1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل والصلاة والسلام على عبده ورسوله اما دين المبعوث قدوة العلم والعمل وعلى اله وصحبه ومن دين الاسلام حمل. اما بعد فهذا شرح كتاب

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
اخر من مقررات برنامج جمل العلم وهو المعجم المختار من الاحاديث النبوية القصار لمصنفي صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي الله وغفر له ولوالديه وللمسلمين اجمعين. في مصنفه المعجم المختار من الاحاديث النبوية القصار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اهل الايمان والصلاة والسلام على خير انسان وعلى اله

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
وصحبه صفوة الانس والجان. اما بعد فهذا جامع حديثي ومنتخب نبوي بين احاديث قصار رويت عن النبي المختار في ابواب متفرقة من انواع متعددة على حروف المعجم الابتكي وفق المسرد المشرق. معزوة الى الاصول بعبارات المحدثين

5
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
مقرونة بما يبين مراتبها الراغبين. نفع الله بها الحافظ والناقل. وتلقاها عنده باحسن الجزاء. ذكر المصنف في ديباجة كتابه ان هذا الكتاب جامع حديث ومنتخب نبوي فهو مشتمل على احاديث نبوية مروية عن النبي المختار صلى الله عليه

6
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
وسلم في ابواب متفرقة من انواع متعددة. ومعنى قوله بين دفتيه يعني بين اليه فان دفة الكتاب جانبه. وهذه الاحاديث رتبت على حروف المعجم الابتثي المسرد المشرقي اي رتبت على ترتيب حروف الهجاء. المبتدأة بالالف كالباء فالتاء

7
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
ثم التاء والمختتمة بالياء فلاجل هذا نسبت اليها فقيل حروف المعجم الابتتي. كما ان الترتيب الاخر ابجد هوز الى اخره يقال له حروف المعجم الابجدي. وذلك الترتيب لها وفق المسجد المسرد المشرقي

8
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
لان للمغاربة ترتيبا اخر يخالفه وعزيت هذه الاحاديث الى الاصول اي الى الكتب التي رويت فيها باسانيدها وفق عبارات المحدثين المصطلح عليها مع قرنها بما يبين مراتبها للنقلة الراغبين. فهي احاديث

9
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
قصار رتبت على حروف المعجم. فالحديث الاول بحرف الالف والحديث الثاني بحرف الباء والحديث الثالث بحرف التاء. اذا امام حروف الهجاء الثمانية والعشرين. نعم. الحديث الاول عن عائشة بنت ابي بكر

10
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
الصديق رضي الله عنهما قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ما داوم وعليه صاحبه وان قل متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا الحديث هو اول احاديث هذا المعجم

11
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
وهو مستفتح بحرف الهمزة في قوله صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله الحديث وعزاه مصنفه الى المتفق عليه. والمتفق عليه اصطلاح موضوع عند عموم المحدثين. في الحديث في البخاري ومسلم. الا ان المجد ابن تيمية زاد اشتراط وجوده عند احمد في مسنده. وجرى

12
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
على ذلك في كتاب المنتقى. فما وجد فيه من الاحاديث الواردة في كتاب المنتقى معزوا الى المتفق عليه. فالمراد لذلك اخراج البخاري ومسلم له مع اخراج احمد له في المسند. فالمتفق عليه مصطلح له معنيان

13
00:05:00.250 --> 00:05:30.250
احدهما عام وهو اخراج البخاري ومسلم له. والثاني خاص وهو اخراج ومسلم له مع الامام احمد وهو اصطلاح جرى عليه المسجد ابن تيمية في كتاب المنتقى. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه اي ما لازمه فصار

14
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
عادة له ولاجل هذا اضيف اليه فقيل صاحبه فان الصحبة لا تتم الا مع المقارنة والملازمة فاذا وجدت ديمومة العمل بالمصاحبة والملازمة له فان الله عز وجل يحب ذلك العمل. وهو دال

15
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
على ان الله عز وجل يحب كما يحب. فان الله عز وجل محبوب المؤمنين. ولم تختلف طوائف القبلة في ان الله سبحانه وتعالى يحب وانما اختلفوا في كونه سبحانه وتعالى يحب. فمما يثبته اهل السنة والحديث

16
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
في عقائدهم ان الله عز وجل يحب من شاء من الذوات والافعال. قال ابن القيم رحمه الله الله تعالى في روضة المحبين وفي القرآن والسنة اكثر من مئة دليل على ان الله عز وجل يحب كما

17
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
يحب فان منكرة الصفات ينفون محبة الله عز وجل للاعيان والصفات. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان محبة الله عز وجل للعمل الذي يداوم عليه صاحبه لا تتخلف وان قل العمل

18
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
بل لو كان العمل قليلا يسيرا لكن وجدت معه المداومة والمصاحبة فان الله عز وجل يحب ذلك العمل ففيه فضيلة العمل الذي يلازمه الانسان ولو كان قليلا. ولا يعاب الانسان على قلة العمل اذا اقترنت

19
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
صاحبه نعم. الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة مع اكابركم. رواه ابن حبان والحاكم وله علة. هذا الحديث

20
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
الثاني عزاه المصنف الى ابن حبان والحاكم. واطلاق العزو الى الاول يفيد انه في صحيحه. واطلاق العزو الى الثاني يفيد وانه في المستدرك والعزو الى هذين الكتابين معلن بتصحيح مصنفيهما للحديث. فاذا قيل في حديث

21
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
اخرجه ابن حبان اي مصححا له. واذا قيل اخرجه الحاكم اي مصححا له. الا ان يوجد في كلامه ما يدل على تخصيص ذلك الحديث من تصحيحه. فان الاصل الكلي لهما انهما اذا اخرجا حديثا في كتابيهما ومرادهما بذلك ما ثبت

22
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
عندهما وهذا الحديث مما اخرجه في كتابيهما مصححين له الا ان لهذا الحديث علة الصواب فيه الارسال من حديث عكرمة ودخل على بعض رواته حديث في حديث اشار الى هذا المعنى ابو حاتم الرازي في كتاب

23
00:08:30.250 --> 00:09:03.850
العلل وبين وبين وبين في هذا الحديث ان البركة مع الاكابر والبركة هي دوام الخير كثرته والاكابر وصف لمن جمع معنيين احدهما التقدم في السن  والاخر صحة الديانة والتقدم في العلم. صحة الديانة والتقدم في العلم. فاذا وجد هذين

24
00:09:03.850 --> 00:09:23.850
فاذا وجد هذان المعنيان عد المرء في الاكابر وبقدر نقصهما يحصل النقص من استحقاق اسم الاكابر وهذا الحديث وان لم يصح مرفوعا فان معناه يوجد في كلام جماعة من الصحابة ومنه ما رواه الطبراني

25
00:09:23.850 --> 00:09:43.850
يوفي الكبير والاوسط بسند صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يزال الناس بخير ما اتاهم العلم من اكابرهم فاذا اتاهم من اصاغرهم هلكوا. والخير الذي ذكره ابن مسعود هو المذكور بلفظ البركة. فان البركة التي تقدم ذكرها

26
00:09:43.850 --> 00:10:03.850
هي دوام الخير وكثرته فيكون الاثر المذكور عن ابن مسعود دالا على صحة هذا المعنى ويوجد في معناه كلام لغيره من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. فالخير ملازم للاكابر لاجل سبقهم في الوجود

27
00:10:03.850 --> 00:10:25.850
وامتثال الطاعة مع حطم النفس من شهواتها وبرائتها من مطالبها الدنية وهذا لا يوجد في غيرهم  الحديث الثالث عن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود

28
00:10:25.850 --> 00:10:45.850
ولود فاني مكاثر بكم. رواه ابو داوود والنسائي. واللفظ لابي داوود. وصححه ابن حبان قال ابو عوانة في هذا الحديث نظر هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي من اصحاب السنن الارض

29
00:10:45.850 --> 00:11:05.850
واللفظ المذكور هو لابي داوود وصحح هذا الحديث ابن حبان باخراجه له في صحيحه. الا ان ابا عوانة الاسرائيليين قال في المستخرج على مسلم في هذا الحديث نظر. ولم يبين رحمه الله تعالى وجه النظر

