1
00:00:00.500 --> 00:00:21.650
نعم قال رحمه الله تعالى ثم يقال لهذا المشرك انت اذا دعوت هذا فان كنت تظن انه اعلم بحالك واقدر على عطاء سؤالك او ارحم بك من ربك فهذا جهل وضلال وكفر. وان كنت تعلم ان الله اعلم واقدر

2
00:00:21.650 --> 00:00:41.650
وارحم. فلماذا عدلت عن سؤاله الى سؤال غيره؟ الا تسمع الى ما خرجه البخاري وغيره؟ عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها. كما يعلمنا السورة من القرآن

3
00:00:41.650 --> 00:01:01.650
يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك استقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب

4
00:01:01.650 --> 00:01:21.650
اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي

5
00:01:21.650 --> 00:01:41.650
واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. قال ويسمي حاجته. فامر العبد ان يقول استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. وان كنت تعلم انه اقرب الى الله منك. واعلى درجة عند الله منك

6
00:01:41.650 --> 00:02:01.650
فهذا حق لكن كلمة حق اريد بها باطل فانه اذا كان اقرب منك واعلى درجة فانما درجة منك فانما معناه ان يثيبه ويعطيه اكثر مما يعطيك. ليس معناه انك اذا دعوته كان الله يقضي

7
00:02:01.650 --> 00:02:21.650
حاجتك اعظم مما يقضيها اذا دعوت انت الله تعالى. فانك ان كنت مستحقا للعقاب ورد الله دعاءك لما فيه من العدوان فالنبي والصالح لا يعين على ما يكرهه الله. ولا يسعى فيما يبغضه الله. وان لم

8
00:02:21.650 --> 00:02:44.750
كن كذلك فالله اولى بالرحمة والقبول منه. نعم اه هذه المناقشة للمشرك المؤلف يناقش المشرك مناقشة وحوار وجدال مع المشرك لبيان بطلان شبهته وانه على ضلال قال المؤلف ثم يقال لهذا المشرك

9
00:02:45.050 --> 00:03:02.550
المشرك يدعو صاحب القبر ان يشفع له او يقضي حاجته شبهته يقول هذا اقرب الى الله مني هذا رجل صالح اجعله واسطة بيني وبين الله انا مذنب وهو عابد واقرب الى الله مني

10
00:03:03.000 --> 00:03:24.300
هذي شبهته المؤلف يناقشه نجادله يحاوره يقول ثم يقال لهذا المشرك انت اذا دعوت هذا صاحب القبر الميت فان كنت تظن انه اعلم بحالك واقدر على عطاء سؤالك ان كنت تظن ان هذا الميت اعلم بحالك

11
00:03:24.550 --> 00:03:40.150
واقدر على اعطاء سؤالك او ارحم بك من ربك فهذا جهل وظالم وكفر تدعوه لماذا؟ هل تظن انه انه اعلم بحالف من الله تظن انه يقدر على اجابة سؤالك اكثر مما يقدر عليه الا

12
00:03:40.550 --> 00:03:57.400
تظن انه اقدر على عطاء سؤالك من الله تظن انه ارحم بك من الله ان كنت تظن هذا الظن فهذا الجهل وظلال وكفر مخرجا من الملة وان كنت تعلم ان الله اعلم واقدم وارحم بحالك فلماذا تعدل عشر

13
00:03:57.700 --> 00:04:09.300
انت بين احد الامرين المؤلف يقول لهذا المشرك الذي يدعو الميت انتبهت امرين ان كنت تعتقد ان الميت اعلم بحالك من الله واقدر على عطاء سؤالك من الله وارحم بك من الله

14
00:04:09.300 --> 00:04:27.250
فانت جاهل ظال كافر فاذا قال لا انا معاد الله انا اعتقد ان الله اعلم بحالي من الميت واعتقد ان الميت الله اقدر على اعطاء واعتقد ان الله ارحم بي من الميت

