1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
قال رحمه الله تعالى واما ان قصد القائل بقوله القطب الغوث الفرد الجامع انه رجل يكون افضل اهل زمانه فهذا ممكن لكن من الممكن ايضا ان يكون في الزمان اثنان متساويان في الفقر. وثلاثة واربعة ولا يجزم بانه

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
لا يكون في كل زمان افضل الناس الا واحد. وقد تكون جماعة بعضهم افضل من بعض من وجه. وبعضهم افضل من بعض بوجه وتلك الوجوه اما متقاربة واما متساوية. ثم اذا كان في الزمان رجل هو افضل اهل الزمان فتسميته القطب الغوث الفردي

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
بدعة ما انزل الله بها من سلطان. ولا تكلم بها احد من سلف الامة وائمتها. وما زال السلف يظنون في بعظ الناس انه افضل او من افضل اهل زمانه. وان يطلقون عليه هذه الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان. لا سيما ان

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
المنتحلين لهذا الاسم من يدعي ان اول هؤلاء الاقطاب هو الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ثم يتسلسل الامر الى ما ما دونه الى بعض المشايخ المتأخرين وهذا لا يصح على مذهب اهل السنة ولا على مذهب الرافضة

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
فاذا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والحسن عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قد كان قارب سن التمييز واليه الاحتلام. وقد حكي عن بعض الاكابر من الشيوخ المنتحلين لهذا القطب

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
فرض الغوث الجامع ينطبق علمه على علم الله تعالى وقدرته على قدرة الله تعالى. فيعلم ما يعلمه الله ويقدر على ما يقدر عليه الله وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وان هذا انتقل عنه الى الحسن ويتسلسل الى شيخه

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
فبينت له ان هذا كفر صريح وجهل قبيح. وان دعوى هذا في رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر دعما سواه وقد قال الله تعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
اطمئني ملك. فقال تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا نذير وبشير لقومي

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
يؤمنون وقال تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلناه ها هنا. الاية وقال تعالى يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله. وقال تعالى ليقطع طرفا

10
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين. ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او عذبهم فانهم ظالمون. وقال تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من

11
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
يشاء وهو اعلم بالمهتدين. والله سبحانه وتعالى قد امرنا ان نطيع رسوله صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وامرنا ان نتبعه فقال تعالى قل ان كنتم

12
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
يقول الله فاتبعوني يحببكم الله. وامرنا ان نعزره ونوقره وننصره وجعل له من الحقوق ما بينه في كتابه وسنة رسوله حتى اوجب علينا ان يكون احب الينا من انفسنا واهلينا فقال تعالى النبي

13
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
بالمؤمنين من انفسهم. فقال سبحانه وتعالى قل ان كان اباؤكم وابنائكم اخوانكم وازواجكم وعشيرتكم. واما لن اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله وجهاد في سبيله

14
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
تربصوا حتى يأتي الله بامره. وقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله والله لانت احب

15
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
هيا من كل من كل شيء الا من نفسي. فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. قال فانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وقال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله

16
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
واحب اليه مما سواهما. ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. وقد بين في كتابه حقوقه التي لا تصلح الا له. وحقوق رسوله وحقوق المؤمنين

17
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
بعضهم على بعض كما بسطنا الكلام على ذلك في غير هذا الموضع وذلك مثل قوله تعالى. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون. فالطاعة لله والرسول والخشية والتقوى لله وحده

18
00:05:50.250 --> 00:06:20.250
وقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله فضله ورسوله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون الايتاء لله والرسول والرغبة لله وحده. وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه

19
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
لان الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله. واما الحسم فهو لله وحده كما قال وقالوا حسبنا الله ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله. وقال تعالى يا ايها النبي حسبك الله

20
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
وهو من اتبعك من المؤمنين ان يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المؤمنين. وهذا هو الصواب المقطوع به في معنى هذه الاية ولهذا كانت كيفية ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله

21
00:07:00.250 --> 00:07:22.100
العلي العلي العظيم والحمد لله وحده والله سبحانه وتعالى اعلم واحكم وصلى الله على خير خلقه سيدنا وعلى اله وصحبه وسلم. اما المؤلف رحمه الله ويناقش هذه المقالة وهي قول القائل انه نقيب الاولياء

