1
00:00:00.300 --> 00:00:34.900
طريقك نحن علم شرعي ادرسه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم ادخله علم الانسان واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقوة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله صحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم عددنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافع يا ارحم الراحمين. حياكم الله

2
00:00:34.900 --> 00:01:09.800
الكرامة نسبة الى صاحبها اخراجه عليه رحمة الله هذا الكتاب والمواظبة ما اكثر الساقطين على طريق العلم وما اقل الثابتين ولكن هذا الطريق شريف ولذلك لا يقبل الا الشرفاء ان يستمروا فيه

3
00:01:10.350 --> 00:01:27.550
من يعرف هذا الطريق طريق العلم طريق شريف فلا يبقي الله سبحانه وتعالى فيه الا الشرفاء واما اصحاب الهمم الوضيعة ولا يملك اقبالا وشغفا تعلم العلوم الشرعية فهؤلاء دائما يتساقطون

4
00:01:28.100 --> 00:01:46.400
ولذلك من كان ينبغ ويبرز من طلاب العلم قديما وحديثا هم القلة القليلة لان الذي يمنحه الله سبحانه وتعالى الهمة والشغف والمواظبة والحرص والاستمرار هؤلاء افراد اصطفاهم الله سبحانه وتعالى بحمل هذا الدين الشريف

5
00:01:47.050 --> 00:02:00.650
والله اعلم حيث يجعل رسالته كما قال ابن القيم اصلا وفرعا. اعلم حيث يجعلها في الانبياء واعلم اين يضعها في قلوب طلابي العلم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يؤهل قلوبنا

6
00:02:00.850 --> 00:02:16.850
حمدي اللواء وان نكون ممن مر حياته في طلب هذا العلم وتحصيله والانشغال به والانكباب على معانيه انه ولي ذلك والقادر عليه نشرع ان شاء الله في آآ  اه قسم

7
00:02:16.950 --> 00:02:45.200
متعلق بالمبتدأ والخبر ثم بعد ذلك ندخل في درس اليوم. بسم الله  باب المبتدأ والخبر قال المصنف عليه رحمة الله المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية وهو والخبر الاسم المرفوع المسند اليه. نحو قولك زيد قائم والزيدان قائمان

8
00:02:45.200 --> 00:03:30.000
زيدون قائمون والمبتدأ قسمان ظاهر طيب فالظاهر ما تقدم ذكره. والمضمر اثنى عشر وهي انا ونحن وانت وانتما وانتم وانتن. وهو وهي وهما وهن  المفرد نحو زيد قام قائم وغير المفرد اربعة اشياء. الجار والمجرور والظرف والفعل مع فاعله والمبتدع

9
00:03:30.000 --> 00:03:49.150
بدأوا مع خبر اللي هي الجملة الفعلية والاسمية نحو قولك زيد في الدار وزيد عندك وزيد قاب ابوه وزيد جاريته ذاهبة ثم قال باب العوامل على المبتدأ والخبر وهي ثلاثة اشياء

10
00:03:49.300 --> 00:04:14.000
كانوا واتوها واخواتها واخواتها فاما كان واخواتها فانها ترفع الاسم وتنصب الخبر. وهي كان وامسى واصبح واضحى او ظل وبات وصار وليس وما زال وما انفك وما فتئ وما برح وما دام

11
00:04:14.100 --> 00:04:39.600
وما تصرف منها نحو كان ويكون وكن اصبح ويصبح واصبح نقول كان زيد قائما وليس عمر شاخصا. وما اشبه ذلك واما ان واخواتها فانها تنصب الاسم وترفع الخبر. وهي ان وان ولكن

12
00:04:39.800 --> 00:05:14.700
وليت ولعل وتقول ان زيدا قائم وليت عمرا شاخص. وما اشبه ذلك ومعنى ان وان للتشبيه. عفوا للتوكيد لو كان ادراك وكان للتشبيه وليس للتمني ولعل للترجي والتوقع واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها. وهي

13
00:05:14.700 --> 00:05:44.200
ظننت وحسبت وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت وسمعت. تقول ظننت زيدا منطلقا وخلت عمرا شاخصا ما اشبه ذلك هكذا نتعلم بالشكل الصحيح صحيح هذه الطريقة تفهم شيئا ولم تضبط الا حروف عامة اما من يريد

14
00:05:44.400 --> 00:05:59.950
العلم النافع الذي ينفعه غدا ويصبح طالب علم لابد ان يحفظ طيب قلنا ايها الكرام جعل لها ثلاثة معاني في من يتذكرها ما بدناش نسأل يوسف يتذكرها ها ابو سند