15
00:04:27.300 --> 00:04:50.150
نقول لماذا؟ لا تسأل اسأل هو لما تسأل الميت؟ اذا كنت تعتقد هذا الحمد لله لماذا تعدل عن سؤاله الى سؤال الميت بين احد الامرين ما يستطيع الكعك ان كنت تعلم ان الميت اعلم بحالك من الله واقدر على عطاء سؤالك وارحم بك من الله فهذا كفر وضلال جهل وضلال وكفر. وان كنت تعلم

16
00:04:50.150 --> 00:05:11.300
وتعتقد ان الله اعلم واقدر وارحم فلماذا لا تدعوه مباشرة فلماذا عدلت عن سؤاله؟ الى سؤال غيره هذا جدال وحوار واضح ابيد قال المؤلف رحمه الله ايضا يخاطب المشرك الذي يدعو الميت

17
00:05:11.600 --> 00:05:34.300
الا تسمع الى الحديث الذي اخرجه البخاري الذي فيه الامر بسؤال الله هو استخارة الله تطلب الخيرة من الله ان يخسر لك الخير اسمع يقول الا تسمع الى ما اخرجه البخاري وغيره عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها

18
00:05:34.400 --> 00:05:50.900
بكل ارض يشكل عليك استخر ربك صلي صلاة الاستخارة ثم ارفع يديك وادخل وادعوا بدعاء الاستخارة لكل الامور المشكلة اما الامور الواضحة ما فيها استخارة ما يستخير الانسان هل يصلي جماعة

19
00:05:50.950 --> 00:06:08.000
الصلاة في الجماعة او لا يصلي ولا يستغل الانسان هل يصوم الاثنين والخميس او يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ولا يستخير الانسان هل يصلي السنة الراتبة ولا يصلي ولا يستقر الانسان هذا الصوم رمضان ولا يصوم. هذي ما فيها السخارة. الاستخارة في الامور مشكلة

20
00:06:08.350 --> 00:06:25.750
كان تستخير ان تسافر الى هذا البلد الفلاني او ان تتزوج من القبيلة الفلانية هذه المرأة او في السخير ان تشارك الانسان في التجارة نعم هذا الاستخارة فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:25.850 --> 00:06:43.950
كان يعلم الاستخارة يعلم الناس الاستغفار في الامور كلها يقول جابر كان يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمها الاستخارة بالامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن تعلمه دعاء الاستخارة وكيفية الاستخارة كما يعلمه السورة من القرآن

22
00:06:44.250 --> 00:06:58.600
يقول اذا هم احدكم بالامر ان يستخير فليركع ركعتين من غير الفريضة. صلي ركعتين من غير فريضة. ثم ليقل قول ثم للترتيب والتراخي هذا يدل على ان الدعاء يكون بعد السلام. من

23
00:06:58.600 --> 00:07:18.500
ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك يعني اطلبوا يا الله ان تختار لي الخير بعلمك لانك فاعلم عواقب الامور واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك خطاب لله سبحانه وتعالى

24
00:07:18.650 --> 00:07:39.450
فانك يا الله يا فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه هذا الزواج وهذي التجارة وهذا السفر الله من كنتم تعلمون ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه

25
00:07:39.800 --> 00:07:54.250
وان كنت تعلم ان هذا الامر يسميه الزواج او السفر او التجارة شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به

26
00:07:54.450 --> 00:08:10.100
قال ويسمي حاجة وهذا رواه البخاري في الصحيح يسمي حادثة هذا الاستخارة فيها ان المؤمن يسأل ربه مباشرة بواسطة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. قال المؤلف رحمه الله تعليق على هذا الحديث

27
00:08:10.600 --> 00:08:29.850
فامر العبد ان يقول استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم وان كنت تعلم هذا ايضا مناقشة للوشك ان كنت تعلم انه اقرب الى الله منك واعلى درجة منك

28
00:08:30.200 --> 00:08:46.250
فهذا حق لكن هذه كلمة نريد بها كلمة الحق اريد بها باطل نعم ان كنت اعلم تقول هذا البيت اقرب الى الله مني واعلى درجة عندي من الله يقول ما هذه كلمة حق اريد بها باطل. نعم. اذا كان اقرب الى الله منك هل تدعوه

29
00:08:46.700 --> 00:08:57.800
نعم وان كان العق رظي الله بك فانه اذا كان اقرب الى الله منك واعلى درجة منك فانما معناه ان الله يثيبه ويعطيه اكثر مما يعطيك وليس معناه انك اذا دعوت

