1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
قال رحمه الله تعالى والاسباب التي جعلها الله اسبابا لا تجعل مع الله شركاء وانداد واعوانا. وقول القائل ببركة الشيخ قد يعني بها دعاءه واسرع الدعاء اجابة دعوة غائب لغائب. وقد يعني بها بركة ما امره به وعلمه من الخير

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
وقد يعني بها بركة اتباعه له على الحق. ومحبته له في الله وطاعته له في طاعة الله. وقد يعني بها كمعاونته له على الحق ومواراته في الدين ونحو ذلك. وهذه كلها معان صحيحة. وقد يعني بها دعاؤه الميت والغائب

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
اذ استقلال الشيخ بذلك التأثير او فعله لما هو عاجز عنه غير قادر عليه او غير قاصد له. متابعته او ومطاوعته على ذلك من البدع والمنكرات. ونحو هذه المعاني الباطلة. والذي لا ريب فيه ان العمل بطاعة الله تعالى ودعاء

4
00:01:00.250 --> 00:01:14.350
المؤمنين بعضهم لبعض ونحو ذلك هو نافع في الدنيا والاخرة. وذلك فضل الله ورحمته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

5
00:01:14.700 --> 00:01:33.900
هذا بحث في تفصيل الاسباب التي جعلها الله اسبابه. الاسباب نوعها سبب يعتقد الانسان له سبب ولا يجد الله سببا هذا باطل. هذا باطل قد يكون بشرك قد يكون دون ذلك

6
00:01:34.650 --> 00:01:53.950
فالاسباب التي لم يجعلها الله سببا هذي باطلة ولا يجوز للانسان ان يفعلها النوع الثاني اسباب جعلها الله اسبابا هذه تفعل على انها اسباب لا تشجعوا مع الله شركاء ولا اعدادا ولا اعوانا تفعل على انها اسباب

7
00:01:54.450 --> 00:02:10.300
كع الرقية مثلا جعل الله سبب للشفاء لكن لا تجعل الرقية اه شريكة لله او ضدا لله الرقية هي التي تؤثر بذاتها لا اذا فجأة تفعل على انها سبب والسبب قد ينفع وقد لا ينفع

8
00:02:11.000 --> 00:02:31.300
اذا اراد الله ان ينفع نشاء والا فلا ثم السبب لابد له من اسباب اخرى تعينه وامور اخرى تمنعه فاذا وجدت الاسباب التي تعين واندفعت الاسباب المانعة اراد الله ذلك حصل المطلوب. اذا فعل الانسان السبب الذي جعل الله سببا

9
00:02:31.400 --> 00:02:53.250
ووجدت الاسباب المعينة والمساعدة وانتفت الاسباب المانعة حصل المطلوب للاسباب التي جعلها الله اسبابا لا تجعل مع الله شريكا ولا نداء ولا معينا وانما تفعل على انها اسباب اما التي لا بد عنها اسبابا لا يبدأ من الصوم هذه لا لا تفعل

10
00:02:53.500 --> 00:03:10.050
وقول القائل قضت عن حاجتي ببركة الشيخ المؤلف يفصل اذا قال الشيخ وقظيت حاجتي بمركب الشيخ قال الرجل قد يعنى بها دعاءه قضت حاجة البركة في الشيخ هذه ببركة دعائه. دعا الله فاستجاب الله له

11
00:03:10.300 --> 00:03:28.300
وهذا حق واسرع الدعاء اجابة دعوة غائب لغائب وقد يعنى بها بركة ما امر به وعلمه بالخير. ببركة الشيخ ببركة تعليمه للخير وامره ونهيه. رجل صالح امره بالخير وعلمه الخير

12
00:03:28.500 --> 00:03:44.750
فقضى الله حاجته النوع الثالث قد يعنى بها الضرر ببركة اتباعه له على الحق. ومحبته له في الله وطاعته له هذا امر اخر وقدرة حديث ببركة الشيخ هذه ببركة اتباعه له على الحق

13
00:03:44.800 --> 00:04:03.750
اتبعه على الحق واحبه في الله واطاعه في الله حاجة ابو الراضي وقد يعنى بها بركة معاونته لا على الحق وموالاته في الدين ونحو ذلك فتكون اربعة امور اذا قال القائل قضت حاجتي ببركة الشيخ

14
00:04:04.000 --> 00:04:25.100
وكان رجلا صالحا فقد يعنى بها واحد من هذه المعاني الاربع اما ان يقول قضيت حاجة ببركة الشيخ يعني بدعائه دعا الله وسلم الله تعليبه له الخير له وامره ونهيه نهى بما امر الله به ونهي له عما نهى الله عنه

15
00:04:25.350 --> 00:04:41.050
بس جاب وقضى الله حاجته الامر الثاني قد يعنى بها بركة اتباعه له على الحق ومحبته له في الله وطاعته له اتبعه على الحق واحبه واطاعه وقضى الله حاجته. الامر الرابع قد يعنى ببركة معاونته له على الحق

16
00:04:41.150 --> 00:05:00.900
ومولاته في في الدين يعني عادة له على الحق وما هو له في الدين وقضى الله حاجته وقد يعنى به دعاء دعاه الميت والغائب وهذا شرك قال زعفر الشيخ بركة دعائه للميت والغائب

17
00:05:01.050 --> 00:05:30.000
وهذا شرك الامر ستكون اربعة امور صحيحة  خذة حديث بركة شيخ والامر الخامس مملوء وهي ان يقول قدرة حج وبركة الشيخ الى الميت. بركة دعاء الميت والغاية وهذا شرك يقول المؤلف اذ استقلال الشيخ بذلك التأثير او فعله لما هو عاجز عنه غير قادر عليه. اذا استقلال الشيخ لذلك التأثير

18
00:05:30.000 --> 00:05:48.100
او فعله لما هو عاجز عنه غير قادر عليه او غير قاصد الله متابعته او مطاوعته على ذلك من البدع والمنكرات ونحو هذه المعاني الباطلة هذا الامر الخامس اذا قال غضت حاجتي ببركة الشيخ وانا بذلك دعاءهم ميت للغاية

19
00:05:48.500 --> 00:06:09.100
هذا باطل البدع والمنكرات لان الشيخ هذا الميت او الغائب لا يستقل بالتأثير ولا يفعل ما هو عاجز عنه استقلال الشيخ بذلك التأثير او فعله لما هو عاجز عنه غير قادر عليه او غير قاصد له

20
00:06:09.550 --> 00:06:22.650
متابعته ومتابعته على ذلك من البدع كيف يقول قدرة الحاجة تريد ببركة الشيخ بركة الميت والغايب والشيخ لا يستقل بالتأثير ولا يفعل الشيء الذي هو عاجز عنه وغير قادر عليه

21
00:06:23.000 --> 00:06:36.450
او غير قصد له فكونه يتابعه او يطاوعه على ذلك من البدع والمنكرات قال المؤلف والذي لا ريب في ان العمل بطاعة الله تعالى ودعائهم لبعضهم لبعض ونحو ذلك هو نافع في الدنيا والاخرة

22
00:06:36.750 --> 00:06:58.450
الذي لا ريب فيه ان العمل بطاعة الله ودعاء المؤمنين بعضهم ببعض ينفع المسلم في الدنيا والاخرة الله تعالى في دعاء المؤمنين في دعاء الاخرة والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. نعم. قال رحم

23
00:06:58.450 --> 00:07:18.450
الله تعالى واما سؤال السائل عن القطب الغوث الفردي الجامع فهذا قد يقوله طوائف من الناس ويفسرونه بامور باطلة في دين الاسلام. مثل تفسير بعضهم ان الغوث هو الذي يكون مدد الخلائق. هو الذي يكون مدد

24
00:07:18.450 --> 00:07:38.450
بواسطته في نصرهم ورزقهم حتى يقول ان ولد الملائكة وحيتان البحار بواسطته فهذا من جنس قول النصارى في عليه السلام والغالية في علي رضي الله عنه. وهذا كفر صريح يستتاب منه صاحبه فان تاب والا قتل

25
00:07:38.450 --> 00:07:58.450
فانه ليس من المخلوقات لا ملك ولا بشر يكون امداد الخلائق بواسطته. ولهذا كان ما يقوله الفلاسفة في العقول العشرة الذين قد يزعمون انها الملائكة وما يقوله النصارى في المسيح ونحو ذلك كفر صريح باتفاق المسلمين. وكذلك

26
00:07:58.450 --> 00:08:18.450
عن ابي الغوث ما يقوله بعضهم من ان في الارض ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا وقد يسميهم النجباء. فينتقى منهم سبعون هم النقباء ومنهم اربعون هم الابدال ومنهم سبعة هم الاقطاب ومنهم اربعة هم الاوتاد ومنهم واحد هو الغوث

27
00:08:18.450 --> 00:08:38.450
وانه مقيم بمكة وان اهل الارض اذا نابتهم نائبة في رزقهم ونصرهم فزعوا الى الثلاثة ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا واولئك يفزعون الى السبعين والسبعون الى الاربعين والاربعون الى السبعة والسبعة الى الاربعة والاربعة الى

28
00:08:38.450 --> 00:08:58.450
واحد وبعضهم قد يزيد في هذا وينقص في الاعداد والمراتب والاسماء. فان لهم فيها مقالات متعددة حتى يقول بعض انه ينزل من السماء على الكعبة ورقة خضراء باسم غوث الوقت واسم خضره على قول من يقول منهم ان الخضر هو مرتبة

29
00:08:58.450 --> 00:09:18.450
لكل زمان خظرا فان لهم في ذلك قولين وهذا كله باطل لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا قاله احد ولا قاله احد من سلف الامة ولا ائمتها ولا من الشيوخ الكبار المتقدمين الذين يصلحون الاقتداء بهم

30
00:09:18.450 --> 00:09:38.450
ومعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا كانوا خير الخلق في زمنهم وكانوا بالمدينة ولم يكونوا بمكة. وقد روى بعضهم حديثا في هلال او غلام مغيرة ابن شعبة. وانه احد السبعة

31
00:09:38.450 --> 00:09:58.450
والحديث كذب باتفاق اهل المعرفة. وان كان قد روى بعض هذه الاحاديث ابو نعيم في حلة الاولياء. والشيخ ابو عبدالرحمن سليمي في بعض مصنفاته فلا يغتر بذلك فان فيه الصحيح والحسن والضعيف والمكذوب والموظوع والمكذوب. الذي

32
00:09:58.450 --> 00:10:18.450
لا خلاف بين العلماء في انه كذب موضوع. وتارة يرويه على عادة بعض اهل الحديث الذين يروون ما سمعوا. ولا يميزون بين صحيحه وباطنه. وكان اهل الحديث لا يرون مثل هذه الاحاديث. لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

33
00:10:18.450 --> 00:10:44.800
قال من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. نعم. اه هذا جواب السؤال سابع للرئاسة السبعة التي وجهت الى المؤلف رحمه الله في اول الرسالة السؤال السابع يقول وفي من قال ان ثم قطبا غوثا فردا جامعا في الوجود ما حكم ذلك

34
00:10:44.850 --> 00:11:10.700
هذا سكن هذا شرك من ثم قطب غوث فرط جامعة الوجود هذا قال الشرك في الربوبية قد جعله اله جعله يدبر هذا الكون ويصرف هذا الكون عطاه وحق الله يقول المؤلف واما سؤال السائل عن القطب والغوث الفرض الجامع فهذا قد يقوله طوائف من الناس

35
00:11:11.000 --> 00:11:27.200
وهذا يقول الصوفية المعروفة بالصوفية بالصوفية الملاحدة يقول هناك قطب وغوث وفرد جامع يفزع اليه الخلائق من الناس نسوا الله اذا كان هذا القطب وهذا الرسول يفسح اليه ويتصرف في الكون اذا ما بقي الا شيء

36
00:11:27.600 --> 00:11:42.750
نسأل الله العافية ولهذا قال ما لك فهذا قد يقوله طوائف من الناس ويفسرونه بامور باطلة في دين الاسلام. مثل تفسير بعضهم ان الغوث هو الذي يكون مدد الخلائق يعني هو الذي يمد الخلاء هناك غوث

37
00:11:42.850 --> 00:12:12.450
واحد يسمونه يكون مدد الخلائق يمدهم باي شيء بالرزق والعافية والنصر ولهذا قد يكون مثل الخلق بواسطته في نصرهم ورزقهم حتى يقول ان مدد الملائكة محيت للبحر يواسوته يعني مدن الملائكة ويمدوا حفاء البحر بالرزق بواسطته. قال المؤلف فهذا من جنس قوي النصارى في المسيح عليه الصلاة والسلام. والغالية في علي رضي الله عنه. يعني هذا

38
00:12:12.450 --> 00:12:30.650
صريح قالوا هذا كفر صريح يستتاب منه فان تاب والا قتل هذا اعظم الكفر واغلظ الكفر هذا اشد اعظم كفر من كفر كفار قريش كفر قريش ما وصلوا الى هذا كفر قريش يؤمنون بالله وانه خالق الرازق المدبر والمتصرف

39
00:12:31.400 --> 00:12:46.250
الذي يمد الخلائق لكن كفرهم بشركه في في العبادة عبدوا غير الله وصرفوا العبادة لغير الله اما هؤلاء شركهم في الربوبية اعظم واغلظ كفر بالكفر وكفر كفار قريش الذي يقول ان هناك

40
00:12:46.600 --> 00:13:05.850
قطب او غوث او فرض او جامع يكون مدد الخلائق بواسطته ويكون النصر والرزق والحفظ والعافية حتى يقولون ان مدد الملائكة وحيتن البحر بواسطته يعني من حيث ان البحر ما يأتي رزقه الا لواسرته

41
00:13:06.000 --> 00:13:24.500
قال الملك فهذا من جنس قول النصارى في المسيح الذين عبدوا المسيح وقالوا انه من الله هؤلاء. ومن قول الغالية في علي الغلاة ولاة الشيعة في علي الذي يقول لعلي هو الاله وان الله حل في علي وان علي هو المدبر

42
00:13:24.750 --> 00:13:40.400
هذا اعظم الكفر واعظم الكفر. ولهذا قال المؤلف رحمه الله وهذا كفر صريح صريح يعني ما لا لبس فيه واضح يستتاب منه صاحبه فان تاب والا قتل. من الذي يستثيبه؟ ولي الامر. الذي يستتيبه ولي الامر. اذا كان ولي الامر

43
00:13:40.400 --> 00:13:58.950
بالشريعة يحكم الشريعة فانه يرفع بهذا هذا الشخص الى الحاكم الشرعي يستثني وان تاب والا قتل وضربت عرقه ولا يقتله سائر الناس تكون مسألة فوضى هذا قامت الحدود الى ولي الامر

44
00:13:59.050 --> 00:14:14.850
لو كان كل احد يستثيبه ويقتله كانت المسألة فوضى. كل من كره شخص او اه ابغض شخصا ادعى انه انه تكلم بكلمة الكفر ثم يقتله والاسرة فوضى هذا اذا الكل وقعت في الامور

45
00:14:15.200 --> 00:14:31.550
ام انت بيدك النصح النصح والتعليم والتخويف بالله فين قبل والا؟ فارفع به لا ولي الامر قال والف هذا كفر صريح يستتاب منه الصاحب فان تاب والا قتل ثم بين المؤلف رحمه الله ان

46
00:14:31.700 --> 00:14:46.750
عند الله تعالى هو الذي بيده كل شيء هو الذي يمد الخلائق النصر والرزق والحفظ والعافية ولهذا قال فانه ليس من المخلوقات لا ملك ولا بشر يكون امداد الخلق بواسطته

47
00:14:46.950 --> 00:15:04.000
ولهذا كان ما يقوله الفلاسفة في العقول العشرة الذين قد يزعمون انها الملائكة وما يقوله النصارى في المسيح ونحو ذلك كفر صريح باتفاق المسلمين. الفلاسفة يقول هناك العقول العشرة تتصرف في الكون

48
00:15:04.600 --> 00:15:24.850
بعضهم يزعم انها الملائكة ويقول العقل عاشر جبريل الملائكة وهؤلاء يتصرفون في هذا باطل وهذا كفر كفر صريح وكذلك ما يقولون الصلاة في عيسى المسيح وعده ابن الله هذا ايضا كفر صريح باتفاق المسلمين

49
00:15:25.100 --> 00:15:44.400
فاذا حكم من يقول به بالقطب والغوص في الفرد الجامع وانه يكون مدى ادخال الغير هذا كفر صريح كذلك الفلاسفة في العقول العشرة نتصرف لهالتصرف على كفر صريح كذلك ايضا النصارى

50
00:15:44.550 --> 00:16:09.100
يزعمون ان عيسى ابن الله وهلكه صريح الغوث الفرد الجامع هل يكون صريح الفلاسفة الذي يقولون بالعقول العشرة كفر صريح النصارى الذين يزعم ان عيسى الى الله كفر صريح يقول كذلك اذ عنا بالغوث ما يقوله بعضهم

51
00:16:09.400 --> 00:16:26.850
لبعض الصوفية من ان في الارض ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا يعني له التصرف في الكون. وقد يسميهم النجباء لينتقى منهم سبعون انتقى منه هذا العدد من ثلاثمئة سبعون ويسمون النقباء

52
00:16:27.100 --> 00:16:48.100
وينتقى من السبعين اربعون يسمون على هم الابدان وينتقى من الابيال سبعة يسمونهم الاقساط وينتقى من الاقطاب اربعة يسمون الاوتاد ومنهم واحد بسببه او انه مقيم بمكة ترجع في النهاية وصلوا الى واحد

53
00:16:48.150 --> 00:17:04.950
يسمونه الغوث وانه مقيم بمكة وان اهل الارض اذا نابتهم نائبة في رزقهم ونصرهم ماذا يعملون؟ على الارض اذا نابتهم نائمة في رزقه يحتاج الى رزق او نبصر. فزعوا الى الثلاث مئة وبضعة عشر رجلا

54
00:17:05.150 --> 00:17:23.650
ثم السنة الاربعة عشر يفزعون الى السبعين والسبعون يفزعون الاربعين والاربعون يفزعون الى السبع والسبع يفزعون الى الاربعة والاربعة يفزعون الى الواحد وبعضهم قد يزيد في هذا وينقص في الاعداد والبراءة. بعضهم يزيد اكثر من ثلاثمائة او اكثر من السبعة

55
00:17:24.100 --> 00:17:44.850
بعضهم قد يجد في هذا ويقص في الاعداد والمراتب والاسماء فان لهم فيه بقالات متعددة لهم بقالات متعددة ذكر المحقق نقل نقل لشيخ الاسلام هذا في وضع اخر وقال شيخ الاسلام رحمه الله واما لفظ الغوث والغياش فلا يستحق الا الله

56
00:17:44.900 --> 00:18:01.500
فهو غياث المستغيثين. فلا يجوز لاحد الاستغاثة بغيره. لا بمالك مقرب ولا نبي مرسل ومن زعم ان اهل الارض يرفعون حوائجهم التي يطلبون بها كشف الظر عنهم ونزول الرحمة الى الثلاث مئة والثلاث مئة الى السبعين والسبعون الى الاربعين

57
00:18:01.500 --> 00:18:17.500
الاربعون الى السبع والسبع الى الاربعة والاربعة الى الغوث فهو كاذب ظال مشرك فقد كان المشركون كما اخبر الله تعالى عنه بقوله واذا مسكم الضر في البحر ظلم تدعون الا اياه. وقال سبحانه امن يجيب المضطر

58
00:18:17.500 --> 00:18:37.600
واذا دعاه فكيف يكون المؤمنون يرفعون اليه حوائجهم بعدة وسائط من الحجاب وهو القائل تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا لعلهم يرشدون. هذا كلام شيخ الاسلام في مجموعة الرسائل والمسائل

59
00:18:37.900 --> 00:18:58.000
اذا هؤلاء حكمهم الذي يقول هناك ثلاث مئة سبعة حكم من يقول هذا القول كاذب قال له مشرك اكو كاذب ظال مشرك كذب ليس هناك سبعمئة ولا رقباء ولا اوتاد ولا هذا كذب وضلال وشرك

60
00:18:58.200 --> 00:19:11.800
يقول ما لك رحمه الله فان له فيها مقالات متعددة حتى يقول بعضهم شف المقالات الكفرية حتى يقول بعضهم انه ينزل من السماء على الكعبة انه ينزل من السماء على الكعبة

61
00:19:11.900 --> 00:19:28.850
ورقة انه ينزل من السماء على الكعبة ورقة خظراء باسم غوث الوقت واسم خضره على قول من يقول منهم ان الخضر هو مرتبة. وان لكل زمان خضرة ومنتزع الكعبة ورقة

62
00:19:29.200 --> 00:19:48.100
خضراء مكتوب عليها اسم غوث الوقت او باسم خضر الوقت لان بعظهم يقول ما في خضر واحد الخضر هو الذي التقى لقيه موسى. وقص الله علينا خبره واتباع سرق السفينة وقتل الغلام

63
00:19:48.150 --> 00:20:00.850
واحد خط ولا باعلى الصهيون لكن هؤلاء الملاحدة الصوفية يقول لا كل زمان لهم خطأ وخظر واحد قلت له زمان لم خضر هذا كذب وضلال قال فان له في ذلك قولين

64
00:20:01.100 --> 00:20:15.800
يعني بعضهم يقول خضر واحد يأتي وموجود وباقي بعضهم يقول كل زمان الخلق فهذا كله باطل لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

65
00:20:16.050 --> 00:20:29.400
ولا قاله احد مسلم في الامة ولا ولا من الشيوخ الكبار المتقدمين الذين يصلحون للابتدائي بهم. ثم قال الوالد رحمه الله اذا هذا كله كفر وضلال ومعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:20:29.650 --> 00:20:41.150
وابا بكر وعمر وعثمان وعليا كانوا خير الخلق في زمانهم قالوا الخيل في زمن العلم بعد العمل بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام خير الخلق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر

67
00:20:41.700 --> 00:20:55.300
ثم خير الخلق بعد وفاة ابي بكر وعمر ثم خير الخلق بعد وفاة عمر عثمان ثم خير الخلق بعد وفاة عثمان علي وكانوا بالمدينة ولم يكونوا بمكة ويقول ان الغوث ينزل بمكة. هو في المدينة

68
00:20:55.500 --> 00:21:13.500
وهم خير الخلق وهم بالمدينة واولاء السفن يقولون الغوث في مكة بعضهم يقول هلال يروي الحديث في هلال غلام وغيره في شعبة وانه احد السبعة الذين يتصرفون في الكون. هلال مولى المغيرة بن شعبة ذكره بعضهم في الصحابة

69
00:21:13.700 --> 00:21:30.150
وجاء في قوله حديث لا يصح وهذا قال المؤلف والحديث كذب باتفاق اهل المعرفة بعد الكذب والباطل باتفاق اهل العلم. وان كان قد روى بعض هذه الاحاديث ابو نعيم في حلة الاولياء

70
00:21:30.800 --> 00:21:49.000
ابو نعيفة في حلة العلياء المشهور قد يروي بعض الاحاديث الضعيفة ومن ذلك هذا الحديث والشيخ ابو عبدالرحمن السلبي في بعض مصنفاته. قد يروي مثل هذه الاحاديث الظعيفة والموظوعة فلا يغتر بذلك

71
00:21:49.150 --> 00:22:06.550
لماذا؟ فان فيها فيه الصحيحة والحسنة والضعيفة والموضوعة والاكل الذي لا خلاف بين العلماء في انه كذب موضوع اذا اذا وجدت مثل هذا الاحاديث في كتاب الحل لابن ابي نوعين او وجدت في كتابي لا تغتر

72
00:22:06.850 --> 00:22:22.000
لان هذا الكتب يجمع اصحابه في الحديث الصحيح والحديث الحسن والحديث الضعيف والحديث المخلوع. الذي لا خلاف بين العلماء في انه كذب وموظوع يقول شيخ الاسلام رحمه الله كما ذكر المحقق

73
00:22:22.200 --> 00:22:41.650
كل حديث يروى عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في عدة الاولياء والابدال والنقباء والنجباء والاوتاد والاقطار مثل اربعة او سبعة او اثني عشر او اربعين او سبعين او ثلاث مئة وثلاثة عشر او القطب الواحد فليس في ذلك شيء صحيح

74
00:22:41.650 --> 00:22:59.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينطق السلف بشيء من هذه الالفاظ الا بلفظ الابدان روي فيهم حديث انهم اربعون رجلا وانهم بالشام وهو في مسند من حديث علي رضي الله عنه وهو حديث منقطع ليس بثابت. اذا هذه التي تروى عن السبعة