15
00:06:03.800 --> 00:06:32.400
جعل جعل ثلاثة معاني طب جعل بمعنى خلق هذه تنصف كم مفعول لا ضيع الامور قد جعل بمعنى خلق تنصب مفعولا به واحدا وجعل الظلمات والنور طيب جعل الثانية جعل بمعنى سير تنصب مفعولين. جعلت الطين خزفا او اذا كانت بمعنى ايش

16
00:06:32.800 --> 00:06:52.450
اعتقد ايضا تنصيب مفعولين وما مثالها في القرآن في القرآن وانا ذكرت المحاضرة السابقة جعل بمعنى اعتقد طن وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا هناك نوع ثالث لجعل فعليا وهو جعل ايوا

17
00:06:53.050 --> 00:07:09.500
افعال الشروع جعل التي بمعنى شرع وهذه مثلها مثل كان واخواتها. في هناك مجموعة لم يذكرها الاجرومي هنا وهي كما يسمى كاد واخواتها كاد هذه مثل كان واخواتها لكن لها شروط

18
00:07:09.550 --> 00:07:27.750
وتدرس ان شاء الله في ليس حتى في خطر الندى يدرسونها في مستويات يعني عالية. طيب اه المحاضرة السابقة شرعنا في باب النعت. نعم هذا لما تكلم عن الاسماء المرفوعة تكلمنا عن الفاعل نائب الفاعل المبتدأ الخبر

19
00:07:28.000 --> 00:07:47.450
اسم كان خبر ان بقي علينا السابع من المرفوعات وهي التوابع. والتوابع انتصرها الاجرمي في اربعة ما هي؟ الناتو والعطف والتوكيد والبدن. فبدأ بالنعت لكن قلنا قبل ان نفهم النعت لابد ان نعرف القاعدة العامة. وهي ان الاسماء تنقسم الى معرفة

20
00:07:47.950 --> 00:08:02.550
ونكرة فقلنا ما هي النكرة ماذا عرفها ابن الروم؟ كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. ما معنى هذا الكلام قلنا ان النكرة اسم لا يدل على معين

21
00:08:03.150 --> 00:08:19.350
يدل على ماذا؟ مفهوم عام يوجد له افراد عديدة في الخارج فعندما تقول رأيت رجلا رجلا رجل هذا هل يدل على شخص معين بذاته واللي يدل على كل ذكر بالغ

22
00:08:19.800 --> 00:08:34.900
يدل على الذكر البالغ فهذا رجل وهذا رجل وهذا رجل وهذا رجل صح اذا كلمة رجل هكذا نكرة هل فهمت منها شخصا معينا اتحدث عنه او فهمت مفهوما عاما الذكر البالغ

23
00:08:35.350 --> 00:08:48.000
طوما عاما. لذلك هي تدل على فرد غير معين. لذلك ايش قال ابن جروب؟ لا يختص به واحد دون اخر ايش يعني؟ ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى قول ابن الروم

24
00:08:48.200 --> 00:09:01.800
كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. رجع قلنا كل اسم شائع في جنسه ما يختص به واحد دون اخر. شو يعني لا يختص به واحد دون

25
00:09:02.300 --> 00:09:17.800
انه كلمة رجل هل هي لشخص معين لا لا يختص بها يعني انت رجل. طب انت بزبط رجل؟ اه والله بزبط. انت بزبط للرجل بزبط فكلمة رجل لا يختص بها واحد دون اخر. ما دمت ذكرا بالغا

26
00:09:18.000 --> 00:09:36.650
فتصلح لك لك وتصلح لك فهمت فهذا معنى النكرة هي اسم لما يسمع الانسان لا يتصور ان المتكلم يتكلم عن شخص معين يتكلم عن ماذا؟ عن فرد غير معين ينطبق عليه انه ذكر

27
00:09:36.900 --> 00:10:00.400
بالغ فهذا اذا مفهوم النكرة اسم شائع في جنسه فرجل ها رجل هي ماذا؟ في الاصل اسم جنس اسمه جنس يدل على كل ذكر بالغ تمام وعندما استعملها جاء رجل ذهب رجل نام رجل قام رجل

28
00:10:00.450 --> 00:10:23.800
ماذا؟ هل شعرت انني اخص واحدا معينا بالحديث انت عرفته؟ لا الشيخ بحكي عن رجل الله اعلم من هو؟ فكلمة رجل كما قال ابنها جروم لا يختص بها واحد دون اخر فهمتم ايش يعني؟ لا يختص بها واحد دون اخر. انت عندما تسمعها لا تعتقد شخصا معينا بذاته. لما سمعت كلمة رجل انا