30
00:08:57.800 --> 00:09:15.550
كان الله يقضي حاجتك اعظم مما يقضيها اذا دعوت انت الله تعالى لا يقضي حاجتك انت انت السائر حاجتك انت انت يخاطب المشرك قاتل مشرك المشرك يسأل حاجه يسأل الميت حاجته

31
00:09:15.950 --> 00:09:32.050
لا تقرأها قرأناها قرأنا قرأ قرأه قال وقرأت انا اقرأها لنفسك كان الله يقضي حاجتك انت يخاطب المشرك بحال الموشكيل يقول المؤلف المشرك اذا كنت تعتقد ان الميت اقرب الى الله منك

32
00:09:32.150 --> 00:09:51.450
واعلى درجة منك فهذا حق لكن هل معنى ذلك انك تدعوه من دون الله؟ اذا صار اقرب من الله منك وعلى درجة منك هل معنى ذلك انك تدعوه؟ لا معنى ذلك انه ان الله يثيبه اكثر منك ويعطيه اكثر منك

33
00:09:51.800 --> 00:10:07.900
وليس معناه ان حاجتك يقضيها الله اذا دعوته اكثر مما يقضيها حاجتك يقضيها الله اذا دعوت انت مباشرة ولا تستفيد من كونك تدعوهم دونه حتى تقضى حاجتك انت الميت يصل يريد ان يقضي حاجته

34
00:10:08.050 --> 00:10:28.050
الداعي الذي يسأل الميت يريد ان يقضي حاجته هو ما هو يريد ان يقضي حاجة الميت ولهذا فهم مفاهيم اخونا لا يزال ما فهم ما فهم العبارة ليس معناه اذا كان الميت اقرب الى الله منك؟ هل معنى ذلك انك اذا دعت الميت يقظي حاجتك اكثر

35
00:10:28.350 --> 00:10:41.500
لا ان الله يقضي حاجتك اذا سألتها انت مباشرة اذا كان الميت اقرب والله منك نعم يثيبه الله اكثر ويعطي اكثر لكن انت تريد تسأل الله حاجتك انت لا تسأل الله حاجة

36
00:10:41.950 --> 00:10:54.850
حينما يكون الميت اقرب الى الله منك هل معنى ذلك انك تسأل الميت حتى يقضي حاجتك اكثر لا كون الميت اقرب الله منك هذا فائدة له. يستفيد هو بان الله يثيبه اكثر

37
00:10:55.000 --> 00:11:10.250
ويعطيه اكثر مما يعطيك لكن انت انت الان ما هي حاجتك حاجة تريد ان تقضى حاجتك فايهما اولى؟ ان ان تسأل الميت ان يقضي حاجتك او تسأل الله عنك ان يقضي حاجتك

38
00:11:10.650 --> 00:11:24.150
الاولاد تسأل الله انت ان يقضي حاجتك. كل ميت تقرب الى الله ما يفيدك انت في قضاء حاجتك ما يفيدك هذا الشيء خاص به لكن انت ما الذي تريده؟ انت تريد قضاء حاجتك؟ اسأل الله مباشرة

39
00:11:24.200 --> 00:11:38.900
واضح هذا؟ ومن هنا يتبين ان العبارة يقضي حاجتك ليس معناه انك اذا دعوت كان الله يقضي حاجتك اعظم مما يقضيها اذا دعوت انت الله تعالى قال المؤلف رحمه الله فانك ان كنت مستحقا للعقاب

40
00:11:39.000 --> 00:11:52.250
ورد الله دعاءك مثلا لما فيه من العدوان فالنبي والصالح لا يعين على ما يكرهه الله. ولا يسعى فيما يبغضه الله وان لم يكن كذلك فالله اولى بالرحمة والقبول منه

41
00:11:52.400 --> 00:12:10.500
يعني ايه ان كنت انت تقول انا مذنب انا مستحق العقاب والله يرد دعاءك مذنب يرد الله دعاية انا اريد الميت هو الذي اسأل الله لا يقضي حاجتي او يسأل الله عليك