22
00:07:22.450 --> 00:07:41.300
سبق ثم قال يبين احتبال اخر لما ناقش قول قائل انه نقيب الاولياء قال هناك احتمال اخر وهو انه ان يقصد القائل بقوله القطب والغوث القطب الغوث في فظل الجامع انه رجل يكون افظل اهل زمانه. يعني اذا قال قطب الغوص

23
00:07:41.300 --> 00:07:58.600
ولفرد الجامع يعني انه يرجع اليه يجعل الناس اليه في رزقهم ونصرهم هذا ردة وهذا شرك اكبر تهمر به لكن اذا كان قال انا اقصد بقول القطب الجامع انه افضل اهل زمانه. انه رجل يكون افضل اهل الزمان

24
00:07:59.050 --> 00:08:18.300
نقول هذا ممكن. هذا ممكن. لكن قد يكون في الزمان اثنان او ثلاثة واربعة. قد يكون المتساوى في اخبرك انه افضل الزمان فاذا قال انا اقصد بقول القطب والغوص جامع انه رجل يكون افضل اهل زمانه

25
00:08:18.350 --> 00:08:33.350
يقول هذا ممكن لكن من الممكن ايضا ان يكون في الزمان اثنان متساويا في الفضيلة او ثلاثة او اربعة. كل هذا محتمل فكونك تجزم بان هذا هو افضل زمان شخص واحد هذا قول بلا بلا علم

26
00:08:33.650 --> 00:08:49.200
قد يكون هناك شخص اخر يسويه ما تعلم عنه هذا علم عند الله قد يكون ثلاثة او اربعة متساوون ولا تجزم بانه لا يكون انه في الزمان شخص واحد هو افضل اهل الزمان. ما تجزم

27
00:08:49.700 --> 00:09:03.050
قد يكون جماعة بعضهم افضل من بعض ولهذا قال الوالد رحمه الله واما ان قصد القائل في قوله القطب الغوث الفرد الجامع انه رجل يكون افضل اهل زمانه فهذا ممكن

28
00:09:03.050 --> 00:09:15.950
لكن من الممكن ايضا ان يكون في الزمان اثنان متساويان في الفضل. وثلاثة واربعة. ولا يجزم بانه لا يكون في كل زمان. لا يجزم بانه لا يكون في كل زمان افضل

29
00:09:15.950 --> 00:09:35.100
الا واحد قال وقد تكون جماعة بعضهم افضل من بعض من وجه وبعضهم افضل بعض من وجه وتلك الوجوه اما متقاربة واما متساوية. يعني ايضا قد يكون احتمال جماعة بعضهم مثل بعض من جهة. افضل من بعض في الكرم

30
00:09:35.350 --> 00:09:49.200
ولكن بعضهم افضل في الشجاعة وبعضهم افضل في الدعوة الى الله. ما تستطيع تجزم ان تقول هذا افضل الزمان من جميع الوجوه. قد يكون افظل هذا الزمان من وجه لكن غيره افضل من وجه

31
00:09:49.250 --> 00:10:00.950
هذا افضل في الدعوة الى الله وهذا افضل في الكرم وهذا افضل في الشجاعة والاقداع وهذا افضل في نفع الناس والاحسان اليهم هذا علمه عند الله الله تعالى هو الذي يعلم

32
00:10:01.450 --> 00:10:14.050
قال وتلك الوجوع اما وتقاليد واما متساوية. قال ثم اذا كان في الزمان رجل هو افضل اهل الزمان كيف فتسميته الغوث الفردي الجامع بدعة ما انزل الله بها من سلطان

33
00:10:14.400 --> 00:10:32.600
ولا تكلم بها احد من سلف الامة وائمتها اذا تقول لو فرضنا جدلا انك تقصد اه بالقطب الغوثي انه افضل اهل الزمان كيف تسميها القطب التسمية بدعة بدعة بدعة كفرية شركية. ما انزل الله بها من سلطان

34
00:10:33.050 --> 00:10:46.650
ولا تكلم باحد من سلف الامة وائمته ما قالوا ان هناك قطب وغوث قال المؤلف وما زال السلف يظنون في بعظ الناس انه افظل او من افظل اهل زمانه ولا يطلقون عليه هذي الاسماء

