بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم حفظكم الله السادس التقيؤ عمدا. وهو اخراج ما في المعدة تأتي من طعام او شراب عن طريق الفم. قال ابن المنذر رحمه الله اجمع اهل العلم على ابطال صوم من استقاء عند عاملا. اما اذا
حذر اهل القيء وغلبه فخرج بغير ارادته فصومه صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهدى اما بعد من المفطرات
اخراج القيء عمدا. وهو التقيؤ. وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان من استقاء عمدا افطر ومن قاء فلا قضاء عليه وجاء في حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استقاء
وتوضأ وجاء في رواية انه فافطر فتوضأ قال البيهقي وغيرهما رواية طاء محمولة على رواية استقاء. والمعنى انه اخرج القيء قصدا بفعله باي طريقة من الطرق والخلاصة ان القيء اما ان يخرج بفعل
انسان بان يدخل اصبعه في فمه حتى يقيء. او تشم شيئا قصدا ليقين. او يشرب شرابا لكي يخرج ما في جوفه. ففي جميع هذه الاحوال لا يجوز للصائم ان يفعلها
اله الا مضطرا واذا فعل مضطرا فقد افطر ولزمه القضاء واما اذا كان بغير قصده بان خرج القيء منه رغما عن انفه لمرظ فهذا لا شيء عليه ولكن يجب عليه ان يتحرز من
دخول الشيء الى جوفه. يعني لا يعود فيبلعه بل يلفظ كل ما في فمه. ثم يتمضمض وينظف ما في فمه. هذا خلاصة ما يتعلق بالقيء وقد نقل ابن المنذر اجماع العلماء
عل ان من استقاء عمدا افطر وان من غير عمد فانه لا يفطر. الله نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله السابع خروج دم الحيض او النفاس اذا صامت المرأة ثم نزل منها دم الحيض قبل غروب الشمس فقد بطل صيامها. ويجب عليها قضاء هذا اليوم. وهكذا لو خرج منها
ادم النفاس نهارا وهي صائمة فانها تفطر ويجب عليها القضاء. نعم من المفطرات خروج دم الحيض والنفاس والمفطر هو خروجه. لا مجرد احتمال مجرد احتمال خروجه فان المرأة قبل ان يخرج منها الدم عادة تشعر به. لكنه لا يخرج الا بعد فترة. لكن تشعر به
مثل الغثيان مثل اعتصار البطن مثل الم الظهر مثل الدوخة وهذي الاربع هي في الغالب علامات الدورة الشهرية عند المرأة غثيان والدوخة اعتصار البطن الم الظهر فهذه العلامات لا تفطر حتى ينزل الدم. واذا نزل الدم ولو قبل
تغوب الشمس بدقائق افطرت. وفسد صيام ذلك اليوم. ويجب عليها القضاء واما اذا شعرت بالالام دون خروج للدم فصيامه صحيحة. اذا شعرت بهذه الالام العصر ثم خرج الدم بعد غروب الشمس بعد اذان المغرب. اول ما اذن المغرب نزل الدم نقول الصيام صحيح
انتهى خلاص مضى الصيام صحيحا وليس عليها القضاء لكن تترك الصيام من الغد لكن اذا كان الذي يخرج من المرأة مجرد قطرات في غير وقت الشهرية احيانا المرأة اذا ارهقت او اذا حصل عندها حالة نفسية او تعب او صار بينها وبين زوجها خصام ينزل
منها شيء من الدم هذا يسمى عند العلماء دم فساد ليس له حكم الحيض ولا الاستحاضة انما هو دم فساد لا يعتبر شيء شيء لكنه ينقض الوضوء فتتوضأ. فقط للصلاة. لكنه لا يعتبر مفطرا. وهكذا احيانا
المرأة تخرج الى السوق مثلا وهي صائمة تمشي ساعة ساعتين تدور في هالاسواق فقد ينزل منها الدم قطرات في غير وقت الدورة الشهرية هذا يسمى عند الفقهاء دم فساد لا اعتبار له وهو من انواع
الدم الذي يخرج من المرأة لان انواع الدم الذي يخرج من المرأة خمسة انواع دم الحيض ودم الاستحاضة ودم النفاس ودم الفساد والكدرة والصفرة. ولكل واحد من هذه الدماء الخمسة
احكام خاء تخصه وينبغي على طالب العلم في الجملة ان يميز بين هذه الدماء وبين احكامها. نعم هذا ما يتعلق بالمفطر الاخير وهو خروج دم الحيض او النفاس. انتهت المفطرات سيأتينا الفصل الذي بعده اشياء
بعض الناس مفطرات وهي ليست مفطرات. نذكر بعضا منها بالتفصيل وبعضها مر علينا ما اجمالا قبل قليل احد للسؤال في هذا الباب او في هذا الموضع نعم بشكل هذا يرجع الى قاعدة اليقين لا يزول ايش؟ بالشك
فاذا حست بالالام قبل الغروب ولا تدري خرج بعد الغروب او قبل غروب الشمس. فهنا نبني على اليقين واليقين صحة الصيام عندنا يقينان. اليقين الاول عندنا يقينان واصلان اليقين الاول والاصل الاول صحة الصيام وانه مضى صحيح. واليقين الثاني والاصل الثاني عدم خروج
الدم فلذلك لا نبطل صيامها بمجرد الشك. نقول الصيام صحيح ولا ينبغي لها ان تلتفت الى الشكوك الله اعلم. وبعض الشكوك يا اخوة يعني ما ينبغي كثرة الالتفات اليه. الشاعر ابطل الشك في مواضع كثيرة
ترى جدا والغاه. ولذلك من قواعد الشريعة ان الشك لا يرفع اليقين او اليقين لا يزول بالشك كان الشريعة واضحة بحمد الله. وبينة. ولذلك الشكوك اذا استسلم الانسان لها غدا مريضا اصبح مبتلى بالوسواس. والوسوسة مرض سببه الشك الكثير. والشيطان يعين على هذا الشك حتى
يصبح هذا المرض كأنه مرض عضوي. هو في الحقيقة مجرد استسلام للشيطان. ولو ان الإنسان ان كان قويا في بداية امره ما استسلم لوساوس الشياطين ومضى ولا الى هذه الامور ما اثرت عليه. لكن اذا استسلم مرة ومرتين وثلاث تزداد وتزداد وتزداد
يغدو مريضا بالوسوسة. ويبدأ يروح يعالج عند الاطباء وكذا. وسببه الضعف. واحيانا لا يكون بسبب قليل من الشياطين او سبب التلبس وهذا يحصل. يعني بعض احوال الوسوسة يعني يجزم الانسان ان
انها من الشيطان من الشيطان المتلبس بهذا الموسوس. في بعض الاحوال يخرجه عنه طور ويخرجه عن المعتاد جدا يعني فالله المستعان. على كل حال ينبغي للمسلم ان يكثر من الاحراز. الشريعة هذي ما خلت عليك شيء
كي يا اخي يقول لي احد الرقاة يقول انا معنى كلام الله انه رقى شخص يتكلم الشيطان على لسان هذا الشخص الذي كان يرقيه يقول فقال لي هذا يحدثني بنفسه يقول قال لي انا اعرفه رجل
فاضل يعني فيقول يقول لي يقول انت اعجزنا عنك. يقول ما قدرنا ناصل بيتك من كثرة احرازك يقول انت قبلك تقرأ اية الكرسي والمعوذات ما نقدر ناصلك يقول يقول ودنا ناصلك بس عجزنا
فالمسلم اذا تحرز حماه رب العالمين. فاكثر يعني الحين من السنة انك تقرأ اية الكرسي كل يوم بعد في الصباح والمساء وعند النوم وتقرأ المعوذات في مواضع ايضا عديدة بعد كل فريضة تقرأها مرة مرة وتقرأها في الصباح والمساء ثلاث
الثلاث وغيرها من الاذكار بانواع كثيرة هذي بيديها تحفظك من الشياطين. لان الشياطين هذه لا تراها كما قال انه يراك جمهور قبيل من حيث لا ترونه. فانت العدو الانسي تستطيع ان تصده بنفسك. او باعوانك من اخوانك
اصدقائك او قبيلتك وعشيرتك او الشرطة او اما العدو الجني ما فيه الا الله عز وجل ولذلك كيف ماذا ارشد الله عز وجل بالنسبة للعدو من الجن قال فاستعذ بالله. واما ينزغنك من الشيطان نزغ ايش؟ فاستعذ بالله. يعني الجأ الى الله. ولذلك
حتى في قراءتك للقرآن تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني ايش معنى الوذ؟ توحيد. اعوذ يعني الوذ والتجأ وانتصر واحتمي بالله وحده لا شريك له. واقرأوا سورة الجن كتوحيد خالص واقرأ تفسيرها او كلام العلماء عليها في شروح كتاب التوحيد او غيره
فالمقصود ان ان العدو من الجن ينبغي التحرز منه بالاحراز آآ التي دل عليها النبي صلى الله عليه واعظمها حقيقة اية الكرسي. ومعروف قصة ابي هريرة في حديث مشهور وهو في الصحيح وقصة ابي بن
كعب ايضا في قصته مع الشيطان والتحرز من الشياطين في الصباح والمساء بقراءة اية الكرسي وغيره من الاحاديث المتكاثرة في هذا الباب والله اعلم. نعم. هذا الشيء يا اخوة. نعم. احسن الله
قلت حفظكم الله شروط الفطر بالمفطرات لا يفطر الصائم بالمفطرات الا اذا اجتمع فيه اربعة شروط هي الشرط الاول ان يكون عالما بان هذا الشيء يفطر لا جاهلا. الشرط الثاني ان يكون مختارا لا مكرهات. الشرط الثالث ان يكون ذاكرا لصومه
