1
00:00:16.100 --> 00:00:36.100
اي نعم. باب الكلام. حدثنا سعيد بن عوفيت. قال حدثنا اليث. قال حدثني عبدالرحمن بن خالد. عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى في امرأتين من هزيل اقتتلتا. فرمت احداهما الاخرى بحجر فاصاب بطنها وهي حامل

2
00:00:36.100 --> 00:00:56.100
فقتلت ولدها الذي في بطنها فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضاء الندية ما في بطنها برة عبد او امام قال ولي المرأة التي رمت كيف اغرم يا رسول الله؟ من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك

3
00:00:56.100 --> 00:01:16.100
ويطالب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان. حدثنا قتيبة عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأتين رمت احداهما الاخرى بحجر ففرحت جنينها فقضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بغرة عبده

4
00:01:16.100 --> 00:01:36.100
وعن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضى عليه كيف اظلموا ما لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطلق. طيب انت مشكورة عندك كذا

5
00:01:36.100 --> 00:01:56.100
غرة بعضهم مشهور وبعضهم في غرة هذي الاولى نعم اللي حديث ابي هريرة بغرة عبد او وليدة والباقيتين ما في شغل. واما الثاني فهي بغرة عبد او وليدة مثلها. اي نعم. اخفياتكم

6
00:01:56.100 --> 00:02:16.100
نعم اسكت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخواني الكهاة حدثنا عبدالله بن محمد قال حسن ابن عيينة ام الزهري عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث عن ابي مسعود قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن كلب ومهر

7
00:02:16.100 --> 00:02:36.100
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا هشام يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن يحيى ابن عروة ابن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سأل ناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفوهان فقال ليس بشيء فقالوا يا رسول الله انهم

8
00:02:36.100 --> 00:02:56.100
احيانا بشيء فيكون حقه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في وليه فيخلطون معها مئة كذبة؟ قال علي قال عبد الرزاق مرسل الكلمة من الحق ثم بلغها

9
00:02:56.100 --> 00:03:26.100
انه اسنده بعد. طيب. هذا الكهنة. الكيانة هي اسم مصدر تكهن يتكهن تكهنا وكهانا وكهان هي الاخبار عن المغيبات في المستقبل. ومن المعلوم انه لا احد يعلم المستقبل ان الله عز وجل

10
00:03:26.100 --> 00:03:46.100
كما قال تعالى وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وقال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فالكاهن هو الذي تأتي اليه ويقول سيكون كذا وكذا وكذا وكذا. سواء اسند ذلك الى جني

11
00:03:46.100 --> 00:04:16.100
وهو الرأي من الجن او اسنده الى احوال فلكية كاقتران النجوم وافتراقها وما اشبه ذلك. لان كل هذا علم خرص ليس بصحيح وحكم الكهانة انها ان من اتى كاهنا فصدقه فقد كفر بما انزل على

12
00:04:16.100 --> 00:04:46.100
محمد. وان سأله المصدق لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وان سأله ليمتحن ويعرف كذبه فهذا لا بأس به بل قد يكون مستحبا. ولهذا اختبر النبي وسلم ابن صياد فقال له ماذا خبأت لك؟ وكان قد خبأ له واضمر له كلمة الدخان. فقال

13
00:04:46.100 --> 00:05:16.100
الدخ والضخ ما ما كمل. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام اخسأ فلن تعدو قدرك الكهان يكون على هذه الوجوه الثلاثة. الاول ان يكون من اجل اظهار كذبهم وفشلهم فهذا جائز وقد يكون مطلوبا. والثاني ان يأتيهم ويسألهم بدون ان ان يصدقهم ويركن الى

14
00:05:16.100 --> 00:05:36.100
فهذا حرام ويعيد فيه ما صح في حديث في صحيح مسلم انه لا تقبل له صلاة اربعين ليلة لان نسيانه اليهم اغراء بهم. يغري الناس بهم. ولا يدري الناس هل صدقهم ام لم يصدقهم. فان اتاهم

15
00:05:36.100 --> 00:06:06.100
وصدقهم فقد كفر بما انزل على محمد. اي نعم عندكم تعريف الكاهن ها يلا هات الكهانة ابن الابطال هنا والسحر وليس هو في نسخ الصحيح ما وقفت عليه. بل ترجمة السحر في باب المفرد عقب هذه. والكهانة بفتح الكاف ويجوز