35
00:10:46.900 --> 00:11:05.350
لا شيء يعرفون هنا بعض الناس انه فاضل وانه رجل فاضل فيه خير ولا يسمونه طفل ولا يسمونه ضعف ولا يسمونه فرد جامع مثل الناس يظنون مثلا سماحة الشيخ بن باز رحمه الله في زمانه من افضل

36
00:11:05.450 --> 00:11:29.850
هذا الزمان واعلمهم واوراعهم لكن ما يسمونه القطب والفرق والجامع. هذي بدعة ما انزل الله بها من سلطان باطلاق هذه الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان لا سيما ان من المنتحرين لهذا الاسم من يدعي انه ان اول هؤلاء الاقطاب هو الحسن العلي ابن ابي طالب

37
00:11:30.100 --> 00:11:49.400
ثم يتسلسل الامر الى ما دونه اطلاق ان هناك غوث فرد جامع هذه بدعة ووسيلة الى شر كثير لا سيما وان المنتحلين لهذا من غيرهم يزعمون يدعون ان اول هذه الاقطاب الحسن ابن علي ابن ابي طالب

38
00:11:49.650 --> 00:12:09.650
ثم تنتقل عنه الى غيره تنتقل الى الحسين ثم تنتقل الى علي بن الحسين ثم ولهذا قال ثم يتسلسل الامر الى ما الى ما دونه الى بعض المشايخ المتأخرين ثم قال وهذا لا يصح لا على مذهب اهل السنة ولا على مذهب القول بان افضل اهل الزبد الحسن ثم تنتقل الولاية من الحسن الى

39
00:12:09.650 --> 00:12:24.550
غيره في قصص المتأخرين باطل على قول الرافضة وعلى قول اهل السنة والامرين. اما الرافضة فهم يرون انها خاص بالائمة ما تنتقد عنه الى غيره واما على قول غيرهم فالا ان

40
00:12:24.750 --> 00:12:43.450
غير اهل السنة لا يقولون بان هناك قطب وهناك غوث منه ولهذا قال المؤلف وهذا لا يصح لا على مذهب اهل السنة ولا على مذهب الرافضة ثم قال مالك فاين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي؟ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

41
00:12:43.900 --> 00:12:57.550
اين هم؟ عدا هم من افوال الناس ولا احد يسميهم قطب ولا غلط هو الحسن عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قد كان قارب سن التمييز ويليه الاحتلال يعني

42
00:12:57.700 --> 00:13:11.500
الذي يقول ان ان الحسن الرعدي هو القطب هو الغوث ها قطب الغوص زمان هو في عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم صغير قارب سد التمييز وابو بكر وعمر

43
00:13:11.650 --> 00:13:31.950
خير منه وعثمان علي هم افضل الناس. فكيف يقال ان قطب الغوث الحسد وهو صغير دون التمييز ولا يكون من الاولياء ابو بكر وعمر وعثمان علي قال الرجل فقد حكي عن بعض الاكابر من الشيوخ المنتحرين لهذا ان القطب الفرض الغوث الجامع

44
00:13:32.050 --> 00:13:46.950
ينطبق علمه على علم الله تعالى وقدرته على قدرة الله تعالى. فيعلم ما يعلمه الله ويقدر على ما يقدر الله عليه وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك وان هذا انتقل عنه الى الحسن ويتسلسل الى الى شيخه

45
00:13:47.150 --> 00:14:08.350
فبينت لها ان هذا كفر صريح وجهل قبيح. يقول وقد حثي عن بعض الاكارم من الشيوخ المدحين لهذا يعني شيوخ الصوفية الشيخ الصوفية حكي عن بعض الاكابر من الشيوخ من شيوخ الصوفية المنتحرين لهذا يعني اللي يدعون يدعون ان هناك قطب

46
00:14:08.350 --> 00:14:26.350
او هو فرض وجامع يزعم ايش؟ بعض المتحدين بعض الشيوخ الصوفية يزعم ان القطب الفرض الغسل جامع ينطبق علمه على علم الله وقدرته على قدرة الله تعالى في علم ما يعلمه الله ويقدر على ما يقدر عليه الله

47
00:14:26.950 --> 00:14:40.150
وزعم هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك يعني يعلم اعانه الله ويقدر ان يقول الله وان هذا انتقل عنه الى الحسن بن علي بن ابي طالب ويتسلسل الى شيخه

