:17.850 --> 00:05:37.850 يستطيع به طالب العلم ان يفهم مدارك النحات اذا اوردوا بعض الحدود على سنن مناطق وكذلك الاصوليين وغيره وكذلك الاصوليون وغيرهم من من اهل العلم ممن صنف على طريقة المتأخرين. وحينئذ يرد السؤال كيف يستطيع طالب العلم ان ينال 17 00:05:37.850 --> 00:05:57.850 من هذا الفن او ما هو القدر الذي يجزئه او الذي يحتاجه؟ ما هو القدر الذي يحتاجه؟ ثم سؤال وجه الي عبر المنطق وكتبت فيه جملة منه من ذلك مما يحتاجه طالب العلم. واردت فيهما ما يليه. المبتدئ في هذا الفن 18 00:05:57.850 --> 00:06:17.850 عليه ان يتدرج في تعلمه. تدرج فيه في تعلمه لانه كغيره من من العلوم فيحتاج الى ان ينتقل من مرحلة مبتدئين الى المتوسطين الى المنتهين. وهذا امر لا خلاف فيه. فاذا كان علما ولو كان صناعيا صناعيا حينئذ لابد 19 00:06:17.850 --> 00:06:37.850 لابد من التدرج فيه لانه لو هجم عليه هجوما اوليا على المطولات حينئذ رجع من حيث من حيث بدأ هذا الشأن في كل العلوم سواء كانت من علوم المقاصد او كانت من علوم الوسائل وهي علوم الالة. فاذا هجم على النحو فلن يفهمه على 20 00:06:37.850 --> 00:06:57.850 وجهي الذي اراده اهل العلم كذلك اذا هجم على البلاغة وعلى اصول الفقه ونحو ذلك لا يستطيع ان يفهم الفهم الصحيح على والمراد بذلك المبتدئ. وليس المراد به المتوسط والمنتهي. لان ثمة خللا عند الطلاب حتى عند بعض من يدرس 21 00:06:57.850 --> 00:07:17.850 العلم حيث لا يفرق بين المبتدي والمتوسط والمنتهي من حيث القاء المسائل. وشرحها والتعليق عليها فتشرح المسائل كلها او تشرح الكتب كلها تشرح الكتب كلها على نمط واحد معين وهو ما يعنون له 22 00:07:17.850 --> 00:07:37.850 بفك العبارات ونحوها يقال بان هذا هو الطريق السليم الذي ينبغي ان يكون عليه التعلم والتعليم وهذا فيه شيء من الغلط وانما الذي قد يفك له العبارة طالب العلم الذي يكون مبتدأ ويعجز عن الفهم. بمعنى انه لو بسطت له المسألة لكان عنده 23 00:07:37.850 --> 00:07:57.850 صعوبة فيه في الفهم. واما الطالب الذي يستطيع ان يفهم بان يكون له مدارك عالية في ان يكون كبيرة في السن كما هو شأن كثير من طلاب العلم الان لو بسطت له المسائل ولو كانت بتوسع لاستطاع ان ان يدرك ذلك على على وجهه ما استطاع ان 24 00:07:57.850 --> 00:08:17.850 يفهم المسألة مين من اصلها وفرعها ويستطيع ان يلخصها وان يذكر القول الراجح ودليله ويفهم ولو في الجملة المسائل التي تطرح عليه من جهة التأصيل والتفريع. فالمبتدي هو الذي يمكن ان يقال اذا كان صغيرا في السن او عنده نوع بلادة في الذهن او نحو ذلك. قد يقال 25 00:08:17.850 --> 00:08:37.850 لانه هو الذي تفك له العبارة ولا يزاد له حرف واحد. كما هو شأن بعض الطرائق المعروفة الان. واما المتوسط فلا بد ان له بنوع توسع. واما المنتهي فهذا الاصل فيه ان ان يذكر له كل شيء في الفن في المسألة. وما يتعلق بها 26 00:08:37.850 --> 00:08:57.850 محاولة الاختصار حتى في طرائق تحصيل العلم عند المنتهين هو الذي اوقع كثيرا من الطلاب الان وفي المعلمين كذلك في القصور تقصير بالتحصين يظن ان المنتهي الذي يدرس كتابا منتهيا انه تحل له العبارة كالمبتدئ. يقول هذا مسلك خاطئ 27 00:08:57.850 --> 00:09:17.850 فالذي يدرس مثلا الاجرومية النحو قد يقال بانه تفك له العبارة. فاذا تجاوز تلك المرحلة حينئذ اذا درس كتابا اوسع اوسع من الازرمية كالملحة مثلا. لا يمكن ان يقال بانه عبارة عن سابقه. وانما يقال ما مر عليه 28 00:09:17.850 --> 00:09:37.850 في سابقه لابد ان يبسط له شيء من ذكر الخلاف او ذكر القيود او ذكر الحدود والاحترازات ونحو ذلك. واذا ارتقى الى مرحلة ثالثة كالقطر مثلا شرحه لابن هشام لابد ان يتوسع معه بخلاف الكتابين السابقين. ولذلك ابن هشام نفسه حتى 29 00:09:37.850 --> 00:09:57.850 ان هذه طريقة العلماء ان هذه هي طريقة العلماء ان ابن هشام نفسه في شرح قطر الندى قد يأتي بعض المسائل اولا عند المعاصرين من كتب النحو المقارنة. يعني كتاب موسع بالنسبة للطلاب. ولذلك يدرس في الجامعة الان 30 00:09:57.850 --> 00:10:17.850 لماذا؟ لانه يعتبر كتاب موسع. مع انه هو نفسه رحمه الله تعالى هو نفسه يقول في بعض المسائل وبسط هذه المسألة لا يحتمل هذا المختصر اذا الشرح يعتبر مختصرا. وكذلك تجد في شرح ابن عقيل. يأتي في بعض المواضع كنا يحتمل هذا 31 00:10:17.850 --> 00:10:37.850 هذا المختصر. اذا الاصل في المطولات ان تشرح بالبسط. هذا هو الاصل. فيوقف عند كل مسألة ويذكر كل ما فيها ولا يترك منها شارد ولا ولا وال. هذا هو العصر. ولكن عجز كثير من الطلاب الان وصار يريدون ان تشرح لهم الكتب 32 00:10:37.850 --> 00:10:57.850 كلها علامة سبب واحد. ويقال بان هذا هو منهج الصحيح. لا ليس هذا المنهج الصحيح. واكبر دليل على هذا انظر فيه شروحات في اهل العلم اختلافها تجد بعض شروحات الاجرمية بفك عبارته وبعضها بتوسط وبعضها بتوسع ثم قد 33 00:10:57.850 --> 00:11:17.850 بعض الحواشي التي هي حواشي قد تصعب على بعض معلميه النحو الان وهي موضوعة على كتب النحو ولا شك ان الكتاب الازرومية وجميع ما الف عليه من شروحات انما يخاطب بها المبتدئ هذا هو الاصل ومع ذلك قد وضع له من المسائل قد 34 00:11:17.850 --> 00:11:37.850 لا يفهمها لماذا؟ لان هذا العلم علم شرعي من اوله لاخره يفتقر الى طالب علم ذكي المعي والمراد من التحصيل ان يصل الى درجة المجتهدين هذا هو الاصل ان يحصل من كل العلوم انفسه واصله 35 00:11:37.850 --> 00:11:57.850 احسنه وما يستطيع به ان يمارس العلوم الاخرى باشتراك العلوم على جهة السواب. فحين اذ لا بد ان يكون عنده نوع ذكاة والذكاء كما سبق معنا مرارا قد يكون كسبيا بل هو الغالب عند الناس. حينئذ كيف ينمى هذا الذكاء؟ وكيف ينمى هذا الفهم؟ وكيف 36 00:11:57.850 --> 00:12:17.850 يعلم طالب العلم كيف يفهم؟ لا يحتاج الى دورات كما يحتاجه الان الذين عندهم مرض نفسي في ثقة النفس وما يتعلق والتفكير الصحيح وانما يكون المسلك مأخوذا مع العلم الشرعي. طالب العلم اذا ربى نفسه على هذه الكتب حينئذ لا يحتاج الى مثل هذه النظرات 37 00:12:17.850 --> 00:12:37.850 وهذه المسائل التي تطرح هنا هناك وقد ادفعوا اموالا ولا يخرجوا منها بطائل. حينئذ نقول الاصل في طالب العلم ان يعرف الكتاب الذي يدرسه هل هو للمبتدئين او للمتوسطين او للمنتهين؟ حينئذ الاصل في المعلم ان يشرح كل كتاب 38 00:12:37.850 --> 00:13:00.300 امن بما يوافق مستواه من طلاب العلم. هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. حينئذ ينبغي ان ننظر في كل كتاب على على مستواه هنا نقول ماذا نقول فيأخذه شيئا فشيئا يعني مرتبا. فيبدأ بأول ما يمكن ان يدرس فيه في فن المنطق. ويأخذه 39 00:13:00.300 --> 00:13:20.300 على اهله يعني على من يفهم هذا العلم. واذا كان كذلك حينئذ لابد ان ينظر في الكتاب نفسه ثم هل هذا المعلم قد اشتغل بهذا الكتاب ام لا؟ فان كان مشتغلا به فهو اولى. وان لم يكن مشتغلا به فحين اذ ينظر. هل له فهم في هذا الكتاب ام لا 40 00:13:20.300 --> 00:13:41.800 من يعرفه ممن يعرف هذا المعلم حينئذ اذا كان كذلك فيدرسه عليه. ويشترط هنا ان يكون ذا عقيدة سليمة. يعني من يعلم لا يكون مشعريا ولا يكون صوفيا ولا يكون جهميا ولا عنده شيء من الاعتزال. او يكون صفر اليدين لا يدري معتقد السلف. نقول هذا لا ينبغي ان يقرأ عليه 41 00:13:41.800 --> 00:14:01.800 هذا الفن بل اقول علوم الة على جهة العموم لا ينبغي ان تقرأ على غير اهل الشريعة. علماء الشريعة كما ذكرنا بالامس ومن الخلل الخطأ الان ابراز من يكون متخصصا في النحو ولا يدري علوم الشريعة على جهة الاجمال 42 00:14:01.800 --> 00:14:21.800 وكذلك المتخصص في علم الصرف وكذلك المتخصص في علم البيان. لان هذه منها ما هو مقعد او مأصل او ممثل بعض الامثلة او التفريعات او الاستنباطات مبنيا على عقيدة اشعرية ونحو ذلك. لان من كتب في علم النحو انما هما شاعر 43 00:14:21.800 --> 00:14:41.800 في الغالب ان لم يكن الكل كذلك من كتب في الصرف كذلك من كتب في البيان وخاصة البلاغة. هذه لا ينبغي ان تدرس الا على من يلم في عقيدة السلف لان الامثلة التي تورد انما في الغالب تكون من من القرآن وكذلك قد يذكر بعضهم من من السنة ولا يمكن ان يميز الحق 44 00:14:41.800 --> 00:15:01.800 من الباطن لمن كان عالما بعقيدة السلف. فاذا كان لا يعلم الا قواعد البيان حينئذ كيف يميز هذا عن ذاك؟ وارى ان هذا من من الخطأ. نعم طالب العلم متمكن يمكن ان يدرس على جهة الخصوص عند من هذا حاله. واما ان يقدم للناس فهذا رناه من الخلط المنهجية 45 00:15:01.800 --> 00:15:25.300 قد يكون فيه محظور شرعي. اذا يتدرج في تعلمه فيأخذه شيئا فشيئا على اهله المتقنين. الذين يكونوا على عقيدة صحيحة. يشرع اولا في حفظ السلم المنورق الاخضري وهو مشهور مختصر مفيد سهل العبارة واضح الاشارة 46 00:15:25.300 --> 00:15:45.300 وقيل انه نظم لي ساغوجي. ساغوجي هذا نثر كالازرومية مثلا. حينئذ قيل انه نظمه على كل او لا او نظم في نفسه مفيد. سهل العبارة واضح الاشارة. وعليه شروح كثيرة من احسنها للمبتدئ ايضاح 47 00:15:45.300 --> 00:16:10.350 الدمنهوري احمد دمنهوري او شرح جيد قرب فيه مسائل الفن مع الامثلة مفيد للمبتدين غاية الافادة غاية الافادة. حينئذ الطالب الذي يكون مبتدأ في كلها قد يكفيه هذا الكتاب بهذا الشرح. قد يكفيه ابتداء لا نقول يكفيه في الفن لا. وانما قد يكفيه هذا القدر 48 00:16:10.350 --> 00:16:30.350 من دراسة السلم بشرح المختصر على عالم به يكفيه في في فهم ما يتعلق مصطلحات المناطق في النحو هو في الصرف وفي البيان. وكذلك بعض المصطلحات التي ترد عند الاصوليين كالتصور والتصديق ونحو ذلك. يمكن ان يقال بانه يستفيد منه طالب العلم 49 00:16:30.350 --> 00:16:50.350 بهذا القدر. ثم يقرأ بعد اتقانه اذا اراد التوسع. واراد ان يستوفي شيئا من العلم يقرأ او بعد اتقانه واجادته شرح السلم المنورق للملوي احمد الملوي. وهذه طريقة جيدة معروفة عند 50 00:16:50.350 --> 00:17:10.350 السابقين ان يقرأ المتن الواحد اكثر من مرة. اقرأوا بشرح مبتدئ ثم يعيده مرة اخرى بشرح اوسع منه ثم يعيده كرة ثالثة بحاشية ونحو ذلك. وهذا ساعدهم في السابق انهم كانوا متفرغين. وكان 51 00:17:10.350 --> 00:17:30.350 من يقرأ او من يعلم من يقرأ ويعلم كان متفرغا. حينئذ يصعب الان في هذا الزمن تطبيق هذه الطريقة. اليس كذلك لا يستطيع الطالب ان يرتبط كل يوم مع من يعلمه. قد لا يجد اصلا ان وجد ان وجد قد لا يستطيع ان يرتبط كل يوم بدرس في 52 00:17:30.350 --> 00:17:50.350 المبهم ثم بعد ذلك يأتي الملوي ثم ينتهي منه ويأتي الى حاشية صبان على الملوي هذا يحتاج الى الى وقت. هو في وقت يسير يمكن ان ننتهي منه في سنة ونحوها. لكن هو غير مؤهل. وقد لا يجد من يتفرغ له. حينئذ يستطيع ان يأخذ ايضاحة 53 00:17:50.350 --> 00:18:10.350 المبهم ثم بعد ذلك يجتهد هو في الملوي وحاشيته على وحاشية الصبان على على الملوي. حينئذ يكون نفسه بنفسه وهذه من الركائز التي ينبغي العناية بها طالب العلم يا طالب العلم انت الطالب وانت الحافظ وانت الذي 54 00:18:10.350 --> 00:18:30.350 لتفهم وانت الذي تراجع. حينئذ يجب انك تكون نفسك بنفسك. بمعنى انك تجعل لك برنامجا تستطيع من خلاله ان تترقى في العلم ولا ترتبط بزيد او عمر من المعلمين حيث اذا انتهى 55 00:18:30.350 --> 00:18:50.350 معه اذا توقف توقفت معه الى اخره. نعم ترتبط بهذه الدروس لكن لابد ان يكون لك جدول بحيث تنتهي من الكتاب وتنتهي من الشرح وتنتهي من ما يتعلق به من مسائل ظبطه وفهمه وحفظه الى اخره ولو لم ينتهي المعلم من من ذلك. اذا بعد ايضاح المبهم يأخذ شرح السلم المنورق 56 00:18:50.350 --> 00:19:10.350 في الملوي فانه اقوى عبارة وادق اشارة وجيد نفيس في في بابه. هو اختصره من شرحه المطول لكن اولا لم يطبع في ظني. وانما الموجود هو مختصر هو مختصر. صعب على الطلاب فاختصره. حينئذ احتاج الى حاشية فكتب الصبان عليه 57 00:19:10.350 --> 00:19:30.350 هي حاشية وهي حاشية جيدة. يحتاج معه الى حاشية الصبان عليه وهي حاشية مفيدة. حاشية مفيدة. الى هنا قد وصل الى مرحلة التوسط فيه في هذا الفن. انظروا كتاب واحد. ويستطيع الطالب ان يترقى في كتاب واحد الى عدة مراتب. ثم اذا اراد 58 00:19:30.350 --> 00:19:50.350 تزود من هذا العلم بعدما ذكر يقرأ الطالب تهذيب الشمسية. شمسية هذا كتاب هذبه سعد الدين مسعود التزاني بكتاب سماه تهذيب. وعليه شروح كثيرة جدا صار معتمدا عند ارباب الف الاشهرها 59 00:19:50.350 --> 00:20:20.350 مطبوع نذكر المطبوع اشهرها التذهيب. شرح التهذيب للعلامة الخبيث وهو شرح موجود ومطبوع وجيد ونفيس وغاية وعليه حاشية للعلامة العطار من انفس ما كتب في المنطق مين؟ من الحواشم على التذهيب ابو السعادات حسن العطار حاشية نفيسة محررة. كما هي عادته في حواشيه رحمه الله تعالى. له حاشي على شرح 60 00:20:20.350 --> 00:20:40.350 زكريا الانصاري وهي حاشية جيدة قد قرأتها على احد المشايخ معه مع شرحها فان اتقنت ما ذكرته لك يعني التذهيب والصلح الخبيصي على التهذيب حينئذ انت المنطقي الالمعي يعني بلغت 61 00:20:40.350 --> 00:21:00.350 درجة وغاية في هذا الفن. لن يعسر عليك ان شاء الله شيء من مصطلحاتهم وقواعدهم بل ستكون مشارك مناقشا لهم دون تقليد لاحد منهم مهما علت قدمه وارتفعت مكانته. حينئذ نقول هذا الكتاب كغيره او نقول هذا 62 00:21:00.350 --> 00:21:20.350 الفن كغيره من من الفنون. طلاب الان من افة العلم انا اوافق من يقول من افة العلم كثرة المصنفات. افة العلم يجد الطالب عشرات مئات الاف الكتب في فن الاصول يظن ان كل كتاب فيه ما ليس في في الاخر وليس الامر كذلك 63 00:21:20.350 --> 00:21:40.350 الامر كذلك وانما لو اتقن الطالب كتابا متوسطا من هذه الكتب على الجادة يعني استحضرها عن ظهر قلب حينئذ لن شيء الا من اراء المصنف. حينئذ ينظر في كل كتاب باعتبار مؤلفه هل له شأن في الفن ام لا؟ فان كان له 64 00:21:40.350 --> 00:22:00.350 في الفن حينئذ ينظر اما ينظر على جهة العلم والتأصيل ان يجرد كلمة كلمة ويوقف معها واما ان ينظر على جهة التكميل بان تعرف قرأه في بعض المسائل التي اشكلت عليك. ولذلك لا لا يظن الطالب انه كل كتاب لا بد ان يقرأه لا هذا غلط مفهوم خاطئ ليس كل 65 00:22:00.350 --> 00:22:20.350 كتاب يقرأ بل ليس كل كتاب يقتنى فضلا عن عن قراءته. حينئذ لا بد من النظر في المؤلف ومكانته في العلم. فعلم المنطق كغيره من العلوم. اصول الفقه والنحو والصرف والبيان. من ضبط كتابا او الفية بشرط 66 00:22:20.350 --> 00:22:40.350 موسع عليها لم يفته شيء ان شاء الله من من الفن. وينظر في بقية الكتب على جهات كما ذكرنا التأصيل وهذا قليل او جهة التكميل. بمعنى انه لا يحتاج ان ينظر في تعريف الكلام وتقسيمه الى ثلاثة اقسام. وخالفه الى اخره. وانما ينظر في المسائل 67 00:22:40.350 --> 00:23:00.350 المشكلة عنده فقط وهذا قد لا يعنيه في علم النحو والصرف والبيان الا في المسائل التي لها علاقة باحكام شرعية فاذا اشكل عليه شيء حينئذ يبحث واما اصول الفقه هو الذي قد يحتاج الى النظر في بعض المسائل لانها قواعد منها ما هو متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه فلابد من النظر في 68 00:23:00.350 --> 00:23:20.350 اقوال المعتمد قوله في هذا الفن. ولذلك لا تعجب اذا قلت لك بانك اذا ظبطت الخبيصي فانت انت في المنطق. لماذا لان كل ما يذكر ما كان في الحواشي على جهة العموم في سائر العلوم ما كان في الحواشي قد يستغني عنه طالب العلم كل الحواشي بلا استثناء 69 00:23:20.350 --> 00:23:40.350 قد يستغني طالب العلم عن الحواشي البتة ولا يلتفت اليها ولن يفته شيء ان شاء الله تعالى. ولن يفوته شيء البتة في الفن باذن الله تعالى. وانما فائدة الحواشي هذه انها في بعض المسائل قد تزيد من قريحة الطالب 70 00:23:40.350 --> 00:24:00.350 معنى انهم يلتفتون كما يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرحه على الالفية القديم يقول عفاريت عن المحسين بمعنى انهم يأتون الى مسائل ينخبر فيها كما يقال بالاعتراضات ويحتمل ويرد ثم يورد اعتراض من ابعد ما يكون. ثم يشتغل بردود 71 00:24:00.350 --> 00:24:20.350 من عشرة اوجه داخنين على كل حواشي في غالبها انها الاشتغال بها من ظياع الاوقات. لكن يعتني طالب العلم بحاشية واحدة في النحو وبحاشية واحدة في الصرف. وبحاشية واحدة في اصول الفقه. لانها تعتبر من المنقحات 72 00:24:20.350 --> 00:24:40.350 لبعض المسائل فيرجع اليها عند الاشكالات. ولذلك قد تشكل بعض المسائل في سائر العلوم وقد لا يجد الجواب الا في في الحواشي لكن في المسائل التي يمكن الاستغناء عنها. يعني من الملح ليست من اصول الفن. على كل لا تعجب ان اقول بانك اذا اتقنت الخبيص 73 00:24:40.350 --> 00:25:00.400 على تهذيب فانت انت فيه في هذا الفن ثم اعلم ان هذا الفن مسائله النثرية يصعب بقاؤها في الذهن. يصعب بقاؤها في كغيره. افة العلم النسيان. وهذا المنطق كاسمه يعني يعتاد الى الى تثبيت 74 00:25:00.400 --> 00:25:20.400 حينئذ النثرية فيها نوع صعوبة. اذا كان النثر في اصول الفقه وفي غيره يعتبر من الصعوبة بمكان. فكيف بهذا الفن؟ الذي لو طالب العلم هكذا نظرا لما استطاع ان يفهم شيئا البتة الا ان يشاء الله عز وجل. حينئذ نقول ان نظم هنا اولى بالاعتبار 75 00:25:20.400 --> 00:25:40.400 والنظم هنا اولى بي التأصيل. كما نذكره دائما بان علوم الالة انما يقف معها طالب العلم وقفة المار يعني الذي لا يبقى معها فانما تأخذ ما تريد من هذا الفن ثم تصل به الى المقاصد. لان علوم الالة ليست 76 00:25:40.400 --> 00:26:00.400 المقاصد هي كاسمها لابد ان يدرك هذا الطالب. حينئذ بقاؤك في علم النحو لابد ان يكون مقدرا بزمن. وبقاؤك في علم الصرف لابد مقدرا بزمن وهكذا الاصول والصرف والبيان لابد ان يكون لك زمن معين لترتقي منه الى التمعن 77 00:26:00.400 --> 00:26:20.400 والترسخ في علم المقاصد. لماذا؟ لان هذه لا ينبغي التخصص فيها. ولذلك من اراد ان يتخصص حتى على طريقة المعاصرين الان في التخصص ارى انه من الحرمان ان يتخصص في اصول الفقه. ومن الحرمان ان يتخصص في النحو ومن الحرمان ان يتخصص في اي علم 78 00:26:20.400 --> 00:26:40.400 من علوم الالة وانما ان اراد ان يتخصص وعنده المقاصد الحديث والفقه والتفسير او المعتقد هذه التي ينبغي العناية بها. اما تخصص يبقى عمره كله لا يدري الا هذا الفن. فهذا ارى انه من من الحرمان ومن البعد عن عن العلم. لماذا؟ لما ذكرناه سابقا 79 00:26:40.400 --> 00:27:00.400 ان هذا العلم ليس مقصودا لذاته. وانما هو مقصود لغيره. فاذا كان كذلك حينئذ لا ينبغي التوسع فيه فاعلم ان هذا الفن مسائله النثرية يصعب بقائه في الذهن فان احببت ان تكون لك المسائل محفوظة في صدرك فاختر احد النظمين تحفظه زيادة على 80 00:27:00.400 --> 00:27:23.900 السلم وهما نظم الشمسية لبشير غزي وتقع في خمس وثلاثين ومئتين بيتا. يعني نظم شمسية العصر ليست هي التذهيب او التهذيب. تهذيب التبتزاني انما نظم الاصل نظم الاصل وهي جيدة وسلسة لكن مشكلتها ليس لها شرح موجود مطبوع. وثم مواقف او مواضع فيها نوع 81 00:27:23.900 --> 00:27:43.900 وليس لها حل البتة. يقول فيها وهذه ارجوزة سنية ظمنتها مسائل الشمسية. انيقة الالفاظ معاني تعذب في الاذان والاذهان. ولكن لم اقف على شرح لها وهذه قرأتها على احد المشايخ من مشايخ دار الحديث 82 00:27:43.900 --> 00:28:03.900 اسعد الله بحر الدين التشادي رحمه الله تعالى وكان جيدا في علم المنطق وحل كثير من المشاكل التي في النظم لكن بقي بعض الاشكالات النظم الثاني توشيح عبد السلام على متن السلم المنورة وما يسمى بالاحمرار. ويقع في اربعين 83 00:28:03.900 --> 00:28:28.350 اربعمئة بيت جمع فيه كثيرا من المسائل التي تركها صاحب السلم فالحقها به من عدة شروح يقول في خاتمتها نظمته للمبتدئين تبصرة وللشيوخ المنتهين تذكرة معتمدي في نقله قصارة. دم المعاني واضح العبارة واصله بنان ذو التبيان 84 00:28:28.350 --> 00:28:48.350 عقد دورة ذي الاتقان وربما زدت من المختصرة. وشرحها مسألة محررة. فجاء نظما جامعا مبينا على مهم فنه معينا وهذا انفس من من سابقه لانه واظح العبارة ولان عليه شرحا لبعظ المعاصرين وان كان في 85 00:28:48.350 --> 00:29:08.350 في اعواز في اماكن او مواضع تركها لم يعني يأتي على شرحها على وجه التمام. يعني من حيث الالفاظ لم يعتني به بداية جيدة وانما اعتنى بالمعاني فحسب وهذا النظم اجود من من سابقه لما ذكرنا هو اولى لانه ضمنه كلما ذكر بالشمسية 86 00:29:08.350 --> 00:29:28.350 زاد عليه. حينئذ هو سلم نفسه. سلم موجود في في باطنه. حينئذ هو اربع مئة واربعون بيتا. حينئذ اذا اسقطت السلم صار ثلاث مئة خمسين تقريبا او ثلاث مئة. فحينئذ هو في هذا المقدار ولا يزيد عليه. حينئذ نقول لك هذا 87 00:29:28.350 --> 00:29:48.350 الفن اذا ظبطته بحفظ المتن. حينئذ تستطيع ان تكون لك ملكة في فن اصول الفقه وتستطيع ان تفهم الوجه الاكمل هذه الكتب وخاصة في الكتب التي فيها شيء من من المنطق. ولا يصدنك عنه صاد لما 88 00:29:48.350 --> 00:30:08.350 انه بالامس ان هذا الفن اصلا غير موجود. هذا الفن معدوم الان. حينئذ يكون النظر فيه بالنظر الى كلام اهل العلم المعتبرين في في هذا واما دعوى من يقول بان هذه الكتب لم تسلم من الفلسفة فنقول ايتي بالدليل. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين 89 00:30:08.350 --> 00:30:28.350 اليس اودي وهذا السلم المنورق وهذا الشمسية وهذه المنظومات ضعوا لنا كل مسألة ثم قول الفلاسفة وما يتضمنهم من الحاد او زندق او نحو ذلك. واما انه لا يحتاج اليه البليد ولا يستفيد منه كذا. نقول هذا ليس بنص قرآني وليس بحديث مروي لا في 90 00:30:28.350 --> 00:30:48.350 الصحيحين ولا في السنن ولا بقول الصحابي فانتفت عنه الحجة. ثم هذه مسألة نظرية تختلف من شخص الى الى شخص. فلا ينبغي الاحتجاج بتحريم هذا الفن بمثل هذه الكلمات التي هي محتملة لغيره. ثم ينظر في مثل هذه الكلمات بالنظر الى قائدها. فقائله شيخ الاسلام ابن تيمية 91 00:30:48.350 --> 00:31:08.350 وتعالى وهو هو في فن المنطق. قد تعلم ودرس هذا العلم ثم رد على ارباب البدعة. ولذلك حتى في تقريره لعقيدة السلف قد يأتي بعبارات ليس في مقام الرد ليس في مقام الرد فيأتي بعبارات منطقية وكذلك ابن القيم وقد يأتي معنا بعض الامثلة بكلامها وكلام ابن 92 00:31:08.350 --> 00:31:29.100 ابن القيم رحمه الله تعالى. ولذلك يقول الشوكاني رحمه الله تعالى في ادب الطلب وينبغي للطالب ان يطلع على مقتصرات المنطق ويأخذه عن شيوخه ويفهم معانيه بعد ان يفهم النحو ليفهم ما يبتدأ به من كتبه ليستعين 93 00:31:29.100 --> 00:31:49.100 بذلك على فهم ما يريده المصنفون من مطولات كتب النحو ومتوسطاتها من المباحث النحوية يعني هو معين ليس مقصودا لذاته. وانما تستفيد منه قد تستفيد في نفسك انت. في تقوية الذهن لا مانع من ذلك. ولذلك ذكر شيخ 94 00:31:49.100 --> 00:32:09.100 فيما سبق وسيأتي كلام الشوكاني انه قد يستفاد منه في تنمية المدارك وهذا لا مانع اذا اذا استغنى عنه فلان من ائمة اهل العلم لا يلزم منه استغناء الناس كلهم عنه عن ذلك. قد يكون الانسان في نوع وذكاء وقريحة لا يحتاج الى فن المنطق. لكن ليس للناس كلهم على هذه المرتبة 95 00:32:09.100 --> 00:32:29.100 يستعين به على فهم المطولات من علم النحو وغيره. ويكفيه في ذلك مثل المختصر المعروف ساغوجي او تهذيب السعد وشرح من شروحهما. وليس المراد هنا الا الاستعانة بمعرفة مباحث التصورات والتصديقات 96 00:32:29.100 --> 00:32:49.100 اجمالا يعني يرى الشوكاني رحمه الله تعالى قراءة هذين الكتابين لمعرفة المنطق اجمالا وكذلك هذا تهذيب السعد الذي جعلناه كمالا. يرى انه مما يستعان به لفهم الفن اجمالا. وليس المراد هنا الا 97 00:32:49.100 --> 00:33:09.100 عانت بمعرفة مباحث التصورات والتصديقات اجمالا لئلا يعثر على بحث من مباحث العربية من نحو او صرف او بيان فيه صاحب الكتاب مسلكا على النمط الذي سلكه اهل المنطق فلا يفهمه كما يقع كثيرا في الحدود والالزامات. فان 98 00:33:09.100 --> 00:33:29.100 سهلة العربية يتكلمون في ذلك بكلام المناطق في الحدود. يعني اذا ارادوا ان يعرفوا قالوا يلزم كذا وهذا جنس وهذا فصل. والحد لابد ان يكون جامع نعم مانعا فيعرف الطالب هذه مقاصد هذه المصطلحات وهذا لا مانع منه انما هي مجرد اصطلاحات قد يسلم لهم ببعض ما يذكرون 99 00:33:29.100 --> 00:33:49.100 في الحدود وقد لا يسلم قد لا يسلم لهم في بعض المواضع. فاذا كان الطالب يقول الشوكاني فاذا كان الطالب عاطلا عن علم المنطق بالمرة لم يفهم تلك المباحث كما ينبغي. نعم هذا هو المراد. انه يعينك على فهم الكمال من مباحث 100 00:33:49.100 --> 00:34:13.850 في علم الاصول ونحو ذلك. ثم قال ثم يشتغل بعلم المنطق فيحفظ مختصرا من مختصراته كالتهذيب او الشمسية. ثم يأخذ بسماع شروحهما على اهل الفن. فان علم بهذا الفن على الوجه الذي ينبغي يستفيد به الطالب مزيد ادراك. يستفيد به الطالب مزيد ادراك 101 00:34:13.850 --> 00:34:33.850 اذا قد يستفيد من من هذا الفن في توجيه القريحة وفي تنمية الذكاة وتوسعة المدارك ونحو ذلك ولا يورد مثل ما ذكرنا سابقا او لا يستفيد منه الغبي والى اخره. قل هذا قد يكون باعتبار قائمه ومن كان في درجته. واما تنزيله على عموم 102 00:34:33.850 --> 00:34:53.850 الناس تقول هذا لا ليس ليس الامر كذلك. فان العلم بهذا الفن على الوجه الذي ينبغي يستفيد به الطالب مزيد ادراك. ومزيد ادراك وكمال استعداد عند ورود الحجج العقلية عليه. واقل الاحوال ان يكون على بصيرة عند 103 00:34:53.850 --> 00:35:13.850 وقوفه على المباحث التي يوردها المؤلفون في علوم الاجتهاد من المباحث المنطقية كما يفعله كثير من المؤلفين في الاصول والبيان والنحو. اذا ليس مقصودا لذاته. هذا هذا الذي ينبغي ان يحصل. هذا العلم ليس مقصودا لذاته 104 00:35:13.850 --> 00:35:33.850 وانما هو مقصود لغيره. ثم مقصودا لغيره اما من جهة ايضاح ما يحتاجه المبتدي والمتوسط فهذا يكفيه السلم المنورق فشرح من شروحاته. واما ان يريد ايضاح المطولات والتوسع فيها حينئذ لابد من الزيادة من علم المنطق بما يوافق تلك 105 00:35:33.850 --> 00:35:53.850 المطولات. ولذلك يقول الشوكاني رحمه الله تعالى رادا على من يعنف بدراسة هذا الفن. يقول رحمه الله تعالى فاني لاعجب من رجل يدعي الانصاف والمحبة للعلم ويجري على لسانه الطعن في علم من العلوم 106 00:35:53.850 --> 00:36:13.850 لا يدري به ولا يعرفه ولا يعرف موظوعه ولا غايته ولا فائدته. ولا يتصوره بوجه من الوجوه. وهذا من لماذا؟ لان الحكم على الشيء فرع عن عن تصوره حينئذ اذا لم يكن المنطق موجودا حينئذ كيف يذم على هذا الوجه 107 00:36:13.850 --> 00:36:33.850 كيف يذم؟ وانما تنقل عبارات لبعض الائمة كشيخ الاسلام ثم عبارات تحتاج الى شرح. فهمها يحتاج الى منطق. ينتقد شيخ الاسلام في مواضع المناطق بانه يلزم كذا الى اخره قد يكون مصيبا نعم. لكن الذي يستدل بهذا الكلام يحتاج الى ان يوضح هذا الكلام للقارئ. كيف يفهمه اذا 108 00:36:33.850 --> 00:36:53.850 لم يكن عنده شيء من المنطق كيف يرد هذا الباطل الذي ابطله ابن تيمية ولم اكن عارفا بهذا العلم؟ هل هذا معقول؟ هذا لا غير ممكن اذ يكون مقلدا. فاذا كان مقلدا حينئذ نقول خرجت عن ماذا؟ عن الجدال والحجاج معك. وانما يكون يكون 109 00:36:53.850 --> 00:37:13.850 مع من يكون متبعا النظر الصحيح واما المقلد فهذا ليس من اهل العلم في شيء. وقد رأينا يقول الشوكاني وقد رأينا كثيرا ممن عاصرنا ورأيناه يشتغل بالعلم وينصف في مسائل الشرع ويقتدي بالدليل لعله يصنف ويقتدي بالدليل 110 00:37:13.850 --> 00:37:30.250 اذا سمع مسألة من فن من الفنون التي لا يعرفها كعلم المنطق ونحو ذلك نفر منه طبعه ونفر عنه غيره وهو لا يدري ما تلك المسألة ولا يعقلها. قط ولا يفهم شيئا منها فما 111 00:37:30.250 --> 00:37:50.250 احق من كان هكذا بالسكوت والاعتراف بالقصور والوقوف. حيث اوقفه الله والتمسك بالجواب اذا سئل عن ذلك بقوله لا ادري. قيل ما حكم تعلق الماضي ولا ادري حذر منه ابن تيمية وحذر منه فلان وفلان ينقل قوله عن عن غيره اما ان يتبنى وليس من اهل العلم في شيء وهذا 112 00:37:50.250 --> 00:38:10.250 ضده لا لا له. فان كان ولابد متكلما ومادحا او قادحا فلا يكون متكلما بالجهل وعائبا لما لا بل يقدم بين يدي ذلك الاشتغال بذلك الفن حتى يعرفه حق المعرفة. ثم يقول بعد ذلك ما شاء. نعم تعرفه اولا حق المعرفة 113 00:38:10.250 --> 00:38:30.250 ثم قل ما شئت ان وافقت من ذمه مطلقا حينئذ ذممته بدليل وكنت صائما او غير صائما هذه مسألة اخرى واما الذم هكذا دون ان لهم معرفة بفن المنطق وانما التحذير ولكون فلان لم يدرسه حينئذ لا فائدة منه قل هذا لا لا يوجد شيئا البتة. ولقد وجدنا لكثير من 114 00:38:30.250 --> 00:38:50.250 العلوم التي ليست من علم الشرع نفعا عظيما. وفائدة جليلة في دفع المبطلين والمتعصبين واهل الرأي البحت. ومن لا اشتغال له بالدليل فانه اذا اشتغل من يشتغل منهم بفن من الفنون كالمشتغلين بعلم المنطق. جعلوا كلامهم ومذاكراتهم في قواعد فنهم 115 00:38:50.250 --> 00:39:10.250 ويعتقدون لعدم اشتغالهم بغيره ان من لا يجاريهم في مباحثه ليس من اهل العلم ولا هو معدود منهم وهذا موجود حتى عند اهل الباطل شاعرة مثلا من لم يدرس او يتمكن في هذه العلوم ما يرونه من اهل العلم شيئا. لانه كما مر معنا الرازي من الرازي يرى 116 00:39:10.250 --> 00:39:30.250 ان التبحر في علم الكلام شرط في الاجتهاد. حينئذ اذا خاطبك هذه الاقفة ولم تكن فاهم من لها؟ حينئذ لا تكن لك مكانة عنده. حينئذ من باب نصرة الحق يكون التمكن في هذا الفن درءا لهذه 117 00:39:30.250 --> 00:39:50.250 المفسد المترتب على جهل بهذا العلم. وكما ذكرت هذا ليس لكل طالب علم. ولا يتمسك احد بمثل هذا الكلام ويشتغل به ويطول الباعة ثم هو صفر من باب العقيدة والحديث ونحو ذلك لا المراد من تمكن في علوم الشريعة وعنده قدرة 118 00:39:50.250 --> 00:40:10.250 على الدفاع عن العقيدة والذب عنها وابطال حجج اهل البدع. هذا النوع الذي ينبغي وهذا الذي يعنيه شوكان رحمه الله تعالى. واما الطالب المبتدئ او المتوسط او المنتهي ويكون ضعيفا في باب المعتقد ولم يهظم حقيقة ما عليه الاشاعرة مثلا او المعتزلة فلا الامر لا 119 00:40:10.250 --> 00:40:30.250 لا يكون على على اطلاقه. فحينئذ لا يبالون بمقاله ويريدون عليه ما لا يدري ما هو ويسخرون منه. فيكون في ذلك من المهانة على علماء الشريعة ما لا يقدر قدره. واما اذا كان العالم المتشرع المتصدر للهداية للمسالك الشرعية والمناهج الانصافية عالما 120 00:40:30.250 --> 00:40:50.250 لذلك فانه يجري معهم في فنهم فيكبر في عيونهم. ثم يعطف عليهم في بين لهم بطلان ما يعتقدونه بمسلك من المسالك التي يعرفونها فان ذلك لا يصعب على مثله. ثم بعد ذلك يوضح لهم ادلة الشرع فيقبلون منه احسن 121 00:40:50.250 --> 00:41:06.000 قبول الى اخر كلامه رحمه الله تعالى وهو موجود في ادب الطلب هذا ما يتعلق بعلم المنطق على وجه الاختصار. وذكرنا هذا لان له علاقة بعلم الكلام وهو النوع الثاني 122 00:41:06.000 --> 00:41:26.000 مما يستمد عند المتكلمين علم اصول المنع علم اصول الفقه منه. والصحيح انه لا يستمد من علم سلامي شيء البتة الا ما كان مشتركا كما ذكرناه سابقا. ان ثم مسائل مشتركة بين الاصلين اصول الدين واصول 123 00:41:26.000 --> 00:41:46.000 الفقه حينئذ هذا النوع ينظر فيه مع معرفة ما كان مبنيا على عقيدة باطلة وحينئذ يرد على اصحابه قولا واحدا وما كان محلا للاجتهاد فحينئذ ينظر في كل قول بدليله. الاصل الثالث الذي ذكرناه 124 00:41:46.000 --> 00:42:06.000 هو انه مما يستمد منه اصول الفقه وعرفنا المراد به وهو الاحكام الشرعية والاحكام الشرعية والمراد به بهذا النوع تصور الشرعية يعني معنى الايجاب ومعنى التحريم ومعنى الندب والاباحة والكراهة ونحو ذلك. ولذلك يقول الامدي 125 00:42:06.000 --> 00:42:25.700 في الاحكام الجزء الاول في المقدمة ولا نقول ان استمداده يعني اصول الفقه من وجود هذه الاحكام ونفيها في احادي المسائل فان من هذه الجهة لا تثبت لها بغير ادلتها. فلو توقفت الادلة على معرفتها من هذه الجهة 126 00:42:25.700 --> 00:42:45.700 كان دورا ممتنعا. يعني المراد الاحكام الشرعية التي يستمد منها علم اصول الفقه ليس هو تنزيلها على مسائلها. بان يقال الوتر مندوب والسواك مندوب والزنا محرم والربا الى اخره. هذه تنزيل الاحكام على محالها. وليس المراد به 127 00:42:45.700 --> 00:43:05.700 هذا النوع والا لتوقفت الادلة على الاحكام الشرعية والاحكام الشرعية توقفت على معرفة الادلة فلزم الدور وهو وهو ممتنع. وانما مراد تصور الاحكام من حيث هي من حيث المعاني فحسب. ويقول القرافي في نفائس الاصول واما الاحكام الشرعية فلابد من تصور 128 00:43:05.700 --> 00:43:27.400 كره ليعلم كيف يفيدها. اصول الفقه ولا يتوقف على الاحكام من جهة انها حاصلة للافعال. يعني ليست ثابتة للافعال لان موضوع الفقه هو افعال المكلفين. من حيث اثبات الاحكام الشرعية لها. حينئذ هذا هو موضوع 129 00:43:27.400 --> 00:43:47.400 الفقه وهذا معتمد على الادلة. حينئذ كيف يقال بان الادلة مستمدة من الاحكام الشرعية بهذا المعنى؟ فيلزم منه الدور. ولا يتوقف على من جهتي انها حاصلة للافعال. لان الاحكام متوقفة على اصول الفقه وهو ادلته من هذا الوجه. فيلزم الدور 130 00:43:47.400 --> 00:44:07.400 بل من الوجه الذي ذكرناه يعني معرفة حدودها فحسب. فالمراد باستمداد اصول الفقه من الاحكام الشرعية هو تصور معنى الايجاب والندب والتحريم والكراهة والاباحة اذ لا يمكن الاستدلال على ان الامر في النص مثلا للوجوب والنهي للتحريم الا بعد 131 00:44:07.400 --> 00:44:31.700 مدلولاتها تحكم على هذا الفعل بانه واجب. كيف حينئذ تقول انه واجب؟ ولم تعرف معنى الوجوب وهكذا. فالحكم على الشيء بالنفي او الاثبات فرع عن تصوره فليس المراد وجود هذه الاحكام في احد المسائل لان الاحكام من هذه الجهة لا تثبت بغير ادلتها. واصول الفقه وادلة الفقه. فلو توقف اصول الفقه اي ادلة 132 00:44:31.700 --> 00:44:51.700 على معرفة الاحكام من هذه الجهة لزمت دور الممتنع. وهو ممتنع. فهمتم هذا؟ حينئذ الاحكام الشرعية تستمد منها مسائل اصول الفقه. ووجه الاستمداد هنا من حيث معرفة حقائق هذه الاحكام الشرعية 133 00:44:51.700 --> 00:45:11.700 حينئذ تقول الامر للوجوب لابد ان تعرف معنى الوجوب لانك حكمت به على الامر. النهي للتحريم لا بد ان تعرف معنى التحريم وهكذا ذكر بعضهم ان من استمداد اصول الفقه او مما يستمد وذكر بعضهم انه مما يستمد اصول الفقه 134 00:45:11.700 --> 00:45:31.700 علم رابع او ثالث وهو علم الفقه وهذا فيه شيء من النظر لماذا؟ لان الاستمداد معناه ان هذا الفن تركب من فكون اصول الفقه مستمدا من او مستمدا من اللغة حينئذ اللغة اصل واصول الفقه التي هي القواعد فرض 135 00:45:31.700 --> 00:45:52.850 حينئذ لا يكون الفرع اصلا للاصل. فاصول الفقه هي اصل للفقه. حينئذ يكون المراد بقولهم علم الفقه مما يستمد منه اصول الفقه انما هو لتبيين القواعد. بمعنى انه يأتي بالقاعدة ثم يبين اثرها في الفقه 136 00:45:52.850 --> 00:46:12.850 ويقول هذه القاعدة ينبني عليها فرع كذا. وهذه القاعدة للخلاف فيها وقال بها الاحناف فبنوا المسألة كذا على هذه القاعدة فنتج عندهم كذا وخالفهم المالكية حينئذ لابد ان يكون الفرع مخالفا لي للاحناف وهكذا وحينئذ تذكر المسائل 137 00:46:12.850 --> 00:46:32.850 على جهة الامثلة فحسب. واما اذا لم يكن للقاعدة فرع فهذه كما قال الشاطبي رحمه الله تعالى فان عارية معنى انها دخيلة على اصول للفقه. هذا ما يتعلق باستمداد اصول الفقه. ونختم هذه المقدمات بقضية عصرية ولها صلة ببعض كلام 138 00:46:32.850 --> 00:46:52.850 متقدمين او المتوسطين. وهو ما يسمى بالتجديد لفن اصول الفقه. وهذه طرحت على وجه اوسع من جهة التصنيف فيها وتبناها من تبناها واختلفت المشارم فيها وبعضهم بنى عليها هدم الشريعة وبعضهم بنى عليها التيسير 139 00:46:52.850 --> 00:47:10.500 تسهيل ونحو ذلك والمتعلق هو تجديد اصول الفقه. حينئذ هذه القضية قضية قضية الساعة انصح التعبير وفيها خلط كبير وفيها تشتيت للشريعة ودخلها من دخلها من اهل الجهل بل من اصحاب 140 00:47:10.500 --> 00:47:30.500 الاغراض والاهواء حينئذ لابد من بيان الحق فيها. اولا نقول كلمة التجديد هذه كلمة واسعة الدلالة يعني لها مدلول تجديد جدده بمعنى انه احدثه بمعنى انه احدثه فهي واسعة الدلالة. حينئذ اذا كانت واسعة الدلالة لها صور 141 00:47:30.500 --> 00:47:51.650 حدد فصار فيها شيء من من الاجمال بل هي مجملة بل هي مجملة والشيء المجمل عند الحديث عنه لا يمكن الا بعد تفصيلهم. حينئذ لابد من الاستفسار. ولابد من من التفصيل. ما مراد زيد من الناس بالتجديد؟ ما مراد عمر من 142 00:47:51.650 --> 00:48:11.650 التجديد لان المفاهيم تختلف. هذا يريد به ابطال اصول الفقه. هذا يريد به تنقية اصول الفقه. هذا يريد به احياء السنن. تجديد هذه كلمة عابرة جامعة ولها صور متعددة. حينئذ لابد من من التفصيل. لكن ينبغي ان يعلم بانه لا ينبغي ان يدخل 143 00:48:11.650 --> 00:48:31.650 في ضمن هذا الخلاف من اراد هدم الشريعة بهذه الكلمة. وقد جعل كثير ممن تكلم الان والفه وجمع او حاظره جعل ممن دعا الى التجديد بعض العلمانيين الذين ارادوا هدم الشريعة كما سيأتي ارادوا هدم الشريعة بدعوى تجديد اصول الفقه 144 00:48:31.650 --> 00:48:51.650 الاسلامي. وهذا لا ينبغي ان يقال بانهم مجددون. وانما يقال هؤلاء هادمون. حينئذ ارادوا ان يهدموا الشريعة. فالخلاف معهم قد يكون خلافا اصلي اسلم تسلم اولا. حينئذ ثم اذا دخلوا في الاسلام حينئذ يبقى النقاش معهم فيما قد يقال بانه تجديد او لا. فهذا 145 00:48:51.650 --> 00:49:11.650 يجب اخراجه ولا يجوز البتة ان يجعل الخلاف معهم او القول معهم انه خلاف سائر. لماذا؟ كما سيأتي بعض اقوال المعاصرين ان المراد من التجديد عندهم هو هدم الشريعة. واستبدالها بقوانين الوضعية او ما يسمى بالديمقراطية الغربية 146 00:49:11.650 --> 00:49:21.650 اذ نقول هذا لا يمكن ان نقول بان الخلاف معه خلاف سائغ. وانما هو خلاف اصلي. لان هذا يعتبر ملوك من الاسلام. لانهم دعوا ان هذه الشريعة ليست صالحة في هذا 147 00:49:21.650 --> 00:49:41.650 الزمن والدعوة ان هذه الشريعة لا تواكب العصر. حينئذ لابد من مراجعة الاصول وانشاء فروع توافق العصر. حينئذ لابد من هدم اصول الفقه لانه هو الذي ينبني عليه تلك الفروع. ولا شك ان الخلاف هنا خلاف بين اسلام وايمان. اليس كذلك؟ وليس الخلاف معه 148 00:49:41.650 --> 00:50:01.650 هنا اختيار قول وا ونحو ذلك. ولذلك يقول الترابي في كتب رسالة له يقول ان علم الاصول التقليدي لم يعد مناسبا الوفاء بحاجتنا المعاصرة حق الوفاء. لانه مطبوع باثر الظروف التاريخية التي نشأ فيها. اذا لم يكن مبنيا على شريعة. وانما كان مزيج 149 00:50:01.650 --> 00:50:21.650 من اراء الفقهاء والاصوليين ناسبت ذلك الوقت. فكأنهم نظروا في واقعهم ووضعوا هذه القواعد. ولم تكن عندهم حضارة ولم يكن عندهم منافس من الغرب ونحو ذلك حينئذ نحتاج الى اعادة النظر في هذه القواعد التي لم يكن منشأها الشريعة والادلة من النصوص 150 00:50:21.650 --> 00:50:44.700 وانما النظر فيها الى الوضع التاريخي الذي يناسب ذلك العصر. ولا شك ان هذا كلام فاسد. ويقول ان الفقهاء ما كانوا يعالجون كثيرا من قضايا الحياة العامة. انما فكانوا يجلسون مجالس العلم المعهودة. ولذلك كانت الحياة العامة تدور بعيدا عنهم. والنمط الاشهر في فقه الفقهاء والمجتهدين كان 151 00:50:44.700 --> 00:51:00.200 فقه فتاوى فرعية وان العلم النقلي الذي كان متاحا في تلك الفترة كان محدودا مع عسر مع عسر في وسائل الاطلاع والبحث والنشر الزائد المتداول في العلوم العقلية المعاصرة مقدار عظيمة 152 00:51:00.250 --> 00:51:20.250 حينئذ اراد ان يبطل اصول الفقه بهذه الدعاوى. يعني انما كان في ذاك الزمن فتاوى فرعية تناسب العصر ولم يكن من التطور في البحث وعندهم نوع عسر ونحو ذلك والطباعات ووصول الكتب اليهم كان فيه شيء من العسر فقد فاته الكثير 153 00:51:20.250 --> 00:51:38.250 كثير. حينئذ اقوالهم فيها نظر اذا لابد من اعادة النظر في الفقه الاسلامي. هذه النتيجة. واذا عدل النظر في الفقه الاسلامي لابد من اقوال تواكب العصر اذا لابد من اقوال ناشئة وليست اقوال قديمة. حينئذ لا نلتفت الى فقه الصحابة 154 00:51:38.450 --> 00:51:58.450 ولا نلتفت الى فقه التابعين ولا الائمة الاربعة ولا المتوسطين ولا ابن تيمية ولا ابن القيم ولا غيره وانما ننظر فيهما ينشئه اهل البدع في هذا في هذا الزمان ولذلك يرى البديل البديل عن هذا يقول لابد ان يشارك الشعب في الاجتهاد. لابد ان يشارك 155 00:51:58.450 --> 00:52:16.950 الشعب فيه في الاجتهاد. يعني تصويت. كما يفعله بعض الزنادق الان يصوت على حد الردة. هذا كفر هذا ردة عن الاسلام الدليل عنده ان يشارك الشعب في الاجتهاد على طريقة دعاة الديموقراطية الغربية. يقول ماذا؟ الاجتهاد مثل الجهاد 156 00:52:17.050 --> 00:52:41.400 وينبغي ان اكون منه لكل مسلم نصيب الله المستعان. ويضيف واتسم فقهنا التقليد بانه فقه لا شعبي. وحق الفقه في الاسلام ان يكون فقها شعبيا قال شعبيا على كل للتراب ومعتقده هو اصلا يعني مالك من الاسلام. كلامه تأصيل في ديمقراطية والعلمنة 157 00:52:41.400 --> 00:53:01.400 تدل على انه مارق من من الاسلام وعليه النظر فيه لا يكون من جهة قبول اقواله او النظر فيها. نعم يرد عليهم قد رد عليه فيما فيما سبق اول ما ظهرت هذه المقولات. لكن اولا هل هو مسلم ام لا؟ هذا النظر يجب ان يكون مقدما. ثانيا لا ينبغي وضع هذا لهذه 158 00:53:01.400 --> 00:53:21.400 الاقوال السخيفة التي هي اقرب الى الكفر لا ينبغي وضعها تحت خلاف يقال بانه خلاف في تجديد اصول الفقه ما يفعله بعض المعاصي من كتب هذه المسألة هذا يجب ان يخرج ولا يحل لاحد ان يقول المسألة فيها خلاف ويذكر هذه الاقوال بان التراب يتبنى هذا المسلك 159 00:53:21.400 --> 00:53:41.400 بل يقول غيره والاجتهاد الذي نحتاج اليه اليوم ليس اجتهادا في الفروع وحدها وانما هو اجتهاد في الاصول. اجتهاد في في الاصول فحينئذ لابد ان يفتح باب الاجتهاد في الاصول كما هو مفتوح في باب الفروض. على كل هذه كلها اقوال ساقطة 160 00:53:41.400 --> 00:54:01.400 خلاف معهم خلاف في اصل الدين ليس في مسائل يتبناها زيد او عبيد انما خلاف معهم في اسلام وكفر فهذا وان سماه اصحابه تجديدا الا انه في الحقيقة هو هدم للشريعة من اصلها. هذه صورة يجب اخراجها من 161 00:54:01.400 --> 00:54:21.400 بهذا الموضوع خلافا لما ذكره. اما التجديد الذي يعنيه من له صلة بالعلم وان كان بعضهم يدعي العلم وكتب في هذه المسألة المراد في احد انواع منها احياء من درس من السنن. احياء ما درس من من السنن. ومن المفاهيم الشرعية مستمدة من الكتاب 162 00:54:21.400 --> 00:54:41.400 والسنة ومحاربة البدع التي تظهر في ان دون دون ان وفي وقت دون اخر. وهذا حق تجديد الدين بهذا المعنى هذا حقه وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها 163 00:54:41.400 --> 00:55:01.400 اه دينها. والدين هنا عام. يشمل العقيدة بمعنى لا ليس المراد انه يجدد دين يأتي بدين جديد. لا. المراد به ان يزيح فهيم الخاطئة التي هي موجودة في اذهان الناس عن باب المعتقد وفي باب العبادات والمعاملات وحياة الناس على جهة العموم. اذا 164 00:55:01.400 --> 00:55:21.400 يقع الخلط في باب المعتقد وقد يكون على جهة العموم فنحتاج الى من يرد الناس الى الى اصولهم. وهذا عام لكل المكلفين وعندنا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اعتبر من المجددين وشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يعتبر كذلك من من المجددين وهذا حق 165 00:55:21.400 --> 00:55:41.400 ولا اشكال فيه. ومن صور التجديد تنمية وتطوير العلم بالاضافة والنقصان يعني بان وهذا قد حصل في فيما بعد الشافعي رحمه الله تعالى كتب الشافعي رسالته المعنونة بالرسالة وهو اول من الف ومعلوم ان اول من الف لا يأتي 166 00:55:41.400 --> 00:56:01.400 في الفن على وجه الكمال هذا لابد منه وهو بشر لم يأتي به على وجه الكمال. حينئذ جاء من بعده بالاضافة والنقصان قال هذا نحتاجه وهذا لا نحتاجه. هذا يسمى تجديدا. يسمى تجديد وهو واقع في الامة. منذ ان الف الامام الشافعي رسالة والى عهد قريب يكتب في 167 00:56:01.400 --> 00:56:21.400 اصول الفقه هذا يزيد وهذا ينقص وهذا لا شك فيه انه مما يعين على اكمال الفن اكتمال البنيان وهذا حاصل لهذا العلم بداية من الامام الشافعي حيث اسس العلم بالرسالة. ومن صور التجديد التنقية 168 00:56:21.400 --> 00:56:41.400 والتمحيص والترجيح وتحرير المسائل. يعني يذكر ان هذا من الفن وهذا ليس من الفن. هذه المسألة استطرد فيها ثم يذكر الخلاف ثم يحرر محل النزاع ثم يرجح وهذا كذلك موجود. حينئذ هذا التجديد بهذا المفهوم موجود في كتب الاصول 169 00:56:41.400 --> 00:57:01.400 ومن صور التجديد التجديد في اسلوبي وصياغة وعرض هذا العلمي باسلوب سهل مبسط. وهذا ما يسمى بالنوع الاكاديمي وله دعاته في كل الفنون. في كل الفنون هناك من يدعو الى تبسيط العلم بان يكتب باسلوب معاصر يفهمه طلاب 170 00:57:01.400 --> 00:57:21.400 اهل العلم وهذا وان كان ظرره اكبر من نفعه بالنسبة لطلاب العلم الذين يريدون التأصيل الا انه قد يعين في بعظ الاحوال على فهم فهم العلم لكن لا يجعل واصلا لا يجعل اصلا بان يعتمد طالب العلم على هذه الكتب انها ميسرة ومسهلة 171 00:57:21.400 --> 00:57:41.400 للعلم بل يرجع الى الى الاصل. والذي اراه في هذه المسألة انه يجب ان ننبذ لفظ التجديد. ان نطرح هذا اللفظ ولا نأتي به ونسقطه من اصله. اولا لانه لفظ مجمل. لفظ مجمل. لان هناك من يدعي ان ما هو عليه 172 00:57:41.400 --> 00:58:01.400 من هدم الشريعة له تجديد وسماه هكذا رسالته تجديد اصول الفقه الاسلامي وهذا فيه نوع يجمال فيه نوع اجماع اذا ينبذ هذا اللفظ يطرح اولا لانه مجمل. والبعد عن الالفاظ المجملة اولى واسلم متى ما امكن. من اجل تحرير محل النزاع 173 00:58:01.400 --> 00:58:21.400 من اجل تحرير محل الخلاف. من اجل ان يكون تكون الاحكام المرتبة على هذا اللفظ واضحة بينة. حينئذ لابد من طرح هذا اللفظ هناك رسائل تحمل عنوان التجديد كرسالة التراب السابق تجديد اصول الفقه الاسلامي. رسالة صغيرة مطبوعة. ومراده بهذا التجديد 174 00:58:21.400 --> 00:58:41.400 هدم الشريعة. هدم الشريعة مين؟ من اصلها. وفتح الباب للشعب يختار ما يختاره من من الاحكام الشرعية. فان تواطؤوا على حل الزنا احلوه وان تواطؤوا على حل الربا احلوه. وان حرموا اللواط حرام. يعني ايه حكم الشعب بالشعب؟ هذه ردة عن عن الاسلام باتفاق 175 00:58:41.400 --> 00:59:01.400 من عرف الاسلام. ثالثا بالتأمل لمطالب بعض من كتب من اهل العلم معتبرين في هذا الفن. ان مراده الدين هو التهذيب. تهذيب اصول الفقه. والتصفية والتنقية والتنقيح. وبيان الدخيل من غيره 176 00:59:01.400 --> 00:59:21.400 هذه من كتب من اهل العلم معتبرين معتبرين يعني ليس همه حذف ما لا يفهمه لان بعض من كتب في تجديد اصول الفقه انما اراد ان يحذف ما لا يفهمه هو ومن كان على شاكلته. وهذا مرفوض ومردود عليه. لان كثيرا من المسائل لا يفهمونها 177 00:59:21.400 --> 00:59:41.400 يريدون حذف كثير من المسائل المتعلقة بلسان العرب. وكثير من المسائل المتعلقة بشيء من الفاظ او مصطلحات المنطق. او بشيء من المسائل التي لها ارتباط بعلم الكلام ولها ارتباط كذلك بعلم الاصول. فيريدون اخراج هذه المسائل كلها لانهم قصر فهمهم عن عن 178 00:59:41.400 --> 01:00:03.150 ولا شك في هذا انه حق يعني التنقية ومطالبة التحرير ونحو ذلك نقول لا شك انه انه حق ويعان صاحبه لان ثم مسائل قد توسع فيها كثير من من الاصوليين. واذا كان كذلك حينئذ صارت الدعوة بهذا النمط تهذيب اصول الفقه 179 01:00:03.150 --> 01:00:23.150 بان يخرج منه ما ليس منه مما يتفق عليه ارباب الفن بانه ليس من اصول الفقه. حينئذ نقول هذا لا اشكال فيه ولكن ينبغي ان يعلم من هو الذي يقوم بهذا العمل؟ هذا سؤال كبير. ومفهوم تهذيب الاصول الذي 180 01:00:23.150 --> 01:00:45.950 ينبغي ان اكون مقبولا هو بيان قواعد الاصولية. وتقعيدها وتأصيلها بالادلة الشرعية. هذا الذي ينبغي ان يجعل اصلا. اذا اردنا ان ونصفي حينئذ لابد من رسم واضح بين للقواعد للقواعد الاصولية الشرعية. مقرونة 181 01:00:45.950 --> 01:01:05.950 شرعية يعني كل قاعدة لابد ان تعتمد على دليل شرعي وهذا الدليل الشرعي قد يضاف اليه شيء من الدليل النظري قيلها وتهذيبها من كل ما علق بها مما ليس منها. كل لفظ يذكر في اصول الفقه وليس من اصول الفقه 182 01:01:05.950 --> 01:01:25.950 هذا يجب حذفه مع المحافظة على الغاية من هذا العلم وهو استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية. اذا بيان القواعد الاصولية مقرونة بالادلة. هذا لابد ان يكون في الكتاب المهذب لهذا الفن. ولابد ان يكون نصب عين من اراد ان ان يهذب. يقول 183 01:01:25.950 --> 01:01:45.950 ابن تيمية رحمه الله تعالى الاصوليون يذكرون في مسائل اصول الفقه مذاهب المجتهدين كمالك والشافعي والاوزاعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل وداوود ومذهب اتباعهم. بل هؤلاء ونحوهم هم احق الناس بمعرفة اصول الفقه. بماذا؟ لانهم جمعوا بين الامرين 184 01:01:45.950 --> 01:02:05.950 عندهم قاعدة وعندهم فرع. وكما ذكرنا ان ابا حنيفة في فقهه لم يسر هكذا خبط عشواء. وانما عنده قواعد علمناها او لا. كذلك الامام ما لك كذلك الامام الشافعي كذلك الامام احمد رحمه الله تعالى لم يفتوا بحرف واحد في دين الله الا 185 01:02:05.950 --> 01:02:25.950 وهو مبني على اصل وقاعدة عندهم. كذلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين لم يفتوا بحرف واحد الا وهو مبين على عصر شرعي يعني مأخوذ من من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. واعرف الناس بالادلة وما يتفرع 186 01:02:25.950 --> 01:02:45.950 ها هم المشتغلون بالفقه كالامام احمد ومالك والشافعي وابي حنيفة. ولذلك يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى بل هؤلاء يعني ونحوهم هم احق الناس بمعرفة اصول الفقه يعني ادلة الفقه. اذ كانوا يعرفونها باعيانها ويستعملون الاصول في 187 01:02:45.950 --> 01:03:14.950 استدلال على الاحكام بخلاف الذين يجردون الكلام في اصول مقدرة. بعضها وجد وبعضها لا يوجد من غير معرفة يعني المشتغلون باصول الفقه المتأخرون انما كانت لهم العناية بالقواعد فحسب وليس لهم ممارسة بهذه القواعد على فرعياتها وما ينبني عليها. ولذلك توصلوا الى انشاء قواعد ولا فروع لها 188 01:03:14.950 --> 01:03:34.950 لماذا؟ لانهم لم يكونوا جامعين بين العصر والفرع وهذا الذي عناه رحمه الله تعالى. فان هؤلاء لو كان ما يقولونه حقا فهو قليل المنفعة او عديمها اذ كان تكلما في ادلة مقدرة في الاذهان لا 189 01:03:34.950 --> 01:03:54.950 تحقق لها في الاعياد كمن يتكلم في الفقه فيما يقدره من افعال العباد وهو لا يعرف حكم الافعال المحققة منه فكيف واكثر ما يتكلمون به من هذه المقدرات فهو كلام باطل. يعني متكلمون قد تكلموا في قواعد لا فروع لها البتة. كما ان 190 01:03:54.950 --> 01:04:14.950 ان بعض الفقهاء يأتي ويقدر بعض الافعال التي لا وجود لها اصلا. لو حمل كذا على رأسه قربة فيها ما حكم صلاتي؟ هذا لا وجود له. قديما اما الان فله فله وجود. اذا لا بد من ربط الاصول بادلتها. هذا اولا. يقول 191 01:04:14.950 --> 01:04:34.950 ابن تيمية رحمه الله تعالى فان الكلام في اصول الفقه وتقسيمها الى الكتاب والسنة والاجماع واجتهاد الرأي والكلام في وجه دلالة الادلة الشرعية على الاحكام امر معروف في زمن او من زمن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان. ومن بعدهم من ائمة المسلمين 192 01:04:34.950 --> 01:04:52.150 اذا اصول الفقه كان موجودة. قال وهم وهم كانوا اقعد بهذا الفن وغيره من فنون العلم الدينية ممن بعدهم. نعم لا شك فيه في ذلك. لكن لو اردنا طلب هذا هذا الاصول علم الاصول من من زمن الصحابة 193 01:04:52.150 --> 01:05:13.950 اين نجده اين اين اصول ابن عباس؟ اين اصول ابن عمر؟ اين اصول ابي بكر؟ عثمان الى اخره اين نجده؟ لا نجده. وانما هو مذكور فيما توصل اليه الشافعي رحمه الله تعالى. اعني بهذا لا نفهم هذا الكلام على غير وجهه بان نوطن كل ما قد قعده اهل العلم 194 01:05:13.950 --> 01:05:33.950 من اجل ان الصحابة كانت لهم اصول وقواعد وهي اقعد من كلام المتأخرين. حينئذ نقول طيب اين نجد هذه القواعد؟ اين نجدها؟ فنحتاج لا معرفة ما قعده المتأخرون ثم بعد ذلك من وسع الله عز وجل عليه في العلم فينظر في اقوال الصحابة ثم ليستنبط منها ما شاء 195 01:05:33.950 --> 01:05:53.950 ويقول رحمه الله تعالى ان من له مادة فلسفية من متكلمة المسلمين كابن الخطيب وغيره يتكلمون في اصول الفقه الذي هو علم اسلامي محض فيبنونه على تلك الاصول الفلسفية. وهذا خليط كما ذكرنا ان المدرسة المتكلمين قبل الطريقة الثالثة فيه 196 01:05:53.950 --> 01:06:13.950 يخالطون بين علم الكلام وكان هو الاصل والعقل هو هو الاصل لكن في مرحلة المتأخرة وهو ما سيأتي معنا ان شاء الله مفصلا يعني من جهة الشرح حينئذ نقول هذه الطريقة فيها وفيها فينظر في كل مسألة على على حدى واما ما يعنى من كلام المعتزلة الذي صنف على اصولهم 197 01:06:13.950 --> 01:06:33.950 فهذا الذي قد ينزل عليه كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. اذا نقول المراد هنا تهذيب اصول الفقه بان تجعل قواعد الاصولية المتفق عليها والمختلف فيها بادلتها وبيان وجه الاستدلال من هذه الادلة الشرعية على هذه 198 01:06:33.950 --> 01:06:53.950 القواعد ابراز هذا من كتب الاصوليين يعتبر من التهذيب وهو حسن وليته يوجد لكن لابد من النظر في من يوجد ذلك. وقد وجد فيمن سعاه من السابقين. يعني ممن لم يكن من المعاصرين. الى تهذيب علم الاصول 199 01:06:53.950 --> 01:07:18.000 ابي اسحاق الشيرازي رحمه الله تعالى قد كانت له جهود لا بأس بها في تنقيح حصول الامام الشافعي عن اصول المتكلمين وذكر الادلة الشرعية على المسائل الاصولية وله كتابان مشهوران اللمع وقد شرحه بنفسه وكذلك التبصرة 200 01:07:18.000 --> 01:07:38.000 ومن احسن ما ما كتب وهو اصول فقه مقارن حاول فيه ان يتجنب كثير من المسائل المتعلقة بعلم الكلام ولا صلة لها اصول الفقه مع ذلك لم لم يأتي بحرب شعواء على الفن من اصله وهدمه. وانما الف ونقح وهذب وبقي العلم كما كما هو 201 01:07:38.000 --> 01:07:58.000 قال ابو الحسن ومعروف شدة الشيخ ابي حامد الاسرائيلي على اهل الكلام حتى ميز اصول فقه الشافعي من اصول الاشعري علقهم عنه ابو بكر وهو عندي وبه اقتدى الشيخ ابو اسحاق الشرازي في كتابيه اللمع والتبصرة. حتى لو وافق قول الاشعري وجها 202 01:07:58.000 --> 01:08:24.000 ميزه يعني فصل اقواله بالحسن الاشعري وميزها عن اصول الشافعي رحمه الله تعالى. وقال هو قول بعض اصحابه وبه قالت الاشعرية ولم يعده من اصحاب الشافعي واستنكفوا منه واستنكفوا منهم اي من الاشاعرة. ومن مذهبهم في اصول الفقه فضلا عن اصول الدين. قال ابن تيمية قلت هذا المنقول عن الشيخ ابي حامد 203 01:08:24.000 --> 01:08:44.000 امثاله من ائمة اصحاب الشافعي اصحاب الوجوه معروف في كتبهم المصنفة باصول الفقه وغيرها. اذا ابو اسحاق الشرازي له قدم مبادرة تهذيب وتنقيح اصول الفقه. وانتبه ماذا صنع. لم يهدم الاصل او الفن من اصل 204 01:08:44.000 --> 01:09:04.000 لم يهاجم الفن لم يجعل بينه وبين ارباب الفن عداء ومعارك. لم يصنفهم في مقابلة سنة وبدعة وكل مسألة تخالفوا فيها من يزهب بسنة وبدعة وانما الف وطرح كثيرا من المسائل التي لا علاقة لها بها. ولذلك اذا عدت كتب 205 01:09:04.000 --> 01:09:24.000 المصنفين على طريقة المتكلمين قد يعد منهم كتاب شرح اللمعة لاسحاق وكذلك التبصرة كانه جرى مجرى المتكلمين الا انه نقح وهذب ووصفى. وممن تأثر بالشراز واختفى اثره كذلك الامام السمعاني 206 01:09:24.000 --> 01:09:44.000 رحمه الله تعالى في كتابه قواطع الادلة وقواطع