هذا مريظ بالخرف سؤال يقول من وهو كبير في السن لكن خرفه احيانا واحيانا يعني يجي يوم صاحي واموره طيبة ويسولف معكم وكذا ويوم ما يدري عن شي هنا نقول احسب الايام التي هو صاح فيها
واطعم عنه عنك في كل يوم ايش؟ عن كل يوم مسكين افرض انه نصف الشهر جيد ونصف الشهر ما هو بمعاك المريض ما عاد عليه الا الاطعام المريض ما نقول يقضي هنا نقول فقط عليه الاطعام
يعني صاحب الخرف نوعان قد يكون عنده خرف لكن عنده قدرة على الصيام فنقول في هذه الحالة يصوم الايام التي هو صاح فيها وعاقل ولا على شيء في الايام التي هو فيها خرف
وهذا كثير ما يكون في بدايات الخرف. بدايات الخرف ما غالبا ما يأتي مرة واحدة لكن هذا لا خرف وعاجز عن الصيام كبير سنقول الايام التي يعقلها يطعم عنها او يطعم عنها اولاده بعلمه
والايام التي هو فيها خلف هذا ما عليه لا اطعام وهو ايضا لا يصوم لعجزه وضح لي الكلام ساعة وساعة ذا ما عاد عليه الشيء لكن في ناس يجيك مثلا يوم يومين معك
ويوم يومين ما يدري عن شي لا لا ساعة وساعة ما ما عليه الشيء هذا خلاص هذا خلف ماشي نعم طيب عندنا الان النوع الثاني الكبر الذي يعجز الذي يعجز صاحبه عن الصيام
كبير في السن وغير قادر على الصيام لكنه عقله معه ليس خريفا فهذا ليس عليه الا الاطعام يطعم عن كل يوم مسكين. كم يكفي لشهر رمضان اعتبرنا ان الاطعام كيلو ونص عن كل يوم
هذا نصف صاع كيلو ونص من الارز او من الدخن او من الجريش. الغالب طبعا الرز يقال رز وارز في لغات ذكرها صاحب القاموس وارز ذكروا ثمان لغات كم يكفي في الشهر
نعم يكفي كيس كبير من الارز الذي زينته خمسة واربعون كيلا كيلو جرام هل يجب ان يوزع على ثلاثين مسكين او يكفي اعطاؤه لمسكين او اسرة فيها واحد او اثنين
او ثلاثة او خمسة الجواب يكفي ان تعطيه اسرة يكفي ان تعطيه ايش اسرة من الاسر مهوب لازم تعطي ثلاثين طيب لو اراد ان يطعمهم طبيخا هل يجزئ؟ نقول نعم يجزئ
الان بحسب العرف ربع دجاجة تكفي للشخص صحن رز اللي يسمونه ربع دجاجة خابرة الاول كان سبعة واربعة الان الظاهر وصل تسعة ولا لا ربع سطعش ربع اثنعش ربع دجاجة. اجل كم الدجاجة
الصوت بسبعطعش ما صار فيني فرق اربعة وثلاثين وغير البخاري كمل اعوذ بالله لا حول ولا طيب ماشي على كل حال يعطيه ربع دجاجة تكفي ان شاء الله تشبع الرجل
او يخلي حرمته ويريح عمره. يجيب لها ست دجاجات او ثمان قل عشر دجاجات يعني سابع تكفي سبع سبعة في يا اربعة كم اثنين واربعين ها وعشرين خلاص حلو ثمان وعشرين تكفي. ثلاثينهم
نجيب سبع دجاجات زين يعني على اعتبار كل واحد تكفيه ربع دجاجة ويقول لها اطبخي نجيب لها يعني يمكن ما يكلفه هذا مئة ريال ويحطه في صحون ويوزعه ولا يعشيهم في البيت ولا يغديهم في البيت تعالوا شوفوا هالفقراء تعالوا الله يحييكم اقلطوا
حطهم ذيك التباسي كل تمشي على دجاجة ولا دجاجتين ثلاثين رجال والله يحييكم وكلوا هذا يكفي كان يفعل هذا انس رضي الله عنه كان يجمع ثلاثين مسكين يوم كبر في السن ما عاد قدر يصوم
كان يجمع ثلاثين مسكينا ويطعمهم هذا يكفي هذا اوفر بكثير اوفر بكثير وفيه احسان تجيبهم في البيت وتغديه في احسان انك عازمهم ولا تقول لهم تعظي كفارة ولا هي كفارة. قال الله يحييكم تعالوا تعشوا معي
بس اهم شي انهم يجون فقراء ما يجون اه اغنياء يجوز الاطعام منذ دخول شهر رمظان لا قبله منذ دخول الشهر اما قبل دخول الشهر لا يجزئ ويجوز في اثناء الشهر
ويجوز في اخر الشهر ويجوز بعد الشهر كل هذا جائز لكن بعد الشهر يكون من غير تأخير كثير الله اعلم. نعم واليك عليه كمل الحالة الاولى الحالة الثانية الحالة الثالثة من لا يشق عليه الصيام
الصيام الحالة الخامسة ان كما امر النبي صلى الله عليه وسلم يجوز احسنت العذر او السبب الثالث من اسباب الفطر في رمظان السفر وحقيقة السفر هي قطع المسافة التي تعد سفرا عرفا
مثل سبعين ثمانين مئة كيلو متر اما اذا كانت المسافة قصيرة مثل عشرة وعشرين ثلاثين كيلو هذي لا تعد سفرا فمن سافر مسافة سفر فله ان يفطر باتفاق العلماء اذا كان سفره مباحا
واما اذا كان السفر محرما فاختلف فيه الفقهاء والراجح جواز الفطر له كما هو مذهب ابي حنيفة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا يجوز العيب على المفطر كما لا يجوز العيب
هذا الصائم لان الصائم لان المسافر يجوز له الامران يجوز له بالاتفاق ان يفطر ويجوز له في قول عامة العلماء واكثرهم من يصوم قد ثبت هذا وهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
قال تعالى فمن كان مريضا او على سفر عدة من ايام اخرى يعني اذا افطر اذا قدروا فمن كان او على سفر يعني فافطر فعدة من ايام اخر وهذه الاية الكريمة تدل على ان الافظل الفطر للمسافر
لانه نقله مباشرة الى القضاء. فدل على ان الاصل في المسافر والغالب والاكمل والاحسن ان يفطر لكن تتبع الادلة الشرعية يدل على ان المسافر له احوال فان كان الصيام يشق عليه مشقة شديدة او يتضرر به
وقال بعض العلماء لا يجوز له الصيام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن لمن صام بعد ان امرهم بالفطر قال اولئك العصاة دل على انه يمكن ان يكون الصيام معصية. وهذا اذا تضرر به الانسان
او شق عليه مشقة بالغة حتى تبلغ مبلغ الظرر والحال الثاني ان يشق عليه ويشتد عليه لكن لا تصل الى المرتبة السابقة فهذا ايضا الافضل له ان يفطر قال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام
السفر والحالة الثالثة ان لا يشق عليها الصيام لكنه يشق عليه القضاء شقوا عليه ايش القضاء او تكون له اوراد كثيرة واعمال كثيرة او عبادات كثيرة حال الفطر لا تناسب ان يصوم
مثل شخص مشغول بالدعوة او بطلب العلم في كل وقته والصيام يثقله عن ذلك. او مشغول بقراءة القرآن عند اوراد من القرآن كثيرة فاذا صام ما استطاع انه يقرأ اوراده وهو يحب القراءة وعامة عبادته القراءة
او ما اشبه ذلك ايا ما كان. لكن عنده اوراد او اسباب تجعل القضاء شاق بالنسبة عليه بخلاف ما لو صام مع الناس فانه اهذا اسهل عليه وهنا ايضا نقول الافضل له ايش
الافضل له ان يصوم وعلى هذا يحمل حال النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام فان في السفر فان في اول آآ يعني احواله صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر الى ما بعد فتح مكة صار يفطر
فهذا والله اعلم لعل سببه اما ان النبي كان يطعمه الله ويسقيه كما في الحديث المعروف حديث الوصال او لان النبي صلى الله عليه وسلم له اوراد كثيرة في السنة
فينشغل بها عن الصيام ومن اوراده اوراد الصيام النافلة فانه كان كثيرا ما يصوم نفلا فعلى كل حال الافضل في مثل هذه الحالة ان يصوم اذا كان ما يشق عليه الصيام
الحالة الرابعة يستوي عنده الامران يستوي عنده الامران يستوي عنده الفطر والصيام والقضاء وعدم القضاء وهنا اختلف العلماء في هذه المسألة والصحيح ومذهب الامام احمد ومذهب اكثر فقهاء الحديث ان الافضل له ان يفطر. الافظل له ان يفطر ولا يصوم
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصة رخصه كان يحب ان كما يكره ان تؤتى معصيته ولقوله صلى الله عليه وسلم سأله حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه عن الصيام في السفر
قال من افطر فقد احسن ومن صام فلا حرج عليه. فدل على ان الفطر افضل لانه اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم محسنا وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام ابن القيم وشيخ الاسلام ابن باز
وعلماء اللجنة الدائمة للافتاء وهذا الراجح من قول العلماء والله اعلم بقي حالة خامسة ذكرها المؤلف عفا الله عنا وعنه ويا ما اذا كان المسافر يستفيد الفطر فائدة يعني يحتاج اليها المسافر
او فائدة شرعية او فائدة متعلقة بامر سافر لاجله مثل ماذا مثل من ذهب سفرا في الجهاد في سبيل الله الجهاد يحتاج الى قوة ومثل من سافر للعمرة العمرة عمل فيه شيء من المشقة خاصة لما تعود المشي
كثرة العبادة يحتاج الى انه يكون نشيطا. فيكون الفطر افضل له فاذا اردت ان تعتمر في النهار افطر افظل لك الا اذا كان انت لا تجد مشقة ويشق عليك القضاء كما تقدم في الصور الماضية
انظر لما هو الانسب لحالك وعلى هذا يفهم او يحمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما امر اصحابه في فتح مكة ان يفطروا وعزم عليهم طيب باقي عندنا مسائل
متى يجوز للمسافر ان يفطر يجوز له ان يفطر اذا خرج من البلد. اما قبل الخروج من البلد فعامة العلماء يقول لا يفطر في البلد هذا صحيح هذا هو الاحوط
اذا خرجت من البلد لك ان تفطر ولو كنت ترى البلد ولو لم تخرج الا لك متر او مترين خلاص اذا صارت البنيان وراء ظهرك المباني توكل على الله وافطر ان شئت
ولك ان تفطر ما دمت سائرا ولك ان تفطر اذا استقريت في اي بلد لمدة لا تمنع القصر يوم يومين ثلاثة خمسة ايام اسبوع عشرة ايام لك ان تترخص بالقصر والفطر في رمضان
لكن لاحظ قضية انه قد يشق عليك ايش القضاء واحد بقي لي عشر ايام وبيفطر متى بيقضيها ومتى بيصوم ستة من شوال ولك ان تفطر اذا كنت راجعا حتى تدخل البلد
اذا دخلت البلد فان كنت قد افطرت انت الان مفطر لك ان تكمل مفطرا على الصحيح من قوله العلماء ولا يجب عليك الامساك تبقى مفطرا لانك مفطر في الاصل وكما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من افطر اول النهار فليفطر
اخره اما لو دخلت البلد وانت صائم حسيت برغبتك في الفطر وانت في بلدك. بلدك مش البلد اللي انت رايح له؟ رجعت الى بلدك. قلت والله خلني افطر بس او واحد رأى امرأته مثلا
ظاهرة من من الحيض وهي مفطرة فرأى اراد ان يأتيها قال اجل ابى افطر وهو صائم في السفر هل يجوز له ان يفطر بعد ما دخل البلد باتفاق العلماء لا يجوز له الفطر في هذه الحالة
لا يجوز له ان يفطر لانه صائم طيب نكتفي بهذا القدر وفي استراحة يقولون الاخوة عندكم استراحة الان اللي بيتقهوى لكن اذا عندكم سؤال سؤالين قبل ما ننتهي؟ تفضل حد عنده سؤال
تفضل لأ لأ الاغماء لا يفسد الصيام لو انسان صعب سقط او صار له حادث فاغمي عليه صيامه صحيح ما دام قد نوى من الليل اما اذا كان ما نوى من الليل
او صار مغمى عليه ايام فهذا لا يصح طبعا له صيام ويقضي في قول اكثر العلماء رحمنا الله واياهم سم ما يفطر بهذا صيام الصحيح صيامه صحيح لا بأس نعم هل عنده سؤال؟ تفضل
نعم الفطر في السفر سنة مثل ما تقدم على التفصيل السابق. فاذا افطرت فقد يعني عملت بالسنة لكن الكلام هل هو افضل ولا ليس بالافضل تفضل السلام ورحمة الله وبركاته
على التفصيل السابق ذكرنا خمسة احوال ان كان عندك سواء الفطر وعدمه القضاء وعدمه في الفطر افضل نعم يا عبد اللطيف ارفع صوتك ما صحة حديث من افطر فله اجران؟ باطل ليس له اصل
ولا يعرف في كتب الحديث انما الوارد في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون بالاجر. بعض الناس يحرفه ويقول من افطر فله اجرا لكن من حيث الواقع هو من افطر فله اجران
من حيث الواقع وما هو حديث له اجر الصيام وله اجر اتباع السنة بالترخص واضح واجره في القضاء كاجره في الصيام لا لا ينقص ان شاء الله. نعم ان كان عقله معه فعليه القضاء
وان كان عقله ليس معه فمعني الشيء ابد ان كان عقله معه وهو لا يستطيع القضاء فعليه الكفارة يطعم عن كل يوم مسكين. ذكر مات او ثلاث حالات لا بأس لا بأس
كيلو ونص عن كل يوم كيلو ونص من الارز والله عاد وجبات افطار الصائم ان كانت تشبع الانسان فيكفي اذا كان طبيخا يشبع انسان يكفي ان كانت لا مجرد تمرة وحاجة بسيطة لبن هذه ليست اطعام
حسب ما ادري كل الناس لكن اللي نشوفه انه غالبا جيد صحن رز ومعه ربع دجاجة هذا جاي هذا يكفي لكن تعطيه للفقراء مش تعطيه تفطير الصائم تفطير الصائم يحضر فقراء ويحضر اغنياء
