1
00:00:16.100 --> 00:00:46.100
نعم. وفعل به مصلحته ما ينفعه الا الكيد. نعم. لما صار مهما الى ما يوقف. ما دام يكرهه ولا يريده ما يبكه بس ولو يعني يعني تيقنا نفعه اي ولو تيقن ربما هو يختار اشياء ما نعرفها يمكن في قلبه شيء

2
00:00:46.100 --> 00:01:06.100
ما نعرفهم الصبية يا شيخ اذا كان ابوه يبكي الصبي ما له ارادة. يكره هذا. ايه لكن ما له ارادة نعم؟ اذا كان يقاضا له ايه نعم كعملية او يعني ازالة ورم او

3
00:01:06.100 --> 00:01:26.100
ربما اذا كانت اذا كان شيء محقق هذا ربما يقال مثل مثل زائدة مثلا هذه ربما يقال انه يفعل به لان هذا شيء محرم فقط مئة في المئة ما هو بما فيه اختلاف. نعم. يعني يقال انه لا ما يحب يذهب للمستشفى ولكن اغمي عليه

4
00:01:26.100 --> 00:01:46.100
حنا ما ندري ايش نسوي له اخاف يقعد يموت اذا ما جا الله حسن خاتمه. كلنا يعني نرى اذا الا اذا علمنا ان ان مثل هذا المرظ مثل ما قالوا الاخوان انه يقين انه سينفع فيه مثل الزائدة وشبه التي يعلم انه ان تأخرت مات وان

5
00:01:46.100 --> 00:02:16.100
اوجرت شفي باذن الله. نعم. اسئلة حدثنا بالشكر محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا بايش؟ ذكرنا ان البخاري اذا قال باب ولم يذكر شيئا فهو بمنزلة الفصل. وذكرنا ايضا فصل بين كتاب وباب

6
00:02:16.100 --> 00:02:46.100
اذا كان الفرق بين الفصل والباب والباب والكتاب. ها؟ الفصل. الكتاب جنس من اجناس العلم في كتاب الطهارة والباب نوع من انواعه كباب الوضوء وباب الغسل مثلا والفصل فرد من افراده. من افراد مسائله. فرد من افراد مسائله لكن قد يكون الباب طويلا

7
00:02:46.100 --> 00:03:16.100
يحتاج الى الى فرق الى تفريق في مسائله لئلا يمل الانسان لئلا يمل الانسان فهذا هو الفرق اكتساب جنس اكتساب للجنس والباب والفصل يعني للمسائل نعم. حدثنا بالشغل محمد قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا معمر ويونس قال الزهري اخبرني عبيد الله

8
00:03:16.100 --> 00:03:36.100
ابن عبدالله ابن عتبة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما تمثل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد ثقل لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في

9
00:03:36.100 --> 00:03:56.100
فاذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس واخر. فاخبرت فاخبرت ابن عباس قال هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسمي عائشة؟ قلت لا. قال هو علي. قالت عائشة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:56.100 --> 00:04:16.100
بعد ما دخل بيتها واشتد به وجعه اريقوا علي من سبع قرب. صلي وسلم لم تحلل اوكيتهن. لعلي اعهد الى الناس. قالت اجلسناه في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرى. حتى جعل يشير الينا

11
00:04:16.100 --> 00:04:36.100
ام قد فعلتن؟ قالت وخرج الى الناس فصلى بهم وخطبهم. اللهم صل وسلم عليه. في هذا الحديث وهي محبة الرسول عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها ولهذا استأذن ان

12
00:04:36.100 --> 00:05:06.100
ممرض في بيتها. وكان من الحكمة ان مات في بيتها في يومها في حجرها ولم يطعم من الدنيا شيئا بعد ريقها. رضي الله عنها فانه مات في يوم اثنين المصادف ليومها الاصلي. وفيها ايضا دليل على كمال عدل الرسول عليه الصلاة والسلام. سواء قلنا ان

13
00:05:06.100 --> 00:05:26.100
واجب عليه او ان العدل سنة في حقه. ولهذا مع المشقة استأذن ازواج ازواجها هذا دليل على ان من له الحق اذا اسقطه سقط وان كان في الاصل من واجبات الدين. العدل

