يا الله استغفر الله استغفر الله سم الله يحفظك نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم حفظكم الله السبب الرابع. الحمل او الرضاعة. فاذا احتاجت الحامل او المرضع الى
الفطر افطرت في رمضان كله او في بعض ايامه حسب حاجتها. واذا صامت بعضه واحست بالمشقة عليها او خافت على نفسها او على جنينها فلها ان تفطر. اما اذا لم يكن عليها مشقة ولا خوف ولا على جنينها ولا طفلها الرضيع فليس لها الفطر
ما يجب على الحامل والمرضع اذا افطرتا. اذا افطرت الحامل او المرضع وجب على كل منهما القضاء بعدد الايام التي هي اخطارتها ووقت القضاء موسع الى الى زوال عذرها. وليس عليهما مع القضاء اطعام. سواء اكان الفطر
وخوفا على نفسها او خوفا على جنينها او وليدها. على الصحيح من اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. من اسباب الفطر في رمضان
الحمل او الرظاع وهذا بالنسبة للمرأة فالمرأة الحامل من رحمة الله عز وجل بها ان اباح لها الفطر في رمظان اذا احتاجت الى ذلك. وهكذا المرأة المرظع اذا احتاجت في رظاعها الى الفطر فان الله قد اباح لها ذلك. قال عليه الصلاة والسلام
ان الله قد وضع عن الحامل والمرظع الصيام ان الله قد وضع عن الحامل والمرضع الصيام اذا احتاجت افطرت سواء احتاجت تفطر الشهر كله او احتاجت ان تفطر ايام اكمل من الشهر او ان تفطر يوم وتصوم يوم. الامر بحسب حاجتها وبحسب حالها. او انها صامت ايام ثم
ما حست بالتعب او المشقة فلا ان تفطر. او صامت فنصح الاطباء ان تفطر. كل هذا واسع بالنسبة لها. لكن اذا كان ما عليها مشقة مطلقا والاطباء ينصحونها ان تصوم فانه يلزمها ان تصوم وهي ايضا في نفسها لا تشعر بمشقة ولا تشعر تشعر
بتعب فلها ان تصوم. واذا اشكل عليها الامر امور قد لا تشعر بها داخلية تستنصح الاطباء. او الطبيبات تسألهم عن حالها فاذا قالوا تصومين صامت واذا قالوا تفطرين افطرت. طيب اذا افطرت ماذا يجب عليها؟ يجب عليها القضاء فقط
يجب عليها فقط ان تقضي الصيام. طيب هل يجب عليها الكفارة؟ لا. سواء افطرت لاجل نفسها خوفا انا على نفسي او افطرت لاجل جنينها او افطرت لاجل رظيعها في جميع الاحوال فانها تقظي فقط
وليس عليها مع القضاء اي كفارة. لا عليها ولا على والد الطفل يكفي القضاء لان هذا هو الاصل وحكمه ما حكم المريض وقد قال الله عز وجل في المريظ؟ فعدة من ايام اخر
نعم هذا ما يتعلق بالحامل طيب متى تقضي؟ قال العلماء وقت القضاء بالنسبة لها موسع متى زال عذرها؟ عذر الحامل ان تضع الحمل وان تنتهي من مدة النفاس فان امكنها ان تصوم صامت بعد ذلك. فيكون ما بينها وبين رمظان هو وقت القظاء فبدل
اه انتهى نفاسها مثلا في شهر ستة من اه الهجرة فيكون عندها الشهر السادس والشهر السابع والشهر الثامن تقضي فيه الصيام. آآ ارتفع حملها ونفاسها في الشهر الرابع يكن من الرابع الى رمضان التالي وقت للقضاء. فلنفترض انه استمر معها الحمل والرضاعة سنة وسنتين وثلاث حملت
بولد ثم اخر ثم اخر سنتين ثلاث اربع لها ان تؤخر القضاء حتى تنتهي. طيب هل تطعم؟ ما عليه هل تأثم ما عليه اثم؟ لكنها اذا انتهى حملها ورضاعها فانها بعد ذلك
اه تصوم القضاء سواء شهر او شهرين او اقل بحسب قدرتها اما تيسر لها فلها ان تؤخره بعد رمضان التالي بحسب استطاعتها قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم وليس عليه في جميع الاحوال كفارة ليس عليه في جميع الاحوال كفارة
لكن يلاحظ ان بعظ الاخوات وكذلك بعظ الاخوة يتكاسلون في القظاء. دائما سنويا سنويا يجي نهاية شعبان بدت الاسئلة باقي علي يومين من العام ما صبت باقي ثلاثة ايام ما طيب الحين عندك احدعش
ماذا تصنع باحدى عشر شهر؟ فينبغي للانسان ان يبادر بالقضاء بعض العلماء يقول يقولون يجب المبادرة بالقضاء. لكن الجمهور يقول يستحب المبادرة بالقضاء. ينبغي ان تبادر قال الله عز وجل سابقوا الى مغفرة
من ربكم ورحمة. زين؟ فالمسابقة الى الخيرات والمسارعة الى الخيرات هذا امر محبذ ومحبب الى شارع فينبغي للمسلم ان يجتهد في المبادرة الى فعل الخيرات ومنها قظاء اه صيام رمظان وبخاصة اذا كان سيصوم ست من شوال
ويتأكد عليه ان يبدأ بالقضاء قبل ان يصوم ستا من شوال وسيأتي الكلام على هذه المسألة فيما بعد ان شاء الله تعالى حد السؤال في هذه المسألة تفضل وينك؟ هل يقال بالنسبة للمرأة التي ترضع الرظاع
الصناعي ويستغني به الجنين او عفوا الوليد يستغني به الوليد عن صدر او ثدي امه حد يحتاج وهي ما عاد خلاص نقول لا يجوز لك ان ان آآ تفطي يجب عليك ان تصومي لكن هل يلزمها
ان اه ترضع وليدها بالرضاعة الصناعي حتى تصوم؟ لا لا يلزمها بل كل ما كان الرضاع طبيعي كل ما كان افضل واولى بالنسبة لها. وان كان كثير من الاطباء اليوم وحسب ما نشاهده في النساء
انه صارت يعني الرضاعة الطبيعية لا تغني الغناء الكافي. بسبب ضعف التغذية من كثير من الامهات ما عاد ياكلن زين ولا عاد اصلا وين الاكل الصحي الان؟ فلذلك يعني الرظاعة الصناعي اذا وجد مع الرظاع الطبيعي جيد لانه يظع