كل من ليس عنده اسرة يحضر انا اعرف الشباب عندهم اسر بس يحبون يجون مع الناس دعوة ولا استئناس يجون يفطرون معهم هذا التفطير الصائم ليس للفقراء ولا يجوز دفعه من الكفارات
ولا من الزكوات ان تبرعات عامة بارك الله في الجميع. سم الله يحفظك لا يجوز التحايل على الشريعة فمن سافر للفطر حرم عليه السفر وحرم عليه الفطر ولذلك قال الفقهاء حرم بالتثنية
يعني السفر حرام والفطر مثله حرام ولو افطر فهو اثم ويترتب عليه القضاء والتوبة وعندهم حتى لو جامع فحكمه حكم من جامع امرأته في الحضر الله اعلم بارك الله في الجميع
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين على الصحيح من قول اهل العلم رحمنا الله واياكم. احسنت السبب الرابع من اسباب اباحة الفطر في رمضان
الحمل او الرضاع فاذا احتاجت المرأة الحامل او المرأة المرضع الرظاع الطبيعي الى الفطر اما خوفا على نفسها او خوفا على جنينها او خوفا على وليدها فلها ان تفطر واذا كانت لا تخشى من ذلك شيئا فيجب عليها الصيام
هذا هو الاصل قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وضع عن الحامل والمرضع الصيام ان الله وضع عين الحامل والمرظع الصيام. فاذا افطرتا لاي سبب من الاسباب التي اشرنا اليها
فانه يجب عليها الحامل او المرضع القضاء فقط وليس عليها مع القضاء الكفارة سواء اكان سبب الفطر انها خافت على نفسها او كان سبب الفطر انها خافت على جنينها او خافت على
وليدها هذا هو الراجح من قول من اقوال الفقهاء رحمنا الله واياهم فلا يجب عليه كفارة ولا تجزئها الكفارة عن القضاء. لا تجزئها الكفارة عن القضاء بل لابد من القضاء. لان هذا هو الاصل هذا هو الاصل
اما اذا استغنت بالرضاعة الرضاعة الصناعي عن الرضاعة الطبيعي انها لا تحتاج في هذه الحالة الى ان تفطر ولو احتاجت الحامل او المرضع ان تفطر بعض الايام دون بعض جاز لها ذلك. الحامل احيانا تكون نشيطة فلها يعني ان تصوم
ولا يكون في ظرر على جنينها بحسب نصيحة الاطباء. واحيانا لا يكون عليها مشقة يصيبها الغثيان يصيبها التعب يصيبها الدوخة سر يعني مثلها مثل المريض واحيانا اشد وفي هذه الحالة لها ان تفطر على كل حال هذا يختلف باختلاف
حالها وهي اذا احست بشيء فلها ان تفطر احست بارهاق بتعب احتاجت ان تأكل احتاجت ان تشرب. الشارع وسع لها. وسهل لها فلا ينبغي لها ان تشق على نفسها. وهذه
المسألة تدل على يسر هذه الشريعة المباركة وعلى سعة احكامها وعلى جلالتها وعظم قدرها فهي شريعة محمد صلى الله عليه وسلم التي آآ انزلها الله عز وجل عليه فهي اكمل الشرائع واحسن الشرائع وافظل الشرائع وخاتمة
الشرائع فقد جاءت كاملة مكملة بحمد الله جل وعلا وقد اهتم العلماء ببيان هذه الاحكام بالتفصيل هذا ما يتعلق بالمرأة الحامل والمرضع. طيب لو قال لك متى يجب على هذه المرأة اذا افطرت ان تقضي
نقول القضاء بالنسبة لها موسع فلو استمرت سنة حامل هم سنتين ترضع هاي ثلاث سنوات. فلها ان تفطر في كل هذه السنوات الثلاث ولها ان تقضي بعد ذلك ولو اجتمع لي شهران او ثلاثة
اشهر وليس عليها شيء مع القضاء لكن اذا زال عذرها محتاجة بعد ذلك الى ان تفطر. يجب عليها ان تبادر بالقضاء بحسب استطاعتها. وحسب التيسير الذي ييسره الله لها والله اعلم
طيب هذا ما يتعلق بالحامل والمرظع اذا كان عندكم اسئلة نسمع هذا السؤال في هذا الباب طيب ماشي ما عندكم احد معرس ولا عندكم لا حامل ولا مرظع وشو لا تسألون ها
ماشي. نعم ولا ولا طيب المرأة الحائض لا يجوز لها الصيام ويجب عليها الفطر باجماع العلماء ولو صامت ما صح منها الصيام وهكذا مرأى النفساء ولا يخالف في هذا الباب الا اهل البدع مثل الخوارج
على اضطراب عندهم في مذاهبهم لكن عامة العلماء وجميع اهل السنة يرون ان الحيض والنفاس يمنعان من صحة الصيام قد نبتت نابتة اليوم تأخذ باقوال الخوارج ومن سار على منهاجهم وهذه اقوال باطلة لا تحتاج الى ان يلتفت اليها اصلا
يكفي ان مخالفة لاجماع العلماء المرأة الحائض تفطر سواء اتاها الحيض لو انها حاضت قبل المغرب بدقائق بطلا صومها ووجب عليه قضاء هذا اليوم لكن لو لم يخرج منها الدم انما احست ببداية الام الحيض او ما يسميه اليوم النساء
الدورة الشهرية فهل يبطل صومها بذلك الجواب لا توحشت بمغص في بطنها للغثيان حست بالدوخة والتعب حست بالام الظهر وهذه هي الاربع اشهر الام الدورة الشهرية وغثيان قد يصل يكون عنده لكن الاربعة الاولى غالبة على النساء
فلو احست بهذه العلامات هل يلزمها ان تفطر الجواب لا تصوم وتكمل صومها الا اذا نزل الدم. فاذا نزل الدم فسد الصوم ووجب عليها قضاء هذا اليوم. طيب متى ترجع الى الصيام اذا طهرت
طيب بماذا تطهر المرأة بعلامتين احداهما كافية وبعض النساء تأتيها احدى هذه العلامات مرة واحدى والعلامة الثانية مرة اخرى العلامة الاولى القصة البيضاء ويعرفها النساء والعلامة الثانية الجفاف التام الجفاف
التام فاذا رأت القصة البيضاء فقد طهرت فان رأتها قبل الفجر وجب عليها الصيام ولو لم تغتسل الا بعد طلوع الفجر وان رأتها بعد طلوع الفجر فذلك اليوم لا يصح صيامه وهي مفطرة في ذلك اليوم لها ان تأكل ولها ان تشرب
فلا يلزمها الامساك على الصحيح من قولي العلماء رحمنا الله واياهم هذا ما يتعلق بالمرأة الحياة. طيب متى تقضي المرأة الحائض والنفساء؟ تقضي بعد رمضان الى رمضان الاخر. عندها احد عشر شهرا هذا بالنسبة للحائض تقضي فيها
واما بالنسبة النفساء فبحسب حالها النفساء ان ارضعت فاحيانا تحتاج الى مدة طويلة لارظاع الطفل لانه تحتاج الى ان تأكل وتشرب ليدر ثديها باللبن فلها ان تفطر ما دامك ترضع الرضاعة الطبيعي والرضاعة الطبيعي معلوم انه افضل
للطفل وبخاصة اذا كانت المرأة تتغذى غذاء جيدا. اما اذا كانت المرأة ضعيفة الغذاء يستفيد الطفل كثيرا آآ حليب امه لكن اذا كان غذائها جيد تهتم بنفسها في الغالب الطفل يستفيد
وان كان الملاحظ على كثير من النساء اليوم آآ يعني انهن آآ يعني آآ قد لا آآ يتغذين غذاء حسنا ولذلك يعني ينصح كثير من الاطباء انها مع الرضاعة الطبيعي
ترضعه ايضا الرضاعة الصناعي لان احيانا بعض الاطفال اذا اعتمد على الرضاعة الطبيعي مع ضعف تغذية الام تجده ينشأ نشأة ضعيفة لكن اذا كانت تتغذى غذاء جيدا وتهتم فهذا ان شاء الله يكفي
يكفي لكن قد لا تستغني وتستشير الاطباء في مثل هذا حتى لا تضر وليدها نعم هذا ما يتعلق بالحيض والنفاس. احد عنده سؤال والا كالتي قبلها ها يا عبد اللطيف عندك اسئلة
لازم يصير متكسرة يا شيخ عبد اللطيف ها نعيد العلامات علامات آآ قرب الدورة الشهرية اشهرها اربع اعتصار البطن معنى اعتصار البطن الم مغص يعني في البطن وهذا طبعا هو بسبب الرحم
الرحم يبدأ يتحطم الدم الجدار المبني في الرحم من الدماء آآ يبدأ يتكسر ويتحطم وهذا يسبب لها الالم وهذا الجدار اذا تحطم وتهدم نزل الدم بعده بساعات او اقل او اكثر
العلامة الثانية الم الظهر يصير عندها في اسفل الظهر او اعلى منه بيسير آآ آآ الم يؤلمها والثالثة الغثيان ومال الغثيان ان احيانا تحتاج الى ان تتقيأ زي كانها تريد التقيؤ
والرابع الدوخة فيها دوخة والم ولذلك يعني هذي خارج شوي يعني ينبغي على الرجال الازواج انهم ينتبهون المرأة غالب النساء يعني خاصة في اول ايام الدورة الشهرية يعني تحتاج الى راحة بعضهم تحتاج تروح المستشفى
بعضهن لازم تاكل حبوب مسكنة. فلا تجي تقول لها صلحي لي غدا صلحي لي عشا قومي عندي ضيوف عندي كذا. هذي مريضة اصبحت مثلها مثل المريظة تماما خاصة بعض النساء تقعد يومين ثلاثة ايام على الفراش
لكن بعض الرجال جاهل ما يقدر مثل هذا. اذا كان رب العالمين اسقط عنها الصيام واسقط عنها اركان الاسلام الصلاة واسقط عنها جزء من الحج. ها تجي انتوا صالحين قهوة وشاهي لضيوفي
اسقط عنها بعد الضيوف قهوجي يصلح لك اذا انت ملزوم ولا خلي ظيوفك عقب يومين ثلاثة ولذلك ترى كثير من حالات الطلاق يكون سببها مثل هذه القضايا. جهل الرجل وضعف المرأة جزء لا نقل يعني جزء من حالات الطلاق التي تعرظ
بل يعني كثير من من من المتزوجين حديثا لا يعرفون ما يسمى عند النساء وقت الحمل بالوحم والمرأة اول ما تحمل حالة نفسية وحالة بدنية صعبة ولذلك يجب على الزوج مراعاة ذلك. ويجب على الاباء الحقيقة
انهم يعلمون اولادهم سواء الامهات او الاباء اذا اتزوج او جت مرته حملت يعلم عياله يقول تبي يا ولدي ترى كذا ترى كذا يجيها حالة تسمى الوحم عند النساء وحتى في اللغة العربية مذكورة في القاموس
فهي حالة من الضعف ينبغي مراعاتها المقصود ان هذا يعني ينبغي ان يتنبه له. نعم ماشي واضح يا شيخ نعم ماشي نعم المغمى عليه اذا اغمي عليه قبل الفجر وما صحى الا المغرب هذا عند الفقهاء لا ليس له صيام
لكن لو صلى الفجر او دخل الفجر وقد نوى الصيام ثم اغمي عليه صيامه صحيح. اذا ادرك ولو جزءا يسيرا من النهار لكن اذا لم يدرك اي شيء من النهار فعندهم يجب عليه القضاء
يقضي وهكذا لو اغمي عليه ثلاثة ايام اربعة ايام خمسة ايام بل عند الفقهاء لو اغمي عليه الشهر كله فانه يلزمه القضاء لان هذا حكم حكم المريض وقد قال عليه وقد قال الله جل وعلا
للمريض قال فمن كان سفر فعدة من ايام اخر والمرض نوع من الاغماء المرظ عفوا والاغماء نوع من المرظ. والاغماء نوع من المرض لكن اذا نوى وافاق شيئا من النهار فصيامه صحيح
وهكذا الذي تصيبه نوبات من الصرع هذا صيامه صحيح لو اصيب بنوبة من الصرع دقائق او اكثر صيامه صحيح لا يقاس على النائم نائب لو لو اه لو آآ لو استفقته
اما المغمى عليه فلا يفيق ولذلك تختلف احكامه الصلاة وفي الصيام وحتى في حج على خلاف في هذه المسائل تختلف نعم من اسباب الفطر في رمظان الظرورة اول حاجة الشديدة
مثل انسان عطش عطشا شديدا ان يهلك او كاد ان يغمى عليه يجوز له ان يفطر يجوز له ان يفطر لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ما يستطيع هو ان يواصل الصيام
وهكذا لو كان اه مثلا يخشى تزايد المرض مثل شخص اه يجب كان ينبغي عليه ان يأخذ العلاج مثلا وقت السحور فتركه معلوم انه يعني في حالته هو مثلا يعلم انه اذا ترك العلاج يمكن ان يغمى عليه
يمكن ان يمرض يمكن ان يسقط من ان يصاب بالم شديد لو كان عنده الم في الضرس مثلا توه قال له ضرس او عنده الام ومعطيه الطبيب علاجات تشكل فنسي ان يأكل هذا العلاج. جاء وقت الضحى
الساعة سبع ولا ثمان ولا تسع واصابه الم شديد ما استطاع لا ينام لا يروح لا يداوم لا كذا فله ان يأكل العلاج ويفطر ذلك اليوم لانه حكمه حكم المريض
وهكذا من احتاج الى انقاذ احتاج لينقذ هذا المعصوم من الهلكة كغرق او هدم او حريق يحتاج الى انه يشرب او انه يأكل حتى يتقوى فلا بأس ان يفطر في هذه الحالة
وينقذ هذا المعصوم يحتاج الى شيء من هذا كما لو انقذ شخصا شيء شيء يسير يعني لكن هم يحتاج انه يأكل انما اذا احتاج الى الاكل لانقاذه اكل مثل رجال الاطفاء مثلا
لو حصل حريق كبير مو حريق صغير فريق صغير يمكن في عشر وصوا لكن لو احتاج حريق كبير ثلاث اربع ساعات تعرفون معناه تعب ومعناه ارهاق الى الفطر يجوز ان يفطروا او لا
يجوز ان يفطر يجوز لهم ان يفطروا الله اعلم هذا من يسر هذه الشريعة المباركة يسر هذه الشريعة المباركة نعم تفضل قال لي ايش ايه ايه اذا ارهق ارهاقا شديدا بحيث ما عاد يستطيع فله ان يفطر
يفطر كل يوم اللي يقول يمكن اني اتعب اليوم لا اذا تعب فعلا تعب شديد يضر به فله ان يفطر. لكن ينبغي له في مثل هذه الاحوال ان في رمظان
على نفسه بدل ما يطلع مثلا الخمس ساعات ست ساعات يخففها الى ثلاث اربع ساعات بحسب الحال. وهكذا المسؤولين عنه او المسؤولون عنه ينبغي ان يخفف وبحمد الله يعني عندنا الدولة مثلا في رمضان
يعني كل الدوائر الوزارات المدارس تخفف ينبغي الى جميع حكام المسلمين من يقتدوا بهذه البلاد في انه يعظم شهر الصيام ويخفف على الناس حتى يستطيعوا اه عبادة الله عز وجل كما يجب بدون ان يكون عليهم حرج ومشقة