48
00:14:40.450 --> 00:15:00.150
قال المؤلف فبينت له ان هذا كفر صريح وجهل قبيح هذا كفر لانه زعم عند الرسول ومن بعده يعلم ما يعلمه الله هذا من خصائص الله الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هذا عام للبشر كلهم

49
00:15:00.300 --> 00:15:15.300
فكيف يقول ان هناك احد يعلم ما يعلمه الله ويفطر على ما يقدره الله العيش المؤلف بينت له ان هذا كفر صريح وجهل قبيح وان دعوة هذا في رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر ليدعي ان الرسول يعلم ما يعلم الله ويقدر على ما يقدم الله عليه

50
00:15:15.300 --> 00:15:35.300
هذا كفر دعما سواه يعني اذا كان من يقول ان الرسول يعلم ما يعلمه الله ويقبل الله كفر فاذا قاله في غيره بغير الرسول من باب اولى يكون كفر. ولهذا قال دع ما سواه. ثم ذكر المؤلف رحمه الله نصوص من كتاب الله تعالى التي تدل

51
00:15:35.300 --> 00:15:56.250
على ان الله تعالى مختص بالعلم والقدرة وان الله تعالى لا يشارك احد في علمه وقدرته فقال وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل قل يا محمد قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملكي

52
00:15:56.900 --> 00:16:17.000
ما ادعي هذا لا قل لا اقول لكم عندي خزانة ولا اعلم الغيب ولا اقول فكيف يقال ان الرسول يعلم لعنة الله عليه وقال تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اذ انا الا نذير وبشر اللقاء

53
00:16:17.000 --> 00:16:29.950
هم يؤمنون. اذا امر الله نبيه ان يقول له لا املك لنفسي يفعله الضرر. فكيف بغيري الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستفدت منه الخير وما مسني السوء لكن لا يعلم غيره

54
00:16:30.400 --> 00:16:42.650
ما هي وظيفة الرسول؟ قال ان انا الا نذير وبشرني قوم نور وقال تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا هؤلاء المنافقين اذا ليس لهم له شيء

55
00:16:43.050 --> 00:17:01.200
وقال تعالى يقولون هل لنا من الامر بشيء؟ قل ان الامر كله لله. اذا الامر لله لا يمكن ان يشاركوا احد فيه وقال تعالى ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلب خائبين ليس لك من الامر شيء. خطاب لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم

56
00:17:01.300 --> 00:17:24.350
ليس لك من العلم شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. نزلت هذه الاية لما اشتد على قريش النبي صلى الله عليه وسلم ودعا على بعض الصناديق فكان عليه الصلاة والسلام اذا صلى الفجر في الركعة الثانية فقال سمع الله لمن حمده قال اللهم العن فلانا وفلان اللهم عليك بفلان

57
00:17:24.900 --> 00:17:42.150
ربيعة وفلان وفلان يسميهم الذين علوا والصحابة يؤمنون وهو افضل الخلق فانزل الله ليس لك من من الامر شيء او يتوب عليه او يعذب فهم ظالمون واسلم بعضهم وهذا الذي يدعو عليه اسلم

58
00:17:42.950 --> 00:17:56.900
اذا الامر بيد الله فاذا كان هذا حال فكيف بغيره؟ عز الله ليس فوقف عن الدعاء عليك ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه او يعذبه فانهم ظالمون واسلم بعضهم

59
00:17:57.400 --> 00:18:09.600
تحصل على الاسلام وقال تعالى انك لا تأتي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين هذه الاية نزلت تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابو طالب على الشرك

60
00:18:09.800 --> 00:18:26.600
وحرص النبي صلى الله عليه هدايته وكان يحمل النبي صلى الله عليه وسلم ويذوده ولما حضرت الوفاة جاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احج لك بها عند الله وكان عنده عبد الله ابن امين وابو جهل فذكراه الحجة الملعونة

61
00:18:26.600 --> 00:18:40.000
وهي اتباع الاباء والاجداد في الباطل وقال اترغب عن من تبيع عبد المطلب ابيك ولا تبعه عبد المطلب الشرك كان يقول عيب عليك عيب عليك تترك ملة ابيك وجدك. عيب عليك

62
00:18:40.250 --> 00:18:53.500
فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة فاعاد عليه وقال اترغب ملة ابيك عبد المطلب فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب ومات على الشرك وابى ان يقول لا اله الا الله