29
00:10:23.800 --> 00:10:39.400
ما فهمت انه حذيفة ولا ابن محمد انا فهمت من كلمة رجل شخص فيه الذكورية البالغة يصلح ان يكون محمد يصلح ان يكون حذيفة يصلح ان يكون اكرم يصلح ان يكون اي واحد منكم. اليس كذلك؟ هذا معنى قوله لا يختص

30
00:10:39.500 --> 00:10:59.200
به واحد دون اخر. جيد؟ واما المعارف فكم من عقولنا يا شيخ نعم يا اهل الشام تبعه ولا سبعة ولا ستة لا تعد جيدا ستة ما هي المعارف الستة اقرأهم لا انت حافظهم ولا متى

31
00:10:59.400 --> 00:11:19.350
الله يحفظهم بدنا نحفظهم. المعارف ستة ما هي؟ اه يا شيخ عبادة بعد الشوابك يعني ضمير المعروف جوج كلمات جوج اسم الموصول طيب وانت غسلت نصهم مش مشكلة بس مو للحافظ ما بقص

32
00:11:19.600 --> 00:11:43.100
بتوصلها مية حفظ؟ حافظ ما بقص هم ستة الضمير والعلم الاشارة اسم الموصول والمعرف بال والمضاف الى واحد مما سبق يعني ليست لغزة من الالغاز مفاهيم واضحة كل الضمائر المتصلة والمنفصلة التي تعلمناها وسنتعلمها كلها ايش

33
00:11:43.250 --> 00:12:04.650
معارف اسماء معارف كل الاعلام اسمك واسمي واسم زيد واسم عبيد وهند وخالد وسعاد كلها ماذا؟ اعلام هذه معارف اسماء الاشارة هذا هذه هذان هاتان هؤلاء كلها معارف ماء الموصولة الذي والتي واللذان واللتان والذين واللاتي

34
00:12:04.700 --> 00:12:25.450
كلها معارف. اي اسم عرف بال يكون من ماذا معرفة الرجل والشمس والقمر ما دمت وجدت فمعرفة واخيرا المضاف الى ما سبق سواء اضيف الى لا ضمير او الى علم او اضيف الى اسم اشارة ركزوا حتى اضافت الى اسم الاشارة

35
00:12:25.600 --> 00:12:39.300
اضيف الى اسمه اشارة كما قلنا في نهاية الدرس كتاب هذا الرجل يصلح او اضيف الى اسم الموصول او المعرف بال. فكل ما اضيف الى معرف فهو ماذا معرفة كل اسم

36
00:12:39.400 --> 00:13:00.950
اضيف الى معرفة ايش بيكون يا شيخ معرفة تمام غلام الرجل غلام معرفة ولا نكرة غلام الرجل معرفة ولا نكرة ما سبب التعريف احسنت يعني هو بذاته ما فشي فيه علامة تعريف. لكنه اضيف الى معرفة

37
00:13:01.000 --> 00:13:17.100
فنعدا كيف انت تجلس جنب واحد ذكي بذكائه بتلتزم واحد غبي بتنعدم غباؤه هيك الحياة. فانت هنا لما اضيفت الى معرفة اصبحت ماذا؟ كلمة غلام معرفة. ولما اذا اضيفت الى نكرة تبقى ماذا؟ نكرة الى يا سالم. طيب

38
00:13:17.150 --> 00:13:34.500
نمش ان شاء الله الان بعد ان اخذنا هذه المقدمة سنستفيد منها في باب النعت شيخنا وين الشيخ عمر راح؟ خلص خلص مش مشكلة اشرح وانا جالس لان هي اظن لابد يضعه في

39
00:13:35.450 --> 00:13:59.150
ابناء نشرع الان فيما نحن فيه قام قال ابن الروم باب النعت النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وايش وتنكيره النعت انت افهم النعت والعطف والتوكيد والبادرة هاي اشي بسموها ؟ توابع ايش اسمها؟

40
00:13:59.700 --> 00:14:16.100
شو يعني توابع؟ يعني تتبع الاسم اللي قبلها تتبع في ماذا اساسا اساسا ما يهمنا انها تتبع ما قبلها في الاعراب هسا رح تتبعوا في اشياء ثانية في بعض الاحايين بس هاد بهمنيش الان. انا بهمني تفهم

41
00:14:16.250 --> 00:14:34.400
ان التوابع لماذا سميت توابع تتبع ما قبلها. في ايه الاعراب اساسا فاذا اسم النقابة مرفوع بكون التابع ايش وضعه مرفوع. اذا الاسم اللي قبلها منصوب بكون التابع منصوب اذا الاسم اللي قبلها مجرور التابع بكون ايش