بخلاف ما تفعله بعض الدول للاسف اه احيانا آآ آآ انهم بعض الهلكة يقولون من من بعض رؤساء الدول الذين لا خير فيهم يقولون لهم افطروا في رمضان عشان الدنيا وعشان العمل
كان الواجب عليه ان يقول لا عليكم العمل بدال ما هو ثمان ساعات ست ساعات ولا خمس ساعات بحسب طبعا واللي اكثر الدوامات تجي من ترى انا بعيد عن ايام الدوام انها من عشر الى ثنتين مثلا كذا ولا لا
هذا طيب خمس ساعات ثمان ساعات او تسع ساعات او عشر ساعات جزاهم الله خير المسؤولين هنا يعني لما وهذا من تعظيم شعائر الله قال تعالى ومن ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها ايش
من تقوى القلوب فتعظيم الشعائر هذا مطلب. واولى الناس بتعظيم الشعائر هم الحكام والسلاطين والرؤساء ومن هو على شاكلته من الامراء والوزراء والمسؤولين في كل يعني موضع بحسبه ولذلك نحن نحمد الله عز وجل على ما نحن فيه من الخير. ونسأل الله الدوام والزيادة
وندعو الجميع الحقيقة الى مراعاة العمال والموظفين والسواقين والخدم وكل من تحته احد ينبغي له ان يراعيه في شهر الصيام مهما كان الصيام يشق فيه مشقة الصيام يعني يعني يعني سهلة ويسيرة
مثل يعني احد العلماء جاءه رجل في الحج. الحج ايضا عبادة صعبة ما هي سهلة فيها مشقة فيها مشي كثير وتعب وشمس وو الى اخره. ولا تلبس الملابس الطبيعية ولا كذا ولا يعني مع انها الان الحمد لله صارت ميسرة
اه بس يبقى هو فيه مشقة يعني. حجنا صحيح ما هو مثل حج الاولين عندنا سيارات وعندنا مكيفات وعندنا خيام ومكيفة ونعمة عظيمة اسأل الله ان يرزقنا شكرها لكن يبقى فيه مشقة فيذكرون احد العلماء كبار معروفين قديما
قديم جدا في عصرنا يعني جاءه رجل يعني يشتكي من التعب والحر والارهاق في الحج فقال له يا ولدي الحج مشقة اللي يبي سعة الصدر ما هو يحج يروح للبنان
هذا نتفسح انت رايح جاي ينتحج فرق بين اللي جاي يحج لازم تحمل المشقة بيروح يتفسح يروح ذيك الحين لبنان يعتبرونها يعني يعني الان الله يرحم لبنان واهل لبنان ويستر عليهم وييسر امورهم يعني. لكن فعلا كانت لبنان انا اذكر الوالد الله يغفر له يعني
يعني يجوز اكثر روحتنا مثل ذاك الحين يروحون السعة والفسحة والوناسة والجمال والبراد كان في لبنى الشيخ يعني مسألة قديمة ذي يمكن في التسعينات الهجرية كلام الشيخ او حتى في الثمانينات
يقول له يعني هذا الحج مشقة. تبي سعة الصدر وتبي البراد لبنان مهوب جاي تحج انت الله المستعان نعم ماشي واصل يا شيخ هو حقن وحقن لان ايش ها؟ اي جميل
طيب اذا من اسباب من المفسدات الصيام وهي المفطرات وهي سبعة على ما ذكرها المؤلف عفا الله عنا وعنه باستقراء الاكل والشرب وهذا وهذا مجمع عليه بين المسلمين. والثاني في ما في معنى الاكل والشرب
وله صورتان الصورة الاولى المغذية الابر التي تغذي الجسم وتقوم مقام الطعام والشراب بحيث ان الانسان يكتفي بها مثل ابر الجلوكوز التي توضع ويبقى المريض احيانا على هذه الابر عدة
ايام وهما اكل ولا شرب الحالة الثانية او الصورة الثانية حقن الدم لمن احتاج اليه. حقن الدم ومعنى حقن الدم ان المريض احيانا قد يحتاج الى ان يحقن بدم فحقن الدم هذا
يعتبر من المفطرات لماذا؟ لان الدم هو خلاصة الغذاء فكأنه اكل او شرب وفي احتمال ان يقال ان هذا لا يفطر لانه حقيقة لا يقوم مقام الاكل والشرب واو يقال انه اذا كان قليلا
لم يفطر واذا كان كبيرا اه فطر لكن المسألة محتاجة الى مزيد نظر لكن هذا هو المشهور ان حقن الدم يفطر وعندي انه تحتاج الى مزيد من النظر والتأمل والله اعلم نعم ثالث
والعلم فلم يستطع والافضل والسلام نعم من المحرمات والمفسدات الجماع ومعنى الجماع علاج الذكر في الفرج المراد الذكر الاصلي في الفرج الاصلي كما يعبر الفقهاء ومعنى الايلاج هو ان يولج حتى يغيب رأس الذكر او يلتقي الختانان
اما مجرد المفاخذة او الملامسة فهذه لا تفطر الصائم وتسمى تلك ينزل نزل من يا فالصيام باطل هذا في مسألة مباشرة. اما بالنسبة للجماع اذا وقع الجماع بطل الصيام انزل او لم ينزل ولو انه ادخل الذكر مرة واحدة ثم
صيامه باطل ويجب عليه اربعة امور. الامر الاول التوبة الى الله الامر الثاني الامساك في ذلك اليوم فلا يصح له ان يأكل ولا يشرب الامر الثالث القضاء بدل هذا اليوم الذي افسده الامر الرابع
يجب عليه الكفارة والكفارة هي ثلاثة اشياء او ثلاث عبادات عتق رقبة والثاني صيام شهرين متتابعين والثالث اطعام ستين مسكينا وجمهور الفقهاء على ان هذه الثلاث يجب فيها الترتيب يجب فيها
الترتيب يعني الواجب اعتاق الرقبة الان طبعا ما في رقاب الا ان يكون شيئا يسيرا جدا في بعض المواضع لكن الغالب ان ما في رقاب ان عجز كما هو الواقع الان ما في رقاب فانه ينتقل الى صيام شهرين متتابعين
ان عجز فانه يطعم ستينا مسكينا والقول الثاني وهو مذهب الامام مالك واصحابه مذهب الامام مالك واصحابه وهو رواية عن الامام احمد ان هذا الترتيب افضل وانه مستحب لكنه ليس شرطا ولا واجبا
وهذا القول الثاني ارجح القولين ان الترتيب في هذه الكفارة ليس بجميع الكفارات كفارة الظهار على الترتيب كفارة القتل على الترتيب. اما هنا كفارة الجماع على التخيير على الراجح على الراجح ولا نقول على الصحيح ولا هو الصواب فالمسألة
محل اجتهاد ونظر لاهل العلم ارجح القولين انه له ان يطعم ستين مسكينا وان كان قادرا على الصيام والستون مسكينا يجب اطعامهم بالعدد لا يكفي ان يطعم شخصا ستين مرة
ولا شخصين ثلاثين مرة ولا غير ذلك لا بد ان يطعم ستينا والاطعام لكل شخص نصف صاع. من ارز او غيره وهو يعادل الان من الكيلو جرام تقريبا كيلو ونصف
من الارز وتكلمنا عن طريقة الاطعام قبل قليل فاذا فعل اي طريقة فلا بأس سواء او طبيخا واذا صام فانه يصوم شهرين متتابعين لا يفطر بينهما الا بعذر شرعي يوم عيد
او ايام التشريق او سفر لا يريد به التحايل او مرض حقيقي ليس تحايلا فله ان يفطر كما يفطر في رمضان فيجوز له في صيام تتابعا يفطر بالاعذار الشرعية التي تبيح الفطرة في رمضان
وهذا لا يقطع تتابع صيامه فاذا زال عذره صام مباشرة من الغد وصيامه متصل يكمل صيام الشهرين وهما ستين يوما يصوم ستين يوما والله اعلم طيب احد السؤال هنا على مذهب مالك ورواية عن احمد وهو الراجح عندنا
ولكن مذهب الجمهور وعليه اكثر المفتين الان يقولون لا بد من الترتيب لكني يعني لم اجد الترتيب دليلا صحيحا صريحا وقد ذكرت هذا في عدة كتابات كتبتها وتوسعت في هذا المسألة في عدة دروس لكن هذا الدرس مختصر
ما له داعي نذكر التفاصيل واليك فهل ايش ماشي هو هذا رأي كل اللي لا ما كان يعلم ان لا ما كان يعلم لا لا وما علم الا فيما بعد
قال اطعم ستين مسكينا قال ما عندي والله ما بين لابتيها اهل بيت اوقر بيت ما كان نفسي اعلم الضرورة انه كان فقيرا هذه قضية عين سأله هل تجد رقبة
قال لا. جاء في بعض الروايات في هذا الحديث او في حديث الصخر لا ادري لكن اظن في هذه الصخر سلمة بن صخر والله لا املك الا هذه وضربة على رقبتي
على كل حال يعني مسألة معروفة عند اهل العلم في مسألة اجتهادية ذكرتنا في بعض ما كتبته خمس اسباب لترجيح هذا القول ما هو موضوعنا نناقشها وذكرت بعضها البارح في
درس جامع الراجحي الكفاية ماشي اي شيء يأكله يفطر الحصى خلاص افطر كل شيء ادخله الجوف له جرم انه يفطره سواء كان مغذيا او غير مغذ. ما دام ادخله عن طريق الفم
او الانف يعتبر منفطر قول عامة العلماء خالف بعض العلماء قال اذا كان مغذيا فاطر واذا منكم هذا قول ضعيف ما هو معتبر عند العلماء. نعم بالنسبة للاكسجين او البخار هذا لا يفطر لانه لا يصل الى المعدة هذا يذهب الى الرئتين
هذا غير مفطر في قول عامة العلماء المعاصرين والمجامع الفقهية لا يفطر لا بأس به الصائم تفضل اللي يرفع يده ولا نشوفه يتكلم لان احنا مو بالضرورة بنشوف كل واحد وننتبه لكل شخص
نتكلم احنا لا نمنع احدا ان يسأل العدد قليل الامر سهل لو عشرة يسألون ما يضر لكن لما يكون العدد كثير نفتح كنا نحدد اربعة الى خمسة اسئلة بس والا لو فتحنا السؤال للعدد الكثير يعني شوفوا الاخوان امس في جامع الراجحي الحظور فوق اربع مئة يمكن
ونتعب معهم وعلى الاسئلة هذي لو نقعد نفتح الاسئلة مثل ما قال الامام مالك سلسلة بنت سلسلة ما تنتهي نعم تفضل يا حبيبي والله بعض المشايخ يعني يقول انه يفطر وهو ما هو بظاهر
لكن ينبغي للصائم ان يتجنب استنشاق البخور يتبخر لا بأس. تبخر بس ما يروح استنشق لانه يدخل والحقيقة انه يعني انا لا اقول انه يفطر. لكن اقول لا تستنشقه. هذا اللي اقوله
نعم تفضل البنج لا يفطر اذا كان عن طريق العضل او مدري الوريد وين يحطونه العظل ها العضل ولا في الوريد هذا احد يعرف الوليد لا يفطر هذا لا يفطر
ما في بأس مقياس السكر لا بأس الدم يعني يطلع دم ما يضر عند الشي انت ما عندك سؤال سؤال عقب شوي جمع اللعاب في الفم يعني كرهه الفقهاء كرهه قالوا لا يجمع ريقه ثم يبتلعه لكن
ما في دليل يدل على الكراهية امر سهل قد يستقذر يعني بس قصدا وين نسختك؟ خلصت النسخ يمكن في نسخة ثانية بدالها تابع المتابعة زينة عمل مدرس فيني يقولون اه الطالب اللي معه معه كتاب نخصم عليه
درجات لازم يتابع. انا بخصم عليك الحين اماكن اللي في ذا تو نقول ما شاء الله اسئلتك زينة ولازم تنمي مهاراتك ها هو انت ولا غيره انت اللي كنت فيه ذا ولا لا
ترى انا اول مرة اشوفكم يعني ماني بضابطكم على كل حال يعني ماشي انت لازم تحضر دروسنا اللي في المسجد زين ندعوا الجميع لكن عاد انت بالذات شكلك جيد يعني
يطلع منك ان شاء الله طالب علم جيد الله يوفقنا واياكم كلكم ان شاء الله اللي بيمشي في هالدريب هذا درب مبارك وطريق مبارك من سار فيه افلح قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا ايش
لا اله الا الله نعم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة اسأل الله ان يرزقنا واياكم الجنة يا رب فمن احسن الطرق التي توصل الى الله
هو طلب العلم يعني قد يكون مجهدا قد يكون متعبا وقد يلاقي طالب العلم ما يلاقيه يعني اهل العلم لكنه طريق مبارك يكفي انه يرشدك الى الله عز وجل تفضل يا ابوي عندك سؤال
ماشي لا اله الا الله شو وصلنا يا ابو متعب انتهينا من شرحه ولا وصلنا يقول انزال المني بفعله قصدا هذا هو طيب سم واصل بسم الله التوبة الى الله تعالى
وبدون الصنف الثاني الذي لا الصنف الثاني الذي لا والصحيح نعم من المفطرات في قول عامة الفقهاء وعليه المذاهب الفقهية الاربعة وكثير من اهل العلم ولا يكاد يكون في خلاف
الابن حزم رحمه الله رجال المني فمن انزل المني بفعله قصدا بمعنى انه استمنى او فاخذ او صار ينظر الى صور معينة حتى انزل هذا كله بفعله وهو حرام ولا يجوز. فاذا نزل منه المني
فانه قد افطر ويجب علي في هذه الحالة ثلاثة امور. الامر الاول عطونا منديل يا اخوان اللي عندها منديل اه الامر الاول التوبة الى الله عز وجل. احسنت جزاك الله
الامر الاول انه يتوب الى الله جل وعلا العمر الثاني انه يمسك يمسك عن الطعام والشراب ليس معنى انه فسد صومه انه يجوز له ان يأكل او ان يشرب هذا لا يجوز لانه فطره
لم يكن بعذر شرعي. فلا يجوز له ان يفطر بسبب شيء غير مباح والامر الثالث يجب عليه الكفة يجب عليه القضاء يجب عليه القضاء. طيب هل يجب على الكفارة الصحيح وقول جمهور الفقهاء انه لا تجب عليه الكفارة
خاصة ايش الجماع في نهار رمضان اما الجماع في غير نهار رمضان حتى في القضاء خوف النذر او الكفارة طبعا لا تجوز والصيام باطل لكن ليس عليه كفارة الكفارة خاصة برمضان
وخاصة بالجماع فقط طيب الحالة الثانية لو انزل المني بغير فعله هل هو مفطر الجواب لا يفطر. مثل الاحتلام لو احتلم فان صيامه صحيح ولا اعرف في هذا خلافا بين الفقهاء رحمنا الله واياهم
