قال رحمه الله تعالى والاسباب التي جعلها الله اسبابا لا تجعل مع الله شركاء وانداد واعوانا. وقول القائل ببركة الشيخ قد يعني بها دعاءه واسرع الدعاء اجابة دعوة غائب لغائب. وقد يعني بها بركة ما امره به وعلمه من الخير
وقد يعني بها بركة اتباعه له على الحق. ومحبته له في الله وطاعته له في طاعة الله. وقد يعني بها كمعاونته له على الحق ومواراته في الدين ونحو ذلك. وهذه كلها معان صحيحة. وقد يعني بها دعاؤه الميت والغائب
اذ استقلال الشيخ بذلك التأثير او فعله لما هو عاجز عنه غير قادر عليه او غير قاصد له. متابعته او ومطاوعته على ذلك من البدع والمنكرات. ونحو هذه المعاني الباطلة. والذي لا ريب فيه ان العمل بطاعة الله تعالى ودعاء
المؤمنين بعضهم لبعض ونحو ذلك هو نافع في الدنيا والاخرة. وذلك فضل الله ورحمته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
هذا بحث في تفصيل الاسباب التي جعلها الله اسبابه. الاسباب نوعها سبب يعتقد الانسان له سبب ولا يجد الله سببا هذا باطل. هذا باطل قد يكون بشرك قد يكون دون ذلك
فالاسباب التي لم يجعلها الله سببا هذي باطلة ولا يجوز للانسان ان يفعلها النوع الثاني اسباب جعلها الله اسبابا هذه تفعل على انها اسباب لا تشجعوا مع الله شركاء ولا اعدادا ولا اعوانا تفعل على انها اسباب
كع الرقية مثلا جعل الله سبب للشفاء لكن لا تجعل الرقية اه شريكة لله او ضدا لله الرقية هي التي تؤثر بذاتها لا اذا فجأة تفعل على انها سبب والسبب قد ينفع وقد لا ينفع
اذا اراد الله ان ينفع نشاء والا فلا ثم السبب لابد له من اسباب اخرى تعينه وامور اخرى تمنعه فاذا وجدت الاسباب التي تعين واندفعت الاسباب المانعة اراد الله ذلك حصل المطلوب. اذا فعل الانسان السبب الذي جعل الله سببا
ووجدت الاسباب المعينة والمساعدة وانتفت الاسباب المانعة حصل المطلوب للاسباب التي جعلها الله اسبابا لا تجعل مع الله شريكا ولا نداء ولا معينا وانما تفعل على انها اسباب اما التي لا بد عنها اسبابا لا يبدأ من الصوم هذه لا لا تفعل
وقول القائل قضت عن حاجتي ببركة الشيخ المؤلف يفصل اذا قال الشيخ وقظيت حاجتي بمركب الشيخ قال الرجل قد يعنى بها دعاءه قضت حاجة البركة في الشيخ هذه ببركة دعائه. دعا الله فاستجاب الله له
وهذا حق واسرع الدعاء اجابة دعوة غائب لغائب وقد يعنى بها بركة ما امر به وعلمه بالخير. ببركة الشيخ ببركة تعليمه للخير وامره ونهيه. رجل صالح امره بالخير وعلمه الخير
فقضى الله حاجته النوع الثالث قد يعنى بها الضرر ببركة اتباعه له على الحق. ومحبته له في الله وطاعته له هذا امر اخر وقدرة حديث ببركة الشيخ هذه ببركة اتباعه له على الحق
اتبعه على الحق واحبه في الله واطاعه في الله حاجة ابو الراضي وقد يعنى بها بركة معاونته لا على الحق وموالاته في الدين ونحو ذلك فتكون اربعة امور اذا قال القائل قضت حاجتي ببركة الشيخ
وكان رجلا صالحا فقد يعنى بها واحد من هذه المعاني الاربع اما ان يقول قضيت حاجة ببركة الشيخ يعني بدعائه دعا الله وسلم الله تعليبه له الخير له وامره ونهيه نهى بما امر الله به ونهي له عما نهى الله عنه
بس جاب وقضى الله حاجته الامر الثاني قد يعنى بها بركة اتباعه له على الحق ومحبته له في الله وطاعته له اتبعه على الحق واحبه واطاعه وقضى الله حاجته. الامر الرابع قد يعنى ببركة معاونته له على الحق
ومولاته في في الدين يعني عادة له على الحق وما هو له في الدين وقضى الله حاجته وقد يعنى به دعاء دعاه الميت والغائب وهذا شرك قال زعفر الشيخ بركة دعائه للميت والغائب
وهذا شرك الامر ستكون اربعة امور صحيحة  خذة حديث بركة شيخ والامر الخامس مملوء وهي ان يقول قدرة حج وبركة الشيخ الى الميت. بركة دعاء الميت والغاية وهذا شرك يقول المؤلف اذ استقلال الشيخ بذلك التأثير او فعله لما هو عاجز عنه غير قادر عليه. اذا استقلال الشيخ لذلك التأثير
او فعله لما هو عاجز عنه غير قادر عليه او غير قاصد الله متابعته او مطاوعته على ذلك من البدع والمنكرات ونحو هذه المعاني الباطلة هذا الامر الخامس اذا قال غضت حاجتي ببركة الشيخ وانا بذلك دعاءهم ميت للغاية
هذا باطل البدع والمنكرات لان الشيخ هذا الميت او الغائب لا يستقل بالتأثير ولا يفعل ما هو عاجز عنه استقلال الشيخ بذلك التأثير او فعله لما هو عاجز عنه غير قادر عليه او غير قاصد له
متابعته ومتابعته على ذلك من البدع كيف يقول قدرة الحاجة تريد ببركة الشيخ بركة الميت والغايب والشيخ لا يستقل بالتأثير ولا يفعل الشيء الذي هو عاجز عنه وغير قادر عليه
او غير قصد له فكونه يتابعه او يطاوعه على ذلك من البدع والمنكرات قال المؤلف والذي لا ريب في ان العمل بطاعة الله تعالى ودعائهم لبعضهم لبعض ونحو ذلك هو نافع في الدنيا والاخرة
الذي لا ريب فيه ان العمل بطاعة الله ودعاء المؤمنين بعضهم ببعض ينفع المسلم في الدنيا والاخرة الله تعالى في دعاء المؤمنين في دعاء الاخرة والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. نعم. قال رحم
الله تعالى واما سؤال السائل عن القطب الغوث الفردي الجامع فهذا قد يقوله طوائف من الناس ويفسرونه بامور باطلة في دين الاسلام. مثل تفسير بعضهم ان الغوث هو الذي يكون مدد الخلائق. هو الذي يكون مدد
بواسطته في نصرهم ورزقهم حتى يقول ان ولد الملائكة وحيتان البحار بواسطته فهذا من جنس قول النصارى في عليه السلام والغالية في علي رضي الله عنه. وهذا كفر صريح يستتاب منه صاحبه فان تاب والا قتل
فانه ليس من المخلوقات لا ملك ولا بشر يكون امداد الخلائق بواسطته. ولهذا كان ما يقوله الفلاسفة في العقول العشرة الذين قد يزعمون انها الملائكة وما يقوله النصارى في المسيح ونحو ذلك كفر صريح باتفاق المسلمين. وكذلك
عن ابي الغوث ما يقوله بعضهم من ان في الارض ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا وقد يسميهم النجباء. فينتقى منهم سبعون هم النقباء ومنهم اربعون هم الابدال ومنهم سبعة هم الاقطاب ومنهم اربعة هم الاوتاد ومنهم واحد هو الغوث
وانه مقيم بمكة وان اهل الارض اذا نابتهم نائبة في رزقهم ونصرهم فزعوا الى الثلاثة ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا واولئك يفزعون الى السبعين والسبعون الى الاربعين والاربعون الى السبعة والسبعة الى الاربعة والاربعة الى
واحد وبعضهم قد يزيد في هذا وينقص في الاعداد والمراتب والاسماء. فان لهم فيها مقالات متعددة حتى يقول بعض انه ينزل من السماء على الكعبة ورقة خضراء باسم غوث الوقت واسم خضره على قول من يقول منهم ان الخضر هو مرتبة
لكل زمان خظرا فان لهم في ذلك قولين وهذا كله باطل لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا قاله احد ولا قاله احد من سلف الامة ولا ائمتها ولا من الشيوخ الكبار المتقدمين الذين يصلحون الاقتداء بهم
ومعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا كانوا خير الخلق في زمنهم وكانوا بالمدينة ولم يكونوا بمكة. وقد روى بعضهم حديثا في هلال او غلام مغيرة ابن شعبة. وانه احد السبعة
والحديث كذب باتفاق اهل المعرفة. وان كان قد روى بعض هذه الاحاديث ابو نعيم في حلة الاولياء. والشيخ ابو عبدالرحمن سليمي في بعض مصنفاته فلا يغتر بذلك فان فيه الصحيح والحسن والضعيف والمكذوب والموظوع والمكذوب. الذي
لا خلاف بين العلماء في انه كذب موضوع. وتارة يرويه على عادة بعض اهل الحديث الذين يروون ما سمعوا. ولا يميزون بين صحيحه وباطنه. وكان اهل الحديث لا يرون مثل هذه الاحاديث. لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
قال من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. نعم. اه هذا جواب السؤال سابع للرئاسة السبعة التي وجهت الى المؤلف رحمه الله في اول الرسالة السؤال السابع يقول وفي من قال ان ثم قطبا غوثا فردا جامعا في الوجود ما حكم ذلك
هذا سكن هذا شرك من ثم قطب غوث فرط جامعة الوجود هذا قال الشرك في الربوبية قد جعله اله جعله يدبر هذا الكون ويصرف هذا الكون عطاه وحق الله يقول المؤلف واما سؤال السائل عن القطب والغوث الفرض الجامع فهذا قد يقوله طوائف من الناس
وهذا يقول الصوفية المعروفة بالصوفية بالصوفية الملاحدة يقول هناك قطب وغوث وفرد جامع يفزع اليه الخلائق من الناس نسوا الله اذا كان هذا القطب وهذا الرسول يفسح اليه ويتصرف في الكون اذا ما بقي الا شيء
نسأل الله العافية ولهذا قال ما لك فهذا قد يقوله طوائف من الناس ويفسرونه بامور باطلة في دين الاسلام. مثل تفسير بعضهم ان الغوث هو الذي يكون مدد الخلائق يعني هو الذي يمد الخلاء هناك غوث
واحد يسمونه يكون مدد الخلائق يمدهم باي شيء بالرزق والعافية والنصر ولهذا قد يكون مثل الخلق بواسطته في نصرهم ورزقهم حتى يقول ان مدد الملائكة محيت للبحر يواسوته يعني مدن الملائكة ويمدوا حفاء البحر بالرزق بواسطته. قال المؤلف فهذا من جنس قوي النصارى في المسيح عليه الصلاة والسلام. والغالية في علي رضي الله عنه. يعني هذا
صريح قالوا هذا كفر صريح يستتاب منه فان تاب والا قتل هذا اعظم الكفر واغلظ الكفر هذا اشد اعظم كفر من كفر كفار قريش كفر قريش ما وصلوا الى هذا كفر قريش يؤمنون بالله وانه خالق الرازق المدبر والمتصرف
الذي يمد الخلائق لكن كفرهم بشركه في في العبادة عبدوا غير الله وصرفوا العبادة لغير الله اما هؤلاء شركهم في الربوبية اعظم واغلظ كفر بالكفر وكفر كفار قريش الذي يقول ان هناك
قطب او غوث او فرض او جامع يكون مدد الخلائق بواسطته ويكون النصر والرزق والحفظ والعافية حتى يقولون ان مدد الملائكة وحيتن البحر بواسطته يعني من حيث ان البحر ما يأتي رزقه الا لواسرته
قال الملك فهذا من جنس قول النصارى في المسيح الذين عبدوا المسيح وقالوا انه من الله هؤلاء. ومن قول الغالية في علي الغلاة ولاة الشيعة في علي الذي يقول لعلي هو الاله وان الله حل في علي وان علي هو المدبر
هذا اعظم الكفر واعظم الكفر. ولهذا قال المؤلف رحمه الله وهذا كفر صريح صريح يعني ما لا لبس فيه واضح يستتاب منه صاحبه فان تاب والا قتل. من الذي يستثيبه؟ ولي الامر. الذي يستتيبه ولي الامر. اذا كان ولي الامر