الشرط الرابع ان يكون عامدا قاصدا لا مخطئا ولا غافلا ولا ساهيا ولا زاهرا وهذه الشروط عامة في جميع المفطرات ما عدا ما عدا الحيض والنفاس وهي لجميع الناس ويدخل في ذلك الجماع وغيره. نعم هذه حقيقة هذه المسألة مهمة
جدا لطالب العلم وهي ايضا تدل على عظمة هذه الشريعة المباركة شريعتنا بحمده شريعة عظيمة من اللطائف يحدثنا احد المشائخ عن شيخ له من السودان درسهم استفادوا منه يقول ادخلوا السجن ايام انتشار ويبدو الشيوعية في السودان فقال دخل معنا رجل شيوخ
وهذا الشيخ دكتور فاضل درس في جامعة الملك سعود معروف فيقول يعني في السجن قاعدين تناقش ونتحاور احنا نتناقش بالاسلام وهو يناقش بالشيوعية حقته. يقول هذا الرجل طبعا الدكتور السوداني عالم الحقيقة ورجل فاضل. وقوي في الحوار. وهو معروف يعني
يقول ناقشنا هذا الشخص الشيوعي فيقول تعجب من عظمة الشريعة ومن عظمة الاسلام فكان يقول لنا معقول هذا في الاسلام؟ يقول احنا نفهم غلط لانهم هم درسوا الاسلام هناك. درسوه في السوربون ولا درسوا في الكرملين واللي درسوا في آآ
من المستشرقين من اعداء الاسلام غيروا وبدلوا وادخلوا في اذهانهم مثل كثير من شبابنا اليوم قل عليهم شبهات لا يعرفون حقيقة الشريعة وحقيقة الاسلام. فالشاهد يقول بعد حوارات كثيرة في ايام طويلة
فوجئنا ان هذا الرجل الشيوعي اتى بكتب الشيوعية التي كانت عنده في زنزانته. وجابها في وسط ما هو السجن او كذا اللي يجتمعون فيه الناس؟ ووضع رماها ثم اجلكم الله
اه اخرج مبوله فبال عليها. وقال هذه لا خير في فيها اذا كان هذا الاسلام فالاسلام خير من الشيوعية احنا يقول انما اردنا الشيوعية لانها ضد الرأسمالية تسوي بين ضعفاء كذا طبعا كذب مع هذي الشيوعية وش سوت بالناس؟ ما سوت بهم الا الدجة والظلال والبعد والالحاد والفساد
واصبحوا الحكام الظلمة يتسلطون على الشعوب الفقيرة. ويأخذون منهم حقوقهم باسم الشيوعية واسم المساواة. وهم اللي يتمتعون بها هم الشريعة تختلف تماما لا عن الرأسمالية ولا عن هي شريعة رب العالمين
يعني ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون فاولئك هم الكافرون فاولئك هم الظالمون. شريعة الله لا من ان تجد مثلها لانها من الحكيم الخبير. لكن المصيبة ان نحن لا نفهم كثيرا من هذه الشريعة. واحيانا لا يفهمونها الناس
يطبقونها. المقصود ان هذه الشريعة المباركة جاءت باحسن التشريعات. ففي الصيام مثلا لا تفطر بمجرد انك تأكل او تشرب لا لابد من شروط للفطر. الشرط الاول ان تكون عالما بان هذا الشيخ
مفطر. فلو ان انسانا ارتكب شيئا من المفطرات وهو جاهل انه يفطر. فالشريعة تعفو عنه. وتقول صيامك صحيح ولا حرج عليك واكمل صيامك. فلو ان انسان مثلا ظن ان اسلم حديث
او يعيش في بيئة قليلة العلم ما يسمع العلماء ولا يسمع الطلاب العلم والدعاة وكذا. فمثل اللي يسلم فيه مثلا اوروبا ولا في امريكا كيكاولا في مجاهل افريقيا ولا في البادية. يعرف ان الاسلام اشياء خفيفة. فيظن ان الصيام هو الصيام عن الاكل فقط
يظن ان الشرب جائز. فبقي سنة وسنتين ما يأكل ولكنه يشرب. هل نقول لصيامك باطل او يعفى عنك وصيامك صحيح؟ صحيح. يقول يعفى عنه صيامه صحيح. لان الشريعة تعذر الجاهل اذا كان يحتمل
منه الجهل. كما عذر النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من الجهال. واشهرهم حديث المسيء في صلاته. هل امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد كل الصلوات للسنوات الماضية لعذره بجهله. وهكذا المرأة المستحاضة عذرها بجهلها. وهكذا في
صور كثيرة جدا كان النبي صلى الله عليه وسلم الجاهل يعذره بجهله. فالشريعة تعذر الجاهل بجهله اذا كان يحتمل منه الجهل ولم يقصر في التعلم. اذا الشرط الاول من شروط ان يكون عالم لو جاءنا واحد الان ايضا
من هؤلاء الذين يعيشون في بعض البلاد التي يقل فيها العلم والعلماء. ويشرب دخان يظن انه لا يفطر. التتن هذا التنباك مثلا. ثم جاء يسأل قال انا والله اول مرة اسمع البارح انه يفطر
وعلى طول عمري اشرب تتنة ولو تتنتين في اليوم. هل اعيد صيامي الماضي؟ نقول له لا. اذا كنت جاهلا فلا حرج عليك لكن ينبغي ان يكثر من الاستغفار. لان المسلم يجب عليه ان يتعلم علوم الشريعة. يتعلم يعني الان خطبة الجمعة دائم
علم الناس في رمظان المشايخ يعلمون. لكن بعظ الناس يقصر فما يجي من الخطبة في اولها. ما يحضر الخطبة يجي عقب نهاية الخطوة الاولى او نهاية الخطوة الثانية فيفوته كثير من الخير مع ان حضور الخطبة هل هو واجب او سنة
يجب عليه ان يحضر الخطبة. وللفائدة يجب في الخطبة ثلاثة امور. الحضور والاستماع والانصات. هذه واجبات. من يعيدها؟ ايش اسمك يا القارئ المبارك؟ عبد الرحمن اوه ما شاء الله سمية بعد. اذا لا بد تدخل كلية الشريعة. زين؟ قارئ جيد ما شاء الله وضبطك للحروف
نبيك تطلع من العلماء نبيك ان شاء الله اربع اربع خمس خمس سنوات تجي تقعد في هذا الكرسي وتبدأ انت تعلم الناس الخير خلاص يا عبدالرحمن احرص احرص وان كنت حافظا للقرآن فهذه نعمة والا فاتم حفظك وحاول
المتون وتحفظ ما تيسر لك من كتب العلم وتحضر الدروس واللي ما تقدر تحضر حضورا تحضره الان ما حد له عذر يا اخوان الان تحظر عن طريق ايش؟ هاللي يسمونه اونلاين كذا؟ يعني عن طريق
شبكة اشمعنى بالعربي؟ ها؟ ايش؟ المباشر. طيب احيانا مسجل مو مباشر شو يسمى شو يسمونه؟ مسجل. ها؟ مسجل. مسجل. احضر عن طريق الشبكة الان مسجل او مباشر. وتستفيد بس المباشر قد يكون فيه تفاعل يعني اسئلة ونقاش وكذا وللفائدة احنا عندنا دروس اسبوعية تنقل
لعله نعطيكم رابط تنقل عندنا في القناة وايضا نفتح مجال للاسئلة كل يوم احد ويوم اثنين في شهر عمدة الفقه وعمدة الحديث. عمدة الفقه ان شاء الله سنبدأ بعد رمضان بكتاب الحج
عمدة الحديث لا زلنا في الصلاة. فلعلكم تشاركون في هذه الدروس غير الدروس يعني التي ايضا تحضرونها هنا عند لكم او ما يناسب يعني عندنا ولا عند غيرنا. لكن ينبغي لطالب العلم الحقيقة انه يجتهد. ما عاد لك عذر الان تقول انا
في قرية ولا في مركز بعيد عن المدن ولا مدري ايش. ولا ما عندنا في البلدة علماء مع الناس. اسمع ما شاء الله ان عندكم في البلد مشايخ فضلا وعلما لكن انتو تحبون يقولون زامرة الحيل لا تطرب هذا طبيعة الناس يحبون اللي يجيهم من برا يعني ولا انا اقول
طبعا عندكم مشايخ وشلون تجيبونه من الرياض يعني لكن طيب طيب يعني انا لو ما استفدت الا رؤية هذه الوجوه الطيبة يعني والله لو ما يعني ترى هذي تشعرنا بالاخوة الايمانية. والاخوة الاسلامية يعني احنا ما شا الله مشينا الف كيلو او كم بين الرياض
الف تقريبا والحمد لله على الطيارة ما عاد الواحد يحس لكنه ما شاء الله تجي لاخوانك وكانك تعرفهم من مئة سنة هذا يضحك في وجهك هذا يسلم عليك هذا يرحب وهذا يدلك على عظمة هذه الشريعة. اسمحوا لي ترى انا اطلع شوي وش نسوي؟ مفيدة الطلعة
انا رحت القيت دورة في اوروبا مرة فسألت احد الدعاة هناك اللي في المركز الاسلامي في فرشافة يعني وارسو قلت وش الاشياء اللي يتعجبون منها الكفار او يسلمون بسببها؟ ذكر لسبب غريب الحقيقة. قال لي
من اعظم شيء يتعجبون منه يقولون انتم ايها المسلمون عندكم شيء لا يوجد عند غيركم. تلتقون في مطعم تلتقي في الشارع تلتقوا في اي مكان كأنكم تعرفون بعض من عشرات السنين. تضحكون مع بعض وتسلمون وتتكلمون وكأن
اصدقاء قدامى. فما هو السر؟ قلت وش جاوبته؟ قال والله اني ما يعني جاوبته ما اذكر قال لي جاوبت. قلت له انا اعلمك الجواب نحن نعرف بعضنا بعضا دائما. يعني الناس كيف يتعارفون؟ ترى مو بفقط قضية انساب
او مدن او لا. نحن يربطنا مشتركات كثيرة جدا. هذه المشتركات تجعل الذي بيننا شيء كبير يعني انا وانت لما نلتقي انا وانت نوحد الله نبي الالهنا واحد نعرفه ونعرف صفاته واسماءه وكذا. ونبينا واحد واركان ديننا واحدة