المسألة الثانية الصورة الثانية لو فكر تفكير لم يعمل شيئا مجرد تفكير بعض الناس عنده شهوة شديدة او قد يكون بعيد عن اهله مثلا ففكر لم يرى صورا لم يرى نساء عاريات لم يرى كذا
لكنه تفكير مجرد ففكر فانزل انزل المني فهذا في قول اكثر اهل العلم بل نقله بعضهم اجماعا انه لا يفسد صومه لماذا؟ لانه لم يفعل شيئا واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم ما لم تعمل به او تكلم وهو حديث صحيح متفق على صحته هذا ما هو حدث نفسه. حدث نفسه
لكن لا ينبغي حقيقة ان الانسان يسترسل في مثل هذا او بالنظرة الاولى. يعني هذا عنده سبق مثل شديد او حالة قذف سريعة رأى امرأة مثلا باي طريقة فانزل مباشرة او رأى صورة ولم يكرر النظر واذا قلنا قبل قليل تكرار النظر
هذا هذا النظر معفو عنه لانه انسان غير معصوم منه ليس محكوما بانه اثم. لانه يأتي من غير قصد ولذلك ثبت عن النبي سنة وقال لك الاولى وليست لك ايش
الاخرة وقال يا علي لا تكرر اه النظرة وسئل عن نظر الفجأة او الفجأة فقال لك الاولى وليست لك الاخرة هذا ايضا لا شيء عليه. ذكر المؤلف عفا الله عنا وعنه مسألة حكم التقبيل واللمس
وكذلك المباشرة بشهوة اما اذا كانت من غير شهوة هذي ما فيها كلام واحد يسلم على حرمته ولا ما فيها كلام الكلام على انسان يمس مثلا امرأته بشهوة هذا ذكر او يباشرها بشهوة يضمها مثلا او يعني بدون ان يكون هناك حوائل
او ما اشبه ذلك ما هو اكبر من كذا لكنه لا يصل الى قضية الجماع فهذا في له احوال. الحالة الاولى ان يكون الانسان يملك نفسه من الوقوع في امرين الجماع اللي هو الايلاج
والثاني نزول انزال المني. اذا كان يملك نفسه هذا لا بأس به هذا ليس كل الناس ولذلك قالت عائشة كان املككم لاربه تدلك على النبي صلى الله عليه وسلم كان يملك اربه وحاجته لكن كثير من الناس لا يملك ولذلك للاسف يحصل هذا من كثير من الشباب بالذات
الذين يتزوجون حديثا انهم يقعون في هذا المنكر العظيم وهو الجماع في نهار رمضان ولذلك ينصح من تزوج حديثا الا يتزوج اولا في رمضان ولا حول رمضان لذلك خيار قل له عقب في شوال ان شاء الله
الامر الثاني لو تزوج في رمظان لين جا رمضان قال له شراش تروحين عند اهلتش وانا اروح لعند اهلي عشان ما نقعد في مشاكل والا اضعف شيء انه ينام في غرفة وهي في غرفة
في النهار اما في الليل يدابتشون على كيفهم لكن بعض الشباب للاسف من ضعف الدين يروح طول الليل سهران في الاستراحات يسهر ما يجي الا اذا شق الفجر ثم يجي يقول والله ودي
اجامع زوجتي هذا حرام ما هو لعب الدين هذا ولذلك انت عندك شي تعال مبكر. واقضي حاجتك من امرأتك والحمد لله هذا حلال قد احله الله عز وجل. اما تفعل المنكر المحرم
هذا يجب عليك التجنب له ولجميع اسبابه سدا لذريعة الوقوف فلذلك الذي لا يملك نفسه نقول ان كان لا يغلب على ظنك الوقوع في المحرمين وهو الانزال او الجماع نقول يكره له هذا مرتبة متوازنة يكره له. حتى لا يتوسع
اما اذا كان يغلب على ظنه انه سيقع في هذين المحرمين فنقول حرام قد روى ابو داوود والبيهقي ان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه
في تقبيل امرأته فنهاها. وجاء اخر فلخص له. قال فنظرنا فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاه شاب كان الشاب يضعف وحاجته شديدة بخلاف الشيخ فهو اقوى في ملك نفسه وحاجته اقل
كل ما كبر الانسان كلما ضعفت حاجته الى النساء. حتى يصل الى مرحلة خلاص لا يريد النساء ولا تريده النساء ما غير فنجال قهوة وبيالة شاهي وهذي طبيعة البشر. يعطيه الله عز وجل قوة الى ان يموت
المقصود انه ينبغي فلا ينبغي للانسان ان يتقصد هذا ويكثر المداعبة حتى ينزل منه المذي يعني كثير من العلماء يرون انه يفطر انزال المذي مفطر لكن اخر من اهل العلم يرون انه لا يفطر وهذا هو الراجح لان ما في دليل
على ان نزول المذي يفطر الصائم لكن الاولى للانسان الصائم ان يتجنب اسباب نزول المذي على الاقل خروجا من الخلاف والله اعلم. نعد عند السؤال من جامع في القضاء فهل يترتب الكفارة؟ لا. يترتب عليه الاثم
وجوب التوبة وفساد الصيام ولا يلزمه الامساك ولا تلزمه الكفارة لكن فعله محرم والزوجة لا يجوز ان تمكنه وهنا ننبه ايضا انه قد يكون الزوج مثلا ضعيف الدين فيجب على المرأة ان تمنعه
ويجب عليها ان ان تتجنبه ولا ولا تتقرب اليه ولا تتطيب ولا تتعطر ولا هذا لا يجوز والله المستعان. واذا ارادها فتمتنع منه وتخرج من الغرفة. تروح تنام في مكان اخر
ماشي وقع في ماذا وقع فيه ايش يعني امتنع منه وهو يجامعها تدفعه. مثل لو جاء رجل يغتصبها تدفعه دفعا في جميع الاحوال اما بعض الحريم تمسك الرجال وتلفط به ما فيها ضعيفة. بس تخافها ضعيفة من ناحية ثانية بعد. تصير ضعيفة مثله
على كل حال يجب عليها ان تعامله كما لو كان رجلا يغتصبها ليس انها تمتنع بالكلام. تمتنع بالافعال فلا تنزل ثيابها من بيقدر يشقق ثيابها هي حدن جا يقصص ملابسها ويشققها
هذا ما يوجد هكذا يعني لا يكاد يوجد الا عند واحد مجرم عاد هي تمتنع لكن للاسف ان كثير حسب ما يبلغنا يعني ويجونها فتاوى عاد يمكن الله اكبر من الفتاوى الدايخة هذي اللي ما لها اصل اصلا
والعياذ ويقعان في المنكر وقد يقع التساهل منه قد التساهل منها وقد يقع التساؤل التساهل منهما معا. فالواجب ان يحذر الجميع والله اعلم فاذا وقعت هي ورضيت فعليها نفس الاحكام التي على الرجل
التوبة والكفارة وو الى اخره. نعم واليك ذكرنا الاستماع انه يفسد الصيام ذكرناه قبل قليل نزول المني بفعله باستمناء او مفاخدة او غير ذلك من الاسباب او حتى بتكرار النظر
يجب عليه الامساك كل من افطر بعذر غير شرعي بعذر محرم بسبب عفوا ما يسمى عذر بسبب محرم لا يجوز له ان يفطر بقية اليوم واليك هل من السنة ان ينام الزوجان على فراش واحد؟ نعم هذه هي السنة هذا ظاهر السنة
قد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام مع زوجاته في فراش واحد وان كان بعض المتأخرين والمتوسطين من الفقهاء ذكروا انها ان الافضل ان يكون لكل احد من الزوجين فراشا مستقلا
وهذا ذكره ابن الجوزي وذكره غيره وذكر صاحب الظاهر الفروع وذكره كثير من الفقهاء ان الحنابلة وغير الحنابلة لكن هذا غلط وعللوا بتعليلات باردة لكن على كل حال بعضهم يقول هذا يناسب الملوك. الملوك تلقى عندهم
من اول حريم وجواري اما اللي ما عنده الا واحدة وش يسوي الملوك يعني يذكرون عن بعض الخلفاء كان عنده ثلاث مئة امرأة وجارية. اربع حريم والباقي جواري هذا كل ليلة عند وحدة. وهم اللي يجونه
على كل حال هذه قضايا ما عاد توجدها الحين والافضل للانسان ان ينام مع زوجته هذا ظاهر السنة لكن ايه ده هو لا يرتاح لهذا؟ هي لا ترتاح لهذا كل ما ترى الزوجين يبدأ كل واحد يحب ياخذ راحته لحاله
كيف هذا شي لهم لكن ان نقول هو السنة لا انا لا احفظ هذا عن بالظواهر الاحاديث ظواهر كثير من الاحاديث حتى انه كان في لحافه واحد زين وذكرت هذا عائشة مرارا قالت حتى مس جلدي جلده. جلده
هذا يدل على ان الفراش واحد المقصود ان هذا ظاهر السنة. هذا ظاهر السنة والله اعلم وهو اقوى للتأليف بين الزوجين خلافا لما قاله ابن الجوزي وجماعة وهذا بعض الناس يريد ان يجعل
مزاجه الشخصي شريعة واراءه شريعة. يا اخي بكيفك مثل ما قال البراء ابن عازب للرجل الذي قال انا لنرى عيبا في الاضحية. قال ما كرهته فاتركه ولا تحرمه على غيرك
انت اللي تكرهه في نفسك كيفك تبي تحط لك سرير ولها سرير ابكيفكم لكن لا تجعل هذه شريعة تقول هذا هو الافضل والسنة وينبغي ما يجوز انك تشرع للناس من انت حتى تشرع للناس؟ خل الناس في حالهم
اللي بيسوي يسوي وكل له مزاجه. لان بعض الناس لو يقرأ هذا الكلام لبعض الفقهاء ظن انه دين وشريعة وفعله هذا كله غلط بل الذي ينبغي ان يجتمع الزوجان في فراش واحد الا في حالات خاصة ولا
يعني بل كان فعل اليهود انهم اذا حاضت المرأة ما كانوا ينامون معها في فراش ولا يآكلونها دل على انه ما هو بفعل المسلمين حتى في حال الحيض ينام معها وحق لها ليلتها محفوظة
له ان يفعل كل شيء الا الجماع كما قال عليه افعلوا كل شيء الا النكاح يعني الجماع ولا حديث في هذا الباب كثيرة على كل حال. نعم. ماشي. هذا عند السؤال
ماشي. نعم. واصل يا شيخ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل حاجة اللوح الزاني المفطر الخامس اخراج الدم عبر المؤلف بالاخراج لا بالخروج مجرد خروج الدم من غير اخراج هذا لا يفطر. هذا لا يفطر
ولكن اخراجه قصدا هو المفطر فاذا اخرجه بالحجامة والحجامة هي استعمال المحجم او المحجمة في اخراج الدم وهي وسيلة قديمة وحديثة لاخراج الدم فهذا مفطر لقوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم
وهذا الحديث روي من طرق كثيرة بلغت عند بعض العلماء مبلغ التواتر فلا يجوز الاحتجام في نهار رمضان لمن وجب عليه الصيام ولو فعل ذلك فقد افطر وعليه القضاء. فان كان لعذر فلا اثم عليه وان كان لغير عذر فلا يجوز
طيب اذا كان اخراج الدم بغير طريق الحجامة فهو نوعان. النوع الاول اذا كان مثل الحجامة في الحكم وهو الدم الكثير هذا لا يجوز مثل اخراج الدم للتبرع به هذا عادة يكون كثيرا
فهذا لا يجوز الا للضرورة والحالة الثانية لا اخراج الدم اليسير مثل التحليل يأخذون منه مثلا برواز واحد او اثنين هذا لا بأس به ولا حرج في فعله ولا يفطر الصائم
وهكذا كل دم خرج بغير قصد منك. بل رغما عنك قل او كثر هذا لا يفطر الصائم ابدا. لكن لو احتاج الصائم الى الفطر بسبب خروج الدم الكثير مثل شخص صار له حادث
ونجف كثيرا فقيل له لابد ان تفطر فله ان يفطر لانه في حكم المريظ لكن اذا لم يرد الفطر فليس له فله ان يكمل الصيام ان صيامه صحيح. فكل دم خرج
بغير فعلك وقصد منك فلا حرج ولذلك ما يسأل عن كثير من الناس يقول لك والله تسوقت خرج دم ولا راعفت ولا نظفت ان في فخرج دم كل هذا لا يفطر الصائم
اول شيء لانه بغير قصد والثاني لانه يسير اصلا هذا لا يفطر الصائم وهكذا الدم من الجروح كلها لا يفطر الصائم بيدك في قدمك في فخذك في رجلك في ركبتك
كل هذا لا يفطر الصائم لانه ما في دليل على انه يفطر الصائم بقي عندنا نعم السادس نعم تفضل عاد عنده سؤال في هذه المسألة نعم بالنسبة اذا كان الحاجم
وهو الذي يفعل الحجامة لا يخله عن طريق الفم بالشفط فانه لا يفطر فانه ايش لا يفطر كما هو الان الان لهم طرق حديثة ضغط او غيره هذا لا لا يفطر لكنه لا ان يحجم الناس الا اذا كان مضطرا
او يكون مذهبه هو ورأيه الجواز ان هذه مسألة فيها خلاف معروف بين اهل العلم وهي مسألة اجتهادية والقول بعدم التفطير قال به اكثر الفقهاء وهو مذهب الجمهور وله ادلته وله وجاهته
لكن مثل ما تقدم الدليل واظح وان كان في اشكالات وفي مباحث وفيه اه مناقشات ولو كان هذا درسا فقهيا لذكرت لكم اشياء كثيرة من هذا الباب لكن هذه دورة يوم واحد يعني نختصر فيها الكلام
من اراد انه يطيل فلينظر في الكتب الموسعة في هذا سواء من القائمين بالتفطير او القائلين بعدم التفطير وقد اطال عليها جماعة من العلماء رحمنا الله واياهم. نعم ذكرت انت تجيب الان انت اجب. ما رأيك
تونا قايلينها الان انت غفلته اخذت لك غفوة من شروط الفطر سيأتينا ان يكون مختارا كل شيء خرج بغير اختيارك او دخل بغير اختيارك فلا يضر نعم التقيؤ عما بمعنى انه هو يقصد اخراج القيء بان يضع اصبعه او يضع
علاج معين لاخراج ما في جوفه هذا يفطر ولا يجوز ان يفعله الا مضطرا اما اذا بغير فعله فلا حرج عليه والصيام صحيح وكلا المسألتين شبه اتفاق من العلماء وان كان فيها خلاف غير مشهور
ولذلك نقل ابن المنذر وجماعة الاجماع على هذا وفي احاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استقاء عامدا فقد افطر ومن قاء فليتم صومه