63
00:18:53.700 --> 00:19:10.200
فحزن النبي صلى الله عليه وقال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فنهاه الله وانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فنهي عن الاستغفار

64
00:19:10.200 --> 00:19:26.550
وانزل الله تسوية لهم انك لا تهدي ما احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهذه هداية التوفيق والتسفيت وخلق الهداية في القلوب. اما الهداية التي هي الدلالة والارشاد يملكها. فلذا هدا هدا هداية هداية التوفيق والتسديد

65
00:19:26.550 --> 00:19:42.150
وخلق الهداية في القلب وكونه يقبل الحق ويرضى به لما فيه على الرسول. انك لا تدري من احببت. والهداية ذات الدلالة والارشاد والوعظ والبيان والايظاح هذي ثابتة النبي صلى ولغيره وهي قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم

66
00:19:42.500 --> 00:20:00.850
هدايتان هداية دلالة وارشاد يملكها الرسول صلى الله عليه وسلم. وغيره من الدعاة وهداية توفيق وتسديد وقبول الحق ورضا به وهذه لا يملكها الا الله وهي منفية عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمرسلين

67
00:20:01.000 --> 00:20:12.900
والله سبحانه وتعالى قد امرنا ان نطيعه. يقول المؤلف رحمه الله والله سبحانه وتعالى قد امرنا ان نطيع الرسول صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله

68
00:20:13.300 --> 00:20:33.950
من يطع الرسول فقد اطاع الله وامرنا ان نتبعه. فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وامرنا ان نعزره ونوقره وننصره  وجعل له من الحقوق ما بينه في كتابه. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذي حقوق الرسول

69
00:20:34.100 --> 00:20:57.600
ما يحفظه اولها الطاعة من يطع الرسول فقد اطاع الله ثانيا المحبة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوا الله ثالثا التعزير والتوقير والنصرة وامر ان نعزره بان نقويه ونعينه ونساعده ونوقره وننصره وجعل له من الحقوق ما بينه في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

70
00:20:57.600 --> 00:21:15.150
حتى اوجب علينا ان يكون احب الينا من انفسنا واهلنا وجب الله علينا ان يكون الرسول احب الينا من انفسنا واهلينا. فقال تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم اولى دون يقدمون محبة على محبة انفسهم

71
00:21:15.450 --> 00:21:37.100
وقال سبحانه وتعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموالنا اقترفتموها وتجارة تخشون ومساكن ترضوننا احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين

72
00:21:37.650 --> 00:21:56.400
توعد الله من قدم واحد من الاصاف الثمانية على محبة الله ورسوله هدده وجعله من الفاسقين من قدم محبة الاباء على محبة الله ورسوله او محبة الابناء او محبة الاخوان او محبة الازواج او محبة العشيرة او محبة الاموال او محبة المساكن

73
00:21:56.400 --> 00:22:11.700
تجارة او بحبة المساكن من قدم واحد النادي على محبة الله ورسوله والجهاد في سبيله فعليه الوعيد الشديد ولهذا قال احب اليكم الله ورسوله فتربصوا حتى يأتي الله بامره يعني انتظروا ماذا يحل بكم بعقوبة الله

74
00:22:12.200 --> 00:22:26.550
وانتم تتصفوا بالفسق ولهذا قال والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين

75
00:22:26.550 --> 00:22:46.450
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم في صحيح هما اه فالحديث متفق عليه لا يؤمن احدكم يعني لا يؤمن الايمان الكامل الواجب والا لو قدم محبة الله محبة الله ورسوله يكون ضعيف الايمان اصل المحبة محبة الله ورسوله

76
00:22:46.500 --> 00:23:01.150
هي اصل العبادة. من لم يحب الله ورسوله فهو كافر لكن كمال المحبة كونوا يقدم محبة الله ورسوله على محبة كل هذا هو الواجب. فاذا قدم شيئا من ذلك يكون ضعيف الايمان وناقص الايمان

77
00:23:01.300 --> 00:23:13.200
لكن ما له اصل المحبة باصل ايمان. من لم يحب الله ورسوله فهو كافر الواجب ان يقدم محبة الله ومحبة رسوله على كل شيء على النفس والمال وعلى كل شيء

