1
00:00:18.750 --> 00:00:38.750
نفسي في الرقية احدثنا خالد بن مخلف قال حدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد قال سمعت ابا سلمة قال سمعت ابا قتادة يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث حين يستيقظ

2
00:00:38.750 --> 00:00:58.750
ثلاث مرات ويتعوذ من شرها فانها لا تضره. وقال ابو سلمة فان كنت لارى الرؤيا اثقل علي من الجبل فما هو الا ان سمعت هذا الحديث فما اباليها. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالويسي قال حدثنا سليمان عيون سعد بن شهاب عن عروة

3
00:00:58.750 --> 00:01:18.750
ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نفث في كفيه لقل هو الله او احد وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده. قالت عائشة فلما اشتكى كان يأمرني ان افعل ذلك به

4
00:01:18.750 --> 00:01:38.750
قال يونس كنت ارى ابن الشهاب يصنع ذلك اذا اتى الى فراشه. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي يبشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد ان رهطا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها حتى نزلوا في حي من احياء

5
00:01:38.750 --> 00:01:58.750
فاستضافوهم فابى فابوا ان يضيفوهم. فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء. فقال بعض لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شيء. فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان

6
00:01:58.750 --> 00:02:18.750
لدغ فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء. فهل عند احدكم عند احد منكم شيء؟ فقال بعضهم نعم. والله اني ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا. فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا. فصالحوهم على قطيع من الغنم

7
00:02:18.750 --> 00:02:38.750
فانطلق فجعل يتفل ويقرأ الحمد لله رب العالمين. حتى لكأنما نشط من قال يشهد لك انما نشط من عقال فانطلق يمشي ما به قلبة قال فاوقفوا فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا

8
00:02:38.750 --> 00:02:57.600
حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم له الذي كان فنظر فننظر ما يأمرنا به. فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية؟ اصبتم؟ اقسموا واضربوا لي معكم بسهم

9
00:02:58.000 --> 00:03:18.000
في هذا السياق اتم واكثر ويمكن ان يضاف الى الاحاديث التي ذكرنا انها تكتب اما الحذر الاول الرؤيا من الله والحن من الشيطان. الرؤيا ما يراه الانسان في منامه. والغالب

10
00:03:18.000 --> 00:03:38.000
انها تكون رؤيا حق يعني ليس فيها شيء. يزعج او شيء ينكر ولهذا لما قال رجل للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اني رأيت في المنام ان احدا ظربني حتى

11
00:03:38.000 --> 00:03:58.000
ابان رأسي ضربوا في رقبته حتى ابان رأسه وان رأسي هرب فجعلت اشتد وراءه سعيا نعم؟ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تحدث الناس بتلاعب الشيطان بك في منامك. يعني الشيطان تلاعب بك في منامك

12
00:03:58.000 --> 00:04:18.000
معقول هذا! يضرب راسه يهرب الراس وهذا يلحقه نعم؟ هذا من تلاعب الشيطان به. كذلك ايضا قد تكون يكون الحلم من مما يفكر به الانسان في يقظته. يكون قد اهمه امر

13
00:04:18.000 --> 00:04:48.000
ومن شدة تعلق نفسه به اذا نام فان النفس تتخيله. هذا نعم الثالث الرؤيا من الله عز وجل. التي يظهر عليها انها صحيحة صادقة. وهي ظرب امثال ضرب امثال يستنجز بها الانسان معناها ويعبرها ويفسرها. والناس يختلفون

14
00:04:48.000 --> 00:05:08.000
في تعبير الرؤيا منهم الجيد ومنهم المتوسط ومنهم المتخلص ولا يجوز لاحد ان يعبر الرؤيا الا وعنده علم او غلبة ظن. لان الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة

15
00:05:08.000 --> 00:05:38.000
وتفسيرها كتفسير الوحي. تفسير الوحي فلا يجوز لك ان تعبر الرؤيا الا بعلم. ثم انه بحال الشخص الراعي بحاله على تفسير الرؤيا وما يحيط به ولهذا ربما يرى رجلان رؤية واحدة يفسرها لاخر لشخص بشيء ولاخر بشيء اخر

16
00:05:38.000 --> 00:05:58.000
بشيء اخر رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبيل خروجه الى احد رأى بقرا تنحر ورأى في سيفه سنة رؤية والرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتيه الحلم لان الحلم من الشيطان

17
00:05:58.000 --> 00:06:28.000
قال اتي لكنه يرى فرأى بقرة تنحر ورأى في سيفه ثلمة ورأى سوى لبسهما ثم نفخهما فطارا. نفخهما فطارا. اولها الرسول عليه الصلاة والسلام اما الفقر فهو اصحابه يستشهدون. واستشهدوا استشهد منهم سبعون نفرا في

18
00:06:28.000 --> 00:06:58.000
في احد. واما الظلم في سيفه فهو رجل من اهل بيته يستشعر. واستشهد وهو حمزة رضي الله عنه واوله بذلك لان السيف يحتمي به الانسان ويقدم به وكذلك العشيرة يحتمي بها الانسان ويقدم بها ولهذا يسمون عصبة يعني يصغون الانسان ويقوونه

19
00:06:58.000 --> 00:07:18.000
فلما رأى السنة في سيفه رأى انه سيقتل احد من اهل بيته. لكنه ما علم عليه الصلاة والسلام او ما اعلم الناس به. واما السواغ ففسرهما بانهما كاذبان. يدعيان الرسالة يكذبان عليه. فنفخهما

20
00:07:18.000 --> 00:07:48.000
فلم يحتاج الى الكبير عناء سوى النفخ حتى زال عمرهما بالكلية. فيه كتاب ينسب ابن سيرين رحمه الله يسمى تعبير الرؤيا ولكن هذا الكتاب لا يجوز ان نعبر الرؤيا على مقتضى ما فيه. لانها كما قلت لكم تختلف بحسب الرأي

21
00:07:48.000 --> 00:08:18.000
ولا يمكن نقول بصفة عامة اي انسان يرى كذا فهو معناه كذا. ابدا. لكن حسب حال يوسف عليه الصلاة والسلام دخل معه سيدنا فتيا قال احدهما ها؟ اني اراني اعصر خمرا. وقال اخر اني ارى فوق رأسي خبزا

22
00:08:18.000 --> 00:08:48.000
يأكل الطير منه نعم يعني سبحان الله وش تفسير هذا قال اما احدكما فيسقي ربه خمرا. من؟ الذي رأى نفسه يأسر خمرا انياص العنبا يكون خمرا. واما الاخر فيسلب فتأكل الطير من رأسه. سبحان الله

23
00:08:48.000 --> 00:09:08.000
يعني الربط بين هذا وهذا قد يظنه الانسان بعيدا لكنه عند المعبرين للرؤيا يرونه قريبا المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الانسان اذا رأى ما يكره ان ينفث حين

24
00:09:08.000 --> 00:09:28.000
ثلاث مرات ويتعوذ من شرها. وهذا احد ما امر به عليه الصلاة والسلام. ان تستيقظ بان تنفث ثلاث مرات وتقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما رأيت ومن شر الشيطان. من شر ما رأيته من شر الشيطان. هذه

25
00:09:28.000 --> 00:09:58.000
ثانيا تنقلب على جنبك الاخر. اذا كنت حين رأيت هذه الرؤية التي ازعجتك على الايمن فانقلب ثالثا ان تقوم لو عادت عليك مرة ثانية احيانا تعود الرؤيا لو انقلبت عادت تقوم وتتوظأ وتصلي حتى يزول

26
00:09:58.000 --> 00:10:28.000
عنك اثره. رابعا الا تخبر بها احدا. لا صديقا ولا عدوا. ولا ولا غير معبر لا تخبر احد. فاذا عملت هذه الاشياء الاربعة فانها لا تضرك ابدا احيانا يأتيك الرجل ويقول انا رأيت ما اكرهت تقول له افعل كذا ولا تضرك بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا بس ودي

27
00:10:28.000 --> 00:10:48.000
شو لا يا ابن الحلال لا تعلمن لا انا ولا غيري. ثم يلح. لمثل هذا ينبغي انك تنصح. تنصحه نصحه قل يا اخي ما دام الرسول عليه الصلاة والسلام اعطانا هذا الامر الذي يريحنا. انت اذا عملت ما امر به الرسول عليه الصلاة والسلام فكأنك

28
00:10:48.000 --> 00:11:08.000
تراها اطلاقا ولهذا يقول فما هو؟ الا ان سمعت هذا الحديث فما اباليها ابو قتادة رضي الله عنه. حتى ان بعض الصحابة يقول اننا نرى الرؤيا نمرض منها. مرضا. فلما حدثنا رسول الله صلى رسول

29
00:11:08.000 --> 00:11:28.000
صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث استرحنا اذا ريح نفسك الانسان. اي شيء تراه تكره في في نفسك او في غيرك فاعمل هذا العمل ولا يضرك باذن الله. نعم. شيخ بعض الناس يعني الوجع بيده اليمنى. نعم

30
00:11:28.000 --> 00:11:48.000
باب ومسح الراقي الوجع بيده اليمنى. حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى عن سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله وعنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بعضهم يمسحه بيمينه اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي

31
00:11:48.000 --> 00:12:08.000
لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. فذكرته للمنصور فحدثني عن ابراهيم عن منصور عن عائشة رضي الله عنها بنحوه باب المرأة طرق المرأة ترقي الرجل. دفني عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري

32
00:12:08.000 --> 00:12:28.000
عن روة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات. فلما ثقل كنت انا انفس عليه بهن فامسح بيد نفسي لبركتها. فسألت ابن الشهاب كيف كان ينفث؟ قال ينفث على يديه ثم يمسح بهما

33
00:12:28.000 --> 00:12:48.000
وجهه باب من لم يرق. حدثنا مسدد قال حدثنا حصين بن نمير عن حصين بن عبدالرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه

34
00:12:48.000 --> 00:13:08.000
رجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه احد. ورأيت سوادا كثيرا سد الافق فرجوت ان تكون امتي. فقيل هذا موسى وقومه ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا سد الافق. فقيل لي انظر هكذا وهكذا. فرأيت سوادا كثيرا سد الافق

35
00:13:08.000 --> 00:13:28.000
فقيل هؤلاء امتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب. فتفرق الناس ولم يبين لهم. فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكن امنا بالله ورسوله. ولكن هؤلاء هم ابناؤنا

36
00:13:28.000 --> 00:13:48.000
بلغوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون. وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ فقال سبقك بها عكاشة

37
00:13:48.000 --> 00:14:08.000
هذا الحديث سبق ورواه صنيع البخاري الاشارة الى الى الرواية التي وقعت في مسلم ولا يرقوك يقال بعض من لم يرق ولم يقل باب من لم يستغفر. ولكن هذه الرواية في مسلم ليست بصحيح

38
00:14:08.000 --> 00:14:28.000
طيب وهما من الروضة. لان الذين لا لاقون ليست لان عدم الرقية على الغير ليس الصفة ولا صفة يرتقي بها الانسان الى اعلى الدرجات. لان الرقية على الغير من باب

39
00:14:28.000 --> 00:14:48.000
الاحسان اليه والنبي صلى الله عليه وسلم كما سمعتم يقرأ وكذلك ايضا رقية على النفس كان يقع على نفسه عليه الصلاة والسلام. فالصواب ان قوله او ان ما روي عن النبي

40
00:14:48.000 --> 00:15:08.000
عليه الصلاة والسلام انه قال لا اقوم انه انه لا اصل له. وان الصواب لا يسترقون. وبينهما فرق السرقة طلبوا الرقية والرقية ان ينقل الانسان عن نفسه او على غيره. قوله

41
00:15:08.000 --> 00:15:28.000
من لم يرق هو بفتح اوله وكسر القاف مبنيا للفاعل وبضم اوله وفتح قاف فنيا للمفعول. قولهم من لم يرقى. وبضم اوله. يرقى. بس الاولى يا شيخ فتح الفتح. هو اللي عندنا الان من لم يرق. نعم هذا

42
00:15:28.000 --> 00:15:48.000
قالوا اقر. نعم يا شيخ. باب من لم يرق. طيب. الفتحي هو بفتح اوله. نعم. وكسر القاف مبنيا للفاعل. زين اوله وفتح القاف مبنيا لمفهوم. نعم. من لم يرقى. نعم. نعم. قوله حصين بن نمير بنون

43
00:15:48.000 --> 00:16:18.000
خلاص شف فوائدنا شي. قوله لا يسترقون منه هنا قوله هم الذين لا يطيرون يتطيرون او يتطيروا يتطيروا ولا يكتمون ولا يسترقون الطيارة فسيأتي ذكرها بعد هذا واما الكي فتقدم ذكر ما فيه هناك. واما الرقية فتمسك بهذا الحديث من كره الرقى والكي من بين سائر الادوية

44
00:16:18.000 --> 00:16:38.000
وزعم انها انهما قادحان في التوكل دون غيرهما. واجاب العلماء عن ذلك باجوبة. احدها قاله الطبري والمازري والمازلي وطائفة انه محمول على من جانب اعتقاد الطبيعيين في ان الادوية تنفع بطبعها. كما كان اهل الجاهلية يعتقدون وقال

45
00:16:38.000 --> 00:16:58.000
الرقى التي يحمد تركها ما كان من كلام الجاهلية. ومن الذي لا يعقل معناه لاحتمال ان يكون كفرا؟ بخلاف الرقى بالذكر وتعقبه رياض وغيره بان الحديث يدل على ان للسبعين للسبعين الفا مزية على غيرهم وفضيلة انفردوا بها عمن شاركهم

46
00:16:58.000 --> 00:17:18.000
هم في اصل الفضل والديانة. ومن كان يعتقد ان الادوية تؤثر بطبعها او يستعمل رقى الجاهلية ونحوها فليس مسلما. فلم يوسف فلم يسلم هذا الجواب. ثانيها قال الداودي وطائفة ان المراد بالحديث الذين يجتنبون فعل ذلك في

47
00:17:18.000 --> 00:17:38.000
خشية وقوع الداء. واما من يستعمل الدواء بعد وقوع الداء به فلا. وقد قدمت هذا عن ابن قتيبة وغيره في باب من في باب من اكتوى وهذا اختيار ابن عبد البر غير انه معترض بما قدمته من ثبوت الاستعاذة قبل وقوع الداء. نعم

48
00:17:38.000 --> 00:17:39.600
صحيح