واسناده صحيح لكن اختلفوا في رفعه ووقفه ورجح جماعة الموقوف جاء ايضا في حديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استقاء فافطر هكذا جاء بهذا اللفظ في جملة من رواياته عند احمد وغيره
واللفظ المشهور في المسند الترمذي وغيره ان قاء فافطر وكما قال البيهقي وجماعة والنووي يعني لفظ قاعة محمول على لفظ استقاء وقد جاء هذا مصرحا به في اكثر من رواية في الحديث
يقول النبي صلى الله عليه وسلم استطاع فافطر بسبب القيء والحديث حديث حسن صحيح لا بأس به رواه احمد واهل السنن وغيرهم من حديث ثوبان رضي الله عنه ابي الدرداء
قبل غروب الشمس نعم احنا ذكرنا ما يتعلق بخروج الدم والحيض قبل قليل بمناسبته فخروج الدم يفسد الحيض يفسد الصيام كان حيظا او كان نفاسا. ذكرنا مفصلا قبل قليل. نعم
نعم لا يفطر الصائم بالمفطرات السبعة المذكورة الا بشروط. الشرط الاول ان يكون عالما لا جاهلا فلو ان انسان حديث عهد باسلام نشأ في بادية او نشأ في بلدة يقل فيها العلم
في بلدة كفار غير مسلمين معلوماته عن الدين ضعيفة فظن ان الصيام فقط عن الاكل واما الشرب فجائز فكان يشرب فنقول هذا يعذر بجهله لكن لو كان في حواضر الاسلام ما يعذر هذا
او ظن ان مثلا الجماع لا يفطر وكان يجامع زوجته ويرى ان الصيام فقط من الاكل والشرب هذا ايضا يصح صومه لجهله اذا كان ممن يعذر بالجهل اما الذي لا يعذر بالجهل فلا يعذر
بجهله في هذه المسألة مثل لو كان في الرياض مثلا في الحواضر يصلي مع الناس ويجي مع هذا ما يعذر بالجهل هذا كل العلماء عنده وكل الدعاة عنده ودايم يقرون ودايم يبينون هذا لا يعذر بالجهل
هذا متلاعب غالبا المسألة الثانية عفوا الشرط الثاني ان يكون ذاكرا لا ناسيا. فلو نسي فاكل وشرب او حتى جامع فصيامه صحيح. ولا يؤثر هذا في صيامه ويتم صيامه لقوله صلى الله عليه وسلم
من نسي فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه حديث صحيح متفق على صحته الشرط الثالث ان يكون مختارا لا مكرها يعني اخذ هذا الماء فشربه باختياره لكن لو جو رجالين ومسكوه
واحد مكتفه والثاني فتح فمه وصب فيه الماء لو يصب فيه جركل لتر كامل بغير اختياره هذا صيامه صحيح ولا يفطر ويكمل الصيام لانه مكره الشرط الرابع والاخير ان يكون
قاصدا لذلك لا يكون فعله عن غفلة ولا عن خطأ غير مقصود مثل شخص اخذ هذا الماء بكبة مع العجلة هو لا يقصد خطأ بالخطأ هذا يحصل من الانسان يعني مثل واحد الان تكلم معه سولف معه وانت بترمي الماء غفلت
وصب وشربته وانت صاير هذا ما هو نسيان هذا غير عمد غير قصد يعتبر خطأ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا ففرق بين الخطأ والنسيان. هذا يعتبر خطأ هذا من الخطأ
فايضا هذا معذور وهذا هذه الشروط كلها تدل على سعة هذه الشريعة وبركة هذه الشريعة وعظمة هذه الشريعة وسهولة ويسر هذه الشريعة المباركة فنحمد الله عز وجل على اننا من امة محمد عليه الصلاة والسلام
نحن نفخر بهذه الشريعة المباركة نتعلم احكامها ونحن نعلم انها افضل الشرائع على الاطلاق الشرائع السماوية السابقة والشرائع الارظية. التي لا خير فيها شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا شك انها
خير الشرائع وافضلها هذا ما يتعلق بشروط الفطر بالمفطرات نقف على الفصل السادس يعني نجعل البداءة به بعد الصلاة الى حد الاقامة اللي عند السؤال يسأل تفضل اذا رأيت شخصا يشرب الماء هل تخبره او لا تخبره؟ قولان للعلماء
اخباره اولى اخباره اولى ولو اخذت بالقول الثاني فلا بأس لا حرج عليك ان شاء الله لان في من يرى انه يجب اخباره وفيه من يرى انه لا ينبغي اخباره
اخباره اولى من ترك ذلك لكن لو تركته فلا بأس ان شاء الله اذا رأيتم ريثما يحضر الامام ننبه الى تنبيه مهم يتعلق بالصلاح كثير من المصلين ولاحظوا الان صلاتكم صلاة العشاء. طبعا
الملحوظات في الصلاة كثيرة جدا جدا وينبغي على الائمة وطلاب العلم ان ينبهوا لها دائما ومن الكتب المناسبة في هذا الكتاب مخالفات الصلاة للشيخ الدكتور عبد العزيز السدحان عفا الله عنا وعنه
جيد يعني لكن من الاخطاء الكثيرة جدا موافقة الامام في الركوع والسجود والقيام وكذا هذا لا يكاد لست منه اكثر المصلين اكثر المصلين يفعلون هذا الخطأ المخالف للسنة طيب كيف هذا الخطأ
الخطأ انك اذا جاء الامام يرفع ما يجوز انك ترفع معه تنتظر طيب انتظر الى ماذا بكرة لا انتظر ثواني حتى ينقطع صوت الامام ننتظر الى متى حتى ينقطع صوت الامام. يقول سمع الله اصبر اصبر
وش بيعجبك اصبر سمع الله لمن اصبر بعد اصبر تريث ليش مستعجل لمن حمده اذا انتهت الهاء انت الان ارفع من الركوع الان بنشوف وكل واحد ينتبه للي جنبه يمكن نصف المصلين
عن هذا غافلون حتى والله ناس طلاب علم ناس فظلا يفعلون هذا الخطأ وهو منهي عنه فانت انتبه لنفسك. لا تجعل للشيطان من صلاتك نصيب تريث واسوأ ذلك ان توافقه في تكبيرة الاحرام. بعض الناس
الامام من يوم يرفع يديه هو رافع ايده نقول الله قال الله لا يا حبيبي اصبر حتى ينتهي من حرف ايش الراء وهكذا في جميع التكبيرات اذا انتهى الامام منحرف الراء
تبدأ انت بحرف الهمزة نقول الله اكبر احد ما فهم احد ما يبغى يطبق ذي طيب من الذي سيطبقها الان في صلاة العشاء يرفع ايده نشوف غير واحد وانتو ما عندكم
ما ودكم ترى اقول هالكلام ودي تحرصون لان للاسف الخطأ هذا شائع في كل المساجد التي نذهب اليها وش عندك يا ابوي ما يجوز هذا الامام يجب عليه ان يكون تكبيره في الانتقال. ما يجوز انه يقدمه
ولا يجوز انه يأخره هذا باطل هذا باطل ولذلك الحنابل يقول اذا تعمده بطلت صلاته يجب على الامام ان يفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في الانتقاد
قال ابو هريرة وعمران ابن حصير وعبد الله ابن عباس وعبد الله ابن الزبير وعلي ابن وكثير من كان النبي يكبر في كل خفض ورفع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ولا سادسا ونخاطب والصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. هذه اشياء مختصرة
لا تؤثر في صحة الصيام ذكر المؤلف عفا الله عنا وعن مجموعة منها اذكرها مع التعليق عليه باختصار اولا استعمال استعمال الابر غير المغذية مثل جميع الابر العلاجية او الخافضة للحرارة او المسكنة
او المضادات الحيوية كل هذه لا تفطر الصائم. الثاني سحب الدم القليل للتحليل وهذا تكلمنا عنه قبل قليل. الثالث خروج الدم اليسير من اي جزء من اجزاء البدن. وهذا ايضا تكلمنا عنه قبل قليل فهذا ايضا لا يفطر
الصائم ولا ينبغي للانسان ان يكثر من التحرج في مثل هذا الرابع استعمال الفرشاة ومعجون الاسنان لكن ينبغي للصائم انه يتحرز من نزول شيء من المعجون الى الجوف الى فلو نزل شيء فانه يجب عليه ان يخرجه وان يتفله ويبصقه
الخامس استعمال بخاخ الربو سواء كان على الفم او على الانف كل هذا جائز ولا بأس به. وكذلك استعمال اكسجين او البخار للمرظى فهذا لا يفطر الصائم ومن ذلك استعمال القطرة في العين او الاذن. هذه ايضا لا تفطر الصائم لكن
احيانا احيانا قطرة العين تنزل عن طريق الانف الى الحلق. فاذا نزلت وشعر بها الصائم وجب عليه ان اه اه يخرجها وان يتفلها ولا حرج عليه ولا اه يتضرر صيامه
الثامن استعمال الطيب بانواعه التطيب والبخاخ هذا او تطيب باي نوع من انواع الطيب كالطيب العود او دهن العود او الورد او ما اشبه كله هذه جائزة. الصائم له ان يتطيب وله ان يشم الروائح الطيبة بلا اي
اي حرج وهكذا له ان يتبخر له ان يتبخر يبخر ثيابه يبخر شماغه يبخر لحيته يبخر ما شاء من من ملابسه ولكن الذي لا ينبغي له ان يستنشق البخور. هذا ينبغي له ان يتجنب استنشاق
البخور كما ايضا او البخور كما تقدم الكلام عليه قبل قليل ومن ذلك قلع الضرس او حفره او تلبيسه او ما اشبه ذلك كل هذا جائز لكن ينبغي على الصائم وعلى الطبيب ايضا ان
يتحرز من نزول شيء الى الحلق وكلما امكن ان يؤخره الى الليل فهو اولى. لانه احيانا لا يمكن التحرز في بعض الاحوال او يصعب او يشق وقد ينزل شيء من طريق المعدة فينبغي التحرز على كل حال والاولى تأخير ذلك لغير المضطر الى الليل
كذلك التخدير الموضعي وقد تكلمنا عليه قبل قليل التخدير سواء خدرا آآ اسنانه او خدر يده او خدر قدمه كل هذا لا يضر واما التخدير بالبنج الكامل فحكمه حكم الاغماء وقد تقدم الكلام عليه قبل قليل فاذا اه نوى الصيام وافاق في اول النهار
ثم خدر في اخر النهار فصيامه صحيح اذا نعم صيامه صحيح الحادي عشر استعمال الحقن او التحاميل العلاجية سواء كانت الحقن شرجية وهي التي تؤخذ من الدبر او كانت مهبلية وهو التي تؤخذ من قبل فرج المرأة
كل هذه الابر او الحقن عفوا العلاجية اه لا تفطر الصائب الحقن المسكنة او الخافضة للحرارة او ما اشبه ذلك او التي تسبب الاسهال لصاحب الامساك او غير ذلك ومن الاشياء الجائزة ايضا التي لا تفطر ذوق الطعام بالنسبة للصائم. طيب حكم السواك
لكن لا يجوز ان يبلع هذا مفيد للنساء لها ان تتذوق الطعام لكن لا تبلعه تبصقه تتفله اه اما السواك واستعمال الفرشاة والمعجون فجائز للصائم بل هو مستحب للصائم كغيره
يسن لك ان تتسوك ويسن لك ان تفرش اسنانك بالفرشاة والمعجون وحكمها حكم السواك الرطب لكن بالنسبة للمعجون تتحرز من نشوء النزول شيء الى الجوف يتحرز من نزول شي الى الجوف فاذا نزل شيء يجب عليك ان تبصقه والله اعلم احد له سؤال في هذا الباب
تفضل لا يجوز بلع قطع من شعرات السواك هذا لا يجوز وكل ما له جرم فلا يجوز بلعه. اما مجرد طعم السواك فلا بأس به نعم للسؤال تفضل اذا تجشع الصائم
فخرج منه شيء يجب عليه ان يتفله ويحرم عليه ان يبلعه نعم او تغر يسمونه التغرة عندنا. نعم نكهة السواك لا بأس بها لا بأس مثل نكهة الماء مثل نكهة
الماء نعم على كل حال الطعم الذي يجري مع الريق لا بأس به لكن اذا كان شيء له جرم او فرض انه وضع في شيء ثم وضعته هذا الذي لا يجوز بلعه. اما مجرد طعم خفيف يأتي طعم السواك مثل طعم الماء
نعم لا يجوز بلع الدم الذي يخرج بسبب السواك بل يجب بصقه ايش اللعاب لعاب يجوز ان تبلعه يكره مضغ العلوك اما اذا كان له طعم قوله اجزاء تتحلل فلا يجوز. اما اذا كان علك
ناشف الفقهاء يكرهونه وتركه اولى على كل حال نعم حد عنده شيء نعم. سم الحالة الاولى رحمه الله رحمنا الله واياكم هذه مسائل مفيدة في حال الشك الحالة الاولى او الصورة الاولى حسب ترتيب المؤلف يقول للشك والظن في الفطر ثلاث حالات او ثلاث صور ثلاث
صور صور الاولى ان يأكل او يشرب. او يجامع شاكا في طلوع الفجر يعني هو الان في الليل شك هل طلع الفجر او ما طلع الفجر وقعد ياكل او يشرب
او حتى يجامع زوجته تبين له ان الفجر اطلع انه الفجر ايش؟ طلع. فهذا فيه خلاف الجمهور يقول يجب عليه القضاء لانه اكل في وقت يحرم عليه ان يأكل فيه
هذا مذهب الائمة الاربعة وغيرهم. والقول الثاني ذهب اليه بعض السلف واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين ان صيامه صحيح وحكمه حكم الناس حكم حكم الناس والجاهل بالحال
ولان من شروط الفطر بالمفطرات ان يكون عالما بالحال هذا القول هو الراجح وان كان خلاف قول جمهور الفقهاء لكن لا يجوز ان يعلل لقول بعض الناس ان الاصل بقاء الليل هذا هذا الكلام من لم يفهم المسألة
فمن علله بهذا التعليل فهو لم يفهم اصل هذه المسألة لانه تبين ان الليل قد انتهى وان الفجر الفجر قد طلع انما يعلل الفقهاء بان الاصل بقاء الليل الحالة الثانية وهو اذا لم يتبين له طلوع الفجر. بقي على شكه ولا يدري طلع الفجر ولا لا. فهنا نقول
صيام صحيح في قول عامة العلماء لان الاصل بقاء الليل فهاتان اه حالتان اما الصورة الثانية فهو ان يأكل او يشرب او يجامع شاكا في غروب الشمس هذا صيامه باطل. لانه لا يجوز له ان يأكل او يشرب او يجامع