في العلب الصناعية هذي يضعون حاجات الطفل بحسب عمره. يعني بدراسات وكذا يضعون فيها حديد وما ادري ايش اشياء تناسب الطفل في مثل هذه المراحل العمرية ولذلك يقول لك والله الاشهر الاولى طبعا الطبيب ينصح احيانا بالنوع الفلاني النوع الفلاني
حسب وجود آآ اشياء معينة من المغذيات وحسب حاجة الطفل بعض الاطفال عندهم حساسية فينصحونهم بانواع معينة وهكذا فينبغي مراعاة مثل هذا اذا جمع بين هذا وهذا فهو حسن لكن عموما من ناحية فقهية اذا اه استغنى
الطفل بالرظاعة الصناعي فان المرأة يجب عليها ان تصوم الا اذا كان هناك عذر اخر غير الرضاع امراض او ما اشبه ذلك والله اعلم. طيب. ماشي. نعم. نعم يعني توكل على الله. ها. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله. السبب الخامس الحيض او النفاس. اذا حاضت المرأة او نفست
طارت وحرم عليها الصيام ويجب عليها ان تقضي بعدد الايام التي افطرتها من رمضان. ووقت القضاء موسع لها من رمضان الذي اني افطرت فيه الى الى رمضان الاخر. ولا يجوز لها ولا يجوز لها تأخير القضاء الى ما بعد رمضان الاخر بغير عذر
بالنسبة للحيض والنفاس اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان الحائض لا يجوز لها ان تصوم ولا يصح صيامها وانه يجب عليها القضاء وهكذا النفساء يجب عليها ان تفطر ويجب عليها قضاء وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين الا بعض اهل البدع
كالخوارج ومن شايعهم هؤلاء لا يعتد لا بوفاقهم ولا بخلافهم. وبعض الجهلة من ابناء عصرنا اخذون بمذهب الخوارج في هذه المسألة فيصححون صيام المرأة الحائض ولا يلزمونها بالقضاء وبعضهم لهم ايضا اختلافات
في مذاهبهم متنوعة. وكل هذا بسبب عدم اخذهم بالسنة النبوية وردهم لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولاجماع الصحابة واجماع المسلمين فالحيض يمنع صحة الصوم ويمنع وجوب ادائه لكنه لا يمنع وجوب قضائه بل يجب
القضاء اه اذا اه اه طهرت المرأة فيما بعد ما بينها وبين رمضان التالي. وهكذا بالنسبة للنفاس وهذا رحمة من الله عز وجل بالمرأة. فالمرأة تضعف في وقت نزول الدورة الشهرية وهي الحيض. وتضعف اكثر في وقت النفاس. لانه دم كثير ينزل منها
ولذلك راعاها الشرع فخفظ عليه الصيام وخفف عليه الصلاة وخفف عليه الطواف وما اشبه ذلك التشريعات الاسلامية ولذلك نقول ايضا منحى تربوي اخر اذا كان الشارع خفف عنها فانت ايها الزوج
ينبغي لك ان تخفف عنها. وان تراعيها. ولذلك الشارع حرم عليك ان تطلقها حال الحيض. لان المرأة في حال الحيض نفسيتها تعبانة وتشبه المرض تشبه الحالة المرضية بل بعض النساء في حال الحيض لازم تأكل مسكنات
وتاكل حبوب احيانا ترقد في المستشفى يوم كامل بسبب ان الدورة ترهقها جدا لانها دماء كثيرة تخرج منها فتصاب بالارهاق الشديد. ولذلك نقول للازواج ينبغي ويتأكد في حقكم مراعاة الزوجة في هذه الاحوال
حال النفاس وحال الحيض. يمكن كثير من الناس في حال النفاس يراعي الزوجة. يذهب بها الى امها وتجلس معها مطعم خاص لها كذا لكن في حال الحيض بعظهم لا يدرك هذا. فنقول ينبغي ان يدرك الازواج هذا فلا يطالبون
ابما يشق عليها لا يقول لها حطي غداي ولا اكوي ثوبي ولا قومي صلحي الشاهي والقهوة للضيوف ينبغي ان يراعيها. واذا كانت زوجتك في مثل هالحالة ما لها داعي تقلط احد عندك. ولا اذا قلطت دبر لك
قهوة من الجيران. ولا اشترى لك قهوة من المطعم. وخلي الضعيفة في حالها. وانا اقول هذا لان كثير من حالات الطلاق للاسف تأتي بسبب جهل الزوج. يجي يقوم يصلح الغدا. المرة ما عرفت تصلي عشان تقوم تصلح لك غداك. ما ظعيفة
اللي هي يوم ولا يومين ما هي قادرة تتحرك. قومي صلي قومي اكوي ثوبي يا خوي اكو ثوبك انت. تعرف تكفي الثوب المقصود انه انه ينبغي على الازواج مراعاة الزوجة في هذه الحالة وكثير او جملة من حالات الطلاق ترد في مثل هذه
الاحوال بسبب الازواج الجهلة. وما اكثر هؤلاء اليوم؟ لا يعرف شرع ولا قعد مع الشيبان يعلمونه. يقعد مع ربعه في الاستراحة. ويقولوا نفى افا عليك. سوي بك كذا سوي ايش
ايش فيك؟ هذي حرمة ترى ما هي بعد و لدود هي فالخلاصة قال الله عز وجل شفيك يا سعيد؟ متحمس ولا زعلان من الكلام يقول الله عز وجل وعاشروهن ايش؟ بالمعروف. ويقول جل وعلا
لهن مثل الذي عليهن ايش؟ بالمعروف شف والله لو تبحث في قوانين الارض ما تجد مثل هالايتين يدخل فيها جميع احكام العشرة الزوجية والحياة الزوجية. فهذا من اعجاز القرآن كلمتين
قلنا بالمعروف يدخل فيها الف مسألة ومسألة. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف يدخل عليها الف مسألة ومسألة فحقيقة شف الاعجاز في كتاب الله اعجاز التشريع واعجاز اللفظي والاعجاز في الاختصار
لو تبحث في كل القوانين لن تجد شيء يجمع لك احكام الزوجية في الجملة مثل ما في الايتين الكريمتين. وانا اتمنى من طالب علم منكم او من غيركم ممن يسمعنا ان يكتب في هذين الايتين
كابين او كتابا واحدا ويضع فيها محاضرات او محاضرة واحدة او سلسلة ويبين دخول احكام فقهية زوجية واحكام سلوكية في هاتين الايتين ويجمع ما فيها من اثار السلف وعلوم السلف مع ما افتح الله عليه من النص
والتأمل وكلام الفقهاء واستدلالهم بهذه الاية وكلام المحدثين والشراه واستدلال سيجد خيرا كثيرا سيجد خيرا كثيرا مع كلام المفسرين ايضا في احد منكم له نشاط يبدأ بهالمشروع ها ما ودك يبدأ ما هو لازم ينتهي ترى ان تبدأ وانما الاعمال بالنيات
من يوم تبدأ في مكتوبة لك الحسنة ان شاء الله. واذا انتهيت فيما بعد يكتب الله لك خيرا كثير. ها في احد ها؟ معاي اشراف علي ولا من دون اشراف؟ مع اشراف يعني يسير لن نكذب انا ما عندي وقت
سنشرف اشرافا يسيرا بقدر الاستطاعة ها سجلك يا شيخ سعيد تواصل ان شاء الله وصل ما شاء الله والله لو ما كسبنا من هالزيارة الامثل هذا يعني مع انه كسبنا مكاسب كثيرة جدا ولا زلنا في مكاسب ما شاء الله
لكن مثل ما يقولون لما طلعت لنا بهذا يعتبر خلاص بس لا تنسى اول شي تجي تراسلني على الواتس اب الله يسهل امرك. جميل جدا. الامام طبعا احنا مساكين يعني ترى بس عاد نقول
يعني مثل الفائدة يعني. يعني صحيح البخاري صحيح البخاري كيف الفه البخاري؟ ما الكلمة التي جعلت البخاري اللي في الصحيح كلمة من شيخ اسحاق بن راوي وهذا مشروع كتاب عندي انه كلمات يعني شفت واحد الظاهر كتبت فيها اوله كلمات غيرت حياة انسان
سبحان الله يعني كلمة احيانا تسمعها من شخص احيانا قد تكون ما تعرفه. تغير حياتك. فكيف اذا كان هذا الشخص استاذك او والدك او ما اشبه امام مسجدك او ما اشبه ذلك يعني تكون نافعة فالبخاري قال اسحاق ابن راهوية في احد
حديث لو ان شخصا انبرى لجمع الصحيح من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوجدت مكانا في قلب هذا الفتى الغلام الجعفي البخاري رحمه الله تعالى محمد ابن سعيد ابن ابراهيم ابن بردزبة. الجعفي البخاري. امام الدنيا في الحديث. كما يقول الحافظ بن حجر في
في في تقريب التهذيب قال محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن بردزبة الجعفي البخاري امام ام الدنيا وثقة الحديث وجبل الحفظ كما في بعض النسخ هكذا فلا شك ان البخاري امام الدنيا في الحديث رحمه الله فصنع لنا والف لنا هذا الكتاب
الذي عم نفعه يعني العالم منذ الفه الى يومنا لا يوجد اصح منه بعد كتاب الله عز وجل شف البركة والخير العظيم في مجلس واحد من مجالس العلم. فكيف اللي يجلس طول عمره في مجالس العلم؟ يتنقل
في رياض العلم سيستفيد فوائد كثيرة جدا لو لم يكن منها الا كل ما قام قال قوموا مغفورا له طهورا لكم. ولنصوص هذا الباب كثيرة. طيب جميل. جميل جدا. طيب فحسنت شيخ
سعيد سعيد ليش؟ سعيد بن صالح الاستاذ سعيد بن صالح والنعم طيب حد له سؤال تفضل قطاع الدم بعض الاشكالية تحصل صحيح لكن هذا يعني ما نقدر نتكلم عنه الان. لان باب الحيض باب مستقل ومشاكله واجد. هذا من قديم والعلماء
ما يستشكلون باب الحيض لكن عموما يعني اذا كان في مسألة معينة ممكن ان نتكلم عنها حسب ما نعلم لكن عن الموضوع ككل المرأة لا الاصل الاصل في هذا الباب ان المرأة لها علامتان في الطهر. لها كم علامة؟ علامة. فاذا جاء
الحيض هي تعرف الطهر اما بالقصة البيضاء. فتنتظر حتى تأتي القصة البيضاء. واما الا يكون لها قصة بيضاء فتكون علامة طولها الجفاف التام. والجفاف التامي ان تبقى ساعات لا ينزل منها قطر الدم
في نهاية الدورة السادس الخامس السابع ثم تظع منديل وتنظف به فرجها فان لم تجد اي اثر للدم فهذا الجفاف التام. كما الفقهاء طبعا قديما بس ما حد يسويها الان يعني صارت المناديل هي
يقول تحتشي بقطنة تحتشي بقطنة يعني في فرجها وهذا احتشام ما هو يعني لازم الان النساء يضعن الفوط ويسمونها الصحية او اول المعبأات اظن اسمها كذا في اللغة العربية اذا لم تجد اثرا فهذا علامة الطهر. فاذا طهرت وجب عليه الصيام. اذا طهرت قبل الفجر اذا ولو لم تغتسل الا
بعد ايش؟ الا بعد الفجر والله هذا سؤالك سؤال هل نعتبر المنتج او نعتبر نعتبر بالطهر الطهر لا لا ما له علاقة المدة المدة تزيد وتنقص المدة تزيد وتنقص بحسب عوامل كثيرة المرظ الحبوب المشي السفر
الاكتئاب الحالة النفسية تزيد بعض المرات هي عادتها خمس ايام تصير سبعة ثمانية تصير تسعة بعض المرات تنقص صفات ايام بحسبها. لكن النفساء الاستحاضة هي اللي فيها اشكالات كثيرة ولا مجال نتحدث عنها الان
والذي وده يفهم باب الحيض انصحكم وخلوا احد المشائخ جاه الله خير يشرح لكم هذا الكتاب واظن قد شرحته انا اكثر من مرة وفي اظن شرح مسجل. موجود في قناتنا الظاهر في اليوتيوب اظن اظن ماني متأكد
كتاب الدماء الطبيعية للشيخ ابن عثيمين. احسن ما كتب في مسألة مسائل الحيض. ينبغي خاصة على طالب العلم اللي متزوج بالذات بعد واللي حوله حلوة تتزوج. زين وطلاب العلم كلهم بالذات وكل امرأة ينبغي ان تقرأه. وان حصل كل زوج حتى
افتي زوجته فطيب بدون استعجال لان باب الحيض ترى في اشكالات كثيرة رسالة الدماء الطبيعي للنساء سأل للشيخ ابن عثيمين كتاب جميل جدا. واظن شيخنا الشيخ عبد المحسن كان له مختص
صار يمكن صفحة ونص. ذكر فيه ضوابط لباب الحيض. موجود في مجموعة اظن اظن هو موجود في موقعه لو بحثت عنه وهذا قد قرأناه مع الشيخ وكانت ضوابط جميلة جدا الحقيقة مريحة
مختصرة ممكن سيستفيد منها نعم ماشي سم المرأة بعد الفجر لا يصح صيامها وتكمل مفطرة تكمل لكن لا تجهر بالفطر. لكنها تفطر بقية اليوم. لكن لو طهرت قبل الفجر ولم تغتسل الا بعد
للفجر فانها يجب عليها الصيام. لان الاغتسال الطهارة ما له علاقة بالصيام له علاقة بالصلاة. لها علاقة بالصيام لازم تصل قبل طلوع قبل طلوع الشمس حتى تصلي الفجر. نعم. نعم. ها؟ اذا بانون
يجب عليها الحكم يجب اذا ما نوت عند الفقهاء يلزمها الامساك. هذا ما يجوز. وصيامه غير صحيح بس تمسك امساك. ما يجوز لها ان تفطر هذا لعب هذا. يجب عليها ان تصوم. نعم. لكن ما هو لازم الطهارة
طهارة للصلاة ليست للصيام. نعم ماشي. احسن الله اليكم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله السبب السادس الاغماء. اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم على ان من اغمي عليه يوما كاملا من رمضان
قال فاكثر فانه يقضي فانه يقضي ما فاته من الصيام. ولو اغمي عليه الشهر كله. واما من نوى الصيام ثم اغمي عليه لديه بعض النهار او اكثره وافاق في جزء منه فان صيامه صحيح. سواء اكانت افاقته من اول يوم من اول اليوم او من
من اخره نعم باسم المغمى عليه له حالان الحالة الاولى ان يكون قد نوى الصيام وادرك جزء من النهار من اوله اوسطه واخره صاحي فصيامه مو صحيح عند الفقهاء الثانية الا يدرك شيء من النهار. يعني اغمي عليه قبل الفجر وافاق بعد المغرب. هذا يقول النوم
واو ما نوى صيامه غير صحيح لانه لا يعقل الصيام. يعني طول العبادة وهو لا يعقل شيئا منها. فعندهم انه لا يصح صومه وسواء اغمي عليه يوم او اغمي عليه يومان او ثلاثة او شهر فبجميع الاحوال يلزمه القضاء يلزمه
القضاء قالوا ونقله بعضهم اجماعا وان كان فيه خلاف لبعض العلماء قديما وحديثا اذا ايضا اه لكن هذا مذهب الاكثر. قالوا لانه مرظ الاغماء هو مرظ. قد قال الله عز وجل في المريظ
فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فيلزمه الفطر لكونه يلزمه لكونه مريضا. والله اعلم. نعم. هذا السؤال. احسن الله اليكم حفظكم الله. السبب السابع الضرورة او الحاجة الشديدة. من صام صوما واجبا ثم عرضت له ضرورة للفطر او مشقة شديدة فاحتاج
انها الى الفطر جاز له ان يفطر. جاز له ان يفطر كما لو خاف على نفسه الهلاك او المرض او احتاج للفطر لدفع ضرورة لدفع سورة غيره فانقاذ معصوم من غرق او حريق او هدم فانه يجوز له الفطر لهذه الضرورة ويقضي بدله. نعم اذا
اضطر الصائم الى الفطر. اضطر اضطر اضطرارا حقيقيا. ما هو اضطرارا متوقعا يقول يمكن اتعب. لا. انما تعبا شديدا كاد ان يغمى عليه او تعب تعبا شديدا ما عاد استطاع انه يعني يمشي ما عاد يقوم ما عاد كذا
او اجهد اجهادا شديدا اصبح مثل المريض. فهنا يجوز له ان يفطر. يجوز له ان يفطر كما قال الله عز ما جعل عليكم في الدين ايش؟ من حرج ومن قواعد الشريعة الفقهية من قواعد الشريعة
اللي يسمونها القواعد الكبرى الفقهية. المشقة تجلب ايش؟ التيسير. المشقة تجلب التيسير ويقول العلماء اذا ضاق الامر اتسع الفائدة ما الخمس القواعد الكبرى من يذكرها تفضل. او واحدة منها هذا عاد رشيتها مني تو. لا بأس لا بأس. اخرى ها اخرى
عندك؟ لا ضرر ولا ضرار؟ لا ضرر ولا ضرار. او الضرر يزال مم مم ايه؟ العادة محكمة هذي ثلاثة ها؟ اليقين لا يدل بشك. ايش؟ اليقين لا يزول اليقين في لا يزول بالشك جميل. او الشك لا يرفع اليقين. باقي واحدة هي اشهرها عاد. ايه. الله يكتب الوالد
لا. الامور بمقاصدها قاعدة النية. اذا احفظوها خذوا خذوا هذين البيتين او الثلاثة بس لن اعيدها. طالب العلم لازم تصير كتابته السريعة. انا لن استعجل في الالقاء. لكن بسرعة اكتبها
مستعد؟ اذا حفظتها تظبط الابيات النظم ترى يظبط لك المعلومات يسمونها الابيات الحارة طيب البيت الاول اللي مو بحافظة لا هي حافظها يسمى مقدمة تمهيد هي ثلاثة ابيات يقول خمس
مقررة قواعد مذهب للشافع فكن بهن خبيرا. خمس مقررة قواعد مذهب للشافعي فكن بهن خبيرا. ظرر يزال. هذا البيت الثاني. ضرر يزال. وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسيرا. ضرر يزال
عادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسيرا. الاخير البيت الثالث والشك لا ترفع ما كتبت والشك لا ترفع به متيقنا شكلوها. حد يقراها متيقنا. والشك لا ترفع به متيقنا بفتحتين وليس بنونين حد يكتبها متيقن ها
والقصد اخلص ان اردت اجورا. والقصد اخلص ان اردت اجور وبعضهم يقراها والنية تخلص. لكن الاسهل والاحسن والقصد اخلص ان اردت اجورا طيب هل حفظ هذه الابيات؟ في احد حفظها؟ فواجب هذا الواجب الثاني
انا قلت لكم واجب سابق مدري ايش هو ما هو؟ ها احسنت ايه لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر. هذان واجبان. نهاية اللقاء نسألكم عنه ان شاء الله طيب ماشي اللي بعده. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله الفصل الخامس. افسد مفسدات
صيام المفطرات ترى احنا ما كملنا سبحان الله الشرح لهذا طلعنا شوي عموما يعني المشقة الشديدة تجعل الانسان تبيح للانسان الفطر. وذكرنا تعليلاته وادلة النصوص العامة الشرعية العامة مثل قوله صلى الله عليه وسلم ايضا لا ضرر ولا ضرار اذا كان سيتضرر من الصيام فيجوز له ان يفطر وهذا له امثلة
كثيرة منها اذا هو نفسه مثلا شخص عامل مثلا عامل واشتغل في حفر ابار ولا حفظ حفر مثلا قبو عمارة ولا مدري ودخل في فمه التراب وغسل وتعبه وما قدر جاء الظهر لينه يكاد
اموت فما له حيلة الا انه يفطر يجوز انه يفطر بس ما في تساؤل ما يتساهل الانسان حنا ما اذا فعلا اصبح مثله مثل المريظ الشقة الشديد الظاهرة يعني ومثله من يعني احتاج ان ينقذ شخص من حريقه
او مثل يعني يسمونهم شرطة الاطفاء. احتاجوا ان انهم يعني يطفئون حريق كبير مو حريق صغير يعني احتاجوا لان الحر هذا يتعب ويجيب العطش يحتاج انهم يشربون موية يفطرون لا بأس
للظرورة او للحاجة الشديدة. وهكذا لو غرق آآ طفل او رجل او احتجت انك تسبح انت ضعيف قلت اشرب معها عشان اتقوى وهكذا. المقصود انه يجوز لمثل هذه الضرورات وهذه الاحوال الشديدة والله اعلم. نعم
قلتم حفظكم الله مفسدات الصيام سبعة بيانها فيما يلي الاول الاكل او الشرب ايا كان نوع المأكول او المشروب الثاني ما يكون في معنى الاكل او الشرب مما يحصل به تغذية البدن مثل الابر المغذية التي يكتفى بها عن الاكل والشرب وحقن الدم لمن احتاج اليه
لان الدم خلاصة الغذاء. نعم. المفطرات سبعة وتسمى مفسدات الصيام. سبعة هذي من اين اتينا بها هذي بالاستقراء. هذي ايش؟ ذكرنا ان المعدودات في الفقه نوعان. ان المعدودات نوعان ما هما؟ منصوص ومجتهد فيه او معلوم بالنص ومعلوم بالاجتهاد. والمراد بالاجتهاد
دون الاستقراء ولكن يختلفون في هذا الباب العلماء منهم من يستقرأ خمسة ومنهم يستقرأ ستة ومنهم يستقرئ سبعة وهكذا الاكل والشرب هذا مفطر بالجماع بالاجماع سواء اكان الاكل مغذي او غير
المغذي يعني لو اكل حصاة او اكل مثل مثل هذا الغطا قام علجه وكله ما يغذي هذا زين هذا يفطر. في قول عامة اهل العلم. لا يكاد يعرف فيها خلاف الا خلاف لا يكاد يذكر
زين وهكذا الشرب سواء كان المشروب مغذ او كان غير مغذي سواء كان نافعا او كان فارا سواء كان حلالا او كان حراما فانه يفطر بذلك. وهذا لا خلاف فيه بين العلماء. ان الثاني
ما هو في معنى الاكل والشرب؟ هو ليس اكلا ولا شربا لكنه في معنى الاكل والشرب. وهو نوعان النوع الاول ابر المغذية واوضح مثال عليها ابرة الجلوكوز التي توضع للمريض
حتى تغذي بدنه. يجلس عليه يوم او يومين او ثلاثة تغذيه. هذي تعتبر مفطرة اما الابر غير المغذية كما سيأتي سنذكرها الان للمناسبة. وهي اكثر الابر الطبية غير مغذية. والمراد بالمغذي عند
العلماء ليس انه يحصل به نوع تغذية لا يعني كل ابرة يصير فيها نوع تغذية لانها تدخل في الدم وتغذي تغذية يسيرة لكن لا يريدون اي نوع تغذية. انما يريدون بالتغذية هنا ان تقوم مقام الاكل والشرب. بحيث ان الانسان ما عاد يحتاج يأكل
بوجود هذه الابرة كما قلت لكم الان المريض اللي تجرى عليه عملية مثلا او المريض الضعيف ضعيف في البدن توضع له ابرة ابرة الجلوكوز هذي اللي تعلق فوق راس المريظ وتوظع في في في في يده
ويبقى احيانا يوم كان اليومين ثلاثة قد يبقى شهر. قد يكون مغمى عليه ومع ذلك يتغدى لا يموت كأنه يأكل ويشرب. فهذه هي المقصودة هنا. اما الابر الاخرى وهي غير المغذية فكل الابر العلاجية
مثل ابر الانسولين التي يأخذها مرضى السكر. هذي لا تفطر. مثل الابر المسكنة. التي اذا ذهبت الطبيب اعطاك ابرة مسكنة عندك الم فاعطاك مثل الابر الخافضة للحرارة هذي لا تفطر مثل الابر
يسمونها المضاد ابر المضادات الحيوية. وهي ابر علاجية. ايضا لا تفطر. وغير ذلك من انواع التي يعرفها اهلها. فهذه لا تسمى ابر مغذية وان كان يحصل بها جزء او نوع تغذية. كما قلت لكن ليس المراد نوع تغذية
المراد تغذي تقوم مقام الاكل والشرب. هذا النوع الاول من ما هو في مال الاكل والشرب. النوع الثاني مما هو في معنى الاكل والشرب اه حقن الدم لمن احتاج اليه. فاذا حقن الدم
بارادته وبعلمه ورضاه فانه يفطر بذلك. يفطر بذلك على القول المشهور على القول المشهور والله اعلم. نعم. هذا السؤال في هذا الباب احدكما ايكما الشيخ تفضل. اذا كان مغمى عليه فلا يفطر. لا يفطر. لانه بغير ارادته
بغير ارادته سيأتينا ان من شروط الفطر المفطرات اربعة في نهاية المبحث هذا سنقرأها ان شاء الله معنا. نعم. تفضل حقن الدم بالنسبة عاطل او كلاهم حقن الدم لا يكون الا من قبل احد
بهما فاختر انت ايهما. ما هو المقصود بحرمة. اه هذي مسألة اخرى. فمعناها انك لم تفهم معنى في سحب الدم وفي حقن الدم. فيه التبرع بالدم وفيه من يتبرع له بالدم
فصاحب الدم هذي ستأتينا في باب الحجامة. في مسألة الحجامة سحب الدم. حقن الدم هذي. فهذا شخص مريض يحتاج انه يضخ فيه دم. يدخل في بدنه الدم. هذا المراد. هذا اللي يقول يفطر قالوا لماذا
قالوا لان الدم هو خلاصة الغذاء. فيقوم مقام كما لو اكل او شرب. والذي يظهر يعني انا او احتمالا انه ينبغي ان يفصل. فان كان فان كان هذا الحقن للدم يقوم
مقام الغذاء فنعم. يعني يبقى يبقيهم بغير حاجة للغذاء ساعات. وان كان لا شيء يسير لا يقوم مقام الغذاء فينبغي ان يقال مثله مثل الابر ايش؟ المسكنة لانه لا يغذي التغذية