الادلة هذا كتاب طبع متأخرا يقال بانه جرى على طريقة اهل السنة انه الجماعة لكنه في الجملة في الجملة لم يترك منهج المتكلمين البتة وانما سار على ما سار عليه صاحب اللمع وهو التبصرة. يعني 207 01:09:44.000 --> 01:10:04.000 الف على نفس النمط وانما ترك المسائل التي لا حدث اليها البتة. هذه مسألة واما مسألة بيان الدخيل على اصول الفقه هذا مما كثر الكلام فيه الان عصرا. حتى ان بعضهم تشعر من كلامه ان كل مسألة صعب عليه 208 01:10:04.000 --> 01:10:30.500 فهمها اي دخيلة في الفن. دخيلة في في الفن. واسمع ما قاله بعض المعاصرين. يقول بعضهم المسائل الخارجة عن علم الاصول وغايته كثيرا. يعني التي دخلت على من الف في كتبه من الف في هذا الفن كثيرة جدا. وعلاقة هذه المسائل بعلم الاصول تختلف من مسألة الى اخرى. فمن هذه 209 01:10:30.500 --> 01:10:50.500 سائل ما لها علاقة مباشرة بالقاعدة. فقد يستفاد منها في فهمها وتصورها بل وتطبيقها. ومنها ما لا علاقة لها به. وهذا يمكن الاستغناء عنه. المثال الاول يعني الذي له علاقة مباشرة بالقاعدة. تقسيم الاسماء الى حقيقة عرفية وضعية وشرعية. ووجه ذلك انها قواعد 210 01:10:50.500 --> 01:11:10.500 قد تتضمن مصطلحات شرعية وعرفية ووضعية. كما ان النصوص قد تتضمن ذلك والمتفقه بحاجة الى قاعدة بينة في تعامله مع هذه الحقائق يعني عندنا الكلام حقيقة ومجاز لابد ان ينظر الفقيه هل هذا الكلام محمولا على حقيقته او مجازه؟ ثم اذا حكم 211 01:11:10.500 --> 01:11:35.100 انه حقيقة حينئذ هل هو حقيقة شرعية لغوية عرفية حينئذ احتاج الى تأصيل قاعدة وهذه الفائدة ليست مباشرة لها. وهذا لا يقال بانه دخيل على اصول الفقه ولا يمثل لمثل هذه الامثلة لان هذا من صميم اصول الفقه. اذا سلمنا بوجود الحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية والحقيقة اللغوية حينئذ لابد ان 212 01:11:35.100 --> 01:11:55.100 من حيث يرتب الاحكام الشرعية على الفاظها هل هذه المفردة او هذا التركيب؟ حقيقة في اصله ام انه خرج عن عن اصله؟ ومثال الثاني الذي يمكن الاستغناء عنه ولا نحتاجه في علم اصول الفقه. تقسيم الكلام الى اسم وفعل وحرف. وهذا لا وجه له سوى 213 01:11:55.100 --> 01:12:18.900 لكن ليس كل استطراد يعتبر دخيلا على فن اصول الفقه. ليس كل استطراد يعتبر دخيلا على فن اصول الفقه. لان الذي تكلم بهذا الكلام اراد ماذا اراد ان يصل الى دلالات الالفاظ وهذه طريقتهم بالجملة. اراد ان يصل الى دلالة الالفاظ دلالة الالفاظ. ما هي دلالات الالفاظ؟ الامر والنهي 214 01:12:18.900 --> 01:12:38.900 والعام الخاص الى اخره. اذا الامر هذا لفظ قد يكون فعلا وقد يكون اسما حينئذ اذا كان لفظا وقد يكون فعل وقد يكون اسما وقد يكون في ضمن كلام بل هو في ضمن كلامه. حينئذ لابد من معرفة الاصل. ولذلك يمهدون لا يأتون مباشرة. يقول لك الامر كذا 215 01:12:38.900 --> 01:12:58.900 وانما يقول كلام العرب هو كذا وكذا اللفظ المفيد. ثم هذا الكلام يتألف من اسم وفعل وحرف. ثم الاسم قد يكون مترادفا قد يكون باعتبار غيره قد يكون مشترك فلا بد من مقدمة يصل بها الى الى تحقيق المراد. لما نظر 216 01:12:58.900 --> 01:13:18.900 الناظر بقصور فهمه لهذه المقدمات تم استطراد زائد عن قدره. نعم موجود في بعض الشروحات. لكن المسألة من حيث هي ذكرها كمقدمة لا نقول بانه استطراد. ليس كل استطراد يعتبر مذموما بل قد يكون محمودا. اذا رتب المقدمات بعضها على بعض من اجل ان يصل 217 01:13:18.900 --> 01:13:38.900 الى معرفة الامر والنهي العام والخاص المطلق المقيد والنكرة والمعرفة. حينئذ كيف يصل؟ لا بد ان يظع اساسا وهو ان الكلام هو اللفظ المفيد ثم ينقسم الى حقيقة ومجاز. اما يقول لك الكلام حقيقة ومجاز. اذا ابني لي اول قاعدة ما هو هذا الكلام؟ متى 218 01:13:38.900 --> 01:13:58.900 يقول هذا اللفظ وهذا الترتيب كلام او لا حينئذ احتاج الى ان يعصب. فمثل هذه المسائل لا ينبغي الاعتراض على على الاصولين. جل مسائل اللغات التي لا اعتراض له. وانما بعض المسائل دخيلة لا شك فيها كمبدأ اللغات مثلا. من وضع اللغات الصلاح التوقيف الى اخره. هذه مسألة خروجها ودخولها سواء 219 01:13:58.900 --> 01:14:18.900 لكن بعض المسائل كالكلام في تعريف الكلام وتقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف التوسع الكبير في تحرير هذه المسائل نقول هذا الذي يعتبر مذموما ولا يحتاج ان نجعل بيننا وبينهم فاصل من اجل هذا الاستطراب بل هذا راجع الى كل كاتب ومؤلف في ذلك الفن. اذا 220 01:14:18.900 --> 01:14:38.900 هذا ليس باستطراد يقول الغزالي في الكلام الذي اوردناه سابقا وذلك اي علم الكلام مجاوزة لحد هذا العلم اي علم اصول وخلط له بالكلام امين. وانما اكثر فيه المتكلمون من اصوله لغلبة الكلام على طباعهم. فحملهم حب صناعتهم على خلطه بهذه الصنعة. علم الكلام 221 01:14:38.900 --> 01:14:58.900 قلنا هذا علم مذموم. فاخراجه عن علم اصول الفقه لا شك انه رحمة بالمتعلم. لكن علم اللغة هو بحاجة اليه. فلو استطرد وذكر مسألة يحتاجها ولو لم يحتاجها في هذا الفني لا ينبغي ان يجعل عداء بين الاصوليين وغيره. كما حمل حب اللغة والنحو بعض الاصوليين على 222 01:14:58.900 --> 01:15:21.700 مجدي جملة من النحو بالاصول فذكروا فيه من معاني الحروف ومعاني الاعراب جملا هي من علم النحو خاصة لكن قد يفتقر اليها علم علم الاصول. قال الطوفي واعلم ان البحث عن واعلم ان البحث عن العموم من عوارض الالفاظ او المعاني هو من رياظات هذا العلم لا من ظروراته حتى لو ترك 223 01:15:21.700 --> 01:15:41.700 يخل بي بفائدة يعني هل العموم من عوارض الالفاظ او من عوارض المعاني؟ هذا الخلاف لا ينبني عليه خلاف الاصول بل هي عاريتك. حينئذ خروجها لا اشكال. لكن المسألة من حيث هي ينبني عليها ماذا؟ هل هو حقيقة ام مجاز؟ يعني مسألة لغوية 224 01:15:41.700 --> 01:16:01.700 يعني ليست عديمة الفائدة من كل وجه. وانما هي عديمة الفائدة باعتبار اصول الفقه. فذكرها في هذا الموطن حينئذ نقوم من باب الاستطراء. لكنه ليس استطرادا ليس استطرادا ممن ولذلك نفسه الطوفي رحمه الله تعالى لم يعادي العلم بل الفه واختصر الروظة وكذلك شرحها بانفس 225 01:16:01.700 --> 01:16:21.700 كتب اصول الفقه على وجه الاطلاق. حينئذ ما حارب وبقي على ما هو عليه وذكر هذه المسألة وذكر الخلاف ورجح فيه. اذا الحكم بكون المسألة او نحو ذلك لا يلزم منه محاربة الفم من اصله ولا يلزم منه تصفية الفن من هذا النوع من من المسائل بل له علاقة به 226 01:16:21.700 --> 01:16:41.700 في هذا الفن او او في غيره. ولذلك نعود الى ما قررناه سابقا. لو قيل بان هذا الاسم يحتاج الى تعديل كذلك ان صح التعبير او تجديد كذلك يدخلون في في الاسم. فيقال لا يقال اصول الفقه وانما يقال اصول الشريعة. او قواعد الشريعة. لان هذه الاصول المذكورة في 227 01:16:41.700 --> 01:17:01.700 في كتب الاصول على جهة العموم ليست خاصة بعلم الفقه فحسب بل يفتقر اليها المفسر ويفتقر اليها العقدي من اراد يتكلم بالتوحيد اذا حينئذ هي قواعد يستعملها الفقيه يستعملها الناظر في ادلة المعتقد يستعملها المفسر وغير ذلك فصارت قواعد الشريعة. فذكر هذه المسائل 228 01:17:01.700 --> 01:17:11.700 في مثل هذا الموطن لا غرابة فيه. فلا نقول ما الذي ادخل اللغة وهذه المسألة لا ينبني عليها فرع فقهي. ولذلك اقول كلام الشاطبي فيه نظر من حيث ماذا؟ تقييم 229 01:17:11.700 --> 01:17:31.700 علم اصول الفقه بالفقه بانه ماذا؟ كل مسألة لا ينبني عليها فرع فقهي فهي عالية. هذا كلام صار كاية او حديث يتلى الان عند وينبغي التقييد بما بما ذكرناه. وما لو ترك في كتب الاصول لن يخل بفائدة كثيرة بفائدة كثيرة جدا 230 01:17:31.700 --> 01:17:51.700 فاصول الفقه فيه جزء كبير من العربية. وجزء كبير من اصول الدين كالحسن والقبح وصدق النبوة وعصمة الانبياء عليهم السلام. وجزء من نعم وجزء من النحو والتصريف وغير ذلك مما ليس له به صلة مباشرة. وهذا كما ذكرنا ليس له به صلة مباشرة 231 01:17:51.700 --> 01:18:11.700 لكن لا يلزم منه الا يكون له فائدة قد تكون له فائدة لكن تبقى في في محالها. ثم اعلم ان بعض المؤلفين قد يذكر مسألة لا يكون لها محل يذكر فيه مثلا مسائل الامر عند الاصوليين لها باب. مسائل العام لها باب. بعض المسائل عند اهل العلم لا باب لها. اين 232 01:18:11.700 --> 01:18:31.700 تذكر بي بنظيره. فذكر بعض المسائل اللغوية عند ذكر بعض المسائل الشرعية مثلا نقول هذا لا انكار فيه. ولذلك تجد بعض المفسرين ومن خاتمتهم الشيخ الامين رحمه الله تعالى في الاضواء يأتي يفسر اية فاذا به ينقلب البحث عنده اصوليا فاذا به يفسر الاية ينقلب به البحث عنده صار 233 01:18:31.700 --> 01:18:51.700 احيانا ننتقل الى المنطقة احيانا ننتقل الى اذا هذه العلوم مترابطة. فوجود الاصول في كتاب تفسيري لا نقول ما الذي ادخل علم الاصول في التفسير وجود بحث موسع في مصطلح الحديث في كتاب تفسيري لا نقل ما الذي ادخل هذا العلم في هذا الكتاب بل نقول هذا كتاب تفسير وهو 234 01:18:51.700 --> 01:19:11.700 وجامعة للعلوم كلها. وكذلك اصول الفقه وجامعة العلوم كلها. حينئذ لا يجب لا ينبغي ان يستدرك على من ذكر ما مسألة لها فائدة في الشريعة ولو ظن في ظنه انه لا مقام لها في هذا الفن وانما هي تخدم العلم 235 01:19:11.700 --> 01:19:31.700 من حيث هو يعني من حيث الجملة ولكن لما كان كثير من المعاصرين تخصصوا ولم يفهم من فنه الا ما قد فهمه حينئذ جاءت الاعتراضات فتح كتاب مصطلح ما الذي ادخله سورة الفقه هنا؟ فتح كتاب تفسير فاذا به يتكلم مسائل اصولية ما الذي ادخل ونحتاج الى تحرير اصول الفقه 236 01:19:31.700 --> 01:19:51.700 يحتاج الى تجديد علوم نظرات في علوم القرآن. نظرات في التفسير. نظرات في اصول الفقه. ولذلك كثرت هذه الابحاث لقلة علومهم وفهمومهم والله المستعان. وكثرة المسائل الدخيلة باصول الفقه تطبيقا امر اوضح من ان يستدل عليه. وقد نص على ذلك كثير من الاصوليين 237 01:19:51.700 --> 01:20:10.850 الكتب بعض المعاصرين الى اخر كلامه مما لا نحتاجه البتة. بعضهم الف رسالة في ماذا؟ المباحث اللغوية واثرها في اصول الفقه دراسة في كتاب شرح جمع الجوامع للمحل. قالوا هذا يعتبر ماذا؟ دليلا على 238 01:20:10.850 --> 01:20:30.850 ان اصول الفقه قد اشتمل على مباحث لغوية دخيلة على الفن. يا اخوانا انتم تقررون ان اصول الفقه مبناه هو لغة العرب. حينئذ كيف يقال بان هذه مباحث لغوية دخيلة على اصول الفقه؟ هذا نقول فيه شيء من من الاعتداء. وانما يبقى 239 01:20:30.850 --> 01:20:50.850 النظر في المسائل التي لا علاقة لها البتة وهذه مسائل تعد على الاصابع واشد ما يتمسك به من نظر مبدأ اللغات ونحوها واما المسائل يذكر بالاشتقاق وهي مسائل مهمة لو لم يبني على فرع فقهي لكنه ينبني عليها مسألة او مسائل في في باب المعتقد كالاشتقاق مثلا من اصله او اذا 240 01:20:50.850 --> 01:21:10.850 اذا زال الوصف وهل يصح الاشتقاق ام لا؟ هذا مسألة ينبنى عليها مسائل في فقهية فهذا لا يشنع به او مسائل عقدية. فهذا لا يشنع به بل هو من محاسن العلم من محاسن العلم. اذا الخلاصة نقول من اراد ان يهذب فانما ينظر في تهذيبه الى 241 01:21:10.850 --> 01:21:30.850 بيان القواعد الاصولية مع ذكر ادلتها وتبقى الكتب على ما هي عليه. ثم ما كان زائدا ودخيلا بمعنى انه لا يحتاج اليه لا في اصول الفقه ولا في الفن ولا في العلم على جهة العموم هذا الذي يعتبر دخيلا وهذا مسائل تعد على على الاصابع 242 01:21:30.850 --> 01:21:50.850 حينئذ نقول هذه الدعوة ان سلمت بهذا المنطلق فلا اشكال فيها. حينئذ يبرز ما كان من علم الكلام فيخرج ويبرز من البدع التي بنى عليها المتكلمون بعض القواعد او بعض المسائل فكذلك ينبذ ويطرح من؟ من الفن ويبقى الفن على على اصله 243 01:21:50.850 --> 01:22:10.850 وعليه حينئذ نقول اذا بينت هذه المسائل في مظانها قد لا نحتاج الى التصليب من اصله. لكن نقول هذا بناء على التنزل مع دعوة تهذيب او على ما سموها تجديد علم اصول الفقه ان كان كذلك فيكون على ما ذكرناه. ثم من هو الذي يهذب؟ نقول هذا سؤال 244 01:22:10.850 --> 01:22:30.850 الكبير يجب الاجابة عنه بحق وهو ان يقال بان الذي يتجرأ ويهذب اصول الفقه من اوله الى اخره. لا بد ان يكون في طبقة درجة اولئك المتقدمين. بمعنى انه يكون جامعة للعلم الشرعي. وهذا عز ونزر الان في مثل هذا الزمان 245 01:22:30.850 --> 01:22:50.850 واما ان يتجاذب اصول الفقه طوائف من دكاترة ونحوهم ورسائل جامعية هذا يبحث مسألته وهذا يبحث اخرى الى اخره ونجمع منها كلها اصول الفقه نقول هذا لا يمكن ان يقبل البتة. وهذا هدم لاصول الفقه وليس وليس بتهذيب له البتة. لماذا؟ اولا لانه لا بد ان يكون 246 01:22:50.850 --> 01:23:10.850 النظر على قاعدة صحيحة وهو ان يكون الناظر قد على ما اشترطناه سابقا ان يكون مليا او كما قال صاحب البرهان ان يكون ريان من علم اللغة وهذا عز ان يوجد الان البتة. ثم لابد ان يكون على قدر بمعتقد السلف الصالح من جهة التأصيل 247 01:23:10.850 --> 01:23:30.850 ثم لابد ان يكون كذلك على قدر كبير جدا بفهم علم الكلام من اجل ان يميز الدخيل من غيره وهذا لا يكاد ان يوجد الان البتة. حينئذ ترجع الدعوة الى انها دعوة خيالية نظرية انما توجد على الاوراق وانما هي كتابات وارتياءات 248 01:23:30.850 --> 01:23:50.850 بعض من من كتب وكثير ممن رأيتهم يكتبون في هذا انما مرادهم حذف ما يصعب فهمه على الطلاب وعليه هو اولا نقول هذه دعوة باطلة من اصلها وحينئذ نبقى على على الاصل. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين 249 01:23:50.850 --> 01:24:20.850 ما حكم دراسة الانظمة؟ ايش الانظمة هذي؟ قوانين وضعية يعني ها؟ على كل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. ذكرتم بالامس ان علم الكلام مستقل العلم المنطق ثم ذكرتم ان علم الكلام يتعلق بالمنطق نعم لانه مقدمة لاننا قلنا علم الكلام ينبني على اصلين ما هما؟ اثبات العقل 250 01:24:20.850 --> 01:24:40.850 قائد الحقة في زعمهم ثانيا دفع الحجج البدع بايراد الحجج والبراهين هذه مبنية على ماذا؟ على اقيس منطقية فلا يمكن ان يرد البدعة بقياس منطقي الا اذا درسنا المنطق فوسيلة له واضح هذا؟ اتضح 251 01:24:40.850 --> 01:25:00.850 يقول ذكرتم ان التجديد الافضل نبذه. لكن اذا نبذناه من يرد عليهم؟ احنا قلنا ننبذه من او قلت اللفظ فنسميه تهذيب ولا شك ان التهذيب كلمة اقرب لا الى التجديد تجديد سرته كلمة مجملة 252 01:25:00.850 --> 01:25:20.850 ذاك يريد بالتجديد ان نهدم الشريعة نأتي باصول جديدة نتفق نحن لها. ما يواكب العصر ما يواكب الحضارة ما يوافق الغرب ديمقراطية فقه شعبي هذا ما يمكن ان نقول بانه تجديد ولابد من تغيير الكلمة. فنقول حينئذ هذا اللفظ صار مجملا فنقول تهذيب وتنقيع. فمن اراد 253 01:25:20.850 --> 01:25:40.850 ان يجدد ونقول له ماذا تريد؟ هل تريد اخراج المسائل الدخيلة كما تزعم او غير ذلك؟ ان كان كذلك حينئذ نقول هذا اسمه تهذيب تصفية خلص علم الاصول بما شابه بما ليس منه. لا يلزم ان يكون تجديدا. لا يلزم منه ان يكون تجديد ويبقى على ما هو عليه 254 01:25:40.850 --> 01:26:00.850 ثم الاحسن من هذا ان تبقى الكتب المعتمدة عند اهل العلم على ما هي عليه. ثم تشرح يعني يأتي شارح فيأتي لجمع الجوامع لذلك نقول ده حتى في التفسير. تفسير الناس مع تجديدات وغير ذلك. نحن نحتاج الى تفسير سلفي. بمعنى من يدرك حقائق 255 01:26:00.850 --> 01:26:20.850 اللغة العربية والصرف والبيان لكن هذا لا خيالا نتكلم في الخيال. نضحك على انفسنا شوي. نحتاج الى من يكون ذا يد طويلة في كله ثم يأتي بيد سلفية وفهم سلفي ويشرح او يفسر القرآن. هذا الذي نحتاجه. نحن الان اذا اراد ان نناظر حتى كبار اهل العلم 256 01:26:20.850 --> 01:26:40.850 علم اذا اراد ان يعقل عليك بالكشاف طب الى متى؟ عليك بالكشاف منذ ان الفه الى يومنا هذا وتجديد ونظرات ونظرات طيب لماذا لا يأتي من هذا العلم الاصل يتفرغ له ويصير مثل الزمخشري واعلى من كعبة من الزمخسري ويؤلف مثل الكشاف. الى متى نقول 257 01:26:40.850 --> 01:27:00.850 الكشاف والكشة اين التجديد؟ ما عندنا كله صوري فقط. حينئذ كذلك في الحواس نجد في الجمل ونجد حاجة الصاوي الى اخره. حاجة صار فيها كفر من يأتي ويكتب بيد سلفية على هذه التفاسير وينقح هذه التفاسير. لا نقول احذف 258 01:27:00.850 --> 01:27:20.850 تفسير النسفي والبيضاء ولا الى اخره. يبقى على ما هو عليه وتكتب حاشية سلفية عليه. نحتاج في اصول الفقه الى مثل هذا يبقى جمع الجوامع يبقى الكوكب الساطع المراقي الى اخره لكن يشرحها رجل يعي مدارك العلوم كلها 259 01:27:20.850 --> 01:27:40.850 اذا جاءت مسألة عقائدية قال هذه لها ارتباط بعقيدة الخلف ونحتاج الى تمييزها هذه بدعة هذا الى اخره يميز هذا عن ذاك. اما مجرد ان نحذف نحذف نحذف ما استفدنا شي. لانك اذا حذفت انت قد يقول قائل في هذه البلد لا يوجد شوكة للاشاعرة لكن في سائر البلدان 260 01:27:40.850 --> 01:28:00.850 هل سيقرأون هذا الكتاب؟ سيكون كتاب الخلفيا. لن يقرأ من اصله. لن يقرأ من اصله. ولذلك وجدت في بعض المواقع يسألون عن للسلم المنورة هل يجوز قراءته ام لا؟ هل يجوز السماع للحازم لانه اشعري يقول رأينا في موقعه انه شرح الاصول الثلاثة 261 01:28:00.850 --> 01:28:20.850 الاربع فوهابي اذا هل يجوز لنا هكذا السؤال؟ يسألون شيخهم فودة هل يجوز لنا ان نسمع هذا الشرح ام لا؟ اذا فعلنا بتخليص اصول الفقه ما قرأوها لكن لو يبقى كما هو كتاب وحشينا بحاشية على المحل ونسفنا ما فيه من 262 01:28:20.850 --> 01:28:38.850 البدع والضلالات ونحو ذلك. وميزنا الدخيل من غيره لكان اسلم. ها هنا تأتي المجاراة لكن من يستطيع لا جواب لماذا؟ لانه لا يوجد من يمارس العلوم فيأتي في مباحث اللغوية ويأتي مباحث القياس هذا الذي 263 01:28:38.850 --> 01:28:58.850 صعب جدا. صعب تفهمه وافهامه من اسقل ما يكون فيحتاج الى الى تحرير الى ظبط مسائل الى النقظ والاعتراظ ونحو ذلك هذا فيه شيء من من الصعوبة. فلذلك قلت اذا كان ثم من يريد ان يجدد على هذا التعبير فنأتي بايدي قد تمكنت 264 01:28:58.850 --> 01:29:18.850 العلوم الشرعية على جهة العموم فيكتب في سائر العلوم. واما البقاء لهذه الكتب فهي باقية. ما ضرهم تكلم في الزمخشري او ما تكلم. يعتبر مرجع الى من هذا شئنا ام ابينا. رضينا او لم نرضى. الزمخشري تفسيره معتمد سواء صرحوا بهذا ام انه في الخفية 265 01:29:18.850 --> 01:29:38.700 نحو ذلك. وكذلك حاشية الجمل على ما فيها من خلط واختصرها الصاويفي على الجلالين. كذلك هي تعتبر مرجع. وتعتبر عمدة عندما بهذا الفن لكن الى الله المشتكى. انما هي مجرد دعاوى فقط وهذه التخصصات هي التي اثرت ومزقت العلم 266 01:29:39.100 --> 01:29:42.200 تمزيقا والله اعلم