في حال الشك في غروب الشمس لان الاصل بقاء النهار الاصل بقاء النهار وهذه المسألة ليس فيها خلاف بين اهل العلم الا لو تبين شاك لكن تبين له ان الواقع
انه اكل بعد غروب الشمس هذا صيامه صحيح ولا يضره ذلك وجود الشك من عدمه لا يظره بعد ان تبين له انه كان في الليل الصورة الثالثة والاخيرة ان يأكل او يشرب او يجامع
في حال يغلب على ظنه او يظن ان الشمس قد غربت. مثل في يوم غيم وبدا يشوف ان النهار انتهى وفيه علامات الظلمة لكن بعد ما اكل او شرب تبين له ان الشمس طالعة ذهب الغيم ولقينا الشمس توها باقي لها عشر دقايق
طبعا الواجب عليه ان يمسك في قول الجميع لكن هل صيامه صحيح؟ اذا امسك واتم اوصية وباطل الجمهور يقول صيامه باطل والذين قالوا في المسألة اللي قبل السابقة ان صيامه صحيح قالوا هنا ايضا ان صيامه صحيح لانه جاهل بالحال فحكمه حكم
الذي لا يدري بالحكم هو حكم او حكم الناسي وهذا القول هو الصحيح واختاره مثل ما قلنا ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين وفي حديث خاص وهو حديث اسماعيل في صحيح البخاري انهم صاموا مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم غيم
فافطروا يظنون ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب قال هشام فلم يذكر قضاء او قال عروة الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم هنا بالقضاء. ولو كان القضاء واجبا لامرهم النبي صلى الله عليه وسلم
بالقضاء وكذلك حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه حينما كان يأكل بعد طلوع الفجر ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء الصحيح ان صيام صحيح في هذه الحالة وكذلك الحالة الاولى
والله اعلم نعم للسؤال هنا نعم اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر وكان يؤذن على طلوع الفجر فيجب عليك الامساك الا اذا كان في يدك شيء او عندك شي قريب من يدك يعني تبي تشرب
كاس مثلا فلا بأس هذي رخصة الراجح من قول العلماء اما ان تستمر في الاكل والشرب هذا لا يجوز الشك التداخل والشك هو ان يتردد الانسان في الشيء واما الظن فاكثر ما يطلق على غلبة الظن عند الفقهاء
هو ان يترجح عنده الامر يكون غالب ظنه ان الشمس قد غربت اما الشك فهو تساوي الطرفين عنده في شي مستوي الطرفين الله اعلم السؤال نعم محمد الصحيح طبعا تبين انه طلع
او بقي على الشك ولم يتبين انه طلاق يقول صيام الصحيح على الحالين كلاهما تبين ولا ما تبين كذلك صحيح لا تقل الاصل بقاء الليل احذر من هذه الكلمة في هذه الصورة
هذي علامة اللي ما فهم تقول تبين انه طلع الفجر شلون تقول الاصل بقاء الليل اليقين انا عارف القاعدة بس في ناس يحطونها بغير محلها في ناس يضعون بغير محلها
ماذا محل هذه القاعدة اذا كان الشك باقي تقول الاصل بقاء الليل اما اذا انتهى الشك وتيقنت من طلوع الفجر حد في عاصم بقاء الليل الحين نهار هذا كلامك حكي
حكي بس هوا هو كلام فاسد هذا اذا قلت هذا كلام من لم يفهم المسألة وارجو الا تكون منهم هذا الفقهاء لا يقولون الاصل بقاء الليل الا اذا استمر الشك
ولذلك عامتهم يقولون لا في قضاء كلامك صحيح لكنهم لا يقولون الاصل بقاء الليل اذا تبين النهار. ويقولون يجب عليك القضاء كلهم يقولون هذا الا عروة ابن الزبير وهشام ابن عروة والقاضي ابو يوسف واسحاق ابن راهوية. وجماعة من السلف واختاره ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين
وهو الذي نرى انه ارجح القولية للادلة التي اشرنا اليها وذكرنا بعضها لكن ترى فتوى شيخنا بن باز واللجنة الدائمة جمهور العلماء والائمة الاربعة يقولون يجب عليه القضاء بس ما حد يقول الا ان الاصل بقاء الليل
لا تقولها خاصة عن النبي صلى الله عليه وسلم اني صائم سادس نعم هذه امور مستحبة في رمضان والصيام وهي واضحة قراءة القرآن قيام الليل ينبغي على طالب العلم بل على كل مسلم الحقيقة ان يحرص على صلاة التراويح
فينبغي الصلاة جماعة في المساجد واللي ما يتيسر له في المسجد يصليها في الاستراحة التي هو فيها او حتى في السفر اذا سافرتم جماعة وتوقفتم تصلون صلاة التراويح ولا تترك. اذا امكن ان تصلوها جماعة ولو في السفر فهو حسن
وهكذا الاكثار من الصدقة الاكثار من الصدقة في رمظان حسن وقد كان يكثر من الصدقة والبذل في رمضان ومن ذلك الاعتكاف وهو لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل وافضل ما يكون في العشر الاخيرة من رمضان والافضل ان تعتكف جميع العشر
فان لم يتيسر فاعتكف ولو ليلة من الليالي ولو ليلتين او ثلاث او ما اشبه ذلك وكله خير ومن ذلك الحرص على اداء العمرة من الان احرص انك تحجز لك عمرة في رمضان. لان العمرة في رمضان هي افضل مواسم العمرة في قول اكثر الفقهاء
قال عليه الصلاة والسلام عمرة في رمضان تعدل حجة او قال حجة معي اخرجه في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ومما يستحب للصائم في رمضان وغيره حفظ اللسان عن كثرة الكلام
فما بالك بالكذب والغيبة والنميمة فهذه امور محرمة ولذلك اذا سابه احد او شاتمه فليجتهد ان لا يرد عليه. وان كان الرد عليه جائزا لكن ينبغي له الا يترك الرد وليقل اني صائم
ولا تقل اللهم اني صائم فهذه اللهم دعاء ما لها مكان هنا ان تدعو انما المجال هنا مجال اخبار فقل اني صائم او اني امرؤ صائم ولا تقل اللهم اني صائم فهذا غلط ولا اصل له في الحديث النبوي
ومن ذلك الحرص على السحور والسحور سنة مؤكدة والحرص ايضا على تأخيره الى وقت السحر وهو ما بين الاذان الاول والثاني او بعبارة اخرى هو قبل قبيل الفجر بربع ساعة ثلث ساعة بنصف ساعة
ولا يكون من نصف الليل كما قاله بعض الفقهاء من الشافعية وغيرهم ومن السنن ايضا المؤكدة تعجيل الفطور قال عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا ما عجلوا الفطور
والخامس ان يتسحر على تمر. السنة ان تتسحر على ماء وتمر هذا جيد. قد قال عليه الصلاة والسلام نعم سحور المؤمن التمر رواه ابو داوود وغيره والافضل ان تفطر على رطبات. فان تيسر
والا فافطر على تمرات وان لم يتيسر فافطر على ما هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وان تقول الدعاء الوارد مثل ذهب وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله
ومن ذلك الحرص على تفطير الصائمين. فانه قد جاء في الحديث من فطر صائما فله مثل اجره. والله اعلم. اللي له السؤال يتفضل نعم تفضل يا حبيبي هل كان الصحابة يجتمعون في
السحور ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انس رضي الله عنه اتني بشحوفة اتاه بسحور ثم قال ابغني رجلا يتسحر معي. قال فذهبت فدعيت زيد ابن ثابت
تسحر مع النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض العلماء في هذا دليل على استحباب الاجتماع على السحور هذا الذي نعرفه والله اعلم. نعم تفضل الاول لك ان تأكل ما شئت
السحور الحديث النصوص عامة لكن يتأكد ان يكون فيه تمر وفيه ماء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر اي نعم حديث ذهب الظمأ وابتلت العروق وذهب ثبت الاجر. قال الشيخ ابن عثيمين
رحمه الله انه يقال اذا كان فعلا ان الانسان في حر شديد وصار فيه ظمأ ولكن اطلاقات العلماء ما يقيدون بهذا القيد فالامر فيه سعة لو قلته في جميع الاحوال فلا حرج ان شاء الله ولا بأس والانسان لا يخلو من ظمأ
ولا يخلو من جفاف العروق ما هو بلازم يشعر بهذا الشعور الشديد الصيام بطبيعته هكذا سواء كان في الصيف او في الشتاء اي واحد يقعد يبقى اربعطعشر ساعة ما نام عفوا ما اكل ولا شرب ولا
وبخاصة اذا كان يعمل ويذهب ويأتي لا بد ان يعني آآ يحتاج الى الماء فلذلك الاقرب انه يقال مطلقا والله اعلم. نعم نعم الاول الاولى الا يجمع بين اه الفطور والعشاء
يفطر ثم يصلي ثم يرجع فيتعشى لعدة فوائد وهذا ظاهر السنة مظاهر السنة ان النبي كان يفطر فقط على اشياء خفيفة تمر او ماء او ما اشبه ذلك ما ذكر انه كان يأكل شيئا كثيرا
فلذلك العشاء الاولى ان يؤخر بعد الصلاة. وفيه فائدة انه ينبغي تبكير الصلاة. اذا جيت تتعشى ما اما انك تتأخر الصلاة او انك تصلي وانت شبعان شبع زائد وفي فائدة صحية يذكرها الاطباء ان الانسان اذا اكل على جوع
لا يشعر بالشبع بالتالي يكثر من الاكل مع انه ما عاد له حاجة في الاكل لماذا؟ لان الجسم ما يمتص الاكل الا بعد فترة عشر دقايق اه ثمان دقايق ربع ساعة وما اشبه ذلك. ولذلك احيانا تظنك جائع وبعد عشر دقائق تحس انك كنت خمت
لماذا؟ الان صرت تشعر بالشبع والله اعلم. نعم باقي سؤال ثاني تفضل من افطر عند شخص فانه يسن له ان يقول كما قال النبي يقول اذا افطر عند شخص افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت
ملائكة وحدة واحذر ان تقول واكل طعامكم الابرار تفضل ايش لا بأس بهذا لا بأس ولا بأس بأي دعاء تدعو به. لأنه ورد ان للصائم عند فطره دعوة ما ترد. وهو حديث حسن لا بأس به
ورد ان للصائم دعوة ما ترد مطلق. فالدعاء للصائم وبخاصة عند الفطر كله حسن والله اعلم. قال ابن ابن كثير في التفسير ولهذا ذكر الله عز وجل اية الدعاء آآ وهي قوله جل وعلا في سورة البقرة
اسألك عبادي عني فاني قريب فليستجيبوا لي لا هذي اللي في البقرة واذا سألك عبادي عني ها وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال ربكم ادعوني استجب لكم ذكرها بين ايات الصيام
قال ابن كثير هذا يدل على ان الدعاء حال الصيام مستجاب. والله اعلم. نعم. وهذا معي تنبيه لطيف تنبيه لطيف نعم نعم تفضل لا بأس اللي بعده والله ما نرى كلامه الصحيح. الامر واسع يعني الامر ولكن كثير من السلف كانوا يتفرغون للقرآن
وكثير من كانوا يتركون دروس العلم منهم الامام مالك وغيره لكن ما هو بكلهم مهوب كلهم والامر واسع. اما ان رمظان شهر القرآن فهذا لا شك فيه. قال الله عز وجل شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن
ما لها معنى؟ اش معنى؟ ما لها معنى؟ حتى التركيب اللغوي هذا كانها تركيب افرنجي ان العبارة ركيكة ايش معنى رمظان كريم؟ يعني رمظان يعطينا شي هو يكرمنا ما يعطي شي رمظان ولا شي
لو قال رمظان شهر الكرم صحيح اما رمظان كريم هي عبارة اعجمية معناها حتى من حيث العربية ما لها معنى تركيبها غلط وكأنها كلمة مركبة تركيب اعجمي فهي غلط قد انكرها بعض العلماء مثل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهي على كل حال غلط معنى ومبنى
كلام عند الناس بعضه. نعم ها التهنئة جائزة لا بأس لكنها ليست يعني ما في شي يدل على انها سنة لكنه خير تهنئة بالخير لا بأس لا بأس نعم هو كريم يعني
على كل حال ان كان هذا هو المعنى قد يكون مقبول لغة او عربية لكن ما له اصل ترك هؤلاء يعني يعني رمضان في نفسه كريم بس ما لها معنى لان رمضان في نفسه ما هو
في ذاته انما هو مكرم صح. لا شك انه مكرم على كل حال ترك مثل هذا اولى والله اعلم. نعم تفضل لا شك ان رمضان شهر مبارك نعم صحيح شهر مبارك صحيح
قال تعالى انا انزلناه في ليلة ايش مباركة يعني كثيرة الخير. نعم ماشي ذلك نعم بالنسبة للصائم اذا كان يخشى من الوقوع في الحرام فلا ينبغي له ان يفعل دواعي الوطأ
وتقدم كلام على هذا مفصلا ومن المكروهات المبالغة في الاستنشاق لحديث بن صبري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
الان الناس ما يبالغون في الاستنشاق اصلا بل كثير منهم لا يعرف الاستنشاق اصلا ولا يستنشق وليس هذا موضع الكلام عليه لكن ينبغي ان يتنبه الانسان ولعل كثيرا منكم ايظا يقعون في هذا لا يستنشقون اصلا فظلا عن المبالغة في الاستنشاق
انما يضعون الماء على الانف ثم يسقطونه وهذا ليس استنشاقا لا لغة ولا شرعا اه من المكروهات بلع النخامة النخامة اذا خرجت من الحلق فوصلت الى الفم ينبغي لفظها ولكن لو بلعها هذا مكروه لانها مستقذرة. مطلقا في رمظان وغير رمظان لاستقذارها