30
00:11:05.850 --> 00:11:25.850
ولا رأيت احدا من دهاقنة العلل كالبخاري واحمد وابي حاتم وابي زرعة الرازيين ذكرا لهذا الحديث في علة ذكروا لهذا الحديث علة والاشبه ان هذا الحديث صحيح الاسناد ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:25.850 --> 00:11:45.850
وكلام ابي عوانة فيما يظهر يتعلق بمعناه وكأنه رآه معارضا للحديث الاخر في الصحيح تنكح المرأة اربع ولم يذكر فيها الود والولادة. فلاجل ما بينه وبين الحديث الاخر من توهم المعارضة بالظاهر قال

32
00:11:45.850 --> 00:12:05.850
ابو عوانة ما قال والجمع بينهما ممكن بان ذكر تلك الخصال الاربع لا يقتضي الحصن. وهذا الحديث فيه صفة في فيه صفتان زائدتان عن تلك الصفات الاربع. فالحديث حديث صحيح دراية ورواية

33
00:12:05.850 --> 00:12:35.850
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه الامر بتزوج الودود الولود. والودود وصف للمرأة المتحببة فان الود هو خالص الحب والولود وصف للمرأة المكثرة للذرية ممن يرد من النساء اولادا كثيرة اولادا كثيرين. وهاتان الصفتان تعرف من المرأة بالنظر اليها وبالنظر الى

34
00:12:35.850 --> 00:13:05.850
ذاتها وقرائنها من نسائها كامهاتها او اخواتها او غيرهن من قرائبها فيعرف وصفها المرأة بذلك بالنظر اليهن. وفي امره صلى الله عليه وسلم بزواج بالزواج من الودود الولود ذكر لعلة ذلك في قوله فاني مكاثر بكم. وهذه المكاثرة على وجه المفاخرة للامم. ووقع ذكر ذلك عند

35
00:13:05.850 --> 00:13:25.850
ابي داود في رواية للاعرابي فان الحديث عنده فاني مكاثر بكم الامم يعني يوم القيامة فان كل نبي يفتخر امته التي اتبعته من جهة كثرتها. فامره صلى الله عليه وسلم بالزواج من الودود الولود الغاية منه

36
00:13:25.850 --> 00:13:55.100
هو طلب المكاثرة طيب الولود ظاهر في انها تحصل منها المكاثرة. لماذا؟ لانها تلد كثيرا طيب الولد الودود اين معنى المكاثرة فيها   احسنت احسنت لانها لا ترغب في ترك زوجها ولا تطلب الطلاق منه بل الزواج معها يبقى مستمرا اكثر

37
00:13:55.100 --> 00:14:19.400
من الزواج بغيرها. نعم الحديث الرابع عن رافع بن خديج رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث. رواه مسلم. هذا الحديث انفرد به مسلم عن البخاري

38
00:14:19.400 --> 00:14:39.400
فهو من زوائده عليه. وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه جملة من المكاسب الموصوبة الموصوفة الخبث فذكر ان ثمن الكلب يعني قيمة بيعه خبيث وان مهر البغي يعني ما تأخذه البغي

39
00:14:39.400 --> 00:15:01.950
لقاء فجورها وزناها خبيث وان كسب الحجام اي ما يصيبه من المال مقابل حجامته فهو خبيث والخبث في هذا الحديث يراد به النقص والدناءة وهو نوعان احدهما خبث تحريم وهو المتعلق بثمن الكلب ومهر البغي

40
00:15:03.000 --> 00:15:32.600
والثاني خبث كراهة وهو المتعلق بكسب الحجام والموجب للتفريق ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى ابا طيبة لما حجمه اعين من طعام فلما وقعت منه صلى الله عليه وسلم العطية على الحجامة دل قوله صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث ان الخبث هنا

41
00:15:32.600 --> 00:16:02.650
قمت تحريم وانما هو خبث كراهة واضح فان قال قائل الخبز لا يكون الا محرما وهذا الذي ذكرتموه تحكم فما الجواب  الجواب  ايش احسنت الجواب ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر البصل والثوم قال انهما شجرتان

42
00:16:03.100 --> 00:16:23.100
خبيثتان مع كونهما حلالا. فاطلق عليهما وصف الخبث على ارادة النقص. الموجود فيهما بالنسبة الى غيرهما من مأكولات فكذلك الحجامة فيها نقص في الدناءة باعتبار المكسب فتكون دنيئة فتكون خبيثة لاجلها

43
00:16:23.100 --> 00:17:04.000
هذا المعنى واضح فتصير حكم الحجامة التكسب الحجامة ايش مكروه التكسب بالحجامة مكروه. طيب وفي معناه تحليل الدم وش تقولون  لهذا تخريج الفروع على الاصول هذا فهم الشريعة ما يصل الانسان جامد بس كسب الحجام خبيث. ثم تأتي مسائل الان عصرية لا يفهم الانسان حكمها كما جاء في الشرع

44
00:17:05.650 --> 00:17:26.500
لا يدخل لماذا لان الته الموجودة اليوم الة تحليل الدم ليست كالة الحجامة. فلا يلحق به لكن الذي يلحق به هو ما يوجد في اقسام التحليل المخبري. مما يتعلق بتحليل الخارج من السبيلين

45
00:17:26.500 --> 00:17:54.100
فهذا قطعا يدخل في ذلك يتحقق المعنى فيه. نعم  الحديث الخامس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين اموالكم وانفسكم والسنتكم. رواه ابو داوود والنسائي. واللفظ لابي داوود. واسناده صحيح. هذا

46
00:17:54.100 --> 00:18:14.100
الحديث اخرجه من الاربعة ايضا ابو داود والنسائي. ولم يخرجه الاخران وهما الترمذي وابن ماجة وهذا الحديث لفظه لابي داوود. ومن القواعد المستلطفة التي تخفى على كثير من المشتغلين بالحديث انه

47
00:18:14.100 --> 00:18:34.100
الصحيحين يقدم لفظ مسلم. وباعتبار السنن يقدم لفظ ابي داوود. لان مسلما اعتنى بالالفاظ اكثر من بخاري فهو يجمع اللفظ الاتم في موضع واحد فيكون لفظه اتم. وكذلك ابو داوود لعنايته ببيان

48
00:18:34.100 --> 00:18:54.100
حكم الشرعية المتعلق بالحديث فانه يختار من الالفاظ ما يدل على ذلك ولاجل هذا وقع في الحديث السابق وهذا الحديث ان لفظ قدم فيهما هو لفظ ابي داوود وهذا الحديث اسناده صحيح. وفيه الامر بجهاد المشركين بالمال والنفس واللسان

49
00:18:54.100 --> 00:19:14.100
العبد مأمور بجهاد المشركين ادخالهم في هذا الدين ودعوتهم اليه وتعريفهم به فان الله عز وجل كتب على الخلق وجوب الاستسلام له بما شرعه من دين وخاتم الاديان واخرها هو ما

50
00:19:14.100 --> 00:19:34.100
انزل على النبي صلى الله عليه وسلم فتجب مجاهدة المشركين بالمال والنفس واللسان لدلالتهم وهدايتهم الى الاسلام ولابن القيم رحمه الله تعالى كلام نافع في الجزء الثالث من زاد المعاد. بين فيه انواع المستحقين

51
00:19:34.100 --> 00:20:03.000
للجهاد وطرائق جهادهم بما يحسن ان يراجعه طالب العلم. نعم الحديث السادس عن انس رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. رواه مسلم. هذا الحديث من زوائد مسلم على البخاري

52
00:20:03.000 --> 00:20:23.000
فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة محفوفة بالمكاره. وان النار محفوفة بالشهوات. ومعنى الحث الحجب كما وقع التصريح به في حديث ابي هريرة عند البخاري حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار بالشهوات. فالجنة يوصل اليها

53
00:20:23.000 --> 00:20:53.000
بامتطاء المكاره والنار يوصل اليها بانتطاء الشهوات. والمكاره هي ما لا يلائم النفوس هو والمكاره هي ما لا يلائم النفوس والشهوات هي ما تميل النفوس اليه وتطلبه. فيكون مزيف للنفس وهذا معنى قول الله عز وجل زين للناس حب الشهوات اي وجد فيهم بتقدير الله عز وجل

54
00:20:53.000 --> 00:21:13.000
ميلوا الى الشهوات لانها ملائمة للنفوس فترضى بها وتطلبها. واما المكاره فهي ما لا يلائم النفوس فلا تحبه مما يكون عليها فيه مشقة فتأنف منه كالطاعات المأمور بها والمعاصي المنهي عنها. فان النفس

55
00:21:13.000 --> 00:21:33.000
تألموا من الطاعة وتشق عليها وكذلك ترغب في المعصية وتطلبها. فحفت الجنة بالمكاره فلا يصل اليها الانسان الا بذلك. واما النار فزينت بالشهوات. فاذا تمادى المرء مع شهواته افضت به الى النار. فالشهوات

56
00:21:33.000 --> 00:21:58.350
نوافذ موصلة الى نار جهنم. نعم الحديث السابع عن سفينة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك او ملكه من يشاء. رواه

57
00:21:58.350 --> 00:22:18.350
ابو داوود واسناده حسن. هذا الحديث من زوائد ابي داوود على بقية الاصول الخمسة. وما من كتاب من السنن الاربع الا وفي زوائده ما هو صحيح او حسن او ضعيف. فما يقال ان زوائد السنن الاربع اذا انفرد احدها

58
00:22:18.350 --> 00:22:34.550
الطالب فيه الضعف فيه نظر بل زوائد كل بل زوائد كل واحد من السنن الاربع فيه الصحيح والحسن والضعيف. ومن جملة الحسان في زوائد ابي داوود على بقية الكتب الخمسة هذا الحديث

59
00:22:34.700 --> 00:22:50.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلافة النبوة ثلاثون سنة والمراد به الخلافة التي تكون على منهاج النبوة. فانها تكون مدة ثلاثين سنة. وهذا وجه الجمع بين هذا الحديث وبين الحديث

60
00:22:50.550 --> 00:23:13.650
صحيح الاخر الخلفاء اثنى عشر والمراد ان ما يكون على منهاج النبوة ثلاثون سنة. واما بعد ذلك فيكون خلفاء باعتبار استخلافهم. لا باعتبار كونهم على منهاج نبوة بل يكون من احوالهم ما يكون موافقا لمنهاج النبوة وفيها ما يكون مخالفا لها. واما خلافة النبوة التي هي خلافة

61
00:23:13.650 --> 00:23:33.650
فمدتها ثلاثون سنة وهذه المدة هي حساب مدة الخلفاء الاربعة مع الاشهر الستة التي تولى فيها الحسن بن علي رضي الله عنهما وما بعد ذلك فانه ملك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يؤتي الله

62
00:23:33.650 --> 00:23:53.650
ملك او ملكه من يشاء. وقد نقل ابو العباس ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية ان اول ملوك المسلمين وافضلهم باتفاق هو معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وعن ابيه. فمعاوية رضي الله عنه واول ملوك المسلمين ثم تتابع

63
00:23:53.650 --> 00:24:11.700
الملك بعده وهذا معنى هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة يعني التي هي على منهاج النبوة ثلاثون سنة واما بعد ذلك فهو ملك يكون فيه ما يوافق النبوة ويكون فيه ما يخالف النبوة

64
00:24:11.750 --> 00:24:33.250
نعم الحديث الثامن عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا يا سجن المؤمن وجنة الكافر. رواه مسلم. هذا الحديث ايضا من زوائد مسلم على البخاري. وفيه

65
00:24:33.250 --> 00:24:51.400
بين النبي صلى الله عليه وسلم حال الدنيا بحسب ما يلقاه المؤمن والكافر في الاخرة فبحسب ما يلقاه المؤمن في الاخرة من النعيم تكون الدنيا بمنزلة السجن الذي كان فيه. ثم خرج الى

66
00:24:51.400 --> 00:25:11.400
وباعتبار ما يلقاه الكافر من العذاب الاليم تكون الدنيا بمنزلة الجنة فانه اذا انتهى الى مآله في الاخرة في نار جهنم اصابه من العذاب الاليم ما يعد به ما كانت حاله عليه في الدنيا جنة

67
00:25:11.400 --> 00:25:31.400
ولو كانت حالة نقص وفي اخبار ابي الفضل ابن حجر الحافظ رحمه الله تعالى انه كان مرة في موكبه وكان رئيس القضاة مما يسمى في عصرهم بقاضي القضاة. فتعلق به حداد يهودي. فقال انك محدث

68
00:25:31.400 --> 00:25:51.400
وانكم تزعمون ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. فاينما انت فيه من النعيم ما انا فيه من ضيق العيش لانه كان حدادا فقيرا. فقال انني اذا انتهيت الى الجنة كان ما كنت فيه من الدنيا بعد

69
00:25:51.400 --> 00:26:06.750
ثمار ما في الجنة بمنزلة السجن. وانت اذا انتهيت الى الاخرة كان ما انت فيه من جحيمها بالنسبة الى ما كنت فيه من الدنيا ان الدنيا كانت جنة لك. نعم

70
00:26:07.900 --> 00:26:27.900
الحديث التاسع عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. رواه مسلم

71
00:26:28.200 --> 00:26:52.750
هذا حديث اخر من الاحاديث التي انفرد بها مسلم عن البخاري وفيه بين النبي صلى الله عليه وسلم ان للايمان طعما يذاق وذوق طعم الايمان يكون بالرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. وحقيقة الرضا هو التسليم

72
00:26:52.750 --> 00:27:12.750
لها دون وجدان مرارة في النفس. فاذا انتفت هذه المرارة تحقق الرضا. اما اما مع وجود المرارة في النفس من امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم او الامر الديني في الاسلام فان ذلك يكون صبرا ولا يكون رضا

73
00:27:12.750 --> 00:27:29.500
فاذا محيت هذه المرارة من النفس كان ذلك الاستسلام رضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فاذا وجد العبد هذا المعنى فانه يذوق طعم الايمان. نعم

74
00:27:31.200 --> 00:27:58.900
الحديث العاشر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك. رواه البزار والصواب وقفه ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديثا اخر من احاديث هذا المعجم وهو حديث الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك

75
00:27:58.900 --> 00:28:18.900
وعزاه الى البزار يعني في مسنده ثم قال والصواب وقفه فهو من الاحاديث التي رويت مرفوعة وموقوفة مرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف والموقوف ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او

76
00:28:18.900 --> 00:28:38.900
تقرير او وصف وهذا الحديث الصواب فيه الوقف. وانه من كلام عبد الله ابن مسعود قال الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك والابواب يعني الانواع. فمعنى قوله بضع وسبعون بابا يعني بضع وسبعون نوعا. والبضع

77
00:28:38.900 --> 00:29:06.150
من الثلاث الى التسع هكذا هو في لسان العرب وروي فيه حديث فيه ضعف وذكر كثرة ابواب الربا وكثرة ابواب الشرك تنبيه الى عظيم خطرها. والامر كذلك فان فساد الدين بالشرك وفساد الدنيا بالربا. فاذا فشى الشرك فسدت اديان الخلق. واذا فشى الربا

78
00:29:06.150 --> 00:29:32.750
فسدت دنياهم واختل امر اقتصادهم واموالهم نعم الحديث الحادي عشر عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن باصواتكم. رواه اصحاب السنن الا الترمذي. هذا الحديث حديث رواه اصحاب السنن الا

79
00:29:32.750 --> 00:29:58.400
واسناده صحيح وفيه الامر بتزيين القرآن باصواتنا اذا قرأناه. فالعبد مأمور ان يزين قراءته للقرآن واعلى درجات تزيين القراءة هو ان يقرأ الانسان القرآن كما انزل فان قال لا يقرأ ابتداء دون تلقي اللهو