42
00:14:34.450 --> 00:14:55.700
اذا الاسم اللي قبله مجزوم التابع ايش بيقول هذي اوعك تنساها فكرة التوابع يعني نعت توكيد عطف بدل اياك ثم اياك يجي يتابع وتعرب باعراب مخالف لما سبق يعني بنفعش المتبوع مرفوع والتابع منصوب بزبطش

43
00:14:56.600 --> 00:15:13.100
اذا كان عندك نعت او توكيد او عطف او بدل كيف اعرف اعرابه ماذا ستجيب انظر في اعراب ما قبله اذا اللي قبله مرفوع التابع شو بده يكون مرفوع. اذا اللي قبله منصوب من اسمه تابع

44
00:15:13.200 --> 00:15:28.600
بقل لك انا يا عمي تابع لغيري انا اخذ اعراب ما سبق اخذ اعراب ما سبق وهذا ينطبق على النعت وعلى التوكيد وعلى العطف وعلى البدن. بس كل واحد فيهم بيؤدي خدمة معينة في علم النحو تختلف عن

45
00:15:28.750 --> 00:15:48.750
الاخرى وتؤدي بالتالي طبعا مفهوم اخر بدأنا في النعت النعت من اسمه لماذا سمي نعتن لانه ها وصف النعت لاش سمينا؟ ما هو النعت والوصف النعت اذا يقوم على انه هذا التابع ما ما فائدته في اللسان العربي انه يصف ما قبله

46
00:15:48.900 --> 00:16:14.800
النعت وظيفته في المعنى انه يصف ما قبله. لما اقول جاء رجل تاجر كلمة تاجر نعت صح؟ ماذا ادت المعنى؟ وصفت الرجل بانه تاجر جاء زيد العاقل جاء زيد شف العاقل. شف العاقل مرفوعا. لانه الاسم المتبوع اللي قبلها ايش؟ مرفوع

47
00:16:14.900 --> 00:16:29.950
طب انت ماذا استفدت من جاء زيد العاقل؟ كلمة العاقل النعت شو افادتك؟ وصف زيد بانه اذا النعت فائدته في اللغة العربية الوصف النعت فائدته ان يصف الاسم الذي قبله

48
00:16:30.600 --> 00:16:48.400
يعطيك عن مصفة معينة. لذلك النعت في الاصل يكون من المشتقات لا يكون النعت اسما جامدا يكون من ايش؟ من المشتقات. شو يعني مشتقات؟ اسم فاعل. اسم مفعول. صفة مشبهة. صيغة مبالغة. قائم. مضروب

49
00:16:48.550 --> 00:17:04.200
تمام ما بنفعش جاء زيدون اخوك او بتقول لي اخوك نعت ليه ؟ لانه اخوك فش ليست من المشتقات. المشتقات هي التي تدل على الصفات. اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة. صيغة المبالغة. بجوز كلمة مشتقات جديدة

50
00:17:04.200 --> 00:17:16.250
شوية عليك مش مشكلة بس احفظها يعني احيانا بعض المعلومات كنا في حياتنا العلمية نكتبها واحنا عارفين انه لسا ما وصلنا لمستواها اكتبها على جنب مع الوقت مع كتاب ثاني ثالث اه

51
00:17:16.300 --> 00:17:28.650
بلبس ايش اكثر واكثر. مش لازم كل شي تكتبه الان تكون فاهمه بعمق. هذي خذها قد تكتب اشياء هي غير مفهومة لك جيدا الان. لكن خليني اثبتها عندي في الورقة

52
00:17:28.700 --> 00:17:46.100
بيوم من الايام ان شاء الله اذا استمررت في طلب العلم سافهم ما المراد بها طيب المهم  احسنت فقلت اذا النعت هو وظيفته ماذا؟ الوصف. لذلك سمي ماذا؟ انا ليش بقول لك هيك حتى تفهم شو الفرق بين النعت

53
00:17:46.150 --> 00:18:04.200
بين التوكيد لانه التوكيد ما هي الخدمة اللي بيعطيني اياها توكيد هل فائدة الوصف؟ لا توكيد من اسمه توكيد. فائدته تقرير المعنى وتثبيته في نفس السامع تمام؟ العطف لأ العطف يدل على المغايرة. انه الاسم اللي بعد حرف العطف