ولا تصل الى درجة التحريم لكن بعض الفقهاء يرون انها اذا وصلت الى الفم حرم اكلها حرم بلعها وتفطر الصائم لكن هما قولان في مذهب الامام احمد الصحيح منهما ان شاء الله تعالى انها لا تفطر الصائم لانها تشبه
البصاق والبلغ ونعم تشبه البصاق وما اشبه ذلك. نعم ولا يجوز والسلام عليكم الثاني الحالة الثانية ولكنه كل يوم نعم قظاء صيام رمظان واجب باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم لقوله تعالى فعدة من ايام اخر
يعني يصوم اياما بدل التي افطرها ووقت القضاء موسع لك احد عشر شهرا من رمظان من نهاية رمظان الى بداية رمظان التالي هذا قول كثير او جمهور العلماء رحمنا الله واياهم
لكن اذا كان هناك عذر مستمر فيجوز تأخير القظاء اما اذا لم يكن هناك عذر فلا يجوز تأخير القظاء على مذهب جمهور الفقهاء وبالنسبة للصائم الذي هو مريض فافطر فاذا كان لا يرجى شفاؤه من هذا المرض فانه يجب عليه الاطعام. فلو مات قبل ان يطعم
اطعم من تركته وان تبرع بعض اقاربه الصيام عنه او غير اقاربه صح بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه حديث عائشة في الصحيحين رضي الله عنها
اما اذا كان مرضه يرجى الشفاء منه لكنه توفي بسببه تدهورت مثل ما يقولون حالته الصحية ثم مات فهذا ليس عليه قضاء لانه لم يلزمه القضاء بعد لانه لم يتمكن منه
والحال الثانية لا انه شفي لكنه تأخر في القضاء شوي بكرة عقبه بكرة فمات فهذا يجب القضاء اه يجب الاطعام عنه من التركة هذا يعتبر دين من الديون التي على التركة
وان تبرع بعض اقاربه بالصيام عنه فهذا حسن فلهم ان يصوموا عنه واحد او اثنين او اقل او اكثر ولهم ان يتعاونوا بل لهم ان يجتمعوا فيصوم في يوم واحد لو كان عليه عشرة ايام مثلا وهم عشرة اشخاص
فصاموا عنه في يوم واحد فهذا لا بأس به لانه لا يجب التتابع في صيام القضاء نعم احد عنده سؤال في مسائل قضاء الصيام تفضل افضل اوقات القضاء المبادرة به في شوال
اوجبه قلة من العلماء قالوا يجب المبادرة بالقضاء لقوله تعالى فاستبقوا الخيرات. سارعوا الى مغفرة من ربكم وما اشبه ذلك من الايات والصواب قول الجمهور انه لا يجب المبادرة بالقضاء لان ما في دليل
يوجب القضاء هذه نصوص عامة تدل على عموم الامر بالمسابقة الى الخيرات. لا كل جزئية من جزئياتها والله عز وجل يقول فعدة من ايام اخر واطلقها لكن اذا بادر به
وتابعه فهو افضل للنصوص التي تدل على المتابعة المسابقة الى الخيرات. فيصوم من ثاني شوال هذي ثلاثة ايام صام اثنين وثلاثة واربعة خمسة ايام يصوم من اثنين الى ستة وهكذا
وهذا ايضا اولى حتى يتمكن من صيام ست من شوال وقد قظم عليه وبخاصة بعض اهل العلم يرون انه لا يشرع في قضاء لا يشرع في صيام الست حتى يقضي ما عليه
لقوله عليه الصلاة والسلام ثم اتبعه ستا من شوال واظن نتكلم عن هذه المسألة العصر نعم ماشي قد نتكلم عليها فيما بعد هذا عند السؤال طيب كمل يا شيخ بسم الله
للمسلمين اولا اليوم السادس صيام تسعة اولا بارك الله فيك صيام التطوع ويسمى صيام النافلة ويسمى الصيام المسنون ويسمى الصيام المستحب هو الصيام غير الواجب. وهو مشروع باتفاق العلماء وله فضائل كثيرة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالصوم فانه لا عدل له. يعني لا يماثله شيء من العبادات والله عز وجل يقول الصوم لي وانا اجزي به كما في الحديث القدسي
هذا يعم صيام الفرض وصيام النفل ويسن للمسلم ان يحرص على الصيام وان يكثر من الصيام في جميع السنة من انواع الصيام اولا صيام ستة ايام من شوال وهذه سنة مؤكدة وهي كالسنة الراتبة
لرمضان ويجوز صيامها من ثاني شوال ويجوز تأخيرها الى اخره ويجوز صيامها متفرقة ويجوز صيامها متتابعة كل هذا واسع لعموم الحديث ست من شوال وسيأتي انه ينبغي ان يبدأ بالقضاء اولا
فاذا ضاق عليه الشهر صام الايام الستة ولو لم ينتهي من القضاء. فالاولى ان يبدأ بالقضاء هو الذي ينبغي لكن لو كان قد صام اكثر شهر رمظان ما عليه الا يومين ثلاثة اربعة فبدأ بالست فهي صحيحة ان شاء الله
لكن الاولى ان يبدأ بالقضاء الا اذا ضاق عليه الوقت وخشي ان تفوته الست من شوال فانه يشرع فيها ويترك القضاء لان وقته موسع ومنه صيام يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة والحديث فيه واضح
قال عليه الصلاة والسلام احتسب على الله ان يكفر سنتين الماضية والتالية ومن صيام عاشوراء ويوم عاشوراء من محرم قال عليه الصلاة والسلام انتسبوا على الله ان يكفر السنة الماضية
السنة من يصوم معه التاسع فان فاته التاسع فليصوم الحادي عشر فلو افرده فلا بأس ولا يكره. ولو صام الايام الثلاثة فحسن ويسن الاكثار من الصيام في شهر محرم عموما لو صام عامة شهر محرم
ما هو افضل لكن الاولى الا يصومه كله لانه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صام شهرا كاملا الا رمضان لكن لو صامه كله فلا حرج ولا بأس
النوع الرابع صيام ثلاثة ايام من كل شهر وهذي مفتوحة تريد ان تصوم ايام البيض هذا حسن وهي اليوم الثالث عشر والرابع عشر وخمس عشر او تصوم ثلاثة اثانين او ثلاثة اثاني
يجمع على اثانين وعلى اثاني وبعضهم يقول اتاني اصح من اذانين او تصوم ثلاثة اخمسة خميس وخميس وخميس او تصوم خميسين واثنين او تصوم يومي اثنين وخميس يقول الجوهري الصحاح
الاثنين لا يثنى بانه اثنين قال ولا يجمع وخالفه غيره وجمعوه على اثامي واثانين والنوع الخامس من انواع التطوع ان تصوم عشرة ايام في الشهر. تصوم يوم وتفطر يومين هذا جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص امره النبي بهذا
والنوع السادس ان تصوم خمسة عشر يوما وهو صيام يوم وفطر يوم وهذا هو افضل الصيام قال افضل صيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى
ومن الصيام المستحب صيام تسعة الايام من شوال. عفوا تسعة ايام من ذي الحجة من واحد الى تسعة ان صمتها كلها فهو حسن قد اتفق العلماء في الجملة على مشروعية صيامها
وما علمت احدا انه كره صيام هذه الايام فهي من افضل الاعمال وان صمت بعضا منها او تركت بعضا فلا بأس واكدها التاسع. وهو يوم عرفة كما تقدم طيب يقول من احكام صيام التطوع اولا يصح صيام التطوع بنية من النهار
اي صوم ذي التطوع ولو كان عرفة او شوال ولك ان تصومه من النهار لكن بشرط الا تكون قد فعلت شيئا من المفطرات الثاني انه قطع الصيام المتطوع به جائز لكن الافضل ان تتمه
واذا قطعته فلا يلزمك ان تقضي بدلا عنه والمسألة الاخيرة ذكرناها قبل قليل وهي انه ينبغي البداءة بقضاء رمضان قبل صيام ست من شوال نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل
ان ينفعنا واياكم قلنا وتحدثنا وسمعنا واسأله جل وعلا ان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين انه ارحم الراحمين. شكر الله لكم ايها المبارك ايها المباركين ايها المباركون الحرص على حضور هذه اللقاءات
العلمية وشكر الله الاخوة في هذا الجامع اماما ومؤذنا وكذلك اخوانا الفضلاء المسؤولين في مكتب او في جمعية الدعوة بالنظيم والجنادرية على حرصهم على تنظيم مثل هذه اللقاءات العلمية شكر الله لكم جميعا. شكر الاخوة
ايضا الذين صوروا ورتبوا ونظموا اسأل الله عز وجل ان يشركنا جميعا في الاجر والثواب والا يحرمنا واياكم فضله بتقصيرنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. واذا كان لديكم
في ختام هذا اللقاء شيئا من المسائل او شيء من المسائل فتفظلوا اذا في عندك يا شيخ في المجموعات مسائل مجموعاتنا لا بأس انك تشوفها طيب تفضل عندك سؤال اه ان كان هناك صيام مقصود لذاته وصيام غير مقصود فلا بأس ان تجمع بينهما
مثل ان تجمع بين الست من شوال وصيام الاثنين. لا بأس الافضل قراءة القرآن والاكثار منها لكن الانسان قد لا يستطيع يقرأ في كل وقته فمما يتعلق بالقرآن معرفة معانيه وتدبر اياته
افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها انا انصح الذي يريد ان يشتغل بشيء من التفسير في رمضان انه يجعل له ورد من القرآن اذا ختمه جعل باقي وقته في التفسير
اجعل لك ورد انت كم تريد ان تختم في رمضان مثلا عشر ختمات خمس ختمات رتبها على الأيام وليكن وردك في العشر الاخيرة من رمظان اكثر ومضاعف ان تيسر عن وردك في الاولى والوسطى
ان هكذا جاءت السنة الاجتهاد في العشر الاخيرة مطلب. كثير من الناس اليوم يجتهدون في بداية الشهر لين جاء اخر الشهر لينهم خلاص تعبانين. ومشغولين بالدنيا والاسواق ومقاضي العيد لا يا حبيبي
مقاضي العيد تقضى اليوم قبل رمضان اصلا ان كانك ملزوم في العشر الاولى ولا الوسطى؟ اذا جاء في نهاية رمضان تفرغ. والنبي كان يتفرغ من الدنيا كلها ويعتكف في المسجد
اذا فعلت هذا جعلت لك وردا اجعل معك مذكرة او مفكرة الجوال نفسها او مجموعة خاصة بك بالواتس اب الايات التي تريد ان تراجع تفسيرها تسجلها في المذكرة هذي اذا كان عندك جزء لا بأس ما عندك وظيفة ولا دراسة وتريد ان تقرأ التفسير كاملا فأيضا جزئه بحيث تقرأ كل يوم
جزء كامل وتأخذ كتاب يعني مختصر في التفسير من افضل التفاسير الحقيقة وهو يعتبر مختصر كتاب كتاب الشيخ فيصل المبارك اللي هو نسيت اسمه الان شف اللي تشوفونه اسمه على
تفسير الشيخ فيصل مطبوع في مجلد واحد في بعض الطبعات يمكن مجلدين ومطبوع في حواشي بعض المصاحف وهو اختصار للطبري وابن كثير والبغوي ومجموعة من التفاسير اسم توفيق الرحمن في دروس القرآن
هذا جيد وانا انصح به الحقيقة نعم بعض الاخوة يقول ما له اجتهادات ما له يعني تحذيرات اكثر شغله نقل لا بأس لكنه نقل مختصر وكأنك تقرأ في التفاسير السلفية الجيدة يعني فهو كتاب في نظري
السعدي جيد لكن السعدي خالي من النقل عن السلف خالي من الاحاديث اه اه يعطيك التفسير العام للنص ما يعطيك المفردات هو جيد لمن اراده لكن انا اعتبر ان تفسير الشيخ فيصل
انسب هذا رأي اكثر يعني اكثر يعني وربطا بالتفسير نفسه. الشيخ اه السعدي كتابه عظيم وجميل وله تحريرات رائعة يعني لكنه احيانا ما يعطيك معنى الكلمة وهالغالب الكلمات هذي لا ادري يبين لك
يعطيك المعنى العام للاية والفوائد واللطائف في الاية لكن انت تريد تفسير هذه اللفظة ما يعني ما يعطيك اياه على كل حال ما في شيء اسمه كتاب واحد يغني لا في التفسير ولا في الفقه ولا في الحديث ولا لازم
يكون عندك اكثر من مرجع لكن في كتاب يصير اساس واذا اشكى عليك ترجع لغيره هذا يكون جيد هذا من التفاسير الجيدة من التفاسير الجيدة والمختصرة بتاعة اسمها زبدة التفسير
الدكتور محمد ابن سليمان الاشقر زبدة التفسير من فتح القدير لطيف جدا طبع على حواشي لكن اختصره شوي على حواشي مصحف المدينة النبوية جيد مفيد انا كنت اقرأ في كثيرا جيد يعني الكتاب وله فوائد كثيرة
في كتاب اللي طلعوه الاخوة في مركز التفسير اللي هو اسمه الظاهر المختصر في التفسير لطيف لطيف وفي كتب والله كثيرة يعني جيدة لكن انا انصح بتفصيل الشيخ فيصل المبارك عندي انه جيد لأنه ينقل فيه نقول عن السلف
في احاديث يذكرها اثار هذا وجه جودته يعني ويربطك بتفسير السلف ما يبعدك كثير وهو شامل جيد الحقيقة جيد يعني ولكن ما في شيء ما في كتاب يغني عن جميع الكتب لا يوجد هذا
لا يوجد كتاب تفسير او فقه او حديث يغنيه تقول والله ما عاد ابي غيره. صعب. نعم واياك بارك الله فيك سم واليك يصوم عاشوراء من صام صيام داوود ولا يترك صيام الايام الفاضلة مثل عاشوراء
او عرفة يقول والله انا بصوم صيام داوود لا يصوم هذا ويصوم هذا. نعم نعم نعم تفضل من فاتته صلاة التراويح مع الامام لاي سبب ليس معناه انه لا يصلي التراويح
يصليها وحده في البيت يصليها لكن مزية صلاتك مع الامام انك لو صليت ساعة الا ربع اربعين دقيقة وكانما قمت الليلة كاملة للحديث المعروف في هذا. من قام مع الامام