42
00:12:11.100 --> 00:12:24.850
نقول اذا يقول الوالد ان كنت مستحقا للعقاب انت تزعم انك مذنب وانك مستحق العقاب ورد الله دعاءك لما فيه من العدوان فالنبي الذي تدعوه هو الصالح الذي لا يعين على ما يكره الله من باب

43
00:12:24.850 --> 00:12:38.450
ما يعينك اذا كنت ظالم ما يعينك على ظلمك فالنبي والصالح لا يعيد على ما يكره الله. ولا يسعى فيما يبغضه الله وان لم يكن كذلك فالله اولى بالرحمة والقبول منه

44
00:12:38.550 --> 00:12:57.550
ان قلت لا انا ليس عندي لست عاصيا ولا عندي عدوان يقول الله اولى بالرحمة والقبول من الميت ادعوا الله مباشرة واضح هذا هذه مناقشة ومحاورة للمشرك. في بطلان ما عليه من الشرك في كونه يجعل الميت واصلة بينه وبين الله

45
00:12:57.900 --> 00:13:19.050
نعم قال رحمه الله تعالى وان قلت هذا اذا دعا الله اجاب دعاءه اعظم مما يجيبه اذا دعوته انا فهذا هو القسم الثاني وهو الا تطلب منه الفعل ولا تدعوه. ولكن تطلب ان يدعو لك كما تقول للحي ادع لي

46
00:13:19.050 --> 00:13:39.050
وكما كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء. فهذا مشروع في الحي كما تقدم واما الميت من الانبياء والصالحين وغيرهم فلم يشرع لنا ان نقول ادعوا لنا ونسأل لنا ربك ولا

47
00:13:39.050 --> 00:13:59.050
وذلك لم يفعل هذا احد من الصحابة والتابعين ولا امر به احد من الائمة ولا ورد في ذلك حديث بل الذي ثبت في الصحيح انهم لما اجذبوا زمن عمر رضي الله عنه استسقى عمر ابن العباس فقال اللهم انا كنا اذا

48
00:13:59.050 --> 00:14:19.050
اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. ولم يجيئوا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قائلين يا رسول الله ادعوا الله لنا واستسقي لنا. ونحن نشتكي اليك ما

49
00:14:19.050 --> 00:14:39.050
اصابنا ونحو ذلك لم لم يفعل ذلك احد من الصحابة قط بل هو بدعة ما انزل الله بها من سلطان بل كانوا اذا جاءوا الى عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون عليه. ثم اذا ارادوا الدعاء لم

50
00:14:39.050 --> 00:14:59.050
ادعو الله مستقبلي القبر الشريف. بل ينحرفون ويستقبلون القبلة. ويدعون الله وحده لا شريك له كما يدعونه في سائر البقاع وذلك ان في الموطأ وغيره عنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

51
00:14:59.050 --> 00:15:19.050
اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. وفي الصحيح عنه انه قال في مرض في مرضه الذي

52
00:15:19.050 --> 00:15:39.050
ان لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا. فقالت عائشة رضي الله عنها وعن ابويها. ولولا ذلك لابرز قبره لكن كره ان يتخذ مسجدا. وفي صحيح مسلم عن

53
00:15:39.050 --> 00:15:59.050
عنه صلى الله عليه واله وسلم. انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مسا اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وفي وفي سنن ابي داوود عنه انه قال لعن الله

54
00:15:59.050 --> 00:16:20.950
زوارات القبور زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فهذا هو القسم الثاني ثم قلنا ان انا اذا سأل الميت ان يقضي حاجته او يسأل ميتا يدعو له او يسأل الله بجاه الميت

55
00:16:21.200 --> 00:16:38.450
او الحي القسم الاول كما سبق ان يسأل الميت حادثة وهذا شرك القسم الثاني ان يسأل الميت ان يدعو الله له فرق بين القصة يقول الميت يناديه يا فلان اشف مريظي عافني

56
00:16:38.850 --> 00:16:51.650
القسم الثاني ما يسأله الميت حادثة وانما يسأل الميت يقول يا فلان ادعو الله لي ان يشفي مريضي يخاطب الميت يقول يا فلان ادعو الله ان يشفي مريضي القسم الاول شرك بالاتفاق

57
00:16:52.150 --> 00:17:09.550
اذا سأل الميت حاجته يسأل الميت ان يغفر له ان يقضي حاجته ان يشفيه من مرضه هذا شرك القسم الثاني يسأل الميت ان يدعو الله له فيقول يا فلان ادعو الله ان يشفع ادعو الله ان يشفي مريظي

58
00:17:09.900 --> 00:17:23.500
ابن ميت يسمع كيف تدعوه هكذا يدعو يقول للميت ادع الله ان ان ان يشفع عليه. ادعوا الله ان يشفي مريضه ادعوا الله ان يعافيني فهذا يقول ويث هذا بدعة

59
00:17:23.700 --> 00:17:39.700
ما انزل الله بها من سلطان واذا هذا ذهب جمع من من اهل العلم وذهب اخر من العلم الى انه شرك ايضا المؤلف يرى ان القسم الثاني بدعة لماذا؟ بدعة؟ قالوا ما سأل الميت ان يقظي حادثة؟ سأل ميتا يدعو ان يدعو الله له

60
00:17:40.050 --> 00:17:52.500
والقول الثاني لاهل العلم انه القسم الثاني شرك القسم الاول وهو الصواب انه شرك لانه دعا لا غير الله وداخل في عموم ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك

61
00:17:53.050 --> 00:18:11.500
ولان مع ما معه علاقة قوله ادعو الله لي ميت ما يدري قد بلت عظامه وتقول ادعوا الله لي فهذا دعاء غير الله قال المؤلف رحمه الله وان قلت هذا اذا دعا الله اجاب دعاءه اعظم مما يجيبه اذا دعوته انا فهذا هو القسم الثاني

62
00:18:11.850 --> 00:18:22.600
اذا قلت ان ان انا ادعو الميت لان الميت اذا دعا فالله يجيب دعاءه اعظم مما يجيب دعائي فهذا هو قسم الميت هذا هو القسم الثاني وهو الا تطلب منه الفعل

63
00:18:22.700 --> 00:18:40.450
لا تطلب من الميت الفعل لا تطلب منها ان يشفي مريظك ولا تدعوه ولكن تطلب ان يدعو لك كما تقول الحي ادعو لي وكما كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء فهذا مشروع في الحي كما تقدم

64
00:18:40.550 --> 00:18:52.650
نعم الحي ما في معناه تأتي الى حي حاضر امامك تقول يا فلان ادعو الله لي قال في ماذا لانه حي حاضر قادر يسمع قال واما الميت من الانبياء والصالحين وغيرهم

65
00:18:52.750 --> 00:19:10.450
فلن يشرع لنا ان نقول العلماء هو مشروع ابدا ولا يجوز ان تقول للميت ادعوا الله لي ولا تقول للميت اسأل ربك قال المؤلف لم يفعل هذا احد من الصحابة والتابعين. ولا امر به احد من الائمة ولا ورد في ذلك حديث

66
00:19:10.850 --> 00:19:27.550
قال بل الذي ثبت في الصحيح خلاف ذلك لثبت صحيح انه يسأل الحي ثبت في الحديث الصحيح ان الصحابة كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني يطلبونهم منه ان يدعوا لهم. ان يسقيهم الله المطر في حياته

67
00:19:27.800 --> 00:19:40.850
فلما مات هل جاء الصحابة اليه؟ قالوا يا رسول الله ادعوا الله لنا لما مات عليه الصلاة والسلام وادبه توسلوا بالعباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم جاو العباس وقالوا للعباس ادعوا الله

68
00:19:41.050 --> 00:19:58.850
يدعو وكذلك معاوية بن سفيان لما اجدبه استسقى بيزيد ابن الاجرش  قال المؤلف رحمه الله فللذي ثبت في الصحيح انه لما اجدبوا زمن عمر رضي الله عنه استسقى عمر ابن عباس ومعناه استسقى يعني بدعائه

69
00:19:59.000 --> 00:20:18.150
يتوصل بدعاءه يستسقى عمر ابن عباس فقال فقال لعمر اللهم انا كنا اذا اجدبنا يعني صبرنا الجذب نتوسل اليك بنبينا يعني في حياته فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقوه. والحديث الاخر انه قال قم يا عباس ادعو الله

70
00:20:18.400 --> 00:20:31.900
فيسقون قال المؤلف ولم يجيئوا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم. قائلا يا رسول الله ادعوا الله لنا واستسقي لنا ونحن نشتكي اليك ما اصابنا. ما فعلوا هذا ونحو ذلك. لم يفعل ذلك احد من الصحابة بل هو بدعة

71
00:20:32.000 --> 00:20:44.050
ما انزل الله بها من سلطان ما هو البدعة يعني دعاء سؤال الميت ان يدعو الله لك بدعة ما جا الله من سلطان ثم الفيران انه بدعة ويرى اخرون من اهل العلم انه شرك

72
00:20:44.100 --> 00:21:04.150
قال بل كانوا اذا اجدبوا بل كانوا اذا جاءوا الى عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون عليه صعبة يبدأون بالسلام اولا ثم اذا اراد الدعاء لم يدعوا الله مستقبل القبر الشريف بل ينحرفون ويستقبلون القبلة. سلم عليه السلام وانصرف الى القبلة اذا اراد ندم وانصرف الى القبلة ودعا

73
00:21:04.200 --> 00:21:15.550
ويدعون الله وحده لا شريك له كما يدعونه في سائر البقاع كما انه يدعو الله في سائر البقاع فكذلك عند في المسجد النبوي اذا اراد الدعاء ينصرف صرفوا الى القبلة

74
00:21:16.000 --> 00:21:26.000
وذلك ان في الموطأ وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تدع اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

75
00:21:26.250 --> 00:21:41.550
هذا الحديث هذا الاثر رواه مالك في موطأ مرسلا عطاء بن يسار وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني انظرون الى احمد وابو داوود

76
00:21:41.800 --> 00:21:54.350
وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في مرضه الذي لم يقم منه الذي في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت عائشة يحذر ما فعلوا

77
00:21:54.650 --> 00:22:11.450
لماذا يلعن اليهود والنصارى على اتخاذ القرار المساجد تحذيرا لهذه الامة ان تفعل مثل فعله فيصيبه ما اصابه قالت عائشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره لكن كره ان يتخذ مسجدا

78
00:22:11.650 --> 00:22:30.150
ولعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا فقالت عائشة رضي الله عنها يحذر تقول عائشة رضي الله عنها يحذر ما فعلوا هذا الحديث رواه الشيخان وهذا مسلم

79
00:22:30.200 --> 00:22:46.250
تقول عائشة الرسول عليه الصلاة والسلام تقول لولا ان الرسول خشي ان يتخذ الناس قبره مفسدا لابرز قبره الرسول دفن في اي مكان بحجرة عائشة ولم يبرز في المقبرة في البقيع

80
00:22:46.350 --> 00:23:04.450
قالت عائشة السر في ذلك انه خشي ان اتخذ مسجدا فلهذا دفن في بيته حتى لا هذا اجتهاد لعائشة لكن جاع حديث يدل على الحكمة في ذلك وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل نبي يدفن في المكان الذي بات فيه

81
00:23:04.750 --> 00:23:21.600
والنبي صلاته في المكان في هذا المكان فتفل فيه عائشة ظنت ان ان السبب في دفنه في في بيته انه خشي ان يتخذ نصيا ولكن جاء في الحديث ما يدل على السبب في دفنه في بيته ان كل نبي يدفن في المكان الذي مات فيه

82
00:23:21.900 --> 00:23:33.650
لا ابرازه يعني اخراجه اخراجه في بعض القوة في البقيع وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس. يعني قبل ان يموت بخمس ليال

83
00:23:33.900 --> 00:23:51.250
عند من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور المساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وهذا رواه الامام مسلم في صحيحه. وفي سنن ابي داود عنه انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج

84
00:23:51.450 --> 00:24:05.300
رواه ابو داوود بلفظ دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرة القبور وبالتحديد عن المساجد والسرج رواه الترمذي والنسائي ايضا والحديث ضعفه لكن له شواهد