وحججنا واحدة انا لو قلت قال الله تقول ما علي من قال الله عطني وش قال ثور دايتس ولا وش قال مثلا في الرويد ولا ما بالعكس تصلي. وتقول جزاك الله خير انتهينا. اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول جزاك الله خير
اللي ما عندي يروح عندك مشتركات تقول لا والله ما كلامك ايش دخلني في كذا فبالتالي ما بيني وبينك اي مشترك لكن المشتركات التي بينما تعادل اكثر حياتنا في الحقيقة. وهو هذا الدين العظيم الذي بيننا. فكيف ايضا اذا كنا في
واحد مشترك وتراث واحد مشترك تختلف والوطن الحقيقة ايضا مو فقط وطنا يعني السعودية وطن الاسلامي يعتبر في حقيقة وطن واحد عام فيه شيء اسمه الوطن الخاص. وفيه الاخص وفيه الوطن العام. الوطن الخاص الاقليم اللي انت فيه مثلا السعودية
مصر والسودان والاقليم الاخص مثل انتوا الان مثلا في نجران او في مشعلية او كذا هذا يعني جماعتك القريبة يعني لكن الوطن الان عم بداية الاسلام كله ولذلك حتى لو تروح لاي بلد اسلامي متمسك تلقاك تعرفه ايضا نفس وتشاركهم ويشاركونك ما
انك يعني ما في حواجز. نرجع الى ما كنا فيه. ايش كنا نقول عبد الرحمن الرحمن اجتهد الله يحفظك وان شاء الله يعني نرى اعلان دروسكم او كذلك جميع الاخوة بس عبد الرحمن
هل تعجبني قراءته ما شاء الله يعني قراءة طلاب علم الصراحة يعني؟ يعني جزاه الله خير واحسنتم الاختيار. نعم اسأل الله لكم التوفيق نحبكم في الله. ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم على منابر النور يوم القيامة. وكما قلت لكم في البداية لا بد من المواصلة
لطلب العلم نعم وش كنا سألناك يا عبد الرحمن؟ يجب ان ها؟ نيجي في الخطبة ها؟ انما يجي في الخطبة ثلاثة اشياء اي نعم تقدر تعيدها الله يحفظك الحضور والاستماع والانساط احسنت عاد وش الفرق بين الاستماع والانصات انتوا تعرفونها ان شاء الله طيب
فنقول بعض الاخوة يقصر يعني في العلم ان الشرط الاول العلم طيب الشرط الثاني الذكر وقيل الذكر النسيان. يجوز الذكر ويجوز الذكر. كلاهما صحيح على الصحيح. من قول اهل العربية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من
نسي فاكل او شرب من من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله ايش؟ وسقاه حديث صحيح متفق على صحته فمن اكل او شرب او حتى جامع مع ان الجماع طبعا يقل فيه النسيان لكن قد يقع قد يقع
لكن الغالب انه في الاكل والشرب. لكن حتى لو وقع في الجماع على الصحيح فانه يعذر. وصيامه صحيح. وصيامه صحيح لهذا الحديث الصحيح ولقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله جل وعلا في الحديث الالهي قد فعلت. الشرط
والثالث الشرط الثالث ان يكون مختارا لا مكرها ان يكون ايش؟ مختارا فلو اكرهه شخص على الاكل او على الشرب او امرأة اكرهها زوجها على الجماع فتأبت وتأبت عليه لم تستسلم له
ابدا ومنعته لكنه جامعها بالقوة. فصيامها صحيح ولا حرج عليها وهو اثم بذلك لا شك في هذا. او اطعمه شخص الماء رغما عنك فهذا ايضا آآ لا يفسد الصيام او دخل آآ مثلا في فمك
بسبب مطر او غيره الماء فنزل الى جوفه من غير عمت. زين؟ ما رحت انت تبلعه لكن بسرعة جا هبت ريح مثلا وفي مطر وهبت ريح قوية وانت قاعد تحكي وما شاء الله زرق الماء فنقول لا حرج لان
هذا بغير اختيار منك. الثاء الرابع من الشروط ان يكون عامدا. لا غافلا ولا مخطئا فلو ان شخصا مثلا يعني اراد ان يسكب الماء فانسكبت في فمه زين او قاعد يسولف مع واحد وحاط القارورة مثلا ينتظر مثلا يبي يفطر عند وقت الافطار مثلا باقي عشر دقايق قاعد يسولفون
وهو يسولف ما خذ باله وشرب. شاهي غافل. فهذا غير عامد. هذا غير لا يحصل كثيرا لكن اذا حصل فنقول ايش؟ صيامه صحيح لكنه ما يروح يتغيفل يتغيفل ويقول انا غافل لا
هذا دين وهذه شريعة وانت عبادة بينك وبين رب العالمين. هذه الاربعة هي شروط الفطر وطبعا لكل واحد منها ادلة اذا ذكرها العلماء من اراد انه ينظر فيها فالشيخ ابن عثيمين رحمه الله ذكر ثلاثة منها بادلتها في كتابه الجي
تاج كتاب مجالس شهر رمظان مجالس شهر رمظان واظني انا ذكرت الادلة هذي في كتابي الوصية في احكام الصيام وهو ايضا موجود على الشبكة ومنزل الوسيط في احكام الصيام طيب احد عنده السؤال
طيب ماشي. وين المنقذ اليوم ما هيك انت ابعدت تيجي محيلك عشان كل شوي تسأل ما شاء الله. ترى الطلاب اللي يقعدون في الصف الاخير ما يشاركون ولا يناقشون وقد يكون طالب جيد بس ما عاد المدرس لا يهتم به الا اذا كان مدرس جيد وينتبه يروح ويجي لكن تشوفون كثير مدرسين
اهتم بالصف الاول سبعين في المئة. الصف الثاني عشرين الصف الثالث ثلاثين. الرابع والخامس والسادس. هذا واحد في المئة اهلين ولا بها مهملهم ما عاد خاصة انه ضرس يقعد على الكرسي مثلي شذا يقوم ويروح فدايم
خلت في الصفوف الاولى حتى تكون نشيط وينشطك المعلم. نعم ماشي لن نواصل يا عبد الرحمن. احسن الله اليكم حفظكم الله الفصل السادس ما لا يفسد الصيام. هناك امور قد يفعلها الصائم او يحتاج اليها وهي غير مفطرة ولا تؤثر في الصيام
فلا يسهل الصيام بشيء مما يليه. واحد استعمال الابر غير المؤذية. ثانيا سحب الدم القليل بالتهليل. ثالثا خروج الدم اليسير من اين في جزء من اجزاء البدن. رابعا استعمال الفرشاة الفرشاة والمعجون ومعجون ومعجون الاسنان. خامسا استعمال بخاخ
سادسا استعمال الاكسجين او البخار للمرضى. سابعا استعمال القطرة في العين او الاذن. ثامنا استعمال الطيب استعمال الطيب والبخور تاسعا قلع الضئ قلع الضرس او حفره. عاشرا التخدير الموضعي الحادي عشر. استعمال حقن او التحاميل
العلاجية كالحقن المسكنة او الخافضة للحرارة سواء شرقية من من فتحة الدبر او كانت او كانت المرأة ثاني عشر ذوق الطعام بلسانه فقط من غير ان يبلعه. حكم السواك للصائم والفرشاة. السواك السواك
سنة للصائم في نهار رمضان وغيره في الفرض والنفل في اول النهار وفي اخره. فلا فلا يكره السواك للصائم على الصحيح من اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم. سواء اكان السواك رطبا ام يابسا. وسواء استعمله قبل الزوال ام بعده. واستعمال فرشاة الاسنان مع المعجون
كالسواك الرطب. احسنت. هذه اشياء لا تفطر نمر عليها باختصار. الاول استعمار الابر فين المغذية مثل ابر الانسولين وابر الخافضة للحرارة وما اشبه ذلك. اثنين سحبوا القليل اكثرها ترى مرت علينا قبل قليل فما نطيل فيها. الثالث خروج الدم اليسير من اجزاء البدن. الدم اليسير ليخرج من الاسنان او من
جروح هذا لا يفطر الصائم وهكذا الرعاف لا يفطر الصائم. استعمال الفرشاة ومعجون الاسنان هذه لا تفطر لكن اه يتأكد للصائم ان يتحرز من نزول شيء الى المعدة الى الحلق او الى الجوف. كذلك استعمال بخاخ
ربو هذا لا يفطر. استعمال اكسجين الذي يوضع على المرضى الذين هم مرضى الصدر او مرضى الربو. فهذا ايضا لا يفطر او البخار كذلك استعمال القطرة في العين او القطرة في الاذن اما قطرة الانف فينبغي التحرز منها لقول
يقول النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون ايش؟ صائما لكن لو احتاج اليها وفعلها ثم احسبها في حلقه فانه يجب عليه ان الفظهاء لا يجوز له ان يبلعها ولا شيء عليه اذا لفظها. الثامن استعمال الطيب اي طيب بخاخ
اخ ما في بأس انك تتطيب كثير من الناس يتحرج من الطيب في رمضان هذا لا حرج فيه ابدا. واخذ البخور لا بأس ان تبخره شماغك تبخر لحيتك تبخر ثيابك. تبخر عموم ملابسك لا بأس بذلك. لكن كره بعض العلماء استنشاق البخور
لان له جرم ولا تقل جرم بالظم انما جرم بالكسر. لانه جرما قد يصل الى المعدة ويصل الى الجوف ومع هذا يعني في الجملة لا يفطر لان الغالب انه يصل الى الى الرئة. لكن لا ينبغي استنشقه بفمك. لان له جرما قد
يصل الى الجوف فينبغي ينبغي تجنبه. والله اعلم. ومن ذلك ايضا مما يباح للصائم قديش او حفره عياب عشان تذهب الى طبيب الاسنان عند الحاجة. لكن اذا تركت هذا في الليل فهو اولى. لانه قد ينزل شيء اثناء العمل
في الاسنان الى الجوف. وكذلك بعض الاطباء قد لا يتحرز من هذا. لكن عموما تجتهد في التحرز اذا احتجت الى ذلك بسبب الم او ما اشبه ذلك او لم تجد موعدا الا في النهار يجب التحرز من نزول شيء ويجب
وايضا على اطباء الاسنان ان يتحرزوا وان يجعلوا هناك فرصة المريض ان كل شوي ايش؟ يخرج ما في فمه يعني في غير الامر سهل لو طول اربع خمس دقايق حتى يحتاج المريض لكن في حال الصيام يجعله كل دقيقة دقيقتين يقول له الفظ ما في فمك
قم اذا اردت انك تتمضمض او تلفظ ما في ما يكره هكذا آآ من ايضا مما لا يفطر التخدير الموضعي التخدير في موضع تخدير الاسنان تخدير اليد. تخدير القدم. اي تخدير موضعي هذا لا يفطر. اه مطلقا. لكن التخدير الكامل ذكرناه في
مسألة الاغماء فاذا خدر طوال اليوم قبل الفجر الى المغرب فهذا لا يعتبر صائما لا يعتبر لكن لو نوى الصيام وخدر في بعض النهار ساعة ساعتين فصيامه صحيح بشروط ان لا يدخل الى
اه جوفه بارادته ومعرفته شيء يفطر مثل اه اه المغذيات وما اشبه ذلك الحادي عشر استعمال الحقن او ما يسمى بالتحاميل العلاجية كالحقن المسكنة كاينة الحقن هي ما يؤخذ المراد به هنا الحقن التي تؤخذ عن طريق الشرج. او تؤخذ عن طريق المهبل
والمراد بالشرج الدبر فتحة الدبر سواء كان رجل او امرأة او فتحة الفرج بالنسبة للمرأة وتسمى الحقن المهبلية هذه كلها لا تفطر الصائم لانها في الغالب تحاميل وحقن علاجية مسكنات وخافظات للحرارة او مسهلات او ما اشبه ذلك. فهي لا تغذي لانها في الغالب
علاجية حقن علاجية. اخر هذه الاشياء ذوق الطعام باللسان من غير ان يبلعه لا بأس للرجل او للمرأة اذا صنعت طعاما او صنع هو طعاما ان ينظر الى ملحه او الى طعمه هل هو جيد او لا
اللسان يعتبر في حكم الظاهر. لكنه يطعمه ثم يلفظ. ذلك لا يبلعه. هذا لا بأس به. اما البلاء افلا يجوز ويفطر الصائم؟ ما حكم السواك للصائم؟ لا يكره السواك للصائم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم
سواك آآ عند كل صلاة وهذا يدخل فيه صلاة الظهر والعصر بالنسبة للصائم والحديث عام كان النبي يكثر من الامر بالسواك لم يفرق بين الصائم وغيره. وما ورد في نهي الصائم عن السواك بعد الزوال فهو ضعيف لا يصح عن النبي
صلى الله عليه وسلم. طيب ما حكم استعمال فرشاة الاسنان للصائم؟ مثلها مثل السواك الرطب. الجديد يعني له طعم السواك الرطب لا هو طعم مثل طعم المعجون لكن المعجون له قوة نفاذة قد يصل الى الجوف فنقول ينبغي التحرز ينبغي ايش
يعني اولا لا تكثر من المعجون ظع شيئا ايش؟ يسيرا. ثانيا لا تكثر من ادارة المعجون في الفم حتى توصله الى الحلق. بل نقول مثل ما قال بالغ في الاستنشاق الا ان تكون ايش؟ صائمة. نقول هنا بالغ في التفريش الا ان تكون صائما
الفرشاة وتكثر المعجون وتكثر الماء وتقعد يعني حتى يمتلئ فمك بعدين ينزل الى الجوف هذا ما ينبغي هذا. هذا اقل احواله الكراهية ولو تعمد الانسان هذا فانه يفطر بذلك. كما لو تعمد
آآ المبالغة في الاستنشاق حتى ينزل الى الجوف. تعمد ذلك لكي ينزل الى الجوف نقول هذا يفطر لو فعله ما تعمد نزوده للجوف فاحس به فلفظ فلا حرج عليه. لكنه مكروه له اصلا ان يفعل ذلك. فكذلك يكره له المبالغة
في استعمال المعجون مع الفرشاة حتى لا ينزل الى جوفه شيء والله اعلم. هذا السؤال في هذا الباب سم الله يحفظك لا بأس سواء كانت في الوليد او كانت في العضل كلها
فاذا ما لم تكن مغذية يعني تقوم مقام الاكل والشرب اما اذا كانت علاجية مثل ما مثلنا قبل قليل مثل ابر الانسولين في ابر المسكنات ابر المضادات الحيوية فكل هذه لا بأس بها. ها
بلع المخامة مكروه عند العلماء لكنه لا يفطر على الصحيح من قوله العلماء. لكنه يكره لاستقلالها. استقلالها. اذا طبعا اذا اذا نزلت الى الفم. اما اذا كانت في الحلق لم تنزل الى الفم هذه لا حكم لها. حكمها حكم داخل الجوف
تلاتة او تركتها الانبو واسع. نعم هذا السؤال نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الفصل السابع تناول مفطرات هذا الشك بالشك والظن في الفطر ثلاث صور. الصورة الاولى ان يأكل او يشرب او يجامع شاكا في طلوع الفجر
فله حالان. الحال الاولى الا يتبين له طلوع الفجر. فهذا صومه صحيح في قول عامة العلماء رحمه الله واياهم. الحال الثاني الثانية ان يتبين له طلوع الفجر. فهذا صومه غير صحيح في قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم. وقال بعض العلماء رحمنا الله واياهم صيامه صحيح
اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين وهو الراجح السورة الثانية ان يأكل او يشرب او يجامع شاكا في غروب الشمس فهذا صومه غير صحيح. ويجب عليه القضاء. قال في الانصاف اجماعا. قال في الانصاف اجماعا. الا ان تبين له انها
لقد غربت انها قد غربت وانه فعل ذلك ليلا فقد تم صومه. الصورة الثالثة ان يأكل او يشرب او ظانا او معتقدا غروب الشمس ثم يتبين له ان الشمس لم تغرب فهذا صومه غير صحيح في قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم
وقال بعض العلماء رحمه الله واياهم صيامه صحيح. اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين وهو الراجح. طيب هذه مسألة ومسائل مهمة تتعلق بالشك. الشك. الشك والظن في الفطر له ثلاث صور
الصورة الاولى ان يأكل او يشرب او يجامع شاكا في طلوع الفجر. يعني قبل الفجر ما سمع اذان او ما درى انه اذن فبدأ يأكل ويشرب خاصة احيانا يستيقظ من النوم يحتاج انه يتسحر فيأكل بسرعة وما ينتبه. فهذا له حالتان الحالة
اولى ان لا يتبين له ان الفجر قد طلع انما هو مجرد شك. مثل واحد ما عنده ساعة ما عنده تقويم اصلا. في مكان ان لا يعرف فيه الاوقات هذا صيامه صحيح في قول عامة العلماء لان الاصل بقاء ايش؟ الليل
الحالة الثانية ان يتبين له ان الفجر قد طلع. اسمع الاقامة خلاص الناس تصلي هنا تبين له ان الفجر قد طلع وعلم انه قد اكل بعد طلوع ايش؟ الفجر ما الحكم
هذي الحالة افطر فيه قولان للعلماء فيه قولان الاكثر من العلماء اكثر العلماء وعامتهم هو مذهب الائمة الاربعة ان الصيام غير صحيح لماذا؟ لانه اكل في وقت الصيام. اكل نهارا. وهذا اختيار اللجنة الدائمة
شيخ بن باز رحمة الله على الجميع. القول الثاني قال قال قلة من العلماء من السلف ان صيامه صحيح وحكم حكم الجاهل والناسي لان هذا جاهل بالحال. جاهل بالحال استدلوا بادلة ليس هذا موضع ذكرها لكن من اهمها حديث عدي بن حاتم انه كان يأكل حتى ظهر
ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ بالقضاء. واستدلوا بادلة اخرى سنشير الى بعضها بعد قليل. وهذا القول قد يختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والامام القيم الشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع. لكن لا يجوز في هذه السورة ان نعلل بان الاصل بقاء ايش؟ الليلة. الليلة
الذي يعلل في هذه السورة بان الاصل بقاء الليل فهو جاهل. لا يعرف المسائل. فاحذروا من مثل هذا التعليل الذي يعلل به بعض في طلب العلم يقولون الصيام صحيح لان الاصل ايش؟ بقاء الليل. هذا غلط. ولا احد من الفقهاء يعلل بهذا التعليم
انما التعليل بان الاصل بقاء الليل في الحالة ايش؟ الاولى اما الثانية كيف نقول الاصل بقاء الليل ونحن قد لنا ان الليل انتهى وان النهار قد طلع. هل يصح هذا التعليل؟ نعم. ما يصح. انما يقال هذا الجمهور يقول
الاصل انه اكل في حال في وقت النهار فصيامه باطل. والاخرون يعذرونه من الجهل بالحال ويستدلون بادلة ذكرنا منها حديث عهد بن حاتم وهو صحيح. طيب باقي السورة الثانية وهو ان يأكل او يشرب او يجامع
شاكا في غروب الشمس. شاكا في غروب الشمس. يعني ما عنده ظن ان الشمس غربت ولا غلبت ظن. يمكن انها غربت. قاعد في بيته حس احساس انها غربت قال خلني افطر. يوم طلع لك الشمس ظاهرة. انا في غيم ولا شي ولا
في غيم لكنه تو الناس تونا مصلين العصر. ما عندها ظن اصلا انه بس تساهل يعني. فهذا يقضي باجماع العلماء وحرام عليه اصلا ان يأكل بمجرد هالاحتمال ما يأكل حتى يغلب على ظنه ان الشمس قد غربت
فان اكل او جامع شاكا في غروب الشمس يعني لا يظن انها غربت انما هو مجرد شك والظن هنا المقصود بها غالب ظنها انها غربت. فهذا صيامه باطل بالاجماع. الحالة الثالثة والصورة الثالثة ان يظن او يغلب على ظنه
او يعتقد ان الشمس قد غربت. مثل ان يظن ان الليل جاء امه في بسبب انه مكانه مظلم. او بسبب غيوم وقد يعني انتظر انتظر طويلا. خاصة ما مع الساعة او ما يدري متى يؤذن
ثم غلب على ظنه ان الشمس قد غربت فاكل او شرب او جامع ثم بعد خمس دقايق تبين له ان الشمس باقي لها خمس دقايق على الغروب هل صيامه صحيح؟ نقول يجب عليه الامساك ويكمل الصيام والصيام صحيح. وهذا ايضا في اختيار شيخ الاسلام
نفس الخلاف هنا الجمهور يرون ان صيامه باطل. وعليه القضاء. واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين ان الصيام صحيح وارجح القولين ان شاء الله تعالى لحديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انه افطروا في زمن النبي في يوم غائم
ثم تبين لهم ان الشمس قد طلعت. فلم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء. وهذا حديث صحيح رواه البخاري في الصحيح والله اعلم نكتفي بهذا القدر من التعليق على المسائل الثلاث نفتح مجال عند السؤال احد عند السؤال السادس
تفضل. ما حكم الشرب مع بداية الاذان اذا علمت انه يؤذن للفجر فلا ينبغي ان تشرب الا اذا كان شيء في يدك. شيء في يدك يعني او جنبك شي يصير ثواني يعني ثانية فلا بأس لحديث أبي هريرة عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن وفي يد احد
بكم ماء فلا يضعه حتى يقضي منه حاجته. وجاء نحوه من حديث جابر وجاء نحو من حديث عمر بن الخطاب وهي احاديث لا بأس بها. وبعضها يشد بعضا قد حسنها جماعة من العلماء. فهذه رخصة
لكن لم يذهب اليها اكثر الفقهاء. اكثر الفقهاء لا يجوزون هذا. انما هذا ذهب الى بعض السلف. اختاره جماعة من العلماء المحققين رحمنا الله في هذا الحديث والعلة الاخرى ايضا لان هذا الحكم ينبني على اربع
تعليلات لن اذكر منها الا تعليلين. وتعليلان لا حاجة لنا الان بذكرهما. حتى لا نشوش اذهانهم التعليل الاول ذكرته لكم انها رخصة لهذه الاحاديث. التعليل الثاني قالوا ان المؤذن الان في يومنا هذا يؤذن بالظن لا يؤذن باليقين يؤذن ايش
بالظن الان المؤذنون في هذا العصر هل في احد منهم يقول انا ارى الفجر طالع في احد عن طريق ايش؟ تقويم. تقويم. او انطلق الساعة. وهذا ظن ما هو يقين. ما في شي يشوفه بعيونه
معلوم ساعتي تقدم وساعتك تأخر وساعتي حتى الراديو سعة فيها تقدير فيها تأخير في احتمال فيها حتى التقاويم قد تقدم قليلا قد تؤخر قليلا قد يعني فبالتالي هذا ظن ما هو يقين
فلذلك الظن يتساهل فيه. لكن لا يتوسع. لا يتوسع. الشيء اليسير اللي في يدك. شيء تمرث انت بتاكلها هذه لا بأس بس مو بمثله يقول بعض الناس حتى يختم المؤذنون ويقعد عشر دقايق ربع ساعة ياكل ويشرب. هذا لا ما يصلح هذا
القضية قضية ثواني نصف دقيقة قريب من دقيقة يعني هذا الذي يتسامح فيه عم والسعفاء ما يتوسع لان هذا ينبغي الاحتياط في مسألة الصوم. وعدم التوسع في هذا الباب. والله اعلم. نعم
السؤال تفضل اذا انت متأكد ان الشمس قد غربت. تراها بعينك. مثل واحد في البر. واحد في البر وليس بينه وبين الشمس حاجز يرى الافق. وهو التقاء السماء بالارظ ويرى الشمس قد غاب قرصها كله وراء الافق ما فيه تلال ولا
اشجار ولا جبال. ولا هضاب ولا مرتفعات. يراها يرى الارض مستوية. فاذا نزل قرص الشمس فقد اخطأ الصحابة. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا غربت الشمس منها هنا اذا اقبل الليل منها هنا ادوام هنا
فقد افطر الصائم. وهذه الاشياء الثلاثة غالبا في اكثر الارظ متلازمة لكن قد يأتي في بعظ المواظع وفي بعظ الاحوال هل نستمع انه يسبق هذا هذا لكن اكثر الاحوال تكون متلازمة. تغرب الشمس منها هنا ويقبل الليل من
ها هنا ويدبر النهار من ها هنا. تلازم. الله اعلم. ولا يلزم ان يؤذن المؤذن لا يلزم. بل من السنة اذا كنت مثلا في سفر وخر الاذان اذا كنت تريد ان تؤخر الصلاة من السنة ان تأخر ما تؤذن تؤخر الاذان. اذا ما تريد تنزل للصلاة تصلي
الله اعلم. طيب تفضل. تفضل نعم هذا يعملون احتياطا احتياط حسن. احتياط زين. تحتاط الصوم وتحتاط الصلاة لا بأس. فالاحسن امام ما يؤذن الا بعد عشرين ما ما يقيم الصلاة الا بعد عشرين دقيقة. لا تقم قبل عشرين دقيقة من اذان الفجر. تحتاط
لوقت الصلاة نعم. ماشي. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله. الفصل الثامن مستحبات رمضان الصيام اولا ما يستحب في رمضان يستحب في رمضان الاكثار من العبادات ومنها ما يلي اولا قراءة القرآن الكريم ثانيا
قيام الليل والافضل ان يكون في جماعة في المساجد. وهي الصلاة المسماة بصلاة التراويح. ثالثا الصدقة. رابعا الاعتكاف وبخاصة في العشر الاخيرة من رمضان خامسا اداء العمرة وهي في رمضان تعدل حجة او حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا ما
هل بني الصائم في رمضان وغيره يستحب للصائم في رمضان وغيره ما يليه؟ اولا حفظ اللسان عن كثرة الكلام وكفه عما يكره. فان شاتمه احد فيسن ان يقول له جهرا اني صائم. ثانيا السحور ثالثا تأخير السحور. رابعا تعجيل الفطور
خامسا ان يكون في سحوره تمر. تعجيل الخطب مضمومة عندك. رابعا تعجيل الفطور. خامسا ان يكون في سادسا الافطار على رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد فعلى ماء. سابعا قوله اذا افطر ذهب الظمأ وابتلت
وثبت الاجر ان شاء الله. ثامنا تفطير الصائمين ومن فطر صائما فله مثل اجره. نعم مستحبات الصيام او رمضان كثيرة جدا ذكر المؤلف منها شيئا يسيرا نبه به على غيره. من ذلك
كثرة قراءة القرآن في رمضان. ينبغي كثرة قراءة القرآن في رمضان. قال الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وكان يدارسه جبريل القرآن في رمضان في كل سنة. وفي السنة التي توفي بعدها النبي صلى الله عليه وسلم. جاء
فدرسوا القرآن مرتين. فينبغي كثرته كان السلف يحرصون على ختم القرآن كثيرا في رمضان. والذي يختمه في كل اسبوع واللي يختمه في كل ثلاثة ايام والذي يختم في كل يومين. واذا جاءت العشر يجتهد اجتهادا اكثر في قراءة القرآن. وفي الصلاة وفي
الذكر وفي الصدقة وفي جميع العبادات. وبخاصة في ليالي العشر الليالي لان الليالي هي التي يرجى فيها ليلة القدر. تكثر فيها من عبادات وبخاصة الصلاة. اجل العبادات الصلاة. ومنها الدعاء. يكثر من الدعاء ايضا في ليالي العشر
ومن ذلك الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني يكثر من هذا الدعاء كما قال العلماء في ليالي العشر الاخيرة من رمضان. وينبغي الحرص على قيام الليل والافضل ان يصليه جماعة
مع المسلمين قال عليه الصلاة والسلام في المساجد قال او في غير المساجد اذا كان الانسان في استراحة او غيره يصلون جماعة او كانوا في سفر يصلون جماعة هذا الصحيح
قال عليه الصلاة والسلام من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال عليه الصلاة والسلام من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. وصلى النبي
في اصحابي صلاة التراويح مرارا في رمضان في عدة سنوات لكنه تركها خشية ان تفرض عليه ولذلك هي سنة في قول عام امة اهل السنة خلافا لاهل البدع ومن ذلك الاكثار من الصدقة كان اجود ما يكون في رمضان كما قال ابن عباس رضي الله
الله تعالى عنهما ومن ذلك الاعتكاف. وهو لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل. وحقيقة الاعتكاف كما قال ابن رجب في كتابه لطائف المعارف اكتبوا هذه الكلمة جميلة جدا. قال ابن رجب حقيقة الاعتكاف قطع
سائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق. فالانسان يختلي حتى عن زوجته واولاده وعن الناس ويبقى فيذكر الله بقراءة القرآن والتسبيح والتهليل والدعاء والصلاة وغير ذلك. ينبغي الحرص على الاعتكاف ولو ليلة واحدة. من
الليالي العشر واذا كان ولا بد من ليلة فتختار ليلة سبع وعشرين او ليلة خمس وعشرين او ليلة احدى وعشرين او ليلة ثلاثة وعشرين لا للافراد. ولا للاوتار واذا زدت فهو خير لك. وان ما
تيسر لك ليلى تلقاه ولو بعض ليلة تعتكف ولو بعض ليلة مثلا تأتي لصلاة العشاء او تبقى الى صلاة القيام التالي. وتنوي الاعتكاف كان في هذا الوقت المقصود انك لا تضيع هذه السنة ولو كان بشيء يسير كله خير ومن ذلك دعاء العمرة في رمضان قال عليه الصلاة والسلام
ام عمرة في رمضان تعدل حجة او قال حجة معي. ينبغي ان تحرص على العمرة في رمضان. احرصوا على العمرة في رمضان وحثوا غيركم قد فتح منذ عدة يعني ايام او يمكن من عشرة ايام او قريبا منها حج العمرة في رمضان وتكاد يعني تمتلي بعض الايام
يحرص الانسان على الحج مبكرا حتى لا تفوته العمرة. اما ما يستحب للصائم في رمضان وفي غيره حفظ اللسان هذا يحفظ لسانه ما دام صائما في رمضان في غير رمضان. واذا شاتمه احد يقول اني صائم واياك ان تقول اللهم
اني صائم. هذه بدعة لا اصل لها. هذا دعاء هذا مو موضع دعاء. قل اني صائم او اني امرؤ صائم. اما اللهم اني صائم هذا دعاء وهذا ما له محل هنا واكثر ناس يقولوا هالكلمة. من ذلك السحور. السحور سنة مؤكدة وينبغي
اخير السحور الى قبيل الفجر بربع ساعة ثلث ساعة نصف ساعة قريب من هذا يعني اما اللي يتسحر في نص الليل هذا موب سحور هذا هذا عشاء هذا عشاء لكن السنة تأخير السحور
الى قريب الفجر. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. ومن السنن تعجيل الفطور افطر على تمرات وعجل قبل الصلاة. او على رطبات او الرطبات افضل ثم التمرات اذا ما تيسر ثم
اللي بيتيسر كان يحشر حزوات من ماء. ومن ذلك الدعاء بما تيسر عند الفطر. واذا دعوت بما ورد فهو حسن مثل قوله ذهب الظمأ ابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. ويحرص الانسان على تفطير الصائمين ففيه فظل كثير. فان من فطر
فصائلا فله مثل اجره. نعم في سؤال في هذا الباب تفضل. الافظل العمرة في رمظان في قول جمهور العلماء بهذا الحديث ويليها العمرة في ذي القعدة. وقيل في جميع اشهر الحج. لكن الاقرب ان في ذي القعدة. ويليه
بقية اشهر الحج. نعم. نعم. اذا من غروب الشمس وانت مع ناس اذا تأكدت من غروب الشمس لكن متى تتأكد غروب الشمس اذا رأيت ذلك بعينك. فلا بأس لا تنتظر الاذان. افطر وان لم يؤثر. نعم. طيب
ننتقل لبعدها احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله الفصل التاسع مكروهات الصيام يكره للصائم ما يلي اولا كالقبلة بشهوة واللمس بشهوة والمباشرة بشهوة. اذا كان لا يملك نفسه وهو مع هذا لا يغلب على ظنه الوقوع في الحرام
اما اذا غلب على ظنه ذلك فانه يحرم عليه وتقدم في المفطرات. ثانيا المبالغة في الاستنشاق. ثالثا بلع بلع النخامة اذا وصلت الى فمه استقبالها ولا يفطر بها على الصحيح من قولي العلماء رحمنا الله واياهم. نعم مكروهات الصيام ذكرنا السابق
دواعي الوطأ وفصلنا الكلام فيه. ومن ذلك ايضا المبالغة في الاستنشاق. والمبالغة في المظمظة خشية نزول شيء الى الجوف. وهذا واظح وقد نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن صبي رضي الله عنه. وكره العلماء بلع النخامة اذا وصلت الى الفم. اذا وصلت الى الفم
ينبغي لفظها لكن لو بلعها كره. مطلقا للصائم ولغير الصائم ولكن الصيام صحيح والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله الفصل العاشر قضاء صوم رمضان. حكم قضاء صوم رمضان. من افطر في رمضان لعذر لعذر شرعي
اي المرض او السفر او غيرهما فانه يجب عليه القضاء بعدد الايام التي افطر. وقت قضاء صوم رمضان وقت قضاء صوم رمضان قال موسع وهو من نهاية رمضان الى رمضان من السنة التي تليها بحيث يكون بينه وبين رمضان الثاني بعدد الايام التي عليه. ولا
تأخير القضاء بعد رمضان الاخر بدون بدون عذر. احوال المريض ونحوه من حيث القضاء والكفارة والصيام عنه. من الحال الاولى ان يكون لمرض لا يرجى شفاؤه منه فهذا يجب ان يطعمه. فهذا يجب
ان يطعم عن كل يوم مسكينا فان مات قبل ان يطعم اطعم عنه من تركته. وان صام عنه بعض اقاربه او غيرهم اجزأ ذلك عنه. وكفى عن الحالة الثانية ان يكون لمرض يرجى شفاؤه منه او لسبب غيره من او لسبب غيره من سفر ونحوه. وهذا له حالتان
الحالة الاولى ان يستمر به العذر حتى يموت فهذا لا شيء عليه بعدم تمكنه من القضاء. الحالة الثانية ان يتمكن من القضاء لكنه فرط فيه حتى مات فهذا اولياؤه بالخياط. اما ان يطعموا عنه من تركته كل يوم مسكين. ولهم ان يصوموا عنه جميع
يا الذي تمكن من قضائها وخرط فيها ويجوز ان يصوم عنه واحد او اثنان او اكثر ويجوز ان يصوم عنه جماعة بعدد الايام عليه في يوم واحد. نعم بالنسبة لقضاء الصيام قضاء الصيام واجب باتفاق العلماء
وعامة العلماء يرون انه يقضي ولو تركه عمدا لو افطر عمدا فانه يقضي كما هو مذهب عامة الفقهاء ومنهم الائمة الاربعة رحمنا الله واياهم مع التوبة. ووقت القضاء موسع وهو ما بين رمظان الى رمظان يعني احد عشر شهرا. هذا ان لم يكن هناك عذر دائم
ان كان هناك عذر دائم فحتى يزول العذر فاذا زال العذر فمن زواله الى رمظان له يكون وقتا للقضاء كالمرأة الحامل المرضع فانه لو بقيت سنتين او ثلاث فاذا انتهت من
الحمل والرضاع فما بينه وبين رمظان التالي تقظي. اذا تيسر لها القظاء. وبالنسبة للمريظ ان كان مرضه لا يرجى شفاؤه. الاطباء يقولون ما لك علاج وهو عاجز عن الصيام نقول اطعم اطعم مباشرة ووقت الاطعام من دخول شهر رمظان لا قبله. فلا يصح الاطعام قبل دخول الشهر
اذا دخل الشهر جاز له ان يطعم عن جميع الشهر. وجاز له ان يطعم كل يوم بيوم. وجاز له ان يؤخره الى اخر الشهر يخرجه في الاطعام مع زكاة الفطر. المقصود انه موسع لو يجوز الاواني يخرجه بعد العيد. لكن لا يؤخره كثيرا
الحالة الثانية ان يكون المرظ يرجى شفاؤه. يرجى شفاؤه فهذا له ايضا حالتان اما ان يستمر المرض فيموت الرجل. هذا لا شيء عليه. لان عذره مستمر وكان يرجو ان يشفى. وهكذا لو كان شخص مسافر كثير الاسفار. كثير الاسفار. فافطر
هذا يسافر كل يوم مثل سواق تاكسي مثلا. كل يوم يسافر كل يوم يقول ان شاء الله اذا جاء عقب شهر شهرين اباخذ لي راحة اصوم القضاء فمات. قبل ان يتمكن من القضاء ما استراح. كل وقته مسافر. هذا ما عليه شيء اذا استمر عذره
معلش لا اطعام ولا كفارة. لا كفارة عفوا ولا قضاء. يعني لا يقضى عنه ولا يكفر عنه. لكن اذا كان قد زال العذر. شفي واخر القضاء. اه انتهى من اسفاره واخر القضاء
وهنا لو مات فاولياؤه بالخيار. انشاء صاموا عنه وانشاءوا كفروا عنه من تركته. التكفير يكون من التركة لانه دين على الميت. فيكون قبل اه الحقوق الاخرى من التركة الحقوق المتعلقة بالتركة خمسة اولها مؤنة تجهيز الميت ثم تأتي
ديون المعلقة برهن ثم الديون المرسلة هذا يعتبر من الديون ايش؟ المرسلة ثم الرابع الوصايا ثم الإرث هذه خمسة فيكون آآ ترتيب هذا الدين رقم كم؟ رقم ثلاثة رقم ثلاثة فيبدأ
قناة التجهيز ثم الديون المعلقة بالرهون ثم الديون المرسلة وهذا منها يجوز ان يصوم عنه واحد او اثنين او عشرة او حتى ثلاثين ثلاثون شخصا. لو اجتمع اولاده واحفاده وزوجاته و