حتى ينصرف كتب له قيام ليل. لكن لو صليت وحدك تحتاج ان تزيد في الوقت صار لي ساعة ونص ساعتين حتى يكون لك قيام جزء كبير من الليل يعني والحقيقة يعني لا ادري متى يقال
ان الانسان قام ليلة كاملة يكتب له قيام ليلة كاملة مقدار ماذا ولم اجد شيء او احد بحث بحثا يعني وقد بحثت كثيرا الحقيقة فمن وجد في هذا كلاما حسنا
فليجد به علينا وقد جمعت فيها وبحثت كثيرا لكن الذي لا نشك فيه ما قاله الله عز وجل قم الليل الا ايش قليل نصفه او انقص منه او زد عليه رطبا نصفه او انقص من النصف قليلا
طيب قليلة هذي ايش مقدارها هل لو قام الانسان ثلث الليل يدخل في هذا خلاص قام الليل كله يحتاج مزيد يعني نظر وتأمل والله اعلم يعني لكن بالنسبة لمن فاتته يحاول يصلي مع اخته مع امه مع بنته مع زوجته
يعتبرون جماعة لعله يكتب لهم قيام الليلة بصلاتهم جماعة. نعم بالنسبة للامام في رمظان لا ينبغي الحقيقة الاطالة الشديدة في دعاء القنوت ادعو بما تيسر لكنه لا يقصر جدا ولا يطيل جدا يعني
يتوسط ولا يشق على من خلفه وفائدة الدعاء هذا انه دعاء جماعي فانت تدعو وهم يؤمنون والا الدعاء في السجود افضل لكن الدعاء في السجود فردي وفائدة دعاء القنوت انه يكون جماعيا يعني مئتين شخص اربع مئة شخص مثل في الحرم
يمكن كم مئتين ثلاث مئة الف كم يصلون في الحرم عادة؟ في احصائية ثلاث مليون يعني الحرم يشيل ثلاثة مليون اكيد عشرات الالوف قد يصلون الى مئات لا ادري. فكونهم يؤمنون على الدعاء طيب لكن ايضا لا يطيل
ليس من السنة اطالة هذا الدعاء واذا دعا بجوامع الكلم فهو افضل. واذا ترك الكلام المخترع فهو اولى دائما الاقتصار على المأثور اولى لكن لو دعا بما تيسر لكن اهم شي يتأكد انه دعاء شرعي
قد يدعو الانسان بادعية يجيبها من عنده وتطلع غلط مخالفة للسنة لذلك ينبغي ان يراجعها ويسأل فيها اهل العلم قبل ان يعني يدعو بها والله اعلم طيب حد عنده شي يا اخوان
تفضل ابو محمد ايش اللي بيختم في رمضان طيب وش هذا خبر فما السؤال الختم في رمظان يعني استحبه كثير من العلماء في صلاة التراويح لكنه لا لا يلزم ان يكون سنة ما في شي يعني
والصلاة عموما صلي ما تيسر لك انت واصحابك. ختمت او ما ختمت الامر واسع لكن كثير من العلماء يستحبون ان تختم مرة في رمضان لكن لو كان جماعتك يشق عليهم هذا كبار في السن او ناس يعني الناس الانصار عندهم تساهل
رغبة في التخفيف واحيانا اللي ياه تلقاهم راحوا وخلوه وصلوا مع واحد اخف منه على كل حال التوسط حسن. التوسط حسن ختمت او ما ختمت لا يلزم ان تختم في رمظان
الله اعلم تفضل يا ابني من اوتر مع الامام في رمضان الاولى اذا كان عازما على الصلاة بعد الامام ان يشفع هذا الوتر بركعة لكن ينوي ذلك قبل التكبير تكبيرة الاحرام
انما الاعمال بالنيات وهل اذا لم ينوي صح ان يزيد ركعة محل نظر لكن بعض العلماء يجوزون ان تزيد وبعضهم لا يجوزون بل زعم الماوردي رحمه الله في كتاب الحاوي انه له ان يزيد في الصلاة وان لم ينوها
النافلة وهذا يحتاج الى ادلة واضحة الاعمال بالنيات على كل حال انا الذي اراه انه لا تزيد الا اذا كنت قد نويت. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
وتنوي ان تصلي ركعة مع الامام اضافية تصلي ركعتين وتصلي ثم تصلي بعد ذلك صلي مع احدى عشر ثم تخليها اثنعشر ها اكيد لك الاجر لانك صليت مع الامام حتى انصرف
انت لو لم تصلي معه الحادية عشرة نقول ما يفوتك ما صليت حتى انت صليت مع حتى ينصرف ثم اكملت ركعة اضفت النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ثم انصرف اذا انصرف
هذا الذي يقوله بعض الاخوة الان يقولون الذي يشفع هذا منصرف هذا وهم وغلط انا بلغني ان في ناس تقول كذا انا ما ادري من هم لكن كلام غير صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى من صنع حتى ينصرف الامام انصرف ولا لا؟ انت معه حتى انصرف ولا ما انت معه؟ انت معه حتى انصرف
ثم ايام ما انصرف الرسول ما قال فاذا انصرف انصرف معه ما قال كذا فاذا زدت عليه ركعة فزيادة خير تصلي بعد ذلك مثنى مثنى حتى ترى انك انتهيت او قريب من الفجر فتوتر
ولك ان تصلي ما شئت الصلاة خير موضوع مثل ما قال عليه الصلاة والسلام الله اعلم. ولك ان تصلي معه غيره لكن لو تعمدت ان تقضي في يوم الاثنين لانه ترفع الاعمال وانت صائم فهذا لا بأس بهذه النية مو انك تنوي التطوع
والفرض لا ما في شيء اسمه تنوي التطوع والفرظ الفرض هي الفرض خلاص واما نية عرفة مع القضاء هذا غير صحيح ولا ينبغي خلاص القضاء قضاء وعرفة عرفة. عاشوراء عاشوراء والقضاء قضاء
لا يجوز ان تشرك بينهما ومثله اللي ينوي الاضحية مع العقيقة. هذا تلاعب ذا. وان قاله من قاله من العلما هذه عبادة مستقلة وهذه عبادة مستقلة ايش دخل هذه في هذه
عشان بندخل صلاة الظهر مع العصر ونرتاح بعد كلها اربع اربع خاصة للمسافر يجوز لي ان اجمع ها في الوقت بنية الظهر والعصر هذا ما يصلح هذا على كل حال
يعني الواحد لا يتكاسل عن الطاعات باب التداخل فيه من يضيقه جدا كابن حزم الظاهري وفيه من يوسعه جدا وفيه من يعني وهو باب مضطرب عند العلماء لا يكاد يكون له ضابط قطعي واضح جدا هو اكثره مسائل اجتهادية
والله اعلم خلصت الثاني الافضل ليش فهمنا بس وش اختصر في كلمتين بس الدعاء بين الاذان والاقامة في الصلاة افضل من الدعاء بعد الصلاة اذا اجتمع عندك انك في السجود وبين الاذان والاقامة اجتمع سببان
فما يفعله بعض الناس اذا ما يدعو في سجوده واذا خلص اللهم وقام يطول في الدعاء اسجد وادع في السجود هذا احسن لكن لا نمنع انك اذا صليت تدعو يعني هو موضع دعاء
لكن لا تجعلك يعني هذا تظن انه هو الاولى في ذاته على كل حال السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد والله اعلم الاخير فكأنما غير قامة خلنا من كان
كاننا ما نسأل عنك انما نسأل عن ما معنى ما متى يقال الانسان قام ليلة كاملة هذا اللي انا لم اجد فيه كلاما محررا اما كأنما واضحة ذي ما في اشكال
نعم مدارسة ماذا ما نعرف طريقتها الله اعلم لكنه كان يختم عليه القرآن كل سنة مرة الا في السنة الاخيرة ختمه مع جبريل مرتين فهل كان الرسول يقرأ جبريل يستمع؟ او جبريل يقرأ والنبي صلى الله عليه وسلم يستمع؟ لا ادري
ولا اعرف في شي يدل على صفة ذلك بالتفصيل انما قال كان يدارسه المدارسة تكون بين اثنين فاكثر. لكن الصفة التفصيلية الله اعلم لا ادري انا لا اعرف شي جاء نص
مفصل في هذا وما لنا حاجة في هذا ما لك حاجة في هذا مطلقا كيف المدارسة مستحبة في رمظان وفي غير رمظان. ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. رواه مسلم في الصحيح
يتلون كتاب الله ويتدارسونه ايش بينهم الا حفته الملائكة اي طريقة تدارستم بها انت تقرأ وهو يستمع هو يسمع وانت تقرأ هو يقرأ شوي وانت تقرأ شوي تقرأون خمسة ستة مع بعظ تفسروا كل هذا مدارسة
اول طريقة صحيحة هي مدارس القرآن صحيح ما في بأس ما طريقة رفع اليدين في الدعاء طريقة رفع اليدين في الدعاء ان ترفعها قبالة وجهك هكذا وبطونها الى السماء هكذا
وان فرجت بينهما يسيرا فلا بأس فمذهب اصحابنا الحنابلة يقولون ويرص كفيه هكذا في كشاف القناع في اخر كتاب اواخر صفة الصلاة في باب اذكار الصلاة لما ذكر اذكار الصلاة ذكر مثل هذا
وقال والدليل على هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي كان اذا رفع يديه في الدعاء رص كفيه او قال الصق كفيه قال واسناده ضعيف ضعيف وانا بحثت
عن هذا الحديث فلم اقف عليه فالله اعلم به وفمن وجده فليفيدنا به وذهب الشافعية ذهب الحنفية كما في كما في كتاب ابن عابدين الحاشي الى انه يجعل بينهما تفريجا يسيرا
ونقل هذا بدون عزو الشيخ ابن قاسم في حاشية ابن قاسم المشهورة وينقل ترى كثير من كتب غير الحنابلة ولا ينبه ولا يعزو يقع فيها اخطاء حقيقة وعزو هذا الى انه كأنه مذهب للحنابل وهو مو مذهب لهم
فينبغي ان ينبه يقول قال بعض الحنفية او قال في حاشية ابن عابدين او يقول قال فلان وهو صحيح احيانا تكون اقوال غلط واقوال ضعيفة جدا ما لها وجه. موجودة طبعا ما هي كثيرة يبقى حاشة ابن قاسم من افضل كتب الفقه
لكن عنده مؤاخذات لا بأس بها كثيرة يعني وكل يؤخذ من قوله ويترك. فهذا نقله عن ابن عابدين بدون ان يشير الى ان مذهب الحنفية. ولم ينقل مذهب الحنابلة مع انه موجود في كشاف القناع
موجود في الكشاف طيب على كل حال حتى الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله لما تكلم في كتاب تصحيح الدعاء عن هذه المسألة ما نقل فيما اذكر الان عن احد من الفقهاء اجتهد له اجتهادات جميلة يعني
واستدل هو بحديث التقنيع وغيره وانا قد سألته في حياته عن مثل هذه المسألة قديما يعني رحمه الله لكن كأنه لم يقف على كلام صاحب الكشاف على كل حال ظواهر الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اما انه مثل الحديث كان يقنع يديه في الدعاء
عفوا وجهه في الدعاء. التقنيع يكون هكذا هكذا كأنه قناع يعني هكذا او هكذا شيء يسير. اما ما يفعله بعض الناس كذا هذا ما له وجه وان ذكره بعض المتأخرين اظن من المالكية
اظن من المالكية لكنه ما له اي اصل هذا غلط وبعدين انت الان تريد يعني هو حكمة الدعاء في تذلل وخضوعه وكأنك تستجدي كالفقير يطلب الطعام فيقدم وعاءه تقدم وعائك حتى يوضع في الوعاء شيء هو هذا المعنى
كأنك تستجدي ربك اعطني يا الله زين هذا الدعاء اصلا طلب العطاء سؤال العطاء فانت تظع اناءك ها هذا كاناء لك تضعه ولا تحطه مفتوح حتى ما يطيح هذا تعليل نظري بس يعني ولا ما هو
يعني عموما هذا اللي يظهر والله اعلم من وهذا اللي ذكره العلماء فيما بينته لكم الله اعلم ها يا جماعة باقي شي ولا خلاص واياك ما ادري عن معناها اللغوي
لكن ما ادري حتى عن اثنين لا ادري الله اعلم الله اعلم. لا اذكر الان فيها شيء القوم القوم الله اعلم الله اعلم سجل هذا يا ابو متعب وارسله لي
ناظر فيه ونرجع لك ان تيسر لنا هذا ان تيسر الله نعم الله اعلم نعم لا بأس لا بأس لا بأس لا بأس النبي جاء وقد دفنت يعني سواء صليت قبل الدفن او بعده لا من رأسه
ورد بعض في بعض الاحاديث فيها ضعف النهي عن الصلاة على الجنازة في المقبرة لكنه ليس بالقوي يعني لا لا اتباعها من من من الموضع الذي صلى عليه فيه هذا معنى الاتباع
وقال بعض العلماء تتبعها من بيتها لكن الاقرب انها من الصلاة عليها من المسجد او المصلى تتبعها تروح وراها اي نعم اي نعم نعم من مكان الصلاة عليها انت على خير عظيم على كل حال
ولك ان شاء الله يعني لك قيراط بالصلاة والقيراط الثاني بالاتباع طبعا هذي حتى مسائل فيها خلاف دقيق بين العلماء مذكور في كتب الشروح بناء على الاحاديث التي وردت في هذه في هذا الباب
الكلام انه اذا صليت عليه فلك ان شاء الله قيراط واذا تبعتها وبقيت معها حتى تدفن فلك قيراط والله اعلم حتى توضع في القبر وبعضهم جاء الله في بعض الروايات حتى تدفن
لكن الكمال الكمال ان تبقى بعد الدفن قليلا وتدعو للميت هذا الكمال الله اعلم تم القيام على القبر والدعاء يا صاحبي تفضل يا ابوي لا بأس ان يأتي اثنين او ثلاثة
ويتفقون فيما بينهم ان يصوموا وان يصلوا على جنازة وان يتصدقوا لا بأس لكن لا يكون هذا فعلا راتبا لكن يقولون حتى نفعل مثل ما جاء في الحديث الذي قال ابو بكر انا يا رسول الله انا يا رسول الله انا يا رسول الله لا بأس لا بأس لكن لا تكون سنن تقول والله خل كل شهر
نجلس انا واياك نسوي هذي الاشياء. لا شيء عارض ايش رايك بكرة نصوم ونسوي ونسوي لا بأس اما تجعل هذا راتبا لا. يخشى من الاحداث الله اعلم خلصنا يا جماعة
بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين حياكم الله يحفظك سم حياك الله يا ابو اه انت شسمك يا غلام محمد يا عبد الله
سنة يا عبد الله ثالث