78
00:23:13.500 --> 00:23:28.700
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين وقال له عمر يعني قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي

79
00:23:29.200 --> 00:23:50.800
استثنى نفسه فقال له النبي لا يا عمر لا تبلغ المحبة الواجبة لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك قال فانت احب الي من نفسي يعني الان فقال الان يا عمر فالان بلغت المحبة الواجبة. الان يا عمر

80
00:23:51.000 --> 00:24:05.700
هذه الزيادة عند البخاري في كتاب الايمان وقال عليه الصلاة والسلام. ثلاث ما كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان يعني لذته وطعم الايمان. متى يجد الانسان لذة الايمان الايمان؟ اذا وجدت في هذه الامور الثلاثة

81
00:24:06.300 --> 00:24:19.300
تنازل ما كنا فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار

82
00:24:19.300 --> 00:24:36.400
وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم ثلاث من كن فيه وجد لذة الايمان وحلاوة الايمان وهي ان تقدم محبة الله ورسوله على ما سواهم. الثاني ان تحب المرء لا تحبه الا لله. تحب الشخص يكون مستقيم على طاعة الله. لا لانه

83
00:24:36.400 --> 00:24:58.650
يقول لك ولا لانه بنى زميل له ولا لانه بينه وبينك اه اه مثلا معاملة او شركة او تجارة لا تحبه لانه مستقيم على طاعة الله والثالث من يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. يكره الكفر كما يكره القائل في الدار

84
00:24:58.950 --> 00:25:11.600
وهذا رواه الشيخان في صحيحه قال المؤلف رحمه الله وقد بين في كتابه حقوقه التي لا تصلح الا له وحقوق رسوله وحقوق المؤمنين بعضهم على بعض كما بسطنا الكلام على ذلك في غير

85
00:25:11.600 --> 00:25:25.650
في هذا الموضع المؤلف رحمه الله يبسط الكلام ويتوسع فيها باماكن يقول المؤلف رحمه الله الله تعالى بين في كتابه حقوقه وحقوق رسوله وحقوق المؤمنين بعضهم اذا الله له حقوق

86
00:25:25.650 --> 00:25:42.450
والرسول له حقوق والمؤمن له حقوق. لا تخلط الحقوق ببعضها لبعض احق الله ما هو العبادة عبادة هذا حق الله لا يمكن ولا يمكن ان يستحق احد من العبادة فمن صرف العبادة لغير الله للرسول او لغيره فهو شرك عظيم

87
00:25:43.250 --> 00:25:59.800
والطاعة مشتركة تقول لله وللرسول والايتاء مشترك لله والرسول والحسم والكفاية خاص بالله كما بين انظر الان المؤلف يقول قد بين في كتابه حقوقه التي لا تصلح الا له وحقوق رسوله وحقوق المؤمنين بعضهم البعض

88
00:26:00.000 --> 00:26:17.650
وذلك في غير هذا الموضع وذلك مثل قوله تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزين فالطاعة لله وللرسول اذا طاح حق مشترك لله وللرسول والخشية خاصة بالله من حكم الله

89
00:26:17.800 --> 00:26:30.150
ما تقول انا اخشى الله واخشى الرسول لا الخشية خاصة بالله والتقوى من حقوق الله خاصة لله فتبغى اتق الله واتق الرسول. التقوى حق الله والخشية حق الله والطاعة حق لله وللرسول المشترك

90
00:26:30.150 --> 00:26:45.000
فالطاعة لله والرسول والخشية والتقوى لله وحده وقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. الاية فيها الايتاء ولو انه

91
00:26:45.000 --> 00:27:09.050
ما اتاه الله ورسوله الايتاء مشترك اقم واشتغل في الله ولرسوله والرغبة خاص بالله من حق الله انا الى الله راغبون فاذا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله والحشر وهي الكفاية خاص بالله. اذا الاية كم فيها بالحق؟ ثلاث حقوق. هي الايتاء حق مشترك لله وللرسول. والحصر فهي كفاية حق لله

92
00:27:09.050 --> 00:27:33.600
والرغبة اقول للناس. فالاتاء لله والرسول والرغبة لله. وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا لان الحلال ما احله الله ورسوله. والحرام ما حرمه الله ورسوله وباعاته الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اذا يجب على الاخذ بما