مراده ينبغي ان يقال هذا التفصيل والله اعلم لكني لم اقف على من فصل مثل هذا التفصيل والله اعلم. نعم تفضل الهرمونات وش تسوي هذي؟ هذي منشطة يعني علاجية هذي ما تظر ما تظر ليست مغذية
يعني مثل اللي عنده هرمون ضعيف يعطى حتى يتقوى هذا الهرمون هذا علاج يتسمى ما ما اذا خلاه في الليل احسن له اذا ما له حاجة فيها. اه تفضل يا شيخ
خلاص. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله ثالث الجماع. وهو الى اي الذكر في الفرج حتى يغيب رأسه؟ وهو اعظم المفطرات. ومتى جامع الصائم بطل صومه فرضا كان ام نفلا؟ ثم ان كان
في نهار رمضان والصوم واجب عليه لزمه اربعة امور. هي التوبة الى الله تعالى والامساك عن الطعام والشراب في اليوم الذي جمع فيه وقضاء يوم بدلا عن اليوم الذي افسده والكفارة المغلظة. وهي وهي عتق رقبة مؤمنة. فان لم يجد فصيام
فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صائم طعام الادميين كالارز او غيره. ويعادل بالكيلو جرام كيلو وربع او كيلو ونصف ونصف تقريبا. ونصف تقريبا والافضل الترتيب في خصال الكفارة كما تقدم
وقد اوجبه الجمهور ذهب مالك اصحابه ورواية عن احمد الى انه على التخريج. وان الترتيب مستحب وهو الراجح ان شاء الله تعالى ضيف اشد المفطرات الجماع. ولذلك رتب عليه الكفارة المغلظة
ومعنى الجماع هو علاج الذكر في الفرج. او علاجه في الدبر حتى يغيب رأسه المسمى عند الفقهاء وفي اللغة بالحشفة. او كما يعبر الفقهاء يلتقى الختانان التقاء ختان الرجل وختان المرأة. فاذا فعل هذا فقد جامع انزل او
ولم ينزل اكمل او لم يكمل خلاص. من يوم يقع هذا الفعل فقد وقع المحذور. اما مجرد الضم او التقبيل او المباشرة من غير ايلاج هذا لا تسمى جماع لا في اللغة ولا في الشرع ولا في غيره. غيرهم
فاذا حصل هذا اول شيء نقول ترتب عليه امور الامر الاول انه ارتكب الرمل فهو اثم بفعله. الثاني انه يجب عليه الامساك في ذلك اليوم ولا سيباح له ان يفطر بقية اليوم. لانه مفطر بغير عذر شرعي. وكما يقولون
في القواعد الفقهية ايش يقولون هنا؟ ايوة. ايه ما تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. الثالث انه يجب عليه القضاء. فيجب عليه ان يقضي هذا اليوم في قول عامة الفقهاء رحمهم الله
ولا يحتاج الامر بالقضاء الى امر جديد. انما هو بالنصوص العامة. ومع هذا قد جاء هذا في رواية اختلف في صحتها في هذا الحديث لكنه خارج الصحيح. والامر الرابع يجب عليه التوبة الى الله عز وجل
يعني هذا محرم. والمحرم يجب فيه ايش؟ التوبة. التوبة. الخامس يجب عليه الكفارة والكفارة ثلاثة اشياء او ثلاث عبادات. صيام شهرين عتق رقبة رتبها النبي صلى الله عليه وسلم هكذا عتق رقبة. فان لم يجد فصيام شهرين فان لم يجد اطعم ستين مسكينا. الجمهور
يرون ان هذا على الترتيب. يعتق رقبة طبعا الان ما في رقاب حتى تعتق. المراد بعتق الرقاب هنا اتقن خاصا وهو تحرير رقبة مؤمنة. من من العبودية. فان لم صام شهرين متتابعين ستين يوم ورا بعض او شهران هلاليان فان لم يجد او لم يستطع
عفوا فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا ولا هو لازم يطعمهم دفعة واحدة حسب ما يتيسر له اليوم واحد بكرة واحد يعد الين لابد ستين. ما يكررها على واحد او اثنين. طيب نقف قليلا يا شيخ مثل الذنوب
ولا كيف؟ طيب طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. قلنا ان مذهب الجمهور اعلى الترتيب كفارة الجماع في نهار رمضان وذهب الامام مالك واصحابه وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله
الله واياهم جميعا الى انها على التخيير لكن الافضل الترتيب. الافضل الترتيب وهذا هو الارجح. والله اعلم هذا هو الارجح لان الحديث ليس فيه دلالة على اشتراط الترتيب كما قال القاضي عياض رحمه الله في شرح مسلم قال
ليس فيه دلالة على اشتراط الترتيب لكن غاية ما يدل عليه افضلية الترتيب وهكذا قال دقيق العيد في احكام الاحكام شرح عمدة الاحكام وهكذا قال الزركشي رحمه الله في شرح الخرقي
وهكذا قالوا جماعة من اهل العلم ولذلك لا نستطيع ان نلزم الناس الحقيقة بالترتيب مع ان الشارع لم يشترط الترتيب انما ذكر الترتيب من غير اشتراط فدل على الافضلية. دل على في هذه المسألة في هذه
وهذا الحديث حديث المجامع في نهار رمضان هو يشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم اعب ابن عجرة قال اتجد شاة قال لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين. فبدأ بالشاة مع انه
اتفاق ان خبر كعب بن عجرة ليس على الترتيب بل هو على التخيير لكن بدأ بأهمها وافضلها وهي الشات فلما قال له لا اعطه الخيارات الاخرى. فهو من حيث الصيغة مشبه
ما جاء في الصحيحين من حديث كعب رضي الله عنه وله قرائن تدل على هذا كما بيناه في موضع اخر اذا كان يثقل عليه الصيام او لا يريد الصيام فنقول له اطعم ستين مسكينا اطعم ستين مسكينا فان عجز عن الثلاثة سقطا