54
00:18:04.400 --> 00:18:20.200
مغاير لما قبل حرف العطف. طب ليش العرب استعملت العطف؟ للاختصار قال العطف احرف العطف بتفيدنا ايش؟ الاغتصاب بدل ما نجيب كلام كثير بستعمل حرف العطف بطريقة مناسبة بختصر على نفسي كلام كثيف

55
00:18:20.200 --> 00:18:37.050
ليس للوصف وانما لاضافة معلومات جديدة للمعلومات السابقة بصورة مختصرة. جاء زيد وعمرو. بدل ما قل جاء زيد بعدين جاء عمرو يا اخي طولت هالجملة جاء زيدون خلص ذكية جاء زيدون

56
00:18:37.100 --> 00:18:55.500
وامر شوف كيف انا اختصرت على نفسي المسافة. فالعطف للاختصار. البدل للتوضيح والكشف والبدل يختلف عن كل ما سبق ان البدل انت تهتم بالبدل اكثر من متبوعه السابق. هو الذي يكون مقصودا لك. بس بهمنيش هذا

57
00:18:55.500 --> 00:19:12.800
كثير خلينا نرجع الان على النعت هو اللي بيهمنا. اذا النعت ما هو محمد نضال ما ما فائدة الوصف فضى النعت لازم يكون فيه وصف للمتبوع وصف لما قبله. جاء زيد التاجر جاء الرجل العاقل وهكذا. طيب

58
00:19:13.100 --> 00:19:43.500
الان ساقف بسم الله. طيب هنا الان حتى الكاميرا تأتي جاءت    النات هنا في تقسيم اذكره لانه مهم هذا التقسيم مهم لم يذكره ابن الجروم لكن حقيقة لابد تفهمه يعني

59
00:19:43.650 --> 00:19:59.500
في اي مرحلة النعت ينقسم الى نعت حقيقي ونعت سببي ابن آل الروم ركز على النوع الاول لكن لابد تفهم النوعين النعت الحقيقي بالميثاق خليني بالمثال اوضح لك اياه. شف المثال الذي اخر الصفحة

60
00:19:59.800 --> 00:20:16.850
جاء رجل عاقل جاء رجل عاقل هذا اسمه نعت ايش؟ ترى انتم لو تيجوا هونا افضل شوفوا انا لو سألتك الان دعني من اللغة من النحو انت شو فهمت كلمة عاقل وصف لمين يا شيخ؟

61
00:20:16.900 --> 00:20:32.850
من حيث العقل والمنطق للرجل صح؟ يعني انا وصفت الرجل انه هو مين العاقل صح؟ طب امشي معاي يا سالم خلينا نيجي عالنعطي السببي جاء رجل عاقلة امه دعني من النحو

62
00:20:33.000 --> 00:20:52.950
انت الان مين العاقل هون الرجل ولا الام صح تلف هذا عن هذا النعت الحقيقي امعت تكون حقيقة لما قبله فانا لما قلت جاء رجل عاقل اللي عاقل من هو؟ الرجل اللي هو

63
00:20:53.000 --> 00:21:10.400
المنعوت الطابق المطبوع بسموه منعوة واللي بدك اياه فالوصف بالعاقل كان لما سبق لكن في النعت السبي العكس النعت من حيث المعنى العقلي العقل ليس لما سبق بل لما لحق

64
00:21:10.450 --> 00:21:26.900
لما بعده واضح هذا من حيث الذهن اليس كذلك مفهوم؟ فهذا النوع الاول يسمى نعت حقيقي ليش سموه حقيقي؟ لان النعت حقيقة حقيقة حقيقة ما قبله بس هذا مش نعت حقيقي نعت مزور

65
00:21:27.000 --> 00:21:45.600
ليه ؟ لانه فعليا من حيث الفهم العاقل مش الرجل العاقل مين هو؟ الام ما بعده طب لماذا؟ طب اين المنعوت هنا؟ على قواعد النحو يبقى كلمة رجل يسمى هو المتبوع هو المنعوت. طب ليش تقولون رجل هو المنعوت

66
00:21:45.600 --> 00:22:09.550
مع انه بتحكوا في الدهن المنعوت هو الام بقولوا يعني ومن هنا ومن هنا سنعرف لماذا سمي سببيا. قالوا الرجل ذكره في السياق كان سببا لنعت امه ذكر الرجل كانه واسطة سبب لنعت امه. فذكره يعني فهذا النعت يسمى ماذا؟ سببيا. يعني كانه احنا

67
00:22:09.650 --> 00:22:26.600
اه انا بدي اتكلم لك عن الرجل انا هذا في الرجل قلت جاء رجل بس لما ذكرته حكيت والله خليني امدح امه وقلت هذا الرجل اللي جاءني عاقلة امه مدح الام مين كان السبب فيه