93
00:27:33.700 --> 00:27:53.400
جاء للرسول والتي عم نهى عنه. لان الحلال ما احله الله والرسول والحرام ما حرمه الله ورسوله. واما الحشر فهو لله وحده. الحسب الكفاية كما قال تعالى وقالوا حسبنا الله يعني يكفي الله ما قال حسبنا الله ورسوله. الحسد خاص بالله الحسم على الكفاءة

94
00:27:53.750 --> 00:28:10.150
حسبنا الله لا تقول حسبي الله والرسول لا هذا حق الله قصد حسبنا الله ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله. وقال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين

95
00:28:10.500 --> 00:28:28.700
فسر المؤلف لها قال اي يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المؤمنين وهذا هو الصواب الوقوع به في معنى هذه الاية يعني حسبك الله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك بالمؤمنين. اي يكفيك الله ويكفي من اتبعك

96
00:28:28.750 --> 00:28:45.250
حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين وبعض الناس يقول حسبك الله ويعطف وما يتبعك من المؤمنين على انسه الشريف. ويكون معنا حسبك الله هو المؤمنون. هذا خطأ هذا باطل تفسيره باطل

97
00:28:45.700 --> 00:29:02.000
لانه يجعل الكفاية لله وللمؤمنين. فيقول يا ايها حسبك الله والمؤمنون. هذا خطأ حسبك الله يكفيك الله ومن اتبعك ويكفيك من اتبعك هذا خطأ والمعنى ان الله يكفيك ويشفي اتباعك الاخرين

98
00:29:02.350 --> 00:29:20.750
بل كفاية والحصر لله الكفاية من الله للرسول وللمسلمين. الله والمعنى يكفيك الله ويكفي اتباعك. وليس المعنى يكفيك الله والمؤمنون بشر بتفسيرين تفسير خاطئ وهي ان يكون ومن اتبع في المؤمنين معطوف على الله

99
00:29:21.050 --> 00:29:35.300
يعني حسبك الله هو المؤمن والتفسير الصواب المقطوع به ومن اتبعك معطوف على الحسم حسبك الله وحسب اتباعك ولهذا قال المؤلف ان يكفيك الله ويكفي من اتبعك المؤمنين هذا تفسير الاية

100
00:29:35.450 --> 00:29:46.950
وليس المعنى يكفيك الله هو المؤمنون المعنى يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المؤمنين الله وليس المعنى يكفيك الله هو الملوك. المؤلف وهذا هو الصواب المكتوب به في معنى الاية

101
00:29:47.200 --> 00:29:57.200
نحقق نقل عن شيخ الاسلام قال قال شيخ الاسلام رحمه الله في كلامه على قوله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله

102
00:29:57.200 --> 00:30:17.200
ورسوله الا الى الله راغبون فجعل العيساء لله ورسوله كما قال تعالى وبعثكم الرسول فخذوه وما نهكم وانتهوا اذ كان الحلال ما احله الله ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله وجعل الحسم لله وحده والرضا الى الله وحده فالله وحده وحسب الرسول وجميع المؤمنين كما قال تعالى

103
00:30:17.200 --> 00:30:29.900
يا ايها النبي يحسسك الله بما استمعتم به اي هو وحده يكفيك ويكفي من اتبعه هذا معنى الاية عند جماهير السلف والخلف عظيمة لشيخ الاسلام وانظر قاعدة جديدة في التوسل بوسيلة

104
00:30:30.200 --> 00:30:51.100
قال المؤلف رحمه الله ولهذا يعني لما كان الحسم والكفاية خاص بالله كانت كلمة ابراهيم محمد عليهما الصلاة والسلام حسبنا الله ونعم  او في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه الصلاة حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له

105
00:30:51.100 --> 00:31:15.050
اللي بعد غزوة احد ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ما ذكرت النتيجة فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء هذا لما توكل النبي على الله واكتفى بالله وكذلك المؤمنون ماذا كانت ما كانت النتيجة؟ فانقلبوا بلعبة من الله

106
00:31:15.050 --> 00:31:27.800
وفضل لم يمسسهم سوء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والحمد لله وحده والله سبحانه وتعالى اعلم واحكم وصلى الله على خالق على خير خلقه سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

107
00:31:27.800 --> 00:31:32.400
كلا والحمد لله على الاهتمام وبهذا نكون انتهينا من هذه الرسالة