1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
قال رحمه الله تعالى واما التمسح بالقبر اي قبر كان وتقبيله وتمريغ الخد عليه فمنهي عنه باتفاق ائمة المسلمين ولو كان ذلك من قبور الانبياء ولم يفعل هذا احد من سلف الامة وائمتها. بل هذا من الشرك قال الله

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ولا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا وقد تقدم ان هؤلاء اسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح. وانهم عكفوا على مدة ثم طال عليهم الامد فصوروا تماثيلهم. لا سيما اذا اقترب بذلك دعاء الميت والاستغاثة به

3
00:00:50.250 --> 00:01:09.350
تقدم ذكر ذلك وبيان ما فيه من الشرك وبيان الفرق بين الزيارة البدعية التي تشبه اهلها بالنصارى والمشركين والزيارة الشرعية نعم هذا جواب السؤال الرابع من الاسئلة للمؤلف في اول في اول الرسالة

4
00:01:09.650 --> 00:01:35.250
جاوب على قال وفي من يجيء الى شيخه ويستلم القبر ويمرغ وجهه عليه ويمسح القبر بيديه ويمسح بهما وجهه هذا يقول المؤلف رحمه الله واما التمسح بالقبر اي قبر كان وتقبيله وتمريظ الحد عليه ثم منهي عنه باتفاق ائمة المسلمين. ولو كان ذلك من قبل الانبياء. ولم يفعل هذا احد من سلف الامة

5
00:01:35.250 --> 00:01:55.150
هذا من الشرك يتوسع بالقبر ويقبله ويبرغ الخد عليه يرجو البركة منه يرجو البركة منه وان في بركة قال المؤلف هذا من الشرك حينما اتوسل بالقبر ويورغ يقبله وبلغ حد عليه

6
00:01:55.700 --> 00:02:10.750
ولو كان بقوة الانبياء كيف تفعل تتعلق بقبر سورة الحج عليه؟ ترجو ان ان ينفعك هذا لا يقدر عليه الا الله ولا قال المؤلف رحمه الله ولو كان ذلك من قبور الانبياء ولم يفعل هذا احد بسلف الامم متى؟ بل هذا من الشرك

7
00:02:11.100 --> 00:02:31.100
واستدل بقوله تعالى وقالوا لاتذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا هذه الاية نزلت في قوم نوح قال وقد تقدم ان هؤلاء اسماء ان هؤلاء اسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح وانهم عكفوا على قبورهم مدة ثم

8
00:02:31.100 --> 00:02:49.700
قال عليهم الامد فصوروا تماثيلهم قال ابن عباس من قوم نوح ماتوا في عام واحد فحزنوا عليهم فقالوا لو صورناهم اشفق على عبادة فصوروهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.900
قامت لاسيما اذا اقترن بذلك دعاء الميت والاستغاثة به يتوسح بالقبر ويقبل هوبر والحض عليه هذا شرك لا سيما اذا اقترن بذلك دعاء الميت والاستغاثة به. اذا قبة متوسل بالقبر وقبله ومرر ودعاهم دون لو استغاث به فلا شك في كفر هذا

10
00:03:11.300 --> 00:03:32.200
قد تقدم بذكر ذلك وبيان ما فيه من الشرك وبين الفرق بين الزيارة البدعية التي تشبه اهلها بالنصارى والمشركين وزيرة الشرعية سبق ان قلنا الزيارة  زيارة القول ثلاثة انواع النوع الاول زيارة شركية. وهي نزول القبر ويدعوهم بدون الله او يذبح لها او ينظر له. والثاني زيارة بدعية وهو يزور القبر ويصلي

11
00:03:32.200 --> 00:03:50.800
لله عند قبره او يدعو الله عند قبره او يقرأ القرآن عند قبره هذه زيارة بدعية والزيارة الشرعية ان يزور الميت ويدعو له وينصرف فيستفيد الحي ويستفيد الميت ويستمد الميت يستفيد بدعاء الحي له. والحي يستفيد بان يرق قلبه ويتذكر الاخرة

12
00:03:51.050 --> 00:04:07.200
وهذا في سيرة المسلمين. واما الكافر فانه زار للعبرة والاتعاظ ولا يدعى له. نعم قال رحمه الله تعالى واما وضع الرأس عند الكبراء من الشيوخ او غيرهم او تقبيل الارض ونحو ذلك. فانه مما لا