16
00:06:06.100 --> 00:06:26.100
ادعاء علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الارض مع الاستناد الى سبب. والاصل فيه اشتراط الجن السمع الجني السمع من الملائكة فيلقيه في اذن الكاهن والكاهن لفظ يطلق على العراف. والذي يضرب والذي يضرب بالحصى والمنجم ويطلق عليه

17
00:06:26.100 --> 00:06:46.100
من يقوم بامر اخر ويسعى في قضاء حوائجه. وقال في امر اخر. نعم. ويطلق على من يقوم بامر اخر ويسعى في قضاء حوايجي وقال في المحكم الكائن القاضي بالغيب. وقال في الجامع العرب تسمي كل من اذن بشيء قبل وقوعه كاهنا

18
00:06:46.100 --> 00:07:06.100
وقال الخطابي الكهنة قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباع نارية. فالفتهم الشياطين لما بينهم من في هذه الامور ومساعدتهم بكل ما تصل قدرتهم اليه. وكانت الكرامة في الجاهلية فاشية خصوصا في العرب

19
00:07:06.100 --> 00:07:26.100
النبوة فيهم وهي على اصناف منها ما يتلقونه من الجن فان الجن كانوا يصعدون الى جهة السماء فيركب بعضهم بعضا الى ان والاعلى بحيث يسمع الكلام فيلقيه من الذي يليه الى ان يتلقاه من ميت. من يلقيه في اذن الكاهن

20
00:07:26.100 --> 00:07:46.100
يزيد فيه. فلما جاء الاسلام ونزل القرآن حرصت الصدق. حرست السماء من الشياطين. وارسلت عليهم الشهود فبقي من استلقاء فبقي من استراقهم ما يتخطفه الاعلى فيلقيه الى الاسفل قبل ان يصيبه الشهاد. والى ذلك الاشارة بقوله تعالى

21
00:07:46.100 --> 00:08:06.100
الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ساقط. وكانت اصابة البرهان قبل الاسلام كثيرة جدا. كما جاء في نعم. وكانت اصابة التهام قبل الاسلام كثيرة جدا. كما جاء في اخبار شق وسطيح ونحوهما. واما في الاسلام

22
00:08:06.100 --> 00:08:26.100
فقد نذر ذلك جدا حتى كاد المحل ولله الحمد. ثانيها ما يخبر الجني به من يواليه بما غاب عن غيره. مما لا يطلع عليه الانسان غالبا او يطلع عليه من قرب من قرب منه لا من بعد. ثالثها ما يستند الى ظم وتخمين وحبس. وهذا قد

23
00:08:26.100 --> 00:08:46.100
يجعل الله فيه ببعض الناس قوة مع كثرة الكذب فيه. رابعها ما يستند الى الخزانة والادب. فيستدل على الحادث ثم وقع وقبل ذلك ومن هذا القسم الاخير ما يضاهي السحر وقد يعتضد بعضهم في ذلك بالزجر والطرق والنجوم وكل ذلك ملهو شرعا

24
00:08:46.100 --> 00:09:06.100
وورد في ذم الكهانة ما اخرجه اصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث ابي هريرة رفعه من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول وكفى بما انزل على محمد ولا اشاهد من حديث جابر وعمران ابن حسين اخرجهما البزاق بسندين جيدين ورفضهما من اتى كان

25
00:09:06.100 --> 00:09:26.100
واخرجه مسلم مسلم من حديث امرأة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ومن الرواة من سماها حفصة بلفظ من اتى عرافا من حديث ابن مسعود بسند جيد لكن لم يصرح برفعه. ومثله لا يقال بالرأي ولفظه من اتى عرافا او ساحرا او

26
00:09:26.100 --> 00:09:46.100
واتفقت الفاظهم على الوعيد بلفظ حديث ابي هريرة الا حديث مسلم فقال فيه لم يقبل لهما صلاة اربعين يوما وقع عند قرنين من حديث انس ابن سند لين مرفوعا بلفظ من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد برئ مما انزل على محمد ومن

27
00:09:46.100 --> 00:10:06.100
اتاه غير مصدق له لم تقبل صلاته اربعين يوما. والاحاديث الاول مع صحتها وكثرتها اولى هذا والوعيد جاء تارة بعدم قبول الصلاة وتارة بالتفكير. فيحمل حاله فيحمل على حالين من الاتي اشار الى