68
00:22:26.700 --> 00:22:47.650
ذكر الرجل مين كان ايش؟ السبب في ذكر الرجل. فمن هنا سمي نعتا ايش سمي نعتا سببيا. لانه هنا فعليا المنعوت كان سببا في حصول النعت وليس هو حامل الوصف حقيقة. يعني المتبوع وهو كلمة رجل

69
00:22:47.850 --> 00:23:02.750
وكان سببا في نعت الام ولكن ليس هو موصوف بالوصف على وجه الحقيقة. هو مجرد سبب وواسطة ممتاز؟ طيب اذا الناء تنقسم الى ايش يا مشايخ حقيقي وسبب عرفتوا الفرق بينهم

70
00:23:02.800 --> 00:23:21.900
باختصار شو بتحكي للنعت العقيقي ايش هو؟ تدخلي في النعت الحقيقي يكون النعت حقيقة هو صفة لما قبله في النعت السببي بتقول لي النعت ليس صفة لما قبله بل صفة لما بعده. فكلمة عاقل هنا هي صفة للرجل. بينما كلمة عاقل

71
00:23:21.900 --> 00:23:37.900
هنا من حيث المنطق هي صفة للام طيب طب ايش الفرق بينهم من حيث الكلام النحوي من حيث الترتيب النحوي؟ اه قالوا بالنسبة للحقيقي ان نعت الحقيقي يتبع منعوته. يعني كلمة العاقل

72
00:23:37.950 --> 00:23:55.550
ستتبعوا كلمة الرجل في ماذا؟ في اربع اشياء كلمة العاقل ستوافق كلمة الرجل اولا في الاعراب فاذا كلمة الرجل مرفوعة العاقل ستكون ايش؟ مرفوعة. اذا كانت منصوبة العاقل منصوبة. اذا مخفوضة مخفضة. وهل اه طبعا هنا

73
00:23:57.100 --> 00:24:14.800
يعني دعوكم الان من قضية الجزم حتى لا تشوشوا عليكم. دعوكم الان من قضية الجزم في هذا المقام. طيب آآ الحالة الثانية الافراط والتثنية والجماع. الافراد والتثنية وماذا؟ والجمع. انه انا لماذا قلت دعوكم من قضية الجزم؟ لان انا اصلا ما فهاش جزم

74
00:24:14.800 --> 00:24:30.850
تمام النعت يكون للاسماء. النعت يكون لايش يا مشايخ؟ للاسماء. تمام؟ فلو انه هيك بعرفش مع هاي هون ولا معيش مع حي. امسحوا لي كلمة الجسم. تمام؟ الله يجزاه الخير الاخ كتب لنا اياها. امسحوا لنا كلمة الجزم

75
00:24:30.850 --> 00:24:50.250
الذي ينعت ما هو الاسماء نعت اسما اصف اسما. فلذلك خلونا على الرفع والنصب وايش وانخفض. خلونا على الرفع والنصب وماذا؟ وانخفض. دعوني من يعني الفعل الماضي لا ينعت. الفعل الامر لا ينعت. الفعل

76
00:24:50.250 --> 00:25:03.700
المضارع لا ينعت. فكلمة الجزم هاي ايش نعمل فيها؟ احذفوا لنا اياها. طيب؟ بس ركزوا على رفع ونصب وخفض. حتى هنا بنأجرون شو قال عندكم؟ اذا بتلاحظوا فالنات يتبع منعوته في ايش؟ رفعه

77
00:25:03.750 --> 00:25:27.450
ونصبه وخفضه. حكى جزمة لا فانتم هذي سقط من الكاتب جزاه الله خيرا الحالة الثانية النعت يجب يتبع منعوته في ماذا ايضا بالافراد او التثنية او الجمع. يعني اذا كان المتبوع مفرد النعت يكون ايش؟ مفرد. طب لو كان مثنى جاء رجلان

78
00:25:27.750 --> 00:25:41.250
بالثني بيقول عاقلان. اذا قلت جاء رجال قل عقلاء فإذا النعت يتبع المنعوت في الإفراد والتثنية والجمع. شأن في الإفراد والتثنية والجمع؟ يعني إذا اول مفرد الثاني مفرد. اذا اول مثنى الثاني مثنى

79
00:25:41.250 --> 00:26:05.200
مثل اول جمع الثاني جمع. طيب وكذلك في التذكير والتأنيث اذا كان المتبوع مذكرا فالنعت مذكر واذا كان المنعوت مؤنثا فالنعت مؤنث. جاء رجل عاقل جاءت امرأة عاقلة جاء رجل قائم جاءت امرأة قائمة وهكذا. وكذلك في التعريف والتنكير

