1
00:00:16.100 --> 00:00:56.100
نعم؟ لم يضيفوه ما ذكر شي يكون هذا كانت اوسع يعني ابسط ما ذكر عندك شيء فيها قصة واحدة يقول نعم؟ في اخره الملدوغ وعند ابي داوود والترمذي والنسائي من طريق خارجة بن الصلت ان عمه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقالوا

2
00:00:56.100 --> 00:01:16.100
انك جئت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل الحديث فهذه قصة غير السابقة لان الذي في السابقة انه والراقي في الاولى ابو سعيد كما وقع مصرحا به في بعضها وفي الثانية عن مخارجه. فافترق نعم حديث ابن حديث ابن

3
00:01:16.100 --> 00:01:36.100
وحديث ابي سعيد في قصة واحدة. هذا هو. ها؟ هنا يقول نعم. فانطلق رجل منهم لم اقف على اسمه وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب الاجارة. وبينت فيه ان حديث ابن عباس وحديث

4
00:01:36.100 --> 00:01:56.100
ابي سعيد في قصة واحدة وانها وقعت لهم مع الذي لدغ. وانه وقعت للصحابة قصة اخرى مع رجل مصاب فاغنى ذلك عن اعادته هنا. هم. المصاب بعقله. نعم. لما ذكر

5
00:01:56.100 --> 00:02:16.100
على كل حال المهم ان هذا فيه دليل على ان الفاتحة رقية يرقى بها ولكن قد يقول قائل اننا نقرأ احيانا بالفاتحة. ولا نجد شفاء للمريض. فالجواب ان سبق ان قلنا

6
00:02:16.100 --> 00:02:46.100
انه لابد من ثلاثة امور. لابد من ايش؟ محل قابل وقارئ فاعل والثالث ومقروء به. فالمقروء به قد يكون واحدا. ولكن يتخلف الحكم اما لكون القارئ غير فاعل ولا عازم ولا موقن واما لكون المقروء عليه وهو المحل غير

7
00:02:46.100 --> 00:03:06.100
ولا يؤمن بهذا ولا يصدق. وانما يفعل ذلك من باب التجربة او من باب المجاملة او ما اشبه ذلك كما يوجد من بعض الناس الضعيف الايمان يرون ان هذه القراءات لا تفيد

8
00:03:06.100 --> 00:03:36.100
وان الاستشفاء بالامور الحسية الطبيعية اقرب من الاستشفاء بهذه الايات. ولكنهم ظلوا هذه الايات اذا صادفت محلا قابلا وقارئا فاعلا فلا شك انها اشد واسرى. في في في ابراء باذن الله. وفيه ايضا دليل على ان احق ما اخذتم عليه اجر كتاب الله ثناء على جواز اخذ الاجرة في

9
00:03:36.100 --> 00:04:06.100
القرآن. لكن احسن الاجرة في قراءة القرآن على نوعين. النوع الاول ان يأخذ اجرة على مجرد القراءة فهذا حرام ولا يجوز. والثاني ان يأخذ اجرة على تعليم القرآن فالصحيح ان هذا لا بأس به. لان التعليم عمل وتعب ويحتاج الى

10
00:04:06.100 --> 00:04:26.100
والى ممارسة فجاز اخذ العوظ عليه. اما مجرد ان يقرأ الانسان ويأخذ عوظا فهذا ما ما الذي من قرأ عليه طيب لو قرأت على مريظ للاستشفاء تأخذ اجرا او لا

11
00:04:26.100 --> 00:04:56.100
نعم تأخذ اجرا لان هذه القراءة بمنزلة الدواء الدواء العادي حسي وليست مجرد تلاوة فقط تلاوة انتفع بها هذا المقروء عليه. فجاز اخذ العوظ عليه. نعم الشيخ الذين يقرأون في الاشياء المسجلة هل حكمهم حكم يتاجرون بالقرآن او الظاهر انه من جنس هذا

12
00:04:56.100 --> 00:05:26.100
الذين يقرأون بعوض في في الاشرطة من هذا الجنس انه لا يجوز. لانهم يقرأون في العشرة من اجل ان يبيع هؤلاء فيتجر بها. نعم. الماء الذي يقرأ فيه الظاهر انه ينفع باذن الله لانه هو صح عن السلف وروى ابو داوود في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:26.100 --> 00:05:46.100
فاذا فعل الانسان فلا بأس ولكن بشرط ان يعلم او ان يغلب على ظنه انه ليس فيه مرض فان كان فيه مرض ربما يزيد بساطه او ريقه هذا المريظ مرظا

14
00:05:46.100 --> 00:06:06.100
المحل الماء ينتشر لا مع ان المحل قابل يعني معناه ان المقروء عليه او الشارب بهذا الماء انه موقن او مؤمل راج بانه ينفعه. هذا معنى محل قابل. شيخ. نعم. يا شيخ في هذا الحديث. هذا الاجر الذي اخذوه ليس

15
00:06:06.100 --> 00:06:26.100
لانهم لم يعطوهم حق الضيافة. لا. في السياق الاول. لا ما هو علشان حق ضيافة. لكن لو انهم قاموا بالمجان. نعم. لكن هؤلاء العوظ ما هو لاجل الظيافة. ولهذا قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله

16
00:06:26.100 --> 00:06:46.100
شف الظيافة وحدها وايظا لو كان للظيافة لكان يجب ان يكون بقدر ظيافتهم. لا يزيد وهذا قطيع من الغنم يمكن يا شيخ من باب التنكيل او في اخذه زيادة مثل ما الرسول علل ان احق ما اخذتم عليه عشر من كتاب الله لم

17
00:06:46.100 --> 00:07:06.100
قل انكم ظلمتم ومنعتم حقكم فاخذتم بحقكم. يا شيخ خلاص يا شيخ نعم ثلاثة اخذنا ثلاثة اسئلة بس هذا سؤال مهم. لا يأتي ان شاء الله بعد. باب رقية العين. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثني معبد ابن

18
00:07:06.100 --> 00:07:26.100
خالد قال سمعت عبدالله بن شداد عن عائشة رضي الله عنها قالت امرني النبي صلى الله عليه وسلم او امر ان يسترقي من العين حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا محمد ابن وهب ابن عطية الدمشقي قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا محمد

19
00:07:26.100 --> 00:07:46.100
ابن الوليد الزبيدي قال اخبرنا الزهري عن عروة بن الزبير عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فان بها النظرة. وقال عقيل عن الزهري اخبرني عروة

20
00:07:46.100 --> 00:08:26.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعه عبدالله بن سالم عن الزبيدي. السافعة  رقم سبعة بفتح السين المهملة وتضم وسكون الفاء بعدها عين مهملة سواد او حمرة يعلوها سواد او صفرة. والمراد هنا ان السفعة ادركتها من قبل من قبل النظرة. من قبل

21
00:08:26.100 --> 00:08:56.100
نعم. قوله رحمه الله باب رقية العين هنا الاظافة من باب اضافة الشيء الى سبب السبب. لان العين هي سبب المرض. والمرض سبب الرقية يعني مستوجب للرقية. والرقية يعني القراءة. والعين معروفة ومشهورة

22
00:08:56.100 --> 00:09:26.100
وهي عبارة عن قوة خفية تخرج من قلب حاسد والعياذ بالله. لا يريد الخير لغيره فيخرج منه هذا الشيء الخبيث ويصيب المصاب. وهي حق ثابتة في الشرع وفي الحس جاءت في القرآن مشارا اليها في قوله تعالى

23
00:09:26.100 --> 00:09:56.100
الا وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر. فان بعض العلماء يقول لا يصيبونك باعينهم اما في السنة فالاحادي فيها واضحة. ومن من الاشياء التي تمنع العين ان يحرص الانسان على الاوراد الشرعية مثل اية الكرسي والمعوذتين وغيرهما. فان

24
00:09:56.100 --> 00:10:16.100
ذلك يحميد من العين ومن شر كل احد. وقوله هنا في الحديث امر ان يسترقى او امرني ان نستقي من العين وقول في الثاني استرخوا لها فان بها النظرة. ربما يقال ان هذا الحديث يقيد

25
00:10:16.100 --> 00:10:36.100
الحديث السابق في السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. فقال هم الذين لا يسترقون. فيكون بذلك الحديث لا يسترقون رقى لا تفيد ولا تنفع. اما اذا كانت تفيد وتنفع فان الرسول صلى الله

26
00:10:36.100 --> 00:11:06.100
وسلم لا يأمر بامر يحرم به صاحبه من دخول الجنة بلا حساب. فاذا علمنا ان هذه الرقية نافعة وان نفعه مضطرب فان فان الاسترقاء بهذه الرقية لا ينقل الانسان من الوصف الذي يستحق به ان يدخل الجنة بلا حساب بلا حساب ولا عذاب. واذا كان الامر كذلك

27
00:11:06.100 --> 00:11:36.100
فان نقول ايضا في الكي ولا يكتوون ايضا لعن لا يكترون لا ينفع. فان علم انه ينفع فلا بأس. ولا يخرج الانسان من هذا الوصف. وقد يقال انه يفرق بين ان يسترقي الانسان لغيره وان يسترقي لنفسه. ان يسترقي

28
00:11:36.100 --> 00:11:56.100
لنفسه او يسترقي لغيره. فان في الحديث الساني زينب آآ نعم زينب بنت ابي سلمة ان الرسول رأى آآ جارية عن ام سلمة ان الرسول رأى جارية في وجهها سفعة

29
00:11:56.100 --> 00:12:26.100
امر ان يسترقى له. وليست هي الطالب بالرقية. ويفرق بين من نطلب الشيء لنفسه ومن يطلبه لغيره. ولهذا قلنا اذا طلبت الدعاء من غيرك لنفسك فهو جائز لكن لا ينبغي. وان طلبته لغيرك فهو من الامور المندوب اليها. بما فيها

30
00:12:26.100 --> 00:12:56.100
من نفع الطالب والمطلوب له. كما لو قلت لشخص ادع الله لفلان. فان فيه كذا وكذا طيب وجاءت به الاثار ولكن يعكر على هذا حديث عائشة امرني ان استرقي امرني ان استرقي فان ظاهره ان الانسان يسترقي لنفسه وبهذا يكون

31
00:12:56.100 --> 00:13:26.100
تقييد ما سبق من الحديث لا يسترقون بهذا بما اذا بالشيء الذي اذا استرقي له نفى نعم. بالنسبة للشيخ الزي يلقي الناس قد يقرأ يعني قد يكون من امثال الشياطين. وهل هناك مثلا لا يشرك من الذي يأكل من ان يقرأوا يعني جاه حتى يعرف

32
00:13:26.100 --> 00:13:46.100
عليك يعني ماذا يقول شيخنا؟ نعم. هو يشترط وكذلك ان تجبر شخص يعني لكي يلقي هذا الشيخ ليكن اثما اعرف بان شئ هذا الشيخ مسلم ما استعمل من الايات القرآنية. هو يشترط يشترط في الرقية. يشترط لها شروط

33
00:13:46.100 --> 00:14:06.100
الشرط الاول الا تتضمن شركا. فان تضمن شركا فهذا حرام. لا لا يجوز. كما لو كان يدعو الشياطين او يدعو الاولياء وما اشبه ذلك. والثاني ان تكون معلومة المعنى. فان كان

34
00:14:06.100 --> 00:14:26.100
مجهولة كالطلاسم والبربرة ما تشمل القارئ الا يبرر بالفقر. فانه لا يجوز. حتى يعرف وهل نشترط ان تقوم باللغة العربية او لا؟ بقادر ها؟ بقادر نقول انه ما هو شرط اذا لم تكن من القرآن فليس

35
00:14:26.100 --> 00:14:46.100
شرط لكن ان كان يقرأ على شخص عربي فلتكن بالعربية ليفهم ماذا يقرأه عليه به. والا فليس بلازم ولو العربية. وبناء على ذلك لا يجوز ان نذهب الى قارئ يقرأ ونحن يغلب

36
00:14:46.100 --> 00:15:16.100
على ظننا انه يقرأ بما هو شرك. ولا يجوز. لاننا نعينه على شركه ولان هذا الشرك لا يفيد قطعا. وان افاد ظاهرا فالشيء حصل عنده لا به من باب الامتحان والاختبار. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

37
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
صلي وسلم قال لي احد الصحابة سيقدم عليكم اويسا فيعني فاطلب منه ان يدعو لك. نعم. فمن رآه منكم اسأله ان يستغفر له. اي نعم. ما في تعارض بين هذا لا ما في تعارض لان هذي خاصة بالرجل. خاصة بهذا الرجل والا فانهيسا ليس افضل الصلاة

38
00:15:36.100 --> 00:15:56.100
من من ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة. طلبوا الدعاء من الوالدين. لا بأس به واصل مو بحرا لاحظ ان ان الدعاء طلب الدعاء من الغير ليس حراما لكن نقول لا ينبغي فرض الحرام

39
00:15:56.100 --> 00:16:16.100
اولا انك اذا اعتمدت على غيرك في الدعاء فربما تتكئ. ربما تتكئ والحمد لله فلان بيديني او فلان دعا لي وثانيا لماذا تجعل بينك وبين ربك واسطة؟ ادع الله انت يا اخي وقال ربكم ادعوني

40
00:16:16.100 --> 00:16:36.100
استجب لكم. واما ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو اما في في اما ان يكون دعوة للغير. عاما او خاصا ولا اذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا او طلب من احد ان يدعو له ابدا. الا

41
00:16:36.100 --> 00:17:06.100
لقصد نفع الغير ولهذا قال قولوا اللهم صلي على محمد احنا اذا دعونا له بالصلاة عليه فهو لمصلحتنا نحن لمصلحتنا نحن خلاص العمر ما هو بصحيح هذي طلب من عمر ان الولاء نعم ها؟ ثلاثة؟ نعم. باو العين

42
00:17:06.100 --> 00:17:26.100
باب العين حق. حدثني اسحاق ابن النصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ونهى عن الوشم. نعم. العين حق

43
00:17:26.100 --> 00:17:56.100
يعني انها امر ثابت وواقع. وقول نهى عن الوشم يحتمل ان الراوي جمع بينهما ابو هريرة لان الوشم تغير بخلق الله. واللوشم قد يكون فيه تزيين وتجميد واذا كان فيه تجميل وتزيين فان هذا سبب لاصابة العين. ولهذا لو جاء انسان قبيح الوجه

44
00:17:56.100 --> 00:18:16.100
قبيح سيء العشرة هل تلحقه العين؟ ابدا ها؟ ابدا ابدا ما تلحق علينا ليش؟ لان الناس ودهم يتخلصون منه. نعم؟ ما يريدون مثل هذه الاخلاق. لكن لو يأتي انسان جميل

45
00:18:16.100 --> 00:18:36.100
في الوجه او في العين او في الانف وما اشبه ذلك لكان قد يصاب بالعين ولهذا قال بعض العلماء ينبغي للانسان الجميع ان لا يزيد نفسه جمالا خوفا عليه من العين. وذكر ابن القيم رحمه الله

46
00:18:36.100 --> 00:18:56.100
المعاد ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى صبيا لاحد اقاربه وقال سودوا نونته لئلا تصيبه العين. النون قالوا انها النقرة التي تكون هي اما في الانفقة هنا. والا تكون عندما يضحك

47
00:18:56.100 --> 00:19:16.100
فالانسان تكون في الخد ينحفر. هذا يعطي جمالا فيخشى اذا اذا رأه احد ان ان يصيب له بالعدل. فعلى كل حال العين حق بلا شك. وثابتة ولا احد ينكرها اطلاقا. ومن انكرها

48
00:19:16.100 --> 00:19:29.350
فانه يذكر له ما صح عن الرسول عليه الصلاة والسلام. ويذكر له ايضا ما ثبت في الوقائع السابق هو اللاحق ثقة حتى يعترف ويوقف