28
00:10:06.100 --> 00:10:31.950
كذلك القرطبي والعراف بفتح المهملة وتجديد الراء من يستخرج الوقوف على المغيبات بضرب من فعل او قرب. ثم ذكر المصنف ثلاثة احدها حديث ابي هريرة. احسنت. نعم بينك وبين نفسك. قد مضى. هل هذا كائن او يعني؟ اي نعم نطلع عليه احد هذا من الكهان

29
00:10:31.950 --> 00:10:51.950
لان لان ما في النفس قد اطلع عليه الشيطان اذا كان من تسويله وساوسه ثم يطلع هذا الكائن عليه شيخ بارك الله فيك في بعضهم يا شيخ يعني بعض الجرايم تكتشف عن طريق

30
00:10:51.950 --> 00:11:11.950
يعني مثلا قاتل ما يعرف نعم يقاتله هذي ربما تقع ربما يكون الانسان له رأي من الجن يخبره بما وقع لا بما سيقع. بما سيقع لا يجوز ابدا التصديق ولا السؤال. لكن بما

31
00:11:11.950 --> 00:11:31.950
ربما يكون الانسان رأي من الجن. فيخبره بما وقع وهو غائب عن عنك وعن لكنه ليس ليس من امور الغيب. قد وقع فعلا فهذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان الجن قد يستعان بهم في هذه

32
00:11:31.950 --> 00:12:01.950
وذكر قصصا وقعت حتى في عهد الصحابة. وقال ان هذا جائز بشرط الا يتوصلوا الى ذلك بمحرم. او ان لا يستعينوا بهم. على شيء الحرب فمن الاول ان لا يصل الى ذلك الا بمحرم مثل ان يقولوا نحن لا نجيب لا ناتي لك

33
00:12:01.950 --> 00:12:31.950
الا اذا ذبحت لنا او يقول مثلا الجن لامرأة عشقها انا لا اجيب لا اتي لك بالاخبار لا اذا مكنتيني من نفسك او او العكس فهذا يكون حراما. اما اما ان يستعين بمعنى محرم فمثل ان يستعين بهم على افساد اموال الناس او على سرقتها وما اشبه ذلك

34
00:12:31.950 --> 00:12:51.950
قد استعين بالجني على افساد اموال الناس مثل ان يستعين به على ان يحرق هذا الدكان او هذا البيت او على ان يصيح بابله حتى تنفر او يأتي له بمال بمال له

35
00:12:51.950 --> 00:13:21.950
بمال والجن ربما يأتي بالشيء بدون ان يعلم صاحبه. قال عفريت من الجن انا اتيت تبي قبل ان تقوم من مقامك بياخذ عرش المرأة المالكة بلقيس يجيبه. وربما فهذا محرم. اما اذا استعان به عن طريق مباح على شيء مباح. فيقول شيخ الاسلام انه لا بأس به. وذكر عن امرأة كانت

36
00:13:21.950 --> 00:13:41.950
المدينة كان لها رأي من الجن وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه تأخر ذات مرة في بعض اسفاره فضاقت صدور الناس فذهبوا الى هذه المرأة وقالت لها وقالوا لها نريد ان ان نعلم الخبر ان

37
00:13:41.950 --> 00:14:04.300
امير المؤمنين او الا يستعين بهم على شيء محرم. فمن الاول ان لا يصل الى ذلك الا بمحرم مثل ان يقولوا نحن لا نجيب لك لا نأتي لك بالاخبار الا اذا ذبحت لنا. او يقول مثلا الجني

38
00:14:04.300 --> 00:14:24.300
لامرأة عشقها انا لا اجيب لا اتي لك بالاخبار الا اذا مكنتيني من نفسك. او او العكس. فهذا يكون حراما. اما اما ان يستعين بهم على محرم فمثل ان يستعين بهم على افساد اموال الناس

39
00:14:24.300 --> 00:14:44.300
او عن سرقتها وما اشبه ذلك. قد استعين بالجن على افساد اموال الناس مثل ان يستعين بها على ان يحرق هذا الدكان او هذا البيت او على ان يصيح بابله حتى تنفر او يأتي له

40
00:14:44.300 --> 00:15:04.200
بمال له بمال والجن ربما يأتي بالشيء بدون ان يعلم صاحبه قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامه. بياخذ عرش المرأة ما لك عرش بلقيس يجيبه