14
00:05:26.100 --> 00:05:56.100
بين الزوجات واجب لكن اذا اسقطنا سقط فتفرع على هذه الفائدة ان ما وجب لحق الادمي فاسقطه الادمي لم يأثم الانسان بما ترك. لان الله ما اوجبه للعبد لا لنفسه بخلاف العبادة فهي واجبة لله ولهذا لا يملك احد ان يسقط العبادة عن احد لكن الحقوق يجوز

15
00:05:56.100 --> 00:06:26.100
له الحق ان يسقطها لصاحبه. وفيه ايضا دليل على تعثر عائشة رضي الله عنها التأثر العظيم. بالنسبة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه. وذلك لان عليه الصلاة والسلام حين استشاره في امر عائشة في قصة الافك كان من

16
00:06:26.100 --> 00:06:46.100
رضي الله عنه ان يدع النبي عليه الصلاة والسلام هذا الامر واشار اليه ان يتزوج غيرها وقال النساء سواها كثير قطعا للبلبلة والفتنة فكانت رضي الله عنها عائشة لمحبتها للرسول عليه الصلاة والسلام كان

17
00:06:46.100 --> 00:07:16.100
في قلبها شيء على علي فلهذا لم تذكر اسمه وذكرت العباس وفيها في الحديث دليل على ان دواء الحمى الماء البارد. يعني من دوائها الماء البارد على ان من دواء الحمى الماء البارد وهذا امر متفق عليه بناء الاطبة. وان كان المريض

18
00:07:16.100 --> 00:07:46.100
ان يشعر بالقشعريرة والنفور من الماء البارد لكنه يفيده. وهذا مشهور الان بين الاطبا فيما اذا كانت هناك ظربة شمس فانهم لا لا يعرفونه الا بالشيء بشيء الباقي اي نعم وفيه ايضا دليل على خاصية السبع. ولهذا قال اليقوا علي ها؟ من سبع

19
00:07:46.100 --> 00:08:06.100
الاضطراب وفيه ايضا دليل على انه يكون من طرب لم تحل افواهها يعني لانها ممتلئة لان ذلك اكثر. وفيه ايضا دليل على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته

20
00:08:06.100 --> 00:08:36.100
وعلى تبليغ الرسالة ولهذا طلب منهم ان يفعل به هذا من اجل ان يخرج الى الناس يعهد اليهم جزاكم الله خير ذكرنا ان المريض لا يكره على علاج لا يريده او على مستشفى او نحوه

21
00:08:36.100 --> 00:08:56.100
نعم؟ نعم. طيب شيخنا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم انما عاقبهم على ذلك لانه يعلم ان ان الذي به ليست ذات جمع. نعم وهذا العلاج ليس صالحا لها. لكن مرظانا اليوم لا يدرون ما الذي بهم. نعم. فقد يقال لكن من يقول ان الرسول منعهم لهذا

22
00:08:56.100 --> 00:09:16.100
الا كلام القصة يعني ما ادري هذا هو ولا غيره؟ لكن ما ندري. صحيح. ولهذا لو كان كذلك تكلم من انتبه قال لهم ان هذا لا يصلح لمرضي. ما يذهب يعاقبهم على طول ولا يبين السبب. نعم

23
00:09:16.100 --> 00:09:36.100
اقول لو كان صالحا للنبي صلى الله عليه وسلم ايه لما عاقبهم على عليه؟ لا لان نشير عليهم يقول لا تفعلوه. ايه لو كان صالحا؟ ايه. فقال افعلوا ما هو بقى له كل حاجة. قد يكره الدواء عليه الصلاة والسلام بسبب ما ندري عنه. انما لو كان هذا من اجل انه لا يصلح لقال لهم ان هذا لا يصلح للمرظ الذي في

24
00:09:36.100 --> 00:09:56.100
علشان يقنعهم ويبين لهم سبب العقوبة. فالله اعلم هل هذا السبب؟ او هناك سبب اخر ان لا عجلوا او ان الرسول يحب ان يعني يكون في اعلى مقامات التوكل ما ندري. ولهذا لما قيل لابي وكان مريضا

25
00:09:56.100 --> 00:10:16.100
على ندعو لك الطبيب قال ان الطبيب رآني. وقال اني افعل ما اريد. وهو لا يدري عن نفسه. المهم اننا لا يعني لو قيل لنا الان ما العلة او ما الحكمة في ان اصوم نهاهم؟ ما نستطيع ان نجزم بشيء الا اذا جاءنا من طريق صحيح ان هذا هو

26
00:10:16.100 --> 00:10:36.100
السبب. نعم. ناخذ هنا لم تحل لم تحل اوكيتهن. نعم طيب الماء الذي يصب عليه ليس كل القرب لانه انطفهن في اثناء الصلاة. نعم. فما الحكمة يعني في ذلك؟ يمكن لعله عليه

27
00:10:36.100 --> 00:10:56.100
يخشى انه اذا كان فيه نقص انه ما يكفي. وانه كفى. يعني كان يتصور كان يتوقع انه ما يكفيه الا المملوءات بمعنى ذلك اهراق الماء الكثير ثم في الاحتياج اليهم ليست ليس ايش؟ ليس من التبذير لا لا ابدا هذي من الحاجة

28
00:10:56.100 --> 00:11:26.100
نعم الناس الذين يدخلون الجنة بلا عذاب فان كان الرجل ما يطلب هذا الشيء. ويقول تواضعا حتى لو مات بسبب انه ما اكتفى هذا الحديث لا يكتمون لا يطلبون من يكفيهم لانه كما قلنا الدواء ما هو الدواء ليس يقينا ينفع

29
00:11:26.100 --> 00:11:46.100
وقد مر علينا قبل البارحة مر علينا انه انما يكون الشفاء اذا اذا وافق الداء قد لا يوافق الكل يحتاج فقط عن الاكحل كمان اعاده الله بعدين قطعوا الكحل لكن لكن معاذ ما قال كول رواه رسول

30
00:11:46.100 --> 00:12:06.100
وبدون طلب منه. نعم. باب العذر. حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن وانت لا تظن ان ان بلا حساب هي هذه الاربعة فقط. فيه اسباب اخرى لكن هذه اربعة ذكرها الرسول مثل ما احيانا يقول ثلاثة لا يدخلون الجنة. ويكون فيها

31
00:12:06.100 --> 00:12:26.100
اخر من سبعة يظلهم الله في ظله في اكثر من ذلك. نعم. باب العذر حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني نظير الله ابن عبد الله ان ام قيس بنت محصن الاسدية اسد خزيمة وكانت من المهاجرات الاول اللاتي

32
00:12:26.100 --> 00:12:46.100
النبي صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة اخبرته انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها قد اعلقت عليه من العذر وقال النبي صلى الله عليه وسلم علامة غرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفياء من

33
00:12:46.100 --> 00:13:26.100
منها ذات الجمع يريد وهو العود الهندي. وقال يونس اسحاق ابن راشد عن الزهري علقت عليه. علقت علقت عليه يعني بدل اعلقت باب دواء المقطوم. باب ودواء المقطوم باب دواء المخفون حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي المتوكل عن ابي

34
00:13:26.100 --> 00:13:46.100
متوكل عن ابي سعيد قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه فقال اني لقيته فلم يزدد الا استطلاقا. فقال صدق الله وكذب بطن اخيك. مم. تبعه النضر عن شعبة. وسبق

35
00:13:46.100 --> 00:14:06.100
وانه استقام حتى اقلع. وفي هذا دليل على ان ما ثبت بالوحي يجب ان يكذب به ما قيل في ما ثبت بالوحي يجب ان يكذب به ما قيل في غير الوحي مما يعارضه

36
00:14:06.100 --> 00:14:36.100
ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام صدق الله وكذب بطن اخيك. فاي نظرية او قول يأتي مخالفا لما علم بالشرع فانه يجب علينا ان نكذبه ان نكذبه. ولهذا وجب علينا ان نكذب خبر العراف والكاهن. لانه يخالف ما جاء في القرآن قل لا يعلم ما في السماوات والارض ريب الا الله. وكذلك لو

37
00:14:36.100 --> 00:14:56.100
ان احدا من الناس ابدلنا نظرية في الفلك العلوي او او السفلي. تخالف ما جاء بالكتاب والسنة وجب علينا ان نكذبه ولو اطبق عليه جميع اهل الارض. لانهم هم اني ما يتكلمون عن ما تدركه عقولهم. بل عما

38
00:14:56.100 --> 00:15:26.100
حواسهم والقرآن او السنة الصحيحة تأتي بما اخبر به الخالق عز وجل. وايما اعلم بالمخلوقات خالقها او من كان مخلوقا مثلها خالقها نسب فهذه القاعدة يجب علينا نحن معشر المؤمنين ان نؤمن بها وان لا نلتفت لما خالفها

39
00:15:26.100 --> 00:15:56.100
وان لا نلتفت لما خالف الكتاب والسنة وان نعلم انه سوف يكذبه الواقع ولو عن زمن بعيد لان ما في الكتاب والسنة صحيح صادق وما جاء عن تجارب او او ظنون فانه كاذب. فان قلت مثلا احيانا يخبر عن الشيء

40
00:15:56.100 --> 00:16:16.100
عن طريق الحواس عن طريق الحواس. ما هو عن طريق الفكر او الاستنتاج او الاستنتاج او ما اشبه ذلك عن طريق الحواس. فالجواب عن ذلك اولا ان الحواس غير معصومة

41
00:16:16.100 --> 00:16:36.100
الحواس غير معصومة. او هي معصومة ها؟ غير معصومة. لان نبدأ بالسمع احيانا يسمع الانسان الصوت فيظنه كذا وهو على خلاف ما سمع. احيانا يسمع الصوت يأتي من الخلف والمصوت

42
00:16:36.100 --> 00:16:56.100
امامه امامه. لانه ربما يكون هناك شيء يرد الصداة ثم يسمعه الانسان من خلفه والمتكلم امامه في العين ايضا حدث ولا حرج. لا سيما عيون التالين الان. نعم. احيانا ترى الشيء ساكنا وهو ها

43
00:16:56.100 --> 00:17:16.100
متحرك واحيانا تراه متحركا وهو ساكت. واحيانا ترى شبحا وليس هناك احد. اليس كذلك هذا واقع بل احيانا بين يديك قريب منك جدا ويكون له استدارة قوية جدا فتضمه ها

44
00:17:16.100 --> 00:17:36.100
ساكنا ولا يتحرك. اذا فالامور حتى ما يدرك بالحس قد يكون فيه خطأ. لكن اذا قدرنا انه ليس فيه خطأ في المئة فيجب ان نعلم انه لا يعارض ما ما جاء في الكتاب والسنة ابدا. وانما التعارض وقع

45
00:17:36.100 --> 00:18:06.100
لقلة الفهم او لقصور العلم. يعني اما نعم اما للقصور او التقصير الا لو ان الانسان تمعن فاننا نجزم جزما لا ريب لنا فيه بانه لا شيء مما يعلم باليقين لا شيء مما يعلم باليقين يخالف ما دل عليه الكتاب والسنة بيقين ابدا

46
00:18:06.100 --> 00:18:36.100
ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام صدق الله وكذب بطن اخيه لان المقتضى خبر بطنه ان العسل داء مو شفاء لانه كل ما اعطاه زاد استطلاقه فمعنى ان ان العسل داء والله يقول فيه شفاء للناس. فاذا قال قائل هل يستفاد من هذا

47
00:18:36.100 --> 00:19:06.100
الحديث اطلاق الكذب على الفعل ها؟ نقول نعم البطن ما تكلم. ما قال يا جماعة هذا العسل ما زادني الا داء. لكن ها؟ استطلق. استطلق وهذا يعني انه لم يفيد. بل بل زاده مرضا. فالقول يكون

48
00:19:06.100 --> 00:19:29.700
بالقول وبالفعل والشهادة يكون بالقول تكون بالقول وبالفعل ايضا. فالله شهد لرسوله بالقول وشهد مثل قوله تعالى والله يعلم انك ورسوله وشهد لرسوله بالفعل وهو الايات الكونية والتمكين في الارض