80
00:29:58.500 --> 00:30:16.050
بل الامر كما روى الدارمي عن ابن مسعود قال اقرأوا القرآن كما علمتم. واسناده صحيح وروي مرفوع لكن الصواب فيه الوقف فالعبد مأمور بان يقرأ القرآن كما علم اي بطريق التلقي

81
00:30:16.150 --> 00:30:36.150
فمفتتحوا تزيين قراءة القرآن اذا قرأه العبد ان يقرأه وفق ما اتصل الينا علم طريقة قراءته بتلقيه عن اهله. فالقرآن لا يقرأ بالنظر في المصحف. ثم يتلوه المرء كما يشاء. بل يتلوه وفق ما تلاه

82
00:30:36.150 --> 00:30:56.150
هتال اخذه عن قارئ قبله الى ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما مجرد القراءة دون تلقي الله فهي ليست قراءة صحيحة ولا تبرأ بها الذمة بل لا تبرأ الذمة الا ان يقرأ الانسان وفق قراءة معلم علمه كما ان

83
00:30:56.150 --> 00:31:16.150
صلاة العبد لا تبرأ ذمته بفعلها حتى يتيقن موافقتها لهديه صلى الله عليه وسلم فكذلك قراءتك للقرآن لابد ان تكون وفق قراءته التي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخذ هذه القراءة عنه اصحابه ثم

84
00:31:16.150 --> 00:31:36.150
قضى التابعون عن الصحابة الى يومنا هذا والقرآن من جملة الدين بل هو اصل الدين. وانك لتعجب من امرئ يدعو الى في التلقي لكنه يعممه فاذا جئت الى افراده وذكرت تلقي القرآن ذكر ان هذه الاحوال انماط اوجدها المجودة

85
00:31:36.150 --> 00:31:56.150
وليس الامر كذلك بل هؤلاء انما قرأوا باثر فهم يأثرون هذه القراءة عن من قبلهم عن من قبلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم والى هذا المعنى اشار شيوخ شيخ شيوخنا اعمر ابن محنبوبة الشنقيطي في قوله ولا يجوز اخذها من الكتب

86
00:31:56.150 --> 00:32:16.150
فما به قد صرحوا بل قد يجب عليك ان تأخذها ممن يريك كيفية النطق بها فاه لفيك. يعني ان تأخذها بالتلقي فان الانسان اذا رجع الى الرسم القرآني وجد اشياء ترسم الا انها لا تقرأ على هذه الكيفية. وما وراء ذلك

87
00:32:16.150 --> 00:32:36.150
من زينة القرآن فانه امر زائد يتفاوت فيه الخلق. وعكس ذلك انما هو تطليب وتنغيم. فبعض الناس ممن اعطاه الله او صوتا حسنا لكن لم يؤتى اداء حسنا فتجده يقرأ على وجوه لا دليل عليها فتجده ربما مد المد

88
00:32:36.150 --> 00:32:52.400
منفصل بضعة عشر حركة كل هذا تنغيم وتطريب. ليس عليه من نور النبوة شيء. فينبغي للانسان ان يقتدي في قراءته وان يلتزم ما قرئ به كل بحسب قراءة اهل بلده. نعم

89
00:32:53.500 --> 00:33:13.500
الحديث الثاني عشر عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايد الله رواه ابو داوود وفيه قصة واسناده صحيح. هذا الحديث اخرجه ابو داوود واسناده صحيح. وقوله

90
00:33:13.500 --> 00:33:29.700
المصنف وفيه قصة اشارة الى طريقة من طرائق اختصار الحديث فان من اراد ان يختصر متنا ووجد فيه قصة طواها ثم قال وفيه قصة وهذا تجده في الكتب المتقدمة من الاصول

91
00:33:29.700 --> 00:33:49.700
ما بعدها فالحديث بسياقه اطول من هذا. الا ان الوارد في اللفظ النبوي في تلك القصة هو قوله صلى الله عليه وسلم السيد الله وفي هذا الحديث الاعلام بان السؤدد الكامل هو لله سبحانه وتعالى. وما عدا ذلك

92
00:33:49.700 --> 00:34:09.700
مما ينسب فيه غيره الى السيادة فهي سيادة ناقصة مقصورة محصورة. وفي هذا الحديث تسمية الله بالسيد كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد ومال اليه سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد

93
00:34:11.250 --> 00:34:32.700
نعم الحديث الثالث عشر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. رواه الترمذي وابن ماجة. واللفظ للترمذي. وقال حديث

94
00:34:32.700 --> 00:34:56.950
غريب هذا الحديث اخرجه كما قال المصنف الترمذي وابن ماجة واللفظ للترمذي وفي اسناده ضعف فانه من رواية محمد ابن ثابت ابن اسلم البناني احد احد الضعفاء لكن يروى في هذا الباب حديث جماعة من الصحابة يشد بعضها بعضا فهو حديث حسن بهذا اللفظ

95
00:34:56.950 --> 00:35:18.450
بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان شفاعته تكون لاهل الكبائر من امته. واهل الكبائر هم عصاة التوحيد ممن الم ذنب عظيم فان الكبيرة شرعا كما تقدم اسم لما نهي عنه على وجه التعظيم. فمن الم بتلك الذنوب ان درج

96
00:35:18.450 --> 00:35:38.450
باسم اهل الكبائر وليس المقصود من هذا الحديث حصر شفاعته صلى الله عليه وسلم فيهم. وانما المراد ان عظم شفاعته واكثر شفاعته هي شفاعته صلى الله عليه وسلم في الاخرة لاهل الكبائر من هذه الامة

97
00:35:38.450 --> 00:35:57.550
وتقدم ان الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى اذا اطلقت يراد بها الشفاعة التي تكون في الاخرة واضح الشفاعة اذا اطلقت يراد منها الشفاعة التي تكون في الاخرة ام في الدنيا

98
00:35:58.300 --> 00:36:16.000
ما الجواب؟ في الاخرة. طيب الشفاعة التي تكون في الاخرة متى تكون هل هي في الموقف او في المحشر او قبل الصراط او على الصراط ام بعد الصراط؟ ما الجواب

99
00:36:16.650 --> 00:36:52.700
ايش؟ ايش؟ الشفاعة العامة تكون لاهل الموقف طيب متى تكون  الشفاعات التي لنبيه صلى الله عليه وسلم ثلاث اولها كما ذكر ابن تيمية في الوسطية. والا على تعدادها بضعة عشر كما بسطه بعض المتأخرين وليس هذا محل بيانه. لكن

100
00:36:52.700 --> 00:37:24.900
اشهرها شفاعته لاهل الموقف. هذه متى تكون؟ عند الموقف والثانيا شفاعته لاهل الجنة ان يدخلوها وهذا متى يكون بعد بعد الصراط والثالثة شفاعته لمن دخل النار ان يخرج منها لمن دخل النار ان يخرج منها. واما ما ذكره ابن عباس شفاعته لمن استحق النار الا يدخلها. فذكرنا ان الامر كما قال التلميذ ابن القيم

101
00:37:24.900 --> 00:37:44.900
ان هذا لا دليل عليه لان الشفاعة التي تكون لعصاة الموحدين انما تكون بعد المرور على الصراط ووقع التصريح بذلك في حديث جابر عند مسلم وفيه لما ذكر مرور الناس على الصراط قال النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:37:44.900 --> 00:38:08.200
بعد ان ذكر مرور اضوء طائفة منهم قال ثم الذين يلونهم قال ثم تحل الشفاعة ويشفعون. فالشفاعة انما تكون لاهل النار بعد دخولهم فيها. ولا تكونوا قبل ذلك. وهذا الحديث عند مسلم مصرح بذلك في ترتيب الشفاعة انها لا تكون لعصاة

103
00:38:08.200 --> 00:38:28.200
الموحدين الا بعد دخولهم النار واما قبل دخولهم النار فليس هناك شفاعة لعصاة الموحدين. وبه يعلم ان قول قول الانبياء اللهم سلم سلم ليس شفاعة وانما هو دعاء لتصريح النبي صلى الله عليه وسلم بان الشفاعة انما تكون

104
00:38:28.200 --> 00:38:52.100
عند ذلك كما وقع التصريح به في صحيح مسلم نعم الحديث الرابع عشر عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين تغمض الفصال. رواه مسلم. هذا الحديث اخرجه

105
00:38:52.100 --> 00:39:11.800
مسلم وحده فهو من زوائده على البخاري. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه صلاة الاوابين. والصلوات الى اوقاتها الا ما جاء الدليل باضافته الى غير وقته كهذه الصلاة. فانها اضيفت الى اهلها تعظيما لهم

106
00:39:11.950 --> 00:39:31.950
والاواب هو الرجاع الى الله المقبل عليه. فاذا اجتمع هذان المعنيان في احد من كونه رجاعا الى الله مقبلا عليه سمي اوابا. وصلاة الاوابين المراد بها صلاة الضحى. وفي هذا الحديث بيان وقتها انه حين

107
00:39:31.950 --> 00:40:01.950
ترمض الفصال والفصال جمع فصيل وهو ولد الناقة الصغير الذي فصل عن امه وقطع عنه شرب حليبها فاذا رمظت الفصال يعني احست بالرمظاء وذلك لرقة اخفافها. وليونتها فعند ذلك تبرك تلك الفصال لتتقي حرارة الشمس. فاذا اشتدت الشمس واحترت احست الفصال حين وقوفها بهذه الحرارة في اخفى

108
00:40:01.950 --> 00:40:21.950
لليونتها فبركت لتتجنب تلك الحال. فاذا بركت الفصال في وجه النهار فذلك وقت صلاة ضحى ووقتها عند العارفين بها هو العاشرة والنصف الى الحادية عشرة فان هذا الوقت هو الذي تستشعر فيه صغار

109
00:40:21.950 --> 00:40:41.950
الابل شدة الرمظاء فتبرك هذا معنى الحديث. اما بعض شراح الحديث الذين لا يعرفون حال الابل فانهم القضية فجعلوا وقتها اذا نهضت الفصال الصغار في وجه النهار وهذا غلط فانه يخالف معنى الحديث

110
00:40:41.950 --> 00:41:00.250
فان معنى الحديث انها اذا احست الرمظاء فانها عند ذلك تكون الصلاة واحساسها هو بفزعها الى البروك تجنبا الى تجنب عن عن الحرارة واضح واضح؟ ترى في اشياء ما توجد في الكتب توجد عند العرب

111
00:41:00.900 --> 00:41:20.950
لو رجعتم الى القاموس المحيط تجدونه تجدونه يقول حاحيت حيحاء لم يفسروا وهو مما ذكروه من امثلة تصريف هذه عبارتهم قال حاحيت حيحاء لم يفسروه. وهو من امثلة التصريف. يعني شيء لم يفسر

112
00:41:21.300 --> 00:41:41.300
لكن العرب الذين بقي بقيت جرثومتهم في هذه الجزيرة يعني اصولهم في هذه الجزيرة يعرفون ان هذا من افعال الاصوات بزجر الغنم وردها. وتجد بعض قدماء اهل اللغة كالشيباني في كتاب الجيم ذكر هذا المعنى. والمقصود ان الانسان ينبغي

113
00:41:41.300 --> 00:41:56.150
بان يتفطن الى المعاني الصحيحة التي تعرفها العرب وانها لا زالت موجودة فيها. لكن يحتاج الانسان الى ان يتصفح احوال العرب وان يعرف موقع كلامهم من الاصول اللغوية القديمة. نعم

114
00:41:56.800 --> 00:42:16.800
الحديث الخامس عشر عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم حرق النار. رواه ابن ماجة ورجاله ثقات. هذا الحديث من الاحاديث التي انفرد بها ابن

115
00:42:16.800 --> 00:42:39.200
وماجة ووصف المصنف هذا الحديث بان رجاله ثقات وذلك يقتضي اجتماع وصفين هما عدالة رواته والاخر ظبط رواته وقد يكون فيه من اسباب الظعف ما يوجب عدوله عن قوله واسناده صحيح والامر كذلك فان هذا

116
00:42:39.200 --> 00:42:59.200
الحديث رواته ثقات لكن غلط لكن غلط بعض رواته في صحابيه فهو من حديث الجارود العبدي وليس من حديث الله بن الشخير فالصواب عن عبد الله بن الشخير عن الجارود العبدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضالة المسلم حرق النار هكذا اخرجه النسائي

117
00:42:59.200 --> 00:43:19.050
في السنن الكبرى واحمد في مسنده باسناد قوي. وفي هذا الحديث بيان ان ضالة المسلم يعني ما يفقده ويضيع منه سبب لدخول النار وهذا معنى قوله حرقوا النار يعني توجب التحريق فيها وذلك اذا ضيعها

118
00:43:19.350 --> 00:43:39.350
وذلك اذا ضيع حق الله فيها اخذها فمن اخذ ضالة المسلم ولم يقم فيها بما يوجبه الله عز وجل مريدا ان يتملكها كان ذلك مما توعد عليه بالعذاب الشديد. فمن اخذ ضالة من ضال المسلمين فانه يجب عليه ان يتمثل

119
00:43:39.350 --> 00:44:06.350
به من تعريفها وردها الى اصحابها فاذا عدل عن ذلك فتلك كبيرة من كبائر الذنوب وحرق يجوز فتح الراء ويجوز بسكونها فيقال حرق النار وحرق النار. نعم فالحديث السادس عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك

120
00:44:06.350 --> 00:44:25.300
طياراته شرك ثلاثة رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده صحيح. هذا الحديث رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده صحيح وبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الطيرة شرك وكرر هذا المعنى

121
00:44:25.400 --> 00:44:46.700
وقال الراوي ثلاثا لكن المعدود لا يوافق العدد. لانه قال الطيرة شرك الطيرة شرك ثم قال الراوي ثلاثة. وانما المعدود مرتان ام ثلاث؟ وانما المعدود هو مرتين الى ثلاثا لكن وقع في رواية ابن الاعرابي لسنن ابي داوود التثبيت

122
00:44:46.700 --> 00:45:12.300
الطيرة شرك. الطيرة شرك. الطيرة شرك. ثلاثا. فكأن بعض الرواة اختصرها. وفي هذا الحديث بيان حكم الطيرة وانها شرك والطيرة هي ايش تشاؤم ها ايش  التشاؤم بمسموع او قول او اسم او غير ذلك

123
00:45:12.350 --> 00:45:39.300
غيره تحجب ما يفعله العبد ما يفعله العبد للحمل على الاقدام او الاحجام. ما يفعله العبد للحمل على الاقدام او الاحجام وتخصيص الطيرة بالتشاؤم غلط شرعا ولغة. والصواب ان الطيرة هو ما يفعله العبد لحمله على الاقدام او الاحجام. فربما

124
00:45:39.300 --> 00:45:55.550
اقدم متفائلا وربما احجم متشائما فالطيرة تجمع هذا وذاك. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حكمها بانها شرك يعني شركا اصغر لماذا؟ قلنا انها شرك اصغر ولم نقل شرك اكبر

125
00:45:57.500 --> 00:46:30.000
ما الجواب لا يتعلق باصل الايمان وانما بكماله. طيب واين هذا؟ كيف عرفت هي مسألة كبيرة المسألة من اصل ايمانها وكماله مسألة كبيرة   لانها مبنية على قاعدة الاسباب وبه يعرف منزلتها اهي من اصل الايمان او من كمال الايمان. وعلى وجه الاختصار وقاعدة

126
00:46:30.000 --> 00:46:46.800
اسباب تقدمت في شرح التوحيد بيانها لكن على وجه الاختصار ذكر ابو العباس ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم ان لفظ الشرك والكفر اذا وقع محلا بان فالمراد به الاكبر

127
00:46:48.200 --> 00:47:04.550
مثل حديث بين العبد وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. فهذا يراد به الاكبر واما اذا لم يكن كذلك فيراد به الاصغر وهذه قاعدة مبنية على دلالة الوضع اللغوي للالف واللام ودلالة المصدر ومحل

128
00:47:04.550 --> 00:47:26.900
في المصدر لا في غيره واضح محلها المصدر يعني لو قال واحد مثلا قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون تطبق عليها القاعدة ام لا تطبق؟ لا تطبق لماذا؟ لان الكافر اسم فاعل وليس مصدرا

129
00:47:26.950 --> 00:47:49.150
نعم الحديث السابع عشر عن عصمة بن مالك الخطمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تظاهر المؤمن حمى الا بحقه. رواه الطبراني في المعجم الكبير. واسناده ضعيف جدا. هذا الحديث

130
00:47:49.150 --> 00:48:08.850
اخرجه الطبراني في المعجم الكبير بان له معجما اوسط واخر صغيرا. لكن العزو اذا اطلق فالمراد به ما في المعجم الكبير واسناده ضعيف واسناده ضعيف جدا لان فيه الفضل ابن المختار احد المتروكين

131
00:48:09.000 --> 00:48:31.450
وبوب البخاري بصدره فقال باب ظهر المؤمن حمى اي محمي معصوم لا يجوز التعدي عليه الا بحقه ومعنى بحقه الا بحق الاسلام كما في حديث ابن عمر في الصحيحين فاذا قالوا ذلك فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم

132
00:48:31.450 --> 00:48:51.450
اموالهم الا بحق الاسلام. هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري الا بحقها. ووقع التصريح بذلك في بعظ الفاظ هذا الحديث من رواية عائشة عند ابي الشيخ الا ان اسناده ضعيف جدا. ولكن معناه صحيح وهو اثبات الحرمة للمسلم

133
00:48:51.450 --> 00:49:12.150
في بدنه الا بحق شرعي فلا يستباح ظهره بجلد ولا غيره الا بما دل عليه الشرع. نعم الحديث الثامن عشر عن معقل ابن يسار رضي الله عنه رده الى النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في

134
00:49:12.150 --> 00:49:36.100
الهرج كهجرة الي رواه مسلم هذا الحديث اخرجه مسلم وحده وبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم فضل العبادة في الهرج يعني في زمن الفتنة لان اصل الهرج هو اختلاط الامور. ومن ذلك اختلاطها بسبب الفتنة. فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم في ثوابها بمنزلة الهجرة

135
00:49:36.100 --> 00:49:56.100
اليه فوجه التشبيه في الثواب. فالانسان يكون له من الاجر في العبادة في زمن الفتنة كهجرة العبد الى النبي صلى الله عليه وسلم وموجب اشتراكهما في الثواب اشتراكهما في صورة اشتراكهما في صورة التفرد. فان

136
00:49:56.100 --> 00:50:16.100
الذي يخرج من دياره الى النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا يكون تفرد بترك بلده والتحول الى بلد النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الذي عن الناس في زمن الهرج والفتنة يكون قد تفرد بحاله بترك ما عليه الناس وانفراده بالاقبال على العباد

137
00:50:16.100 --> 00:50:38.100
وهذا امر شديد فان ترك الفتن وعدم الاستخبار فيها امر لا يستطيعه المرء الا بشدة الجهاد فان النفس تميل الى تطلب ذكر احوالها معرفة اخبارها لكن من جاهد نفسه انصرفت الى المقصود الاعظم من عبادة الله سبحانه وتعالى. نعم

138
00:50:38.400 --> 00:50:58.400
الحديث التاسع عشر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. متفق عليه واللفظ للبخاري. هذا الحديث من الاحاديث التي اخرجها البخاري

139
00:50:58.400 --> 00:51:18.400
مسلم واللفظ واللفظ للبخاري وبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان غسل يوم الجمعة لصلاتها واجب على كل محتلم يعني على كل بالغ وفي كون الوجوب المذكور هنا هو المصطلح عليه عند الاصوليين والفقهاء

140
00:51:18.400 --> 00:51:38.400
قولان لاهل العلم واصح الاقوال في هذه المسألة ان غسل يوم الجمعة واجب اذا وجد موجبه الذي ورد في الاحاديث وهو نتن الرائحة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد منهم نتن الرائحة لان عامة ثيابهم

141
00:51:38.400 --> 00:51:58.400
كانت الجلود امرهم بذلك. واما اذا لم يوجد هذا المعنى صار الاغتسال مستحبا. فيكون غسل يوم الجمعة واجبا في حال ومستحبا في حال اخر وهذا هو وجه الجمع بين الاحاديث الواردة في هذا المحل. فاذا وجد الانسان من نفسه رائحة نتنة وتغيرا

142
00:51:58.400 --> 00:52:18.250
يتأذى منه غيره وجب عليه ان يغتسل. واما اذا لم يوجد فانه يستحب له ان يغتسل. نعم الحديث العشرون عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فراش للرجل

143
00:52:18.250 --> 00:52:38.250
وفراش لامرأة هو الثالث للضيف. والرابع للشيطان. رواه مسلم. هذا الحديث اخرجه مسلم دون البخاري وبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما ينبغي ان يكون عليه العبد من التقلل من متاع الدنيا والاكتفاء

144
00:52:38.250 --> 00:53:07.850
منها بقدر الحاجة فانما زاد عن قدر الحاجة فهو شبيه بحال الشيطان. لان التوسع في المآكل والمشارب والمراكب وغيرها مما لا يليق بالمؤمنين لان الدنيا زائلة حقيرة ومن افعال الشيطنة طلب التوسع والتكثر فيها. فهذا معنى قوله والرابع للشيطان يعني كالحال التي يكون عليها

145
00:53:07.850 --> 00:53:27.850
الشيطان من طلب الزيادة فيما لا حاجة له فيه. ولا يراد انه يبيت عليه الشيطان او يكون عليه الشيطان. وهذا معنى ما جاء من الاحاديث كحديث الراكب شيطان الراكبان شيطانان. ليس المراد ان ذلك الراكب وحده هو شيطان. وان

146
00:53:27.850 --> 00:53:53.500
دينك الراكبين انهما شيطانان وانما صورتهما وحالهما حال الشيطانة لما فيها من التفرد وعدم وجود مصاحب او اكثر لهم في سفرهم. وهذا الحديث فيه اشكال لانه يفهم منه ان السنة ان يكون للرجل وحده فراش وللمرأة

147
00:53:53.550 --> 00:54:17.750
وحدها فراش كما يقول المتزوجون ها يا اخوان  حنا نتكلم نقول الاتباع العلم والعمل يكون على طريقة اهل السنة والجماعة هذا حديث الليلة الاخوان المتزوجين لابد ان ينفذوه  كيف فهمت يعني هذا

148
00:54:18.850 --> 00:54:37.600
غير هذا الجواب لا وقال للرجل وفراش للمرأة يعني منفرد. اجل فراش الضيف يكون كذلك منظما مع الانفراد لا يمكن ان يكون انت متزوج يا اخي؟ سم. فراش المرأة اين هو

149
00:54:39.100 --> 00:54:53.350
يعني اه يعني نكون صرحاء يا معشر المتزوجين الرجل السنة ينام مع زوجه ام لا الاحاديث كثيرة في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع ازواجه في لحاف واحد

150
00:54:53.400 --> 00:55:15.000
اذا لا بد ان يفهم هذا الحديث على وجهه ووجهه ايش كيف ما كان لامرأته يعني هذا مما عرفته العرب بسليقتها ولم يعرفه كثير من الشراح لان العرب تتخذ للمرأة فراشا يكون لها عند حاجتها في ارظاع رظيع

151
00:55:15.150 --> 00:55:35.150
او التخفيف عن مريض فانها تنفصل عن زوجها عند ارظاع وليدها. المرأة العربية لا ترضع وليدها في فراش زوجها فهي فراشا مستقلا ترضع فيه وليدها. او اذا كان من اولادها ممن ارتفع عن الرضاع والم به مرض فتجعل

152
00:55:35.150 --> 00:55:55.100
من فراشها مع زوجها فراشا اخر تخفف فيه عن المريض وتتابع حاله. فهذا وجه قوله صلى الله عليه وسلم وفراش يعني عند حاجتها اليه في مثل هذه الاحوال التي ذكرناها مما كانت العرب عليه الى زمن قريب. نعم

153
00:55:55.650 --> 00:56:20.300
بهذا الحل الاشكال على الاخوان المتزوجين. نعم الحديث الحادي والعشرون عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قفلة غزوة رواه ابو داوود وقال النووي اسناده جيد. هذا الحديث رواه ابو داوود وحده دون بقية اصحاب الكتب الخمس

154
00:56:20.300 --> 00:56:45.050
وحكم النووي على اسناده بانه جيد. واسناده حسن ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم قفلة كغزوة يعني ان الرجوع والعودة من الغزوة يكون العبد مأجورا عليه خروجه فيها وهذا من ادلة القاعدة التي تقدمت ان زوائد الاعمال تتبع

155
00:56:45.450 --> 00:57:06.300
ايش ايش القاعدة؟ ايش يقول ابن سعدي وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم الزواج. هذا دليل الزواج ان القفل يكون للعبد من ثواب الطاعة انه يكتب له الثواب بخلاف المعصية على ما تقدم التفصيل فيه. نعم

156
00:57:06.900 --> 00:57:23.750
الحديث الثاني والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه ولو ان احدا منكم يجمع الاحاديث النبوية التي وقعت من كلمتين ان هذا مفيد له ومفيد للمسلمين لانها سهلة على الصغار فيحفظونها بسرعة وهي عدة احاديث

157
00:57:23.900 --> 00:57:41.950
نعم الحديث الثاني والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كافل اليتيم له او لغيره انا وهو كهاتين في الجنة. رواه مسلم

158
00:57:42.000 --> 00:58:01.700
وقال واشار مالك احد رواة الحديث عنده بالسبابة والوسطى. هذا الحديث اخرجه مسلم وحده وفيه بيان فظل كفالة اليتيم. لان النبي صلى الله عليه وسلم بين جزاء كافل اليتيم سواء كان ذلك اليتيم له او لغيره

159
00:58:01.700 --> 00:58:24.100
انه وهو كهاتين في الجنة واشار مالك وهو ابن انس احد رواة الحديث عند مسلم بالسبابة والوسطى فقرنهما هكذا. يعني في تلازم ثوابه وكونه مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة فهو مقارن للنبي صلى الله عليه وسلم ومصاحب له

160
00:58:24.750 --> 00:58:50.000
من هو كافل اليتيم؟ تكلموا حتى لا تسمعوا مني كلاما تقولون اننا ما سمعناه من ابائنا واجدادنا فاما ان تدلونا واما ان ندلكم  ايش الذي الذي يضمه اليه مع اولاده في بيته

161
00:58:50.100 --> 00:59:14.050
طيب والذي يجعله في معهد او مدرسة وينفق عليه  ليس كافل يتيم كفالة اليتيم هي ضمه اليه وقيامه عليه هذه هي كفالة اليتيم التي فيها الثواب. ضمه اليه وقيامه عليه. فاذا ضمه اليه في بيته وقام عليه ورعاه سمي كافيا له

162
00:59:14.050 --> 00:59:34.050
اما جعله في مدرسة او معهد او مركز مع الانفاق عليه فهذا يسمى صدقة على اليتيم ولا يسمى كفالة له فلابد من التفريق بينهما وتسمية الناس لها اليوم كفالة لا يغير حقيقتها الشرعية فان الحقائق الشرعية لا تغيرها

163
00:59:34.050 --> 00:59:58.150
الحوادث القدرية نعم الحديث الثالث هو العشرون عن حسان بن ثابت رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور رواه ابن واسناده حسن. هذا الحديث اخرجه ابن ماجة وحده من حديث حسان واسناده حسن

164
00:59:58.200 --> 01:00:18.200
ويروى معناه من حديث ابي هريرة وابن عباس ومجموعها يقضي بان هذا الحديث حديث صحيح باعتبار مجموع طرق وفيه بيان حرمة زيارة النساء للقبور. لنعن للعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهن

165
01:00:18.200 --> 01:00:43.500
لا يكون الا على فعل منهي عنه وعلى وجه التعظيم طيب متى تكون المرأة زائرة للقبور نعم اذا متى تكون زائرة للقبور زائرة متى تكون زائرة؟ خلنا من الاستمرار. خلنا كيف تكون زائرة

166
01:00:44.800 --> 01:01:05.300
انت عندك قريبة عندك قريبة امرأة متى تكون زائرة لك اذا مرت بالبيت ام اذا دخلت عليك نعم هذا الذي اريد تنبيه اليه ان معنى زيارة القبور هو الدخول اليها الدخول عليها والوصول اليها

167
01:01:05.600 --> 01:01:25.600
فذلك هو المحرم. اما مرور المرأة بالمقبرة فهذا لا يسمى زيارة. وهذا وجه فهم الاحاديث التي وردت في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ما تقول اذا مرت بالقبور؟ فالمرور بالقبور يكون دون زيارة اما الزيارة لا تكون الا بالدخول عليها وهي التي تعلق بها

168
01:01:25.600 --> 01:01:49.050
التحريم. اما اذا مرت المرأة ازاء مقبرة اي بجانبها ثم سلمت فهذا امر مأمور به للنساء كما انه مأمور به للرجال  نعم  الحديث الرابع والعشرون عن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

169
01:01:49.050 --> 01:02:06.850
اقول ما اعطى الرجل امرأته فهو صدقة. رواه احمد واسناده ضعيف هذا الحديث اخرجه احمد في مسنده والحديث اذا خرج من الاصول الستة عزي الى المسند الاحمدي. ذكر هذا ابن حجر في مختص

170
01:02:06.850 --> 01:02:26.850
زوائد البزار فالمقدم من الاصول الحديثية بعد الكتب الستة هو مسند الامام احمد وهذا الحديث عنده باسناد ضعيف فيه محمد ابن ابي حميد المدني احد الضعفاء الا ان متنه صحيح لشاهده عند مسلم ان النبي صلى الله عليه

171
01:02:26.850 --> 01:02:43.800
وسلم قال ان الرجل اذا انفق على اهله وهو يحتسبها فهو له صدقة. فالمرء اذا انفق نفقة على اهله يعني زوجه واحتسب ذلك عند الله عز وجل فذلك معدود صدقة

172
01:02:44.200 --> 01:02:59.450
ويفهم بالقيد المذكور في صحيح مسلم معنى هذا الاطلاق فليس كل ما اعطى الرجل امرأته يعد له صدقة بل لابد من شرط الاحتساب. كما وقع التصريح به في صحيح مسلم في قوله صلى الله عليه وسلم

173
01:02:59.450 --> 01:03:21.550
اذا انفق على اهله نفقة وهو يحتسبها. يعني يرجو ثواب الله سبحانه وتعالى عليها نعم  الحديث الخامس والعشرون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيت

174
01:03:21.550 --> 01:03:47.550
عن التعري رواه ابو داوود الطيالسي وله علة. هذا الحديث اخرجه ابو داوود الطيارسي في مسنده بهذا اللفظ وله علة  لان بعض الرواة اختصروه من حديث طويل وهو ما وقع منه صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح في قصة بناء الكعبة وانه كان يحمل الحجر على عاتقه فقال له

175
01:03:47.550 --> 01:04:10.650
امه العباس لو اتقيت بازالك ففعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني خلع ازاره وهو ما يغطي اسفله ووضعه على عاتقه فغطى النبي صلى الله عليه وسلم حتى جحظت عيناه ثم نهض واخذ ازاره فما رؤي بعد ذلك صلى الله

176
01:04:10.650 --> 01:04:28.650
عليه وسلم عريانا هذا اصل الحديث في صحيح مسلم. ثم اخطأ بعض الرواة واختصروه بهذا اللفظ. نهيت عن التعري والمحفوظ هو اللفظ المتقدم وهو يفيد ان كشف العورة بلا حاجة

177
01:04:28.800 --> 01:04:54.800
انه مكروه وليس محرما في اصح اقوال اهل العلم فكشف العورة عند من يباح له النظر اليها او عند عدم باحد مكروه وليس بمحرم نعم الحديث السادس والعشرون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك

178
01:04:54.800 --> 01:05:16.150
متنطعون قالها ثلاثة رواه مسلم هذا الحديث اخرجه مسلم وحده وفيه بيان سوء عاقبة التنطع والتنطع هو الغلو واصله التقعر في الكلام. ثم استعمل في كل تقعر في الاقوال والافعال

179
01:05:16.200 --> 01:05:39.000
فجعل التنطع اسما للغلو فمن غلا فانه يهلك والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه. فاذا جاوز العبد الحد المأذون فيه انه يهلك ومعنى قالها ثلاثا يعني هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون

180
01:05:39.350 --> 01:06:01.750
ومن الفوائد اللطيفة ان اكثر الاحاديث التي وقع فيها التكرير ثلاثا هي من رواية عبد الله بن مسعود. لان عبد الله بن مسعود كان عيد الاقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هديه انه كان يعيد الحديث ثلاثا. فوقع هذا كثيرا في احاديث عبد الله ابن مسعود. واذا

181
01:06:01.750 --> 01:06:24.750
ذلك وجدته في الاحاديث المروية في الكتب الستة وغيرها نعم  الحديد السابع والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد الله ثلاثة الغاز والحاج والمعتمر

182
01:06:24.850 --> 01:06:48.350
رواه النسائي والمحفوظ انه من قول كعب الاحبار رحمه الله هذا الحديث اخرجه النسائي بهذا وهو عند ابن ماجة بلفظ اخر مختصر والصواب ان هذا الحديث من قول كعب الاحبار وهو كعب ابن ماتع احد احبار اهل الكتاب الذين اسلموا في زمن الصحابة

183
01:06:48.350 --> 01:07:08.200
من التابعين وحسن اسلامهم. فالمحفوظ انه من قوله ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم غلط من بعض الرواة. والوفد هو ما يتلقى بالتعظيم ويرجع بالاجلال ما يتلقى بالتعظيم ويرجع بالاجلال

184
01:07:08.450 --> 01:07:33.600
ولذلك اهل الجنة يسمون وفدا ويسمى اهل النار وردا يسمى اهل الجنة وفدا ويسمى اهل النار وردا لان اهل الجنة يتلقون بالتعظيم ويرجعون بالاجلال بما ينالون من الهبات الالهية فهؤلاء الاصناف الثلاثة الغازي والحاج والمعتمر ممن يتلقى من الله سبحانه وتعالى بالتعظيم

185
01:07:33.600 --> 01:07:53.600
ويرجع بالجوائز العظيمة فهذا وجه كونهم وفدا لله ان الله عز وجل عظمهم وجعل لهم من المرتبة العلية ما ليس لغيرهم وهم كذلك يرجعون بالغنائم العظيمة في الدنيا والاخرة. نعم. الحديث الثامن والعشرون عن علي ابن

186
01:07:53.600 --> 01:08:23.600
حاتم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى رواه الترمذي وصحح ابن حجر اسناده اخر المعجم المختار والله هو العليم الغفار هذا الحديث الاخير هو المختتم به لبدائته بحرف الياء. وهو حديث رواه الترمذي في جامعه وصححه ابن

187
01:08:23.600 --> 01:08:43.600
اسناده واسناده حسن. لانه من رواية شعبة ابن الحجاج عن سماك ابن حرب عن عدي ابن حاتم لانهم الرواية شعبة ابن الحجاج عن سماك ابن حرب عن عدي ابن حاتم. وانما ذكرت لكم الاسناد على خلاف العادة لتفهموا لماذا

188
01:08:43.600 --> 01:09:03.850
صحح ابن حجر اسناده نحن قلنا اسناده حسن لماذا؟ لانك اذا رجعت الى ترجمة سماك ابن حرب وجدت انه حسن الحديث ولكنا قلنا ان ابن حجر صحح اسناده لانه من رواية شعبة عن سماك ابن حرب وقد ذكر ابن حجر في فتح الباري

189
01:09:03.850 --> 01:09:23.850
وفي تأديب التأديب ان شعبة لا يحمل عن شيوخه الا صحيح حديثهم. وهذا وجه تصحيح ابن حجر لجملة من الاحاديث التي ارويها اهل الصدق والستر لان الراوي عنهم هو شعبة ابن الحجاج. وقع منه هذا في فتح الباري وفي

190
01:09:23.850 --> 01:09:41.450
بلوغ المرام فافهم وجهه فهذا وجه تصحيح ابن حجر واما باعتبار النظر للحديث فان سماك ابن حرب من الصادوقين وحديثه وهذا الحديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم نتيجة ما اورث

191
01:09:41.500 --> 01:10:11.250
العمل بدون العلم وترك العمل لليهود من الضلال وما اورثه العمل بدون علم للنصارى من الضلال لليهود من الغضب فان اليهود عملوا فان اليهود تركوا العمل بالعلم والنصارى عملوا بلا علم فلاجل هذا استحق هؤلاء الضلال الغضب واستحق هؤلاء الضلال. ومن كان من

192
01:10:11.250 --> 01:10:29.500
هذه الامة ممن عنده علم ولا يعمل او يعمل بلا علم فله حظ من هذا الضلال والغظب قال ابن القيم رحمه الله تعالى في فوائده لو نفع علم بلا عمل لما ذم الله احبار اهل الكتاب. فاحبار اهل

193
01:10:29.500 --> 01:10:49.500
الكتاب اما انهم ذموا لانهم عندهم علم فتركوا العمل به كاليهود او انهم عملوا بلا علم كالنصارى وهذا اخر شرح هذا الكتاب على وجه ما يناسب المقام والا الاحاديث النبوية فيها من الفوائد الشيء العظيم والحديث الاول

194
01:10:49.500 --> 01:11:05.150
فوائده تربو عن عشرين فائدة مع كونه حديثا وجيزا. لكن من تأمل في الاحاديث النبوية وما فوقها من الايات القرآنية يجد فيها من الفوائد الشيء العظيم ولذلك لا يستغرب الانسان ما ذكره

195
01:11:05.650 --> 01:11:24.700
ابن حجر فيفتح الباري ان ابن المنذر صنف كتابا في شرح حديث جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فيه الف فائدة وذكر ابو بكر بن العربي انه ذاكر اصحابه من المالكية من اهل بغداد في اية الطهارة فاستخرجوا منها ثمان مئة وخمسين فائدة

196
01:11:24.700 --> 01:11:44.700
لان الادلة الشرعية مملوءة بالفوائد لكنها تحتاج الى حسن استخراج واستنباط لها لكن المقصود الايقاف على اجمال معانيها ليكون عند الانسان زاد حسن من المورد النبوي من الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا

197
01:11:44.700 --> 01:12:09.300
لمن سمع الجميع وبعض من سمع البعض المعجم المختار بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان وتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين معين لمعين

198
01:12:09.650 --> 01:12:33.550
واكتبوا تاريخ هذه الليلة ليلة الجمعة الخامس والعشرين من جمادى الاولى سنة اثنتين وثلاثين واربع مئة والالف وكذلك الكتاب المتقدم وهو مختصر في العقائد الدينية اكتبوا وثيقة سماعه على هذا النحو وسجلوا فيها تاريخ الليلة. وانها ليلة الخامس والعشرين من شهر جمادى الاولى

199
01:12:33.600 --> 01:13:00.000
غدا بعد الفجر ان شاء الله تعالى ترغبون بدرس او لا لا ترغبون  بعد العصر يشق على الاخوان الذين يسافرون في مجموعة من خارج المدينة فبعد الفجر نعم اذا بعد الفجر ان شاء الله تعالى المسائل الاربعين عن الائمة الاربعة المتبعين وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه وامل منكم الا يتبعني

200
01:13:00.000 --> 01:13:02.850
احد حرصا علي وعليكم