بالشريعة يحكم الشريعة فانه يرفع بهذا هذا الشخص الى الحاكم الشرعي يستثني وان تاب والا قتل وضربت عرقه ولا يقتله سائر الناس تكون مسألة فوضى هذا قامت الحدود الى ولي الامر
لو كان كل احد يستثيبه ويقتله كانت المسألة فوضى. كل من كره شخص او اه ابغض شخصا ادعى انه انه تكلم بكلمة الكفر ثم يقتله والاسرة فوضى هذا اذا الكل وقعت في الامور
ام انت بيدك النصح النصح والتعليم والتخويف بالله فين قبل والا؟ فارفع به لا ولي الامر قال والف هذا كفر صريح يستتاب منه الصاحب فان تاب والا قتل ثم بين المؤلف رحمه الله ان
عند الله تعالى هو الذي بيده كل شيء هو الذي يمد الخلائق النصر والرزق والحفظ والعافية ولهذا قال فانه ليس من المخلوقات لا ملك ولا بشر يكون امداد الخلق بواسطته
ولهذا كان ما يقوله الفلاسفة في العقول العشرة الذين قد يزعمون انها الملائكة وما يقوله النصارى في المسيح ونحو ذلك كفر صريح باتفاق المسلمين. الفلاسفة يقول هناك العقول العشرة تتصرف في الكون
بعضهم يزعم انها الملائكة ويقول العقل عاشر جبريل الملائكة وهؤلاء يتصرفون في هذا باطل وهذا كفر كفر صريح وكذلك ما يقولون الصلاة في عيسى المسيح وعده ابن الله هذا ايضا كفر صريح باتفاق المسلمين
فاذا حكم من يقول به بالقطب والغوص في الفرد الجامع وانه يكون مدى ادخال الغير هذا كفر صريح كذلك الفلاسفة في العقول العشرة نتصرف لهالتصرف على كفر صريح كذلك ايضا النصارى
يزعمون ان عيسى ابن الله وهلكه صريح الغوث الفرد الجامع هل يكون صريح الفلاسفة الذي يقولون بالعقول العشرة كفر صريح النصارى الذين يزعم ان عيسى الى الله كفر صريح يقول كذلك اذ عنا بالغوث ما يقوله بعضهم
لبعض الصوفية من ان في الارض ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا يعني له التصرف في الكون. وقد يسميهم النجباء لينتقى منهم سبعون انتقى منه هذا العدد من ثلاثمئة سبعون ويسمون النقباء
وينتقى من السبعين اربعون يسمون على هم الابدان وينتقى من الابيال سبعة يسمونهم الاقساط وينتقى من الاقطاب اربعة يسمون الاوتاد ومنهم واحد بسببه او انه مقيم بمكة ترجع في النهاية وصلوا الى واحد
يسمونه الغوث وانه مقيم بمكة وان اهل الارض اذا نابتهم نائبة في رزقهم ونصرهم ماذا يعملون؟ على الارض اذا نابتهم نائمة في رزقه يحتاج الى رزق او نبصر. فزعوا الى الثلاث مئة وبضعة عشر رجلا
ثم السنة الاربعة عشر يفزعون الى السبعين والسبعون يفزعون الاربعين والاربعون يفزعون الى السبع والسبع يفزعون الى الاربعة والاربعة يفزعون الى الواحد وبعضهم قد يزيد في هذا وينقص في الاعداد والبراءة. بعضهم يزيد اكثر من ثلاثمائة او اكثر من السبعة
بعضهم قد يجد في هذا ويقص في الاعداد والمراتب والاسماء فان لهم فيه بقالات متعددة لهم بقالات متعددة ذكر المحقق نقل نقل لشيخ الاسلام هذا في وضع اخر وقال شيخ الاسلام رحمه الله واما لفظ الغوث والغياش فلا يستحق الا الله
فهو غياث المستغيثين. فلا يجوز لاحد الاستغاثة بغيره. لا بمالك مقرب ولا نبي مرسل ومن زعم ان اهل الارض يرفعون حوائجهم التي يطلبون بها كشف الظر عنهم ونزول الرحمة الى الثلاث مئة والثلاث مئة الى السبعين والسبعون الى الاربعين
الاربعون الى السبع والسبع الى الاربعة والاربعة الى الغوث فهو كاذب ظال مشرك فقد كان المشركون كما اخبر الله تعالى عنه بقوله واذا مسكم الضر في البحر ظلم تدعون الا اياه. وقال سبحانه امن يجيب المضطر
واذا دعاه فكيف يكون المؤمنون يرفعون اليه حوائجهم بعدة وسائط من الحجاب وهو القائل تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا لعلهم يرشدون. هذا كلام شيخ الاسلام في مجموعة الرسائل والمسائل
اذا هؤلاء حكمهم الذي يقول هناك ثلاث مئة سبعة حكم من يقول هذا القول كاذب قال له مشرك اكو كاذب ظال مشرك كذب ليس هناك سبعمئة ولا رقباء ولا اوتاد ولا هذا كذب وضلال وشرك
يقول ما لك رحمه الله فان له فيها مقالات متعددة حتى يقول بعضهم شف المقالات الكفرية حتى يقول بعضهم انه ينزل من السماء على الكعبة انه ينزل من السماء على الكعبة
ورقة انه ينزل من السماء على الكعبة ورقة خظراء باسم غوث الوقت واسم خضره على قول من يقول منهم ان الخضر هو مرتبة. وان لكل زمان خضرة ومنتزع الكعبة ورقة
خضراء مكتوب عليها اسم غوث الوقت او باسم خضر الوقت لان بعظهم يقول ما في خضر واحد الخضر هو الذي التقى لقيه موسى. وقص الله علينا خبره واتباع سرق السفينة وقتل الغلام
واحد خط ولا باعلى الصهيون لكن هؤلاء الملاحدة الصوفية يقول لا كل زمان لهم خطأ وخظر واحد قلت له زمان لم خضر هذا كذب وضلال قال فان له في ذلك قولين
يعني بعضهم يقول خضر واحد يأتي وموجود وباقي بعضهم يقول كل زمان الخلق فهذا كله باطل لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ولا قاله احد مسلم في الامة ولا ولا من الشيوخ الكبار المتقدمين الذين يصلحون للابتدائي بهم. ثم قال الوالد رحمه الله اذا هذا كله كفر وضلال ومعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابا بكر وعمر وعثمان وعليا كانوا خير الخلق في زمانهم قالوا الخيل في زمن العلم بعد العمل بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام خير الخلق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر
ثم خير الخلق بعد وفاة ابي بكر وعمر ثم خير الخلق بعد وفاة عمر عثمان ثم خير الخلق بعد وفاة عثمان علي وكانوا بالمدينة ولم يكونوا بمكة ويقول ان الغوث ينزل بمكة. هو في المدينة
وهم خير الخلق وهم بالمدينة واولاء السفن يقولون الغوث في مكة بعضهم يقول هلال يروي الحديث في هلال غلام وغيره في شعبة وانه احد السبعة الذين يتصرفون في الكون. هلال مولى المغيرة بن شعبة ذكره بعضهم في الصحابة
وجاء في قوله حديث لا يصح وهذا قال المؤلف والحديث كذب باتفاق اهل المعرفة بعد الكذب والباطل باتفاق اهل العلم. وان كان قد روى بعض هذه الاحاديث ابو نعيم في حلة الاولياء
ابو نعيفة في حلة العلياء المشهور قد يروي بعض الاحاديث الضعيفة ومن ذلك هذا الحديث والشيخ ابو عبدالرحمن السلبي في بعض مصنفاته. قد يروي مثل هذه الاحاديث الظعيفة والموظوعة فلا يغتر بذلك
لماذا؟ فان فيها فيه الصحيحة والحسنة والضعيفة والموضوعة والاكل الذي لا خلاف بين العلماء في انه كذب موضوع اذا اذا وجدت مثل هذا الاحاديث في كتاب الحل لابن ابي نوعين او وجدت في كتابي لا تغتر
لان هذا الكتب يجمع اصحابه في الحديث الصحيح والحديث الحسن والحديث الضعيف والحديث المخلوع. الذي لا خلاف بين العلماء في انه كذب وموظوع يقول شيخ الاسلام رحمه الله كما ذكر المحقق
كل حديث يروى عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في عدة الاولياء والابدال والنقباء والنجباء والاوتاد والاقطار مثل اربعة او سبعة او اثني عشر او اربعين او سبعين او ثلاث مئة وثلاثة عشر او القطب الواحد فليس في ذلك شيء صحيح
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينطق السلف بشيء من هذه الالفاظ الا بلفظ الابدان روي فيهم حديث انهم اربعون رجلا وانهم بالشام وهو في مسند من حديث علي رضي الله عنه وهو حديث منقطع ليس بثابت. اذا هذه التي تروى عن السبعة
السبعين وكذا كله باطلة الا حديث الابدان وهو حديث وهو حديث ايضا ضعيف لا يصح وقال ايضا وكذلك لفظ البدل جاء في كلام كثير منه. فاما الحديث المرفوع فالاشبه انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
وقال الامام ابن القيم رحمه الله احاديث الابدان والاقطاب والاغوات والنقباء والنجباء والاوتاد كلها باطلة على رصيده يعني مكتوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرب ما فيها لا تسبوا اهل الشام فان فيهم البدلاء كلما مات رجل منهم ابدله الله
ابدل الله مكانه رجلا اخر ذكره احمد ولا يصح ايضا فانه منقطع وبهذا تبين ان الا من يزعم ان هناك اه ثلاث مئة وسبعة واربعة وواحد وارقامهم كلها باطلة. لا اصل لها. وكلها كذب
قال والدف رحمه الله وتارة يرويه على على عادة بعض اهل الحديث الذي يروونه ما سمعوا ولا يميزون بين الصحيح وباطله يعني ابو نعيم في الحلية وكذلك الشيخ عبد الرحمن السلمي يروون مثل هذه الاحاديث على عادة بعض اهل الحديث الذي يروي كل ما سبق
ولا يميز بين الصحيح والباطل لان بعض العلماء الان يعلق كتاب يجمع فيه الاحاديث كل ما رفع عليه من غير تميس يحشوا لك الكتاب وبكل حديث ورد في البال يأتي به ويذكر لك السد وانت تبحث عنه ابحث عنه ذكر لك السبب
ولا وهو ما يكلف نفسه انه يقول لك هذا يميز يقول هذا حديث صحيح او ظعيف حسن لا يريد ان يجمع لك كل ما ورد في الباب. كل ما ورد من الحديث في هذا هذا الوضوء يأتي به
اجعل مثلا الكتاب ابوابه كذا يأتيه جميع ولا يميز الصحيح والحسب والضعيف والمكتوب تعالي كيف تبحث كان في الاول ناس عندهم علم يميزون يعرفون اساني ولهذا يقول من اسجد فقد بري. فاذا وجدت حديث ظعيف في
اذا وجدت حديثا في كتاب الحلية او كتاب عبد الرحمن السلمي فلا تغتر ابحث ولهذا يقول تارة يرويه على عادة بعض اهل الحديث الذي يرون ما سمعوا ولا يميزون بين الصحيح وبعضهم. وكان اهل الحديث لا يرون مثل هذه الاحاديث
يعني اهل الحزب محققون لا يرون مثل الحديث الضعيف او المكتوبة لماذا؟ خشية الوعيث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين
والحديث وهنا غسل في مقدمة صحيحة رواه الامام احمد في مسنده ايضا. يقول النبي من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. وروي فهو احد الكاذبين  دلوقتي هو يرى انه كذب هو وحده كاذبين من هو الكاذبين؟ الكذب الاول الذي وضع الحديث والكذب الثاني الذي رواه
وصار الكاذبان اثنان من هما؟ الاول الذي وضع الحديث والثاني الذي روى الحديث وسكت عنه من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكذبين بدل ما يكون كذب واحد صار الثاني
من هو؟ الاول الذي يوضع الحديث الذي رواه وسكت عنه وروي ايضا برواية اخرى. روي من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين ويكون معنى اذا رواه وهو يعلم الكذب فيكون
كذب من الكذبة كاذب وفي ظل الكذبة لا