اخواته وعماته قالوا يوم الاثنين الجاي بنصوم عن ابو فلان كلهم يحبونه ويقدرونه قالوا يوم الاثنين بنصوم وترى الفطر في الاستراحة. وكلهم صاموا بنية قضاء عن فلان. وافطروا مع بعض جائز. لا بأس. ويكفي
فيه عن اه اه الاطعام والله اعلم. طيب باقي شي عندكم اذا في احد يسأل يسأل. هم. في سؤال شكلكم خدرتوا هاه جاله سكر يا ابو زلمة اصبحوا من اصحاب السكر
اصحاب السكر كلهم يصومون الا الذي عنده يعني تذبذب او عنده ارتفاع شديد فهذا اذا اطباء قالوا سنعالجك ان شاء الله عقب شهرين ثلاثة تقدر تصوم انتظر يفطر الان ويقظي فيما بعد ان قال الاطباء لا لا
تصوم الصيام خطر عليك. لو صمت يمكن يزداد عندك المرض يمكن تموت. هذا خلاص يطعم. لكن تعرف انت الحين الظاهر ثلث الشعب السعودي مريظ بالسكر. وحمد الله كلهم يصومون. لكن اذا كان السكر مع ضغط وكبر سن كذا كذا هو الغالب
يعني يعني الوالدة مثلا عندي الله يمتعها بالصحة والعافية حول الثمانين او زادت وعندها ضغط وسق عندها يقبل ومع ذلك تصوم فرض وتصوم التطوع كل اثنين وخميس وماشية الحمد لله يعني
وتتعب شوي لكن تصوم. تصوم يعني. فهو اللي ما يصومون اللي يضرهم الصيام. الذي يظره الصوم هذا له حالة اما ان يقال مالك علاج فهذا يطعم واما ان يقال اصبر ان شاء الله سنة سنتين ثلاث
نمشي لك على برنامج علاجي وبعدين خاص تقدر تصوم. هذا ينتظر ثم يصوم رمضانات الاتية ويقضي ما فات والله اعلم. نعم. احد عنده السؤال تفضل يا شيخ كبير السن الذي
بالنسبة لكبير السن نوعان. نوع من حيث من حيث ضعف الذاكرة مو من حيث اشياء اخرى من حيث ضعف الذاكرة. كبير في السن بدأ ينسى. لكنه يفهم الموجود يعقد لكنه تلقاه
القديم هذا يسمونه عنده زهايمر. اكثر ما يطلقون الزهايمر وعلى الذي نسي الماضي. لكنه يعرف عياله ويعرف امه بس ما يذكر شيء قديم. هذا اذا كان يعقل فيجب عليه ان يصوم. يتعلم ويذكر واذا ذكر صام. فيصوم اذا كان عنده قدرة على
صيام ويعرف الصيام. النوع الثاني لا الذي اصيب بالخرف. اللي ما عاد يميز لا يميز لا صلاة. لا لا صيام لا ايام من لطائف يعني حرص بعض يعني هؤلاء يعني يتصل علي
كثير بعض كبار السن يعني لكن سيذكره بالامس يعني لانه اتصل بي رجل كبير في السن بالامس ويتصل علي كثيرا حريص على العبادة والطاعة وكذا. امس اللي هو الثلاثاء. الصباح او الظهر الظهر بعد الظهر اظن. كلمني
رجل نفس الف صوتش الرجل هذا الله يوفقنا واياه جميعا ويحسن لنا وله الخاتمة. فقال لي انا اليوم الخميس يا ولدي ونسيت اصوم. انا عرفته من صوته. قلت لا يا عمي اليوم ما فاتك ان شاء الله الصوم
ترى اليوم الثلوث مو بالخميس قال ها الحمد لله الحمد لله اثره مو بالخميس عاش بالخميس وزعلت فاتني الصوم. انا احب اصوم كل خميس. قلتوا تصوم ما شاء الله الاثنين؟ قال الحمد لله كل الاثنين والخميس. بدأ يضيع هو. فمثل هذا يعني اذا
فيصوم يصح صيامه يصح صيامه لماذا بعد ضيع مرة اذا ذكر ذكر فيصوم لا بأس بل يلزم ان يصوم لكن لو افطروا يتركونا بكيفه لا يشد لا يربطونه ويشددون عليه. لانه مو دائم غالبا الخرف ما يأتي في يوم وليلة
غالبا اذا صار بس بكبر السن ما هو بسبب مفاجئ. مع كبار السن يعني احيانا تجي جلطة مثلا. هذي تجي فجأة خلاص تلقاه يقعد سنتين ثلاث اربع خمس يعني يضيع شوي لين سبحان الله خلاص فهذا اليوم
اللي يعرفه يصومه واللي اليوم اللي ما يعرفه معليش شيء ولا يطعم عنه. ولا يطعم عنه. والله اعلم. طيب ماشي نكمل البقية يا شباب باقي الفصل في الاخير ثم نفتح مجال للمسائل اللي عندها مسائل نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله الفصل الحادي عشر صيام التطوعي
انواع صيام التطوع لصيام التطوع انواع كثيرة منها ما يلي النوع الاول صيام ستة ريال من شوال وهو سنة مؤكدة وان شاء صامها اول او اوسطه او اخره. وان شاء صامها متتابعة وان شاء متفرقا. خلاص عشر دقايق ان شاء الله. بس هذي وش طريقتها
طيب. النوع الثاني صيام يوم عرفة وهو اليوم التاسع وهو اليوم التاسع من شهر ذي الحجة. وصيامه سنة ركدة لغير الحاج النوع الثالث صيام يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر محرم وصيامه سنة مؤكدة ويسن ان يصام معه اليوم التاسع
فان لم يصم التاسع فان لم يصم التاسع معه صام الحادي عشر. فان لم يصم التاسع معه صام الحادي عشر النوع الرابع صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وللمسلم ان يصومها فيما شاء من ايام الشهر متوالية او متفرقة. والافضل في صيامها فعل واحد
مما يلي اولا صيام ايام الليالي البيض وهي الثالث وهي الثالث عشر رمضان. الثالثة. وهي الثالثة عشرة والرابع عشر والخامسة عشر من كل شهر قمر. ثانيا صيامها في الاشهر صيامها في الاثانين او الاخمشة. النوع الخامس صيام يوم وافطار يومين. النوع
صيام يوم وافطار يوم وهو افضل الصيام وهو صيام داوود عليه السلام. النوع السابع صيام التسعة صيام التسعة الايام الاولى من كلها وبعضها الاحكام المتعلقة بصيام التطوع اولا يصح صيام التطوع يصح صيام التطوع بنية
انها ثانيا الافضل اتمام صيام التطوع وان قطعه فلا حرج عليه ولا يلزمه قضاؤه. ثالثا الافضل لمن كان شعره قضاه شيء من رمضان ان يقضيه قبل التطوع. ومن ومن صام قبل القضاء فصومه صحيح على الراجح من قولي العلماء رحمنا الله
ايام احسنت بارك الله فيك. صيام التطوع ويسمى صيام النافلة وهو الصيام غير الواجب وهو انواع كثيرة. وقد حث عليه الشاب يقول عليه الصلاة والسلام عليك بالصوم فانه لا عدل له. يعني ليس له مثيل من الاعمال. ومن مزايا الصيام انك تصوم وتعمل
باقي الاعمال الصالحة ولا يشغلك عنها. فانت تصوم وتقرأ القرآن. تصوم وتروح لعملك. تصوم. وتتصدق. تصوم وتعتكف يعني الصيام عبادة عجيبة. لانه لا يقطعك عن غيره الا اذا كان يظعفك. اذا كان يظعفك. ولذلك يجمع بين
الصيام وبين كثير من الاعمال الصالحة. فينبغي للمسلم الا يدع ان يصوم التطوع. ذكر المؤلف عفا الله عنا وعن انواعا من منها صيام ستة ايام من شوال وهي سنة مؤكدة. والسنة المبادرة بها في ثاني شوال. فان تتابعت
فهذا حسن وان فرقها فهذا حسن. وان صام في اي ايام من شوق وال فهو حسن ولا حرج في ذلك. في ذلك. وليس اه من الواجب ان من صامها مرة فانه يصومها كل مرة هذا من اوهام العوام التي يلبس بها
الشيطان على الناس حتى لا يصوموا هذه الاية. فيقول ترى ان صمت هالسناديق وجبت عليك. هذا كلام باطل وفاسد ولا اصل له. ولا يقول به احد من العلماء الله واياهم. النوع الثاني صيام عرفة وهو سنة مؤكدة وهو يوم التاسع من ذي الحجة. فيسن صيامه استنانا مؤكدا لغير الحاج. اما
اذا كان بعرفة فانه لا يسن له ان يصوم ذلك اليوم لان النبي صلى الله عليه وسلم اه لم لم يصم ذلك اليوم لما حج عليه الصلاة والسلام. النوم يوم عاشوراء وهو العاشر من ذي الحجة. والافضل في وهو ايضا سنة مؤكدة والافضل في صيامه ان يصوم معه التاسع. هذي افضل صفة
ان يصوم التاسع والعاشر. فان صام الحادي والعاشر معه فحسن. لكن لا دليل لقول من قال الافضل اني صمت تسعة وعشرة واحدعش كما رجحه ابن القيم وجماعة. يعني ما في دليل من السنة على هذا. لكن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لأصومن التاسع
يعني مع العاشر فافضل الصفات ان تصوم تسعة وعشرة. فان صمت الحادي عشر فحسن لكن لا يقال انه افضل هذه الصفات آآ وان افردت العاشر وحده فلا حرج ولا كراهية في قول جمهور العلماء وهو الذي دل
عليه السنة. النوع الرابع من الصيام صيام ثلاث ايام من كل شهر. فهذه الايام ليست محددة. صم ما شئت من الشهر متوالية او متفرقة في اوله او في اوسطه او في اخره. لكن لو قلت ما هو الافضل؟ نقول الافضل ان تصوم ايام البيض
وهي الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر. فان اردت شيئا اخر فلك ان تصوم ثلاثة اخمسة او ثلاثة اثانين او اثاني يقال افصح وكلاهما صحيح. ولك ان تصوم خامسين واثنين او تصوم يومي اثنين وخميس كل هذا سائق وصيام الاثنين والخميس
وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. النوع الخامس من الصيام صيام يوم وافطار يومين. يعني كم تصوم عشرة ايام في الشهر وهذا قد امر النبي صلى الله عليه وسلم به عبدالله بن عمرو بن العاص. قال فصم يوما وافطر يومين فيصوم ثلث الدهر. عشرة
ايام من كل شهر. ثم ثم قال لما قال اطيق افظل قال صم يوما وافطر يوما يعني نصف الدهر خمسة عشر يوما قال وهو افضل الصيام وهو صيام داوود عليه السلام. قال صوم لا افضل من ذلك. من الصيام ايضا المشروع
صيام تسعة أيام تسعة الأيام الأولى من ذي الحجة وهي سنة او مستحبة عند كاكثر العلماء بل لا اعلم فيه خلافا بين العلماء في مشروعية صيامها بعض المعاصرين يعني من غير المعروفين من
شاهين ولهم من كبار يعني بعض المعاصرين نقول بعض المعاصرين بعض المعاصرين يقولون يعني لا يستحب ان تصوم بل بالغ بعضهم وقال ان صيامها بدعة وهذا غلط هذا غلط. لكن بعض مشايخنا يقول يعني ما رأيت فيها دليل انه تصاب
كل هذه الايام مع انه قد ورد في سنن النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم هذه الايام. قد قواه جماعة من اهل العلم وحسنوه على كل حال صح او ما صح يكفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام يعني ايام العشر وهو البخاري في الصحيح
هذا كافي في مشروع الصيام مع اتفاق العلماء على مشروعية صيامها. بل قال بعضهم انه يستحب استحبابا متأكدا اما الاحكام المتعلقة بصيام التطوع اه اولا يصح صيام التطوع بنية من النهار وتكلمنا عنه قبل قليل
ثاني الافضل ان تكمل صيام التطوع لكن قطعه جائز ولا حرج في ذلك. ولا يلزم لمن قطع لا يلزم من قطعه ان يقضي بدله عنه لكن اذا عوضه بيوم اخر فحسن. اه الافضل لمن كان عليه قضاء شيء من رمظان الا يشرع في ست من شوال حتى
ينتهي من القضاء هذا هو الاولى والاحسن. وينبغي ان يؤخر اه اه عفوا ان يؤخر ست من شوال حتى ينتهي من القضاء. او ضيق عليه شوال فيكم ما بقي الا ستة ايام او سبعة او ثمانية وقد قضى مثلا خمسة ايام او ستة وعليه باقي خمسة او ستة اخرى
شوال يفوت والقضاء لا يفوت فيبدأ بالقضاء حتى اذا ضاق عليه شوال او كاد ان يضيق صام آآ ستة ايام من شوال نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع وعملا صالحا متقبلا وان يتقبل منا ومنكم آآ
هذا اللقاء وان يرزقنا آآ وان يرزقنا بلوغ الشهر الكريم ويرزقنا صيامه وقيامه على الوجه الذي يرضيه عنا ويجعلنا واياكم فيه ممن غفر الله لهم ما تقدم من ذنوبهم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين احياء المميتين برحمتك يا ارحم الراحمين. شكر الله
اهلي الاخوة الفضلاء في جمعية الدعوة بالمشعلية شكر الله لاخوتي المشائخ وطلاب العلم بالمشعلية شكى الله للشيخ احمد الحارثي والشيخ طالب الهمامي وجميع المشايخ الذين حرصوا على تنسيق هذا اللقاء شكر الله لكم انتم جميعا حضوركم وحسن استماعكم وحسن انصاتكم وحسن مشاركاتكم الطيبة
اسأل الله ان لا يحرمنا ولا اياكم الاجر والمثوبة. في ختام هذا اللقاء وصيتي ان تواصلوا في طلب العلم فان العلم يحتاج الى مواصلة وصيتي ان تبلغوا ما علمكم الله عز وجل ولكن لا تتجاوزوا ما تعلمتموه. حتى يتبين لكم قال الله عز وجل ولا تقفوا ما ليس لك بعلم ان السمع والبصر
الصلاة والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا ينبغي للمسلم ان يقول ما يعلم ويقف عند ما لا يعلم جزاكم الله خير الخير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد افتح مجال للاسئلة ثم انا عندي اسئلة وفيها جوائز كما قال الاخوة
وفيها ايضا ما شاء الله خير كثير يعني احد عنده السؤال يسأل حد عنده شيء تفضل الله يحفظك. يشتغل سواق سيارة ها هل له قرية يستقر فيها او بلدة او مدينة خلاص البلدة الذي يستقر
مثل اصل عمله في نجران. يستقر في نجران لكن قبله رايح جاي الرياض او رايح جاي جدة. استقراره في نجران يجب عليه اذا جاء الى نجران ان يصوم في نجران والا يترخص برخص السفر. وله في حال السفر او في حال بقاء
في اي مدينة اخرى يوم يومين ثلاثة اربعة ان تتلخص في جميع رخص السفر والله اعلم. نعم. حد له السؤال؟ تفضل النبي صلى الله عليه وسلم وهو صاحبه آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس انه احتجم وهو محرم صائم لكن الامام احمد و
وكثير من المحدثين انكروا هذه الزيادة انه احتجم وهو صائم قالوا انما صواب الحديث احتجم وهو وهو محرم. وعموما حتى لو صح انه احتاج وهو صائم آآ فليس فيه انه في صيام رمضان
هذا اولا وليس في انه افطر او لم يفطر فيها انه احتجم. لكن ليس فيها انه افطر وليس لانه لم يفطر. فيحمل على انه احتجم لحاجة افطر عليه الصلاة والسلام كما في حديث انه قاء فافطر لحاجته عليه الصلاة والسلام او لانه استقاء فاحتاج الى الفطر فافطر عليه الصلاة والسلام
ولي ابن القيم كلام جيد في اعلام في بدأ في اه تهذيب سنن ابي داود او في حاشية سنن ابي داود وكذلك في زاد المعادي يمكن ان تراجعه في كلام لم اقف له يعني في كلام ما وقفت آآ عليه لاحد غير ابن القيم في مناقشة هذا الحديث وغيره من
ما هو يشابهه والله اعلم. نبدأ من هنا عشان ما عاد نرجع خلصنا. اللي نتعداه نقول جزاك الله خير. عندك شي ايه تفضل بيعذرونا من غير عذر ما بعد دخل ها الرمضان نقول يصوم اليوم وبكرة وعقبة وعقبة. اليوم سبعة وعشرين كذا ولا لا؟ نقول يجب عليه ان يصوم غدا وبعد غد
ويوم الثلاثين اللي هو يوم السبت يوم السبت التقويم كيف؟ ثلاثين ولا يعني الشهر ناقص؟ نعم فان ان كان ثلاثين فيصومه ها؟ ايه عليه خله يطيح ثلاثة على الاقل. يبدأ بثلاثة
يستغفر الله ويتوب اليه. واذا انتهى رمظان ثامن شوال يبادر بالصيام. اثنين شوال ها؟ كفارة التوبة يتوب الى الله ثاني يبدأ الان ثلاثة ايام معه. وعنده باقي شوال من اول شوال يبدأ بالصيام. اثنين شوال بعد العيد يعني. اثنين ثلاثة اربعة حتى ينتهي
الله اعلم. نعم. باقي احد احد عنده السؤال احد عنده السؤال؟ تفضل. ما حكومة المعنيتين معا؟ لا ينوي اني اصوم ستة ان شاء الله. لا يجوز جمع نيتين مقصودتين. بخاصة اذا كان احدهما فرظا ما تنويع القظاء مع عرفة ولا القظاء
مع ستة من شوال لا لا كذا كان احدهما غير مقصود. من ست من شوال وايام البيض. ست من شوال والاثنين لا بأس لا بأس. تختار اليوم تجمع بينهما في نية لا بأس لكن ترى ما ندعوا الناس ان يؤخروا الى ايام البيض. ترى الافضل في الصيام ست من شوال ان تبادر بها. سابقوا
الى مغفرة من ربكم. السابقون السابقون اولئك المقربون. كل ما بادرت كل ما لا تقل للناس اخروا الى ثلاطعش واربعطعش. لا تدعوا الناس الى هذا كما يفعله اصحاب الواتساب. ابلشونا بهالرسائل. وخروا صيامكم الى ايام البيض. يا اخوان
تدعو للناس الى التأخير. ادعو للناس الى المبادرة. يمكن يموت ما صامها. بادر. لكن ان شئت ما احد يقول لك لا بس ما تروح تدعو الناس الى شيء بغير برهان. الله اعلم. ولذلك اتفق العلماء على استحباب المبادرة بها. واستحباب
تواليها اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وخلاص. هذا افضل شيء. والله اعلم. باقي باقي احد؟ طيب جزاكم الله خير. طيب الان نسأل سؤالين او ثلاثة اللي ما شاء الله كثير الخير كثير على دولة الاخوان طيب اول شيء اول
شيء يعني تعال القارئ القارئ له هدية خاصة تفضل خذ اختر هي واحد يا شيخ امام شيخ طالب شيء واحد هي بس يمكن ارقام كانها مرقمة. تعال خذ لك وحدة يا عبد الرحمن. والهدية الثانية لاخونا
الاخ اللي سميناه ايش؟ المنقذ