13
00:04:07.200 --> 00:04:27.200
فيه بين الائمة في النهي عن في النهي عنه. بل مجرد الانحناء بالظهر لغير الله منهي عنه. ففي المسند وغيره ان معاذ بن جبر رضي الله عنه لما رجع من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ؟ فقال

14
00:04:27.200 --> 00:04:47.200
قال يا رسول الله رأيتهم يسجدون في في الشام لا ساقفة وبطارقتهم ويذكرون ذلك عن انبيائهم. فقال يا معاذ ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها. يا معاذ

15
00:04:47.200 --> 00:05:07.200
رأيت لو مررت بقبري اكنت ساجدا؟ قال لا. قال فلا تفعل او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قد ثبت في الصحيح من حديث جابر انه انه صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه قاعدا من مرض كان به. فصلوا

16
00:05:07.200 --> 00:05:27.200
فامرهم بالجلوس وقال لا تعظموني كما يعظم الاعاجم بعضهم بعضا. فقال من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. فاذا كان قد نهاهم مع قعوده وان كانوا قاموا في الصلاة حتى لا يتشبهوا

17
00:05:27.200 --> 00:05:47.200
من يقومون لعظمائهم وبين ان من سره القيام له كان من اهل النار. فكيف بما فيه من السجود له ومن وضع الرأس والتقبيل ايادي ونحو ذلك. وقد كان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهو خليفة على الارض كلها. قد وكل اعوانا يمنعون

18
00:05:47.200 --> 00:06:07.200
من تقبيل الارض ويؤدبهم اذا اقبل احد اذا قبل احد الارض له. فبالجملة فالقيام والركوع والسجود حق للواحد معبود خالق السماوات والارض وما كان حقا خالصا لله لم يكن لغيره فيه نصيب. مثل الحلف بغير الله عز وجل

19
00:06:07.200 --> 00:06:27.200
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. متفق عليه. وقال ايضا ومن حلف بغير الله فقد اشرك. فالعبادة كلها لله وحده لا شريك له. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين

20
00:06:27.200 --> 00:06:47.200
قيل له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه سلم انه قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

21
00:06:47.200 --> 00:07:07.200
وان تناصحوا من من ولاه الله امركم واخلاص الدين لله واصل العبادة. ونبينا صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرك دقه وجله وجليله وخفيه وكبيره وصغيره. حتى انه قد تواتر عنه انه نهى عن الصلاة وقت

22
00:07:07.200 --> 00:07:27.200
طلوع الشمس وقت غروبها بالفاظ متنوعة تارة يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وتارة ينهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. وتارة يذكر ان الشمس اذا طلعت طلعت بين قرني

23
00:07:27.200 --> 00:07:47.200
وحينئذ يسجد لها الكفار. واذا غربت غربت بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. ونهى عن الصلاة حينئذ فاذا كان قد نهى عن الصلاة في هذا الوقت لما فيه من مشابهة المشركين في كونهم يسجدون للشمس في هذا

24
00:07:47.200 --> 00:08:07.200
وان الشيطان يقارن الشمس حينئذ ليكون السجود له فكيف بمن هو اظهر شركا ومشابهة للمشركين من هذا وقد قال الله تعالى فيما امر رسوله ان يخاطب به اهل الكتاب. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء

25
00:08:07.200 --> 00:08:27.200
بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. وذلك لما في ذلك من مشابهة اهل الكتاب

26
00:08:27.200 --> 00:08:47.200
من اتخاذ بعضهم بعضا اربابا من دون الله. ونحن منهيون عن مثل هذا ومن عدل عن هدي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه والتابعين لهم باحسان الى ما هو من جنس هدي النصارى. فقد ترك ما امر الله به ورسوله

27
00:08:47.200 --> 00:09:08.300
نعم هذا جواب السؤال السادس قل هو اما وضع الرأس عند الكبراء من الشوك هذا جواب السؤال السادس قال وفي من يعمل السماع ويجيء الى القبر فيكشف ويحط وجهه بين يدي الشيخ على الارض ساجدا

28
00:09:08.750 --> 00:09:27.750
والسعال جاوبت السؤال الخامس يأتي بعد هذا حكم من يأبى يجيء الى القبر ويضع رأسه عند الكبرى من الشيوخ وغيرهم او يقبل الارظ ونحو ذلك قال المؤلف واما وضع الرأس عند الكبراء من الشيوخ او غيرهم

29
00:09:27.900 --> 00:09:45.900
لا الشيوخ شيوخ الصوفية وقساوسة النصارى وغيرهم يأتي يضع رأسه عند الشيخ حتى ويتوب يتوب اليه حتى يغفر ذنبه ان يعطي صك الغفران يأتي المريد الصوفي عند الشيخ ويضع رأسه

30
00:09:46.350 --> 00:10:00.600
وقالوا اما وضع الرأس عند الكبراء من الشيوخ او غيرهم او تقوي الارظ نحو الارظ تحته تعظيما له قال فانه مما لا نزاع فيه بين الائمة يعني لا انزع في النهي عنه

31
00:10:00.900 --> 00:10:13.700
فانه مما نزع في بين الائمة في النهي عنه يعني ان هذا منهي عنه بغير خلاف قال بل مجرد الانحناء بالظهر لغير الله ونهي عنه اذا انحنى بالظهر لغير الله

32
00:10:13.750 --> 00:10:30.650
فهذا منهي عنه ايضا الدليل قال ففي المسند وغيره ان معاذ بن جبل رضي الله عنه لما رجع من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ؟ قال يا رسول الله رأيتهم يسجدون في الشام لاساقفتهم وبطارقتهم

33
00:10:31.150 --> 00:10:50.000
ويذكرون ذلك عن انبيائهم. فقال فقال النبي كذبوا يا معاذ ولو كنت امرا احدا ان اسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها اذا اه لا يجوز لاحد ان لاحد

34
00:10:50.250 --> 00:11:05.450
وفي دليل على بحق الزوج قد يبعذ ارأيت لو مررت بقبر اكنت ساجدا؟ قال لا. قال فلا تفعل. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم و هذا الحديث سبق تخريجه

35
00:11:05.700 --> 00:11:24.000
وفيه لو كانت لو كنت امرا لأحدى نفسيا لغير الله تسجد لزوجها واما قول لو ارأيت لو رأيت في قبري اكنت تسجد له قد احاديث فقد جاء في سجوده في سجود قيس ابن سعد ابن عبادة كما في سنن ابي داوود

36
00:11:24.050 --> 00:11:38.300
يكسب النكاح باب حق الزوج على المرأة اذا هذا الحديث حديث معاذ دليل على انه لا يجوز وضع الرأس عند الكبراء ولا السجود لغير الله وان هذا من الشرك يكون يضع رأسه

37
00:11:38.450 --> 00:11:56.400
عند شيخه يضع رأسه يسجد له. يسجد لشيخه الصوفي فاذا قيل لا يجوز هذا. قال هذا وضع الرأس قدام الشيخ احتراما له وتواضعا نقول هذا سميه مع السبت وهو شرك سواء سميت تواضع ولا تواضع

38
00:11:56.700 --> 00:12:11.050
بل قد ثبت ان قال المؤلف بل قد ثبت في الصحيح من حديث جابر انه صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه قاعدة من مرض كان به فصلوا قياما فامرهم بالجلوس وقال لا تعظموني كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا

39
00:12:11.400 --> 00:12:30.400
هذا ثبت في الصحيح سبق تخرج الحديث براتب وما جاء في كراريته قبل رجل الرجل وهذا لما ركب النبي فرسا فسقط منه  جحشت نزلوا يعني انخدشت خدش والم ولو استطاع

40
00:12:30.950 --> 00:12:49.300
ان يصلي بالناس قاعدا فصلى بالناس قاعدا. فصلوا خلفه قياما فنهاهم واشار اليهم لجسوا وقال لا تعظمني كما تعظم الاعاجم بعضهم بعضا يقفون على رؤوسهم وهو موقوف فكيف هذا الصوفي يضع رأسه عند الشيخ

41
00:12:49.700 --> 00:13:10.100
وكذلك النصارى يضعون رؤوسهم عند كبرى هذا لا شك انه من الشرك وقال عليه الصلاة والسلام من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار وهذا رواه الترمذي كتاب الادب

42
00:13:10.200 --> 00:13:24.800
وابو ادم في كراسة قيام الرجل للرجل من سره ان يتمثل القيامة فليتبوأ مقعده من النار وهذا وعيد شديد فاذا كان قال المؤلف فاذا كان قد نهاهم مع قعوده وان كانوا

43
00:13:25.300 --> 00:13:38.150
قاموا في الصلاة حتى لا تشبهوا بمن يقوم يقومون لعظمائهم وبين ان من سره القيام له كان من اهل النار فكيف بما فيه من السجود له ومن وضع الرأس وتقويم الايدي ونحو ذلك

44
00:13:38.350 --> 00:13:54.900
يعني يقولون اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة ان يصلوا خلفه قياما وهو جالس وهم يصلون في عبادة حتى لا يتشبهوا لمن يقول لعظمائهم  وبين عن النبي الاخر قال من سره

45
00:13:55.150 --> 00:14:14.400
ان يتوسل له الرجال القيامة فليتبوأ مقعده من النار فكيف اذا سجد له ايه اشد كن يصلي قائما خلفه قاعد وان هذا عبادة ومع ذلك قال بين ان هذا فيه تشبه بالمشركين. وكذلك

46
00:14:14.900 --> 00:14:35.750
من اسره الرجال قياما فكيف بما فيه من السجود له من وضع الرأس السجود للشيخ ووضع الرأس ووضع الرأس تقبيل الايدي ونحو ذلك امامه اشد من قيامهم بالصلاة خلف الامام الجالس

47
00:14:35.900 --> 00:14:55.550
لما فيه من المخالفة وهذا ياكله يحب ان يتمثل له الرجال قياما هذا اشد واعظم اذا كان النبي نهى اذا كان النبي نهى المصلي المصلين خلفه وهو قاعد قياما وقال لا تعظمني كم تعظم العاجل

48
00:14:56.050 --> 00:15:12.400
فمن باب اولى الا يحب ان يتمثله رجال القيامة فقد نهاهم يقول المؤلف اذا كان قد نهاهم عن قعودهم وان كانوا قاموا في الصلاة حتى لا يتشبهوا بما يقومون لعظمائهم وبين ان من سره القيام له وكان

49
00:15:12.400 --> 00:15:29.750
من اهل النار فكيف بما فيه من السجود له ومن وضع الرأس وتقبيل الايدي له. ايهما اشد وضع الرأس قدام الشيخ والسجد له اشد من كونه يقوم تمثله الرجال قياما او يصلي وهو واقف خلف خلف القائد

50
00:15:30.350 --> 00:15:46.400
قال وقد كان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهو خليفة على الارض كلها قد وكل اعوانا يمنعون الداخل من تقبيل الارض ويؤدبونهم اذا قبل احدهم الارض له. عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد

51
00:15:46.800 --> 00:16:08.950
وكل اقوام يمنعون الداخل من تقويم الارض اذا دخل احد في قبو الارض ويؤدبهم اذا قبل احد الارض له هو خليفة الراشد تلعب العزيز اذا قبلت الارض لا ادبه ووكل ايضا اعوانا يمنعون من يدخل فليقبل الارض. قال المعلم رحمه الله بالجملة

52
00:16:08.950 --> 00:16:27.550
والركوع والسجود حق للواحد المعبود خالق السماوات والارض وما كان حقا خالصا لله لم يكن لغيره فيه نصيب اذا القيام والركوع والسجود حق لله عز وجل. حق الواحد المعبود هو خالق السوء الارض

53
00:16:28.200 --> 00:16:44.500
وحق الله يجب ان اكون خالصا له اتقوا الله في الصلاة القيام الركوع السجود الذبح وكان حقا خالصا له لم يكن لغيره نصيب فاذا صرفوا لغير الله وقع في الشرك. قال مثل الحلف بغير الله عز وجل

54
00:16:44.700 --> 00:16:58.450
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وقال ايضا من حلف بغير الله فقد اشرك هذا رواه الترمذي في ابواب النذر والايمان

55
00:16:58.950 --> 00:17:17.600
قال حديث حسن ورواه الحاكم في كتاب الايمان والنذور وقال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقال ايضا من حلف بغير الله فقد اشرك والحديث الاول فليحلف بالله وليصمت رواه البخاري في كتاب الايمان والنذور باب لا تحلفوا بابائكم

56
00:17:17.850 --> 00:17:32.100
وحديث من حلف عليه فقد اشرك رواه الترمذي في ابواب النذور والايمان وقال حديث حسن رواه الحاكم في كتاب الايمان وقال ايضا من حلف بالله فقد اشرك قال المؤلف رحمه الله فالعبادة كلها لله وحده لا شريك له

57
00:17:32.150 --> 00:17:46.300
العبادة كلها لله وحده القيام والركوع والسجود العبادة كلها لله وحده لا شريك له وما امروا قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

58
00:17:46.350 --> 00:17:56.350
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله

59
00:17:56.350 --> 00:18:18.850
او امركم. والحديث رواه احمد ومالك الموطأ رواه مسلم ايضا قوله وان تناصحوا من ولاه الله امركم اذا العبادة كلها لله ركوع والسجود وفي الحديث ان الله يرظى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا شيئا هذا حق الله. وان تعتصموا بحبل الله ولا تفرقوا جميعا ولا تفرقوا وان تلاسحوا وان تناصروا

60
00:18:18.850 --> 00:18:33.450
من ولاه والله امركم واخلاص الدين لله هو اصل العبادة اصل العبادة ان تخلص لله الدين ان تعبد ربك صدقت. ونبينا صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرك دقه وجله

61
00:18:33.500 --> 00:18:54.300
وجليله وخفيه وكبيره وصغيره يعني الرسول نهى عن الشرك وعن وسائل الشرك لا على الشرك الدقيق والشرك الجليل وشرك الخفي والكبيرة والصغيرة حتى انه قد توتر عنه انه نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها بالفاظ متنوعة يقول لا تحروا بصلاة

62
00:18:54.300 --> 00:19:17.550
طلوع الشمس ولا غروبها وترتنها على الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس اذا النبي نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها بالفاظ متنوعة يقول لا تحروا بصلاتكم صلاة الشرق طلوع الشمس وغروبها وتارة عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد الحصر حتى تغرب الشمس

63
00:19:18.000 --> 00:19:32.800
وتارة يذكر ان الشمس اذا طلعت طلعت بين قرني الشيطان وحينئذ يسجد فيها الكفار. واذا غربت غربت بين قرني الشيطان وحين يفسد لها الكفار. ونهى عن الصلاة حين لماذا سدا للذريعة سدا لذريعة

64
00:19:32.950 --> 00:19:57.400
بعد العصر حماية لانه لوبيح الصلاة بعد العصر لصار بعضه يصلي حتى يقرب الغروب ويوافق المشركين في سجود الايه؟ في سجود اهل الشمس وكذلك عند طلوع الشمس توتر عنه انه نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس وقت غروبها والفاظ متنوعة يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبا وتارة تنهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس

65
00:19:57.400 --> 00:20:15.850
وبعد العصر حتى تغرب الشمس وهذا الحديث كله رواه البخاري في كتابه باب لا تحظر الصلاة قبل طلوع قبل غروب الشمس بين قبر الشيطان باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس

66
00:20:16.000 --> 00:20:36.900
وحينئذ يسجد لها الكفار ونهى عن الصلاة حينئذ من الصلاة فاذا كان قد نهى عن الصلاة في هذا الوقت لما فيه مشابهة المشركين في كونه مسجد للشمس في هذا الوقت وان الشيطان يقارن الشمس حينئذ ليكون السجود له. فكيف بمن اظهر شركا ومشابهة المشركين

67
00:20:37.250 --> 00:20:55.850
من هذا؟ هذا اشد اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة طلوع الشمس وعند غروبها سدا للذريعة حتى لا يتشبه المسلم بالكفار الذين يسيرون للشمس اذا كان قد نهى عن هذا حتى لا تسر فكيف

68
00:20:56.000 --> 00:21:09.100
بمن يفعل الشرك اذا كان قد نهى عن الصلاة في هذا الوقت بما فيهم اشارة المشركين في كونهم يسيرون للشمس في هذا الوقت وان الشيطان يقال للشمس عياذا ليكون يسجد له فكيف بمن اظهر شركا ومشابهة للمشركين

69
00:21:09.700 --> 00:21:27.200
اعظم من هذا؟ اذا كان ينهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند الروبية لئلا يشابه المشركين فكيف بما يظهر الشرك وفعل الشرك وشابه المشركين وقد قال الله تعالى فيما امر رسوله ان نخاطب بهذا الكتاب قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء نصف

70
00:21:27.450 --> 00:21:39.100
ليس سواء بيننا وبينك ولا العودة الى الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقل اشهدوا بانا مسلمون بما في ذلك من مشابهة اهل الكتاب

71
00:21:39.300 --> 00:21:52.600
من اتخاذ بعظهم بعظا اربابا من دون الله ونحن منهيون عن مثل هذا ومن عدل عن هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه واتبعناهم باحسان الى ما هو من جنس النصارى فقد ترك ما امر الله به ورسوله

72
00:21:53.200 --> 00:22:09.000
فاذا الرسول اذا كان نهى عن الصلاة عن تطرق الشمس عند غروبها فمن اظهر الشرك ومساوة المسكين تكون اعظم واعظم والاية الكريمة مشان يقولوا الا نشرك به شيئا الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله

73
00:22:09.200 --> 00:22:22.900
لما في ذلك من مشابهة اهل الكتاب من النصارى بعضهم بعض الابواب يقول له ونحن منهون عن فعل هذا ومن عدل عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهل يصحبه اتبع لهم احسان الى ما هو من جنس هذه النصارى فقد ترك ما امر الله به ورسوله

74
00:22:23.400 --> 00:22:52.200
واما قول القائل هذا هو ايش اقرأ السؤال الخامس الخامسة. نعم قليل نعم قال رحمه الله تعالى واما قول القائل انقضت حاجتي ببركة الله وبركتك فمنكر من القول فانه لا يقام بالله في في مثل ذلك غيره. حتى ان قائلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم فمنكر

75
00:22:52.200 --> 00:23:16.650
اقول فانه ايش لا يقام؟ لا يقدر هؤلاء يقرن بالله يعني يقرن يعني بركة الله وبركة فلان لا تقنن هذا بهذا نار حتى اذا قائلناه حتى ان قائلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما

76
00:23:16.650 --> 00:23:36.650
شاء الله وحده وقال لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد في الحديث ان ان بعض المسلمين رأى قائلا يقول نعم القوم وانتم لولا انكم تنددون اي تجعلون لله ندا

77
00:23:36.650 --> 00:23:56.650
يعني تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وفي الصحيحين عن زيد بن خالد قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر بالحديبية في اثر سماء من الليل فقال اتدرون ماذا

78
00:23:56.650 --> 00:24:16.650
قال ربكم الليلة قلنا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فمن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فكذلك كافر به مؤمن

79
00:24:16.650 --> 00:24:36.650
كوكب والاسباب التي جعلها الله اسبابا لا تجعل مع الله شركاء واندادا واعوانا. وقول القائل ببركة الشيخ قد يعني بها دعاءه واسرع الدعاء اجابة دعوة غائب لغائب. وقد يعني بها بركة ما امره به وعلمه من

80
00:24:36.650 --> 00:24:56.650
وقد يعني بها بركة اتباعه له على الحق. ومحبته له في الله وطاعته له في طاعة الله. وقد يعني بها معاونتي له على الحق وموالاته في الدين ونحو ذلك. وهذه كلها معان صحيحة. وقد يعني بها دعاؤه الميت

81
00:24:56.650 --> 00:25:16.650
اذ استقلال الشيخ بذلك التأثير او فعله لما هو عاجز عنه غير قادر عليه او غير قاصد له متابعته او مطاوعته على ذلك من البدع والمنكرات. ونحو هذا المعاني الباطلة. والذي لا ريب فيه ان العمل بطاعة الله ودعاء

82
00:25:16.650 --> 00:25:33.550
المؤمنين بعضهم لبعض ونحو ذلك هو نافع في الدنيا والاخرة. وذلك فضل الله ورحمته. نعم. افعل هذا يقول المؤلف رحمه الله واما قوله قائل انقظت حاجتي ببركة الله هذا جواب السؤال الخامس

83
00:25:33.950 --> 00:25:55.900
الاسئلة قال وفي من وفي من يقصده بحاجته فيقول يا شيخ فلان ببركتك فيقول قضيت حاجتي ببركة الله هذا الشيخ هذا جاوب سؤال خاص يقول المؤلف رحمه الله واما قول القائل انقضت حاجتي ببركة الله وبركتك فمنكر من القول هذا منكر

84
00:25:56.350 --> 00:26:13.850
امر منكر لماذا؟ لانه قرن الله بغيره قرر الله بالمخلوق قال بركة الله وبركتك بركة الله وبركتك يا فلان اذا انقرض المخلوق بالخالق قرن بركة المخلوق بركة الخالق فهذا منكر

85
00:26:14.150 --> 00:26:32.600
واما قوله حاجة ببركة الله وبركتك يا يا فلان هذا منكر من القول ولا يجوز ليقال لانها لا يقرن بالله في مثل هذا في مثل ذلك غيره لانه لا يقرنوا بالله في مثل ذلك غيره لا يقنن بالله غيره. كيف تقرض بركة فلان

86
00:26:32.800 --> 00:26:42.300
فلا يمكن ان نقول الله بغيره قال والف حتى ان قائلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده. قال ما شاء الله وشرك

87
00:26:42.650 --> 00:26:55.900
عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الخالق هذا باطل ولهذا قال النبي ادعس لله ندا تنديد وين كان يد الاصغر؟ وكذا كذا قال خذ الحاجب بركة الله وبركة فلان ايضا منكر

88
00:26:56.300 --> 00:27:16.450
لا تقرئ المخلوق بالخالق هنا والحديث لا تقلب مشيئة بمشيئة المخلوق قال جعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده سبق الحديث. وفي الحديث ان بعض المسلمين رأى قائلا يقول نعم القوم انتم لولا انكم تنددون. اي تجعلون لله ندا. يعني تقولون ما شاء الله وشاء محمد

89
00:27:16.450 --> 00:27:29.100
فنهاهم النبي صلى الله عن ذلك هذا من التنديد وهذه في الرؤيا قصة الرؤيا الحديث رؤيا طفيل وانه مر على نفر من النصارى من اليهود فقال دعم القوم ها انتم

90
00:27:29.150 --> 00:27:43.800
لولا انكم تقولون عزلنا الله فقالوا له ونعم القوم وانتم لولا انكم يقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم ربنا قريب من الصغر. قال له نعم القوم انتم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. فقالوا له نعم القوم وانتم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد

91
00:27:44.000 --> 00:27:57.350
فلما اصبح اخبر النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وكان هذا سببا للتشريع. قال انكم تقولون كلمة يمنعني كذا وكذا جاء في حديث الحياء وهذا قبل ان يا الله

92
00:27:57.600 --> 00:28:14.100
فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده ما شاء الله ثم شاء محمد ثم لا بأس بها فنهاهم عن ذلك وفي الصحيحين عن زيد بن خالد الجوهري عن زيد بن خالد قال صلى بنا رسول الله صلى صلاة الفجر بالحديبية

93
00:28:14.150 --> 00:28:28.900
الحديبية مكان قرب مكة على حدود الحرم يسمى الان الشميسي على طريق جدة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر بالحديبية في اثر سباء من الليل يعني بعد ما

94
00:28:29.000 --> 00:28:42.700
بعد ما نطر السماء يعني مطر بعد نزول مطر من الليل صلى بهم النبي صلاة الصبح الفجر بالحديبية وقد وتروا تلك الليلة فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم

95
00:28:42.750 --> 00:28:55.950
قال اصبح بالعباد مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. ومن قاله بلوي كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. والحديث رواه البخاري

96
00:28:55.950 --> 00:29:10.750
كتاب الاذان ومسلم ايضا رواه الشيخان قال اصلا المؤمن بي وكافر من قال بطبيعة من فضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بضوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن الكوكب

97
00:29:11.000 --> 00:29:25.200
بنوع يعني بنجم الكلام بنجم كذا هذا في تفصيح قال بطلا بنجم كذا معتقدا ان للنجم تأثيرا في زلزال المطر فهذا كفر اكبر لان الشرك في الربوبية وان يعتقد ان مجرد المطر هو الله والنوء سبب فهذا الشرك الاصغر

98
00:29:25.550 --> 00:29:45.900
نوع النجم قال المؤلف رحمه الله والاسباب التي جعلها الله اسبابا لا تجعل مع الله شركاء واندادا واعوانا اذا السبب ما يجعل شريكا لله الاسباب ما تكون تجعل شركا مع الله واندادا واعوانا له

99
00:29:46.000 --> 00:30:06.200
والا وتبقى على الاسباب وقول القائل ببركة الشيخ قضت حاجة البركة وبركة الشيخ يعني به دعاءه اذا اراد قضت حاجته ببركة الشيخ ومقصوده بقوله بركة الشيخ يعني بها دعاءه لا بأس

100
00:30:06.400 --> 00:30:22.600
ببركة دعاء هذا لا بأس يقول خذت حاجة ببركة الشهادة ببركة دعائه واسرع الدعاء اجابة دعوة غائب الغائب وقد يعنى بها بركة ما امره به وعلمه من الخير وقد يعنى بها بركة اتباعه له على الحق

101
00:30:22.850 --> 00:30:37.550
ومحبتي له بالله وطاعة الله في الله وقد يعنى بها بركة معاونته له على الحق وموالاة في الدين ونحو ذلك وهذه كلها معادا صحيحة لذلك قال قضيت حاجتي لبركة الشيخ

102
00:30:37.700 --> 00:30:54.000
احتمل انه قضت حاجته ببركة الشهر ببركة دعاة لانه دعا فقبل الله دعاه ويحتمل انه بركة الشيخ يعني بركة ما امره به وعلمه من الخير وقد يعنى بها بركة اتباعه له على الحق

103
00:30:54.050 --> 00:31:06.900
ومحبتي له في الله وطاعته له في طاعة الله وقد يعنى بها بركة معاونته له على الحق وموالاته في الدين ونحو ذلك كل هذا معانيه صحيحة كل هذه القلب قضت هذه البركة

104
00:31:07.400 --> 00:31:25.100
قال بركة الشيخ يعني دعاءه او بركة تعليمه او بركة اتباع الحقبة له او بركة معاونته له على الحق وموالاته في الدين ونحو ذلك. وهذه كلها معادلة صحيحة. قال المؤلف وقد يعنى بها دعاء الميت والغائب

105
00:31:25.500 --> 00:31:44.050
قضت حاجتي ببركة فلان يعني بها دعاء البيت والغائب اذ استقلال الشيخ بذلك التأثير او فعله لما هو عاجز عنه غير قادر عليه او غير قاصد له متابعته او مطاوعته على ذلك من البدع والمنكرات. وله هذه المعاني الباطلة

106
00:31:44.250 --> 00:32:04.000
اذا قد يعنى بقوله قضيت حاجته ببركة الشيخ يعني بها دعاء الميت وظائف وهذا شرك استغلال الشيء استقلال الشيخ بذلك التأثير او فعله لما هو عاجز عنه غيره اذ استقلال الشيخ بذلك الكثير او فعله لما هو عاجز عنه غير قادر عليه

107
00:32:04.400 --> 00:32:21.550
الميت الغائب الان جدعة كيف يقضي حادثه؟ استقلاله بذلك التأثير او فعله لما هو عاجز عنه غير قادر عليه غير قادر عليه فلذلك لا يجوز ببركة الغائب او بركة الميت

108
00:32:21.950 --> 00:32:37.250
لا يمكن ان يستقل بذلك ولهذا قال الاستقلال الشيخ بذلك التأثير او فعله لما هو عاجز عنه غير قادر عليها وغير قصد له متابعته او مطاوعته على ذلك من البدع

109
00:32:37.550 --> 00:32:54.550
والمنكرات ونحو هذه المعاني الباطلة. فاذا عني به دعاء ميت للغائب فهذا لا يجوز لان استقلال الشيخ بذلك التأثير او فعله لما هو عاجز عنه الغير وعاجز عنه غير قادر عليه لا يمكن ان يستقل الشيخ بذلك

110
00:32:54.550 --> 00:33:17.200
تأثير شيخه ولا يمكن ان يفعل ما هو عاجز عنه غيره او غير قاصد له متابعته ومطاوعته على ذلك من البدع اذا قضت حاجة ببركة الشيخ ودعاء واراد الغائب مستقل بذلك فيكون متابعته ومطاوته على ذلك من البدع والمنكرات

111
00:33:17.400 --> 00:33:38.400
ونحو هذه المعاني الباطلة يعني اذا تابعه على هذا اقول الحديث ببركة الشيخ وسكت وهو غائب مثلا وطاوعه هذا باب بدعة ومنكرات قال المؤلف هو الذي لا ريب فيه ان العمل بطاعة الله تعالى ودعاء المؤمن بعضهم بعضا ونحو ذلك هو نافع في الدنيا والاخرة وذلك فضل الله ورحمته

112
00:33:38.500 --> 00:33:49.400
العمل بطاعة الله يكون سنعمل بطاعة الله يدعو المؤمنين دعاء بعضهم لبعض ينفع الانسان في الدنيا والاخرة والدعاء من افضل القربات واجل الطاعات