سقطت عنه الكفارة سقطت عنه الكفارة. والله اعلم. جزاك الله خير ومن قواعد الشريعة انه لا واجب مع ايش؟ مع العجز لا واجب مع العجز طيب ماشي احد عنده سؤال؟ تفضل. لكن اذا ما امسك هل يترتب عليه شيء
آآ من افطر بغير عذر شرعي فالمشهور انه يلزمه والامساك ولا يجوز له ان يترخص بقية اليوم لكن لو لم يمسك هل يترتب عليه شيء يترتب عليه مثل ما يترتب على من افطر في نهار رمظان
فان جامع زوجته لزمته الكفارة. الا ان يكون فطره الاول بسبب الجماع فلا تكرر عليه الكفارة. وعليه طبعا الاثم الى غير ذلك. والله اعلم لانه لا يجوز ان يتخذ هذا حيلة. لان بعض الناس قد يقول والله بفطر بالاكل والشرب. ثم ابى جامع
هذا ما يجوز هذا يلزم كفارة الجماع عند الفقهاء والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظ الله الرابع انزال المني بفعله قصدا مثل انزاله بالمباشرة او التكبير او الاستماع او بتكرار النظر للنساء
من فعله فقد افطر ويجب عليه ثلاثة امور. التوبة الى الله تعالى والامساك عن الطعام والشراب في اليوم الذي فعل فيه هذا. وقضاء او يوم بدلا عن اليوم الذي افسده. تنبيه ليس عليه كفارة مغلظة بسبب ذلك. ولا بفعل اي مفسد من مفسدات الصيام غير الايمان
نزول المني بغير فعله لا يفطر الصائم لا لا يفطر الصائم بنزول المني بغير فعله ولاختياره مثل نزوله بالاحتلام او التفكير المجرد عن العمل او بالنظر او بالنظرة الاولى. حكم التطوير واللمس بشهوة
بدون انزال للمني. التقبيل واللمس اذا كان بغير شهوة فلا بأس به. واما اذا كان بشهوة وبدون انزال للمرء حكمه باختلاف هذا الشخص وهم في ذلك على ثلاثة اصناف. الصنف الاول الذي يملك نفسه من الوقوع في الجماع او انزال المرء
فهذا لا بأس بفعله. الصيف الثاني الذي لا يملك نفسه ولكنه لا يغلب على ظنه الوقوع في الجماع او او انزال فهذا يكره له ذلك سدا للذريعة وخشية من الوقوع في الحرام. الصنف الثالث الذي لا يملك نفسه
ويغلب على ظنه الوقوع في الجماع او انزال او انزال المليء بشهوة فيحرم عليه ذلك سدا للذريعة وصونا لصيامه عن الفساد انزال او لمس او او لمس ونحوهما. لا ينبغي للصائم انزال المدء بتقبيل او لمس ونحوهما. والصحيح
وانه لا يفطر الصائم لعدم ما يدل على التفطير به. نعم. بالنسبة لنزول او نزال المني على نوعين. النوع الاول انزال المني بفعله قصدا. فهذا يفطر في قول عامة العلماء وجمهور الفقهاء وعليه الائمة الاربعة واكثر السلف
لانه لم يمنع نفسه من الشهوة التي حرمها الله عز وجل ولكنه لا ليس له حكم الجماع. الجماع شد والواجب عليه اذا فعل هذا اولا نقول يتوب الى الله عز وجل ثاني يلزمه
في ذلك اليوم ثالثا يلزمه القضاء وطبعا ايضا رابعا يترتب عليه الاثم لانه فعل محرما. لكن هل يلزم الكفارة؟ مثل جماع الجواب لا. اكثر العلماء يرون انه لا كفارة عليه في هذا. الكفارة خاصة بالجماع
وخاصة بالجماع في نهار رمضان. فغير نهار رمضان ولو كان قضاء الصيام لا يتعلق به كفارة لكنه لا يجوز. الحالة الثانية نزول المني بغير فعله مثل الاحتلام هذا لا شيء فيه والصيام صحيح. وهكذا لو فكر مجرد تفكير بعض الناس
عنده شدة شهوة وسرعة قذف. بمجرد انه يفكر ينزل. وقد يفكر يكرر التفكير فينزل. لكنه لا يرى لم ينزل برؤية محرمة. ولا بحركة محرمة ولا بشيء يعني عمله ما لم يفعل شيئا. فعامة العلماء ونقلوا بعضهم اجماعا ان صيامه صحيح
لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل عفا لامة ما حدثت بانفسها ما لم تعمل به او تكلم. فهذا من حديث النفس لكن لا ينبغي للمسلم ان يسترسل في هذا وبخاصة في الصيام
ينبغي لها تجنب ذلك لكن لو عرض له فحصل له الانزال فالصوم صحيح ما حكم المباشرة؟ والتقبيل بشهوة المباشرة تقبيل اللمس ان كان الانسان طبعا اذا كانت بغير شهوة ما فيها كلام لكن كانت بشهوة فان كان الرجل يملك اربه يعني يملك
شهوته ويملك حاجته هذا لا بأس به كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان يقبل ويباشر وهو صائم قالت عائشة وكان املكك قم لاربه عليه الصلاة والسلام. الحالة الثانية ان يكون لا يملك اذ به. يعني قد يقع في المحظور
هو المحظور هنا امران. الجماع او الانزال. انزال المني. لكنه يغلب على ظنه ان اموره في السليم يعني يحتمل بس الغالب انه ما يقع. فهذا يعني تجنبه اولى. وبخاصة اذا كان شاب
ان ينبغي ان يتجنب هذا وبخاصة اذا كان متزوجا حديثا ينبغي له ان ما يقول انا والله املك املك وما ندري الا هو ضيع الدعوة كلها. فهذا يقولون يكره له هذا الفعل. ولا ينبغي له. الحال
الثالثة يعني كلها لا يملك نفسه ويغلب على ظنه انه لو قبل او باشر انه استرسل. يسترسل حتى يجامع او بمفاخذة او هذا حرام. ولا يجوز له هذا الفعل سدا للذريعة. روى ابو هريرة
رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن عن التقبيل والمباشرة فنهاه. وجاء اخر فسأله ورخص له قال فنظرنا فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاه شاب. هذا يدل على التفريق بين
من يخشى من الوقوع في الحرام ومن الذي لا يخشى او لا يخشى عليه؟ والله اعلم. اما المذي اما فاختلف العلماء في كونه يفطر او لا يفطر والصحيح انه لا يفطر الصائم مطلقا. سواء
قبل فامزى او نظر فامزى او كرر النظر فامزى او ما اشبه. على جميع الاحوال لكن لا ينبغي له هذا اقل ما فيه انه يخرج من الى فئة جماعة من اهل العلم يرون انه لو فعل هذا قصدا فانه يفطر. لكن لانه ما في دليل واضح على
هذا لعدم وجود الشهوة. لان المذي لا ينزل دفقا بلذة بخلاف المني. فانه ينزل دفقا بلذة ولذلك جاء في الحديث الالهي يدع طعامه وشرابه وشهوته لاجل الشهوة هنا يراد بها شهوة الفرج او الانزال لانه هي شهوتان والله اعلم تفضل
في مس. مس. ايه. ابو ممدوح شعور هذا يدخل سيأتينا ان شاء الله ان الذي لا لا يعقل هذا المفطر فصيامه صحيح اذا كان لا يعقل الصيام صحيح لكنه ينبغي له ان يعالج. يعالج يبحث عن العلاج. العلاج موجود ما انزل الله من داء. الا
آآ انزل له دواء شوف بعض الرقاة الجيدين وينفعه باذن الله عز وجل. نعم. السؤال طيب ماشي. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله الخامس اخراج الدم بالحجامة وما في معناها
فمن اخراج الدم الكثير. وقد ذهب الى التفطير بالحجامة الامام احمد واكثر فقهاء الحديث. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وشيخنا ابن باز والعلامة ابن عثيمين رحمهم الله رحمنا الله واياهم جميعا. لحديث شداد ابن اوس رضي الله عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال افطر الحاكم والمحيوم. رواه رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وصححه احمد وابن المديني وابن ابن راهوي البخاري والعقيري وغيرهم حكم الدم الخارج من البدن بغير الحجامة. يقولون اهل الحديث
قولون ايش؟ كذا واهل العربية يقولون فويه فعاد اختر ايهما ايهما شئت فانت من اهل اللغة ولا من اهل الحديث؟ لا بالغ لا لا ان شاء الله انك من اهل الحديث من اهل الفقه من اهل ايش؟ ما في علم ها؟ قل ما في علم الى الآن
ها؟ في اي سنة تدرس؟ باقي متخرج من ها؟ متخرج من الثانوي. لازم تكون توجهت اذا خرجت من الثانوي وتريد الجامعة لا تفعل كما فعل كثير من الشباب يدخل اي شيء اي شيء حصل طبعا هو
من قبل تجيب لك مجموع يدخلك الكلية اللي تبيها. فان كنت تحب الفقه تدخل اقسام الشريعة انت تحب الحديث شوف لك طفل في اشتغل بالحديث تحب علوم القرآن او تميل اليها عموما يعني وهكذا اي تخصص حتى لا تذهب
من عمرك سدى ليس سدى لكن على الاقل انه يعني يكون ما تقدمت تصير كانك تراوح في محلك يعني هذا ننصح الجميع اليوم تجي ثالث ثانوي لازم تحدد وجهتك. ماذا تريد؟ واحنا خاصة نتكلم عن طلاب علوم الشريعة يعني. حدد
تخصصات في الغالب اربعة او خمسة. يعني الاربعة القرآن وعلومه والتفسير وما شابه ذلك. الحديث وعلومه. وآآ الفقه وعلومه والعقيدة. وعلوم العقيدة. هذي اربع تخصصات. نعم. احسن الله اليكم الله حكم الدم الخارج من البدن بغير الحجامة. الدم الخارج من البدن بغير الحجامة نوعان. النوع الاول ما يلحق من
ما يلحق بالحجامة في الحكم. وهو الدم الكثير المؤثر على البدن مثل سحب الدم للتبرع به اذا كان كثيرا. النوع الثاني ما لا يلحق بالحجابة في الحكم وهو الدم اليسير الخارج من اي جزء من اجزاء البدن؟ طيب
من المفطرات وهو الساد الخامس اخراج الدم بالحجامة بآلة تسمى المحجم او المحكمة او باي طريقة من الطرق. اخراج الدم مفطر لقوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم والاصل حمل الحديث على ظاهره. وهذا قول الامام احمد واهل الحديث
خلافا للجمهور يرون ان الحجامة لا تفطر. والراجح انها تفطر لهذا الحديث ولغيره من ذكره العلماء في الاحاديث فاترة لكثرة من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اما الحاج
اليوم فصار ما عاد يحجم بفمه غالبا باجهزة والات. فهذا لا يفطر. انما في السابق كان يشفط بفمه فقد يصل الى فمه شيء ولذلك جعله الشارع في حكم المفطر كما يقولون جعل او اقام المظنة مقام المئنة
انا ايش؟ المظنة مقام المأنة مثل النوم. النوم ليس ناقضا للوضوء انما هو مظنة. لكن الشارع اقام المظنة مقام المئنة. فجعله كالمفطر حقيقة وهذا جعله كالناقظ حقيقة. طيب اخراج الدم بالطرق الاخرى ان كان كثير يشبه طريقة الحجاب
اما يفطر لان الحجامة تضعف البدن. وهكذا التبرع بالدم الكثير. هذا يضعف البدن. ولذلك لا يجوز التبرع في النهار للصائم الا للضرورة. واما النوع الثاني اذا كان شي يسير مثل التحليل برواز او بروازين او الدماء الكثيرة التي تخرج من الانسان
سواء بقصده او بغير قصده الناس يتحرجون من الدم كثيرا حتى الاسنان يقول لك والله فرشت استخراج الدم هذا لا يفطر سقطت اه اصبت بجرح هذا لا يفطر. فالمقصود انه اذا كان كثيرا هو الذي ينظر فيه هل يفطر ولا لا؟ فان كان بفعلك فطر. ان كان بغير
بفعلك ولا قصدك فهذا لا يفطر اصلا. لكن لو احتجت انت الى الفطر افطرت. كما لو جاء الانسان حال السيارة فنزل بغير ارادته. جرح شديد جرح كبير فخرج منه الكثير. لا تفطر بذلك لكن اذا تعبت افطر
لانك اصبحت في حكم المريض طيب نحاول لا والله باقي اثنين نقف يا شيخ طيب نقف ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة حطه على الناقة فريشة على قولة الاولين يا رب