75
00:22:59.350 --> 00:23:14.550
السبعين وكذا كله باطلة الا حديث الابدان وهو حديث وهو حديث ايضا ضعيف لا يصح وقال ايضا وكذلك لفظ البدل جاء في كلام كثير منه. فاما الحديث المرفوع فالاشبه انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:23:14.600 --> 00:23:34.250
وقال الامام ابن القيم رحمه الله احاديث الابدان والاقطاب والاغوات والنقباء والنجباء والاوتاد كلها باطلة على رصيده يعني مكتوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرب ما فيها لا تسبوا اهل الشام فان فيهم البدلاء كلما مات رجل منهم ابدله الله

77
00:23:34.250 --> 00:23:53.050
ابدل الله مكانه رجلا اخر ذكره احمد ولا يصح ايضا فانه منقطع وبهذا تبين ان الا من يزعم ان هناك اه ثلاث مئة وسبعة واربعة وواحد وارقامهم كلها باطلة. لا اصل لها. وكلها كذب

78
00:23:53.150 --> 00:24:15.550
قال والدف رحمه الله وتارة يرويه على على عادة بعض اهل الحديث الذي يروونه ما سمعوا ولا يميزون بين الصحيح وباطله يعني ابو نعيم في الحلية وكذلك الشيخ عبد الرحمن السلمي يروون مثل هذه الاحاديث على عادة بعض اهل الحديث الذي يروي كل ما سبق

79
00:24:15.900 --> 00:24:35.750
ولا يميز بين الصحيح والباطل لان بعض العلماء الان يعلق كتاب يجمع فيه الاحاديث كل ما رفع عليه من غير تميس يحشوا لك الكتاب وبكل حديث ورد في البال يأتي به ويذكر لك السد وانت تبحث عنه ابحث عنه ذكر لك السبب

80
00:24:36.100 --> 00:24:48.750
ولا وهو ما يكلف نفسه انه يقول لك هذا يميز يقول هذا حديث صحيح او ظعيف حسن لا يريد ان يجمع لك كل ما ورد في الباب. كل ما ورد من الحديث في هذا هذا الوضوء يأتي به

81
00:24:49.000 --> 00:25:10.200
اجعل مثلا الكتاب ابوابه كذا يأتيه جميع ولا يميز الصحيح والحسب والضعيف والمكتوب تعالي كيف تبحث كان في الاول ناس عندهم علم يميزون يعرفون اساني ولهذا يقول من اسجد فقد بري. فاذا وجدت حديث ظعيف في

82
00:25:10.200 --> 00:25:28.250
اذا وجدت حديثا في كتاب الحلية او كتاب عبد الرحمن السلمي فلا تغتر ابحث ولهذا يقول تارة يرويه على عادة بعض اهل الحديث الذي يرون ما سمعوا ولا يميزون بين الصحيح وبعضهم. وكان اهل الحديث لا يرون مثل هذه الاحاديث

83
00:25:28.900 --> 00:25:45.350
يعني اهل الحزب محققون لا يرون مثل الحديث الضعيف او المكتوبة لماذا؟ خشية الوعيث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين

84
00:25:45.750 --> 00:26:09.150
والحديث وهنا غسل في مقدمة صحيحة رواه الامام احمد في مسنده ايضا. يقول النبي من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. وروي فهو احد الكاذبين  دلوقتي هو يرى انه كذب هو وحده كاذبين من هو الكاذبين؟ الكذب الاول الذي وضع الحديث والكذب الثاني الذي رواه

85
00:26:09.400 --> 00:26:23.150
وصار الكاذبان اثنان من هما؟ الاول الذي وضع الحديث والثاني الذي روى الحديث وسكت عنه من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكذبين بدل ما يكون كذب واحد صار الثاني

86
00:26:23.350 --> 00:26:39.950
من هو؟ الاول الذي يوضع الحديث الذي رواه وسكت عنه وروي ايضا برواية اخرى. روي من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين ويكون معنى اذا رواه وهو يعلم الكذب فيكون

87
00:26:40.000 --> 00:26:45.650
كذب من الكذبة كاذب وفي ظل الكذبة لا