80
00:26:05.450 --> 00:26:22.800
ان نعتوا لابد ان يتبع منعوته في التعريف والتنكير. احنا اصلا ليش درسنا كل موضوع التعريف والتنكير؟ مشان كرمال هدول الكلمتين انه نعرف لما يقول لك النعت يتبع منعوته في التعريف والتنكير. انت لازم تكون فاهم في المستوى هذا. ايش يعني تعريف

81
00:26:22.850 --> 00:26:39.850
وايش يعني تنكة؟ لازم تكون عفاهم ما هي المعارف؟ وما هي النكرات؟ فاخذنا تعريف النكرة وتعريف المعارف. اذا فاذا كان الاول معرفة الثاني معرفة. واذا كان الاول نكرة الثانية فاذا جاء رجل عاقل هذا نكرة فالصفة جاءت نكرة

82
00:26:39.850 --> 00:26:56.100
قلت له قل جاء الرجل وشو بتحكي يا حسن بصير يحكي جاء الرجل عاقل العاقل لانه المتبوع معرفة. فالتابع يجب ان يكون معرفة مثله. اذا في النعت الحقيقي النعت يتبع ما قبله

83
00:26:56.100 --> 00:27:17.000
في واحد من من كل خصلة في واحد من كل خصلة هيك بقولوا. في الرفع والنصب والخبط سيكون باعتبار ما قبله. بالنسبة للافراد والتثنية والجمع سيكون باعتبار ما قبله. بالنسبة للتذكير والتأنيث سيكون باعتبار ما قبله. بالنسبة للتأليف والتنكير سيكون باعتبار ما قبله. اذا

84
00:27:17.000 --> 00:27:35.250
الحقيقي ملازم لما قبله في كل شيء طب نيجي على النعت السببي اه اما النعت السبب يا رعاكم الله فالنعت السببي اللي هو كلمة عاقل جاء رجل عاقلة امه كلمة عاقلة وهي النعت هنا تتبع ما قبلها مش في كل شيء

85
00:27:35.650 --> 00:27:50.150
ليس في كل شيء تتبع ما قبلها في الاعراب واحذفوا كلمة الجزم. في الرفع والنصب والخفض وبدون كلمة الجزم. وتتبع ما قبلها في ماذا في التعريف والتنكيل. يعني كلمة عاقلة

86
00:27:50.200 --> 00:28:11.400
تتبع ما قبله اذا قبلها معرفة هي ستكون ماذا؟ معرفة. واذا قبلها نكرة هي راح تكون ايش نكرة طب بالنسبة للتذكير والتأنيث احسنت. اما اكتب عندك هذه فائدة زيادة. اما بالنسبة للتذكير والتأنيث فالنعت السببي يتبع ما بعده. لا ما قبل

87
00:28:11.400 --> 00:28:27.150
له. فهنا لاحظوا هل قلت جاء رجل عاقل امه ما بزبط. جاء رجل عاقلة امه ليه؟ لانه بالتفكير والتأنيث انا باشع عاللي بعده مش عاللي قبله. فلما كانت الام مؤنث

88
00:28:27.500 --> 00:28:47.500
كان النعت مؤنثا. اذا نقول في النعت السببي بالنسبة للتذكير والتأنيث يتبع ما بعده. هون اختلف السبب عن الحقيقي الناتي الحقيقي في التذكير والتأنيث يتبع ماء قبله النعت السبب للتذكير والتأريخ يتبع ماء بعده. طيب بالنسبة

89
00:28:47.500 --> 00:29:14.500
والتثنية والجمع حقيقة يقولون الاصل فيه انه يبقى على صورة المفرد النعت السبي يبقى على صورة ماذا؟ الافراد. يجوز ان يجمع اذا كان ما بعده مجموع. لكن ما بدي انا ادخلك في صورة ان يجمع اذا ما بعده مجموع وهي جائزة طبعا. خلك انت الان على الصورة الاساسية. انه الاصل فيه انه يبقى على صورة ماذا

90
00:29:14.500 --> 00:29:44.750
افراد فاقول جاءها جاء رجل  عاقل شوف لهذا المثال جاء رجل عاقل اخواه جاء رجل ايش عاقل اخواه لاحظ عاقل خليتها ايش؟ مفرد مع انه ما بعدها مثنى. طيب جاء رجل عاقل

91
00:29:44.800 --> 00:30:05.500
اخوته جاء رجل اكتب هذه عاقل اخوته مين الموصوف بالعقل اخوانه. طب ليش ما جمعت؟ اه بنقول لك لا هنا يجوز ان نبقى على الافراد دائما. هل يجوز ان اقول في حالة الجمع جاء رجل عقلاء اخوته جوزوا ذلك؟ حقيقة. بس

92
00:30:05.500 --> 00:30:20.300
حتى لانك في مرحلة اولى ما بدناش نفرض الحدود الاخرى. خلينا نفرض حالة واحدة صحيحة الله يعيننا اذا نمسك عليها. تمام؟ اذا يا شيخ سالم بالنسبة للافراد والتثنية والجمع النعت السببي بضل على اي صورة منهم

93
00:30:20.600 --> 00:30:40.600
بضل مفرد. شو ما كان ما بعده. بعده مفرد مفرد. بعده مثنى مفرد. يعني مهما كان الذي بعده يبقى مفردا. جاء رجل عاقل اخوه هيك حطهم تحت بعض عشان تتصورهم. جاء رجل عاقل اخوه جاء رجل عاقل اخواه جاء رجل عاقل

94
00:30:40.600 --> 00:30:59.950
اخوته كله بزبط هكذا فدائما عاقل مفرد بغض النظر ايش جاء بعدها. واما بالنسبة للتذكير والتأنيث فيكون باعتبار ما بعده. واما بالنسبة للتعريف والتنكير فباعتفار ما قبله. واما بالنسبة للرفع والنصب والخفض فباعتبار ما قبله ايضا. فهمت علي

95
00:30:59.950 --> 00:31:16.700
يعني بدك تستطيع تحفظ بدك تحفظ ما في اي مجال بنعطي السبب الى انه هيك يا عم معجق شوي. بالنسبة للرفع والنصب باعتبار شو قبله. تعريف التنكير؟ قبله تذكير وتأنيث بعده الافراط اثنين والجمع مفرد داء

96
00:31:17.100 --> 00:31:30.600
مفرد دايم اروحك هسا مفرد دائما مفرد دائما خلك على هاي الطريقة طيب واضح يا مشايخ اذا هذه سورة النات واحنا انما ذكرنا النعت هنا من اجل قضية الرفع لانه احد الاسماء المرفوعة

97
00:31:30.650 --> 00:31:46.050
سيكون النعت في حال كان الاسم الذي قبله مرفوع. متى يكون الاسم الذي قبله مرفوع النعت وهي فيها سهلة بس بعض الطلاب بنعجق بس تسألوا اسئلة سهلة. النعت متى يكون الاسم الذي قوله مرفوع

98
00:31:47.200 --> 00:32:00.250
احسنت اذا كان فاعل او نائب فاعل او مبتدأ او خبر او اسم كان او خبر يعني هي الامور محصورة جدا. انت احيانا بعض الشباب بيستصعب النحو ليش؟ لان هو معجق نفسه ومصور الامور هكذا ضايع وسابها. لأ

99
00:32:00.550 --> 00:32:15.900
انت اذا فهمت الاساسيات وضبطت متن واحد مثل الاجرومية سيختصر عليك نصف الطريق. نصف الطريق بختصره لانه انا وضعت اساس مفهوم بالنسبة لي. طيب. هيك بنكون انتهينا اخواني من النعت. واضح؟ دعونا نشوف ايش قال ابن الروم

100
00:32:16.150 --> 00:32:36.400
قال ابن الروم النعت تعريفه النعت يتبع او تابع للمنعوت المنعوت اللي هو ما قبله في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتمكينه. شف ابن الروم ذكي. ليش اختصر على نفسه قال بدال ما هسا افصل لهم نعت حقيقي ونعت سببي

101
00:32:36.500 --> 00:32:57.000
ايش قال؟ قال النعت يتبع ما قبله في ايش في الرفع والنصب والخفض والتعريف والتنكير هذا بشمل ايش؟ الحقيقي والسببي وسكت عن الباقي التفاصيل. سكت عن باقي التفاصيل حتى ما يدخل نفسه انه ايش؟ يطول عليك المتن. بس انت لازم تفهم. ما فش مجال. لازم تفهم ان

102
00:32:57.000 --> 00:33:14.800
نعت نوعين نعت حقيقي ونعت سببي. قال وقام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقلة اذا انبعث بحسب ما قبله ومررت بزيد العاق اليه. لانه زيد مجرورة فالناعت مجرور. ثم قال والمعرفة خمسة اشياء هذا هو استطراد منه

103
00:33:14.800 --> 00:33:34.800
احنا ذكرناه قبله هو ذكره بعد احنا ذكرناه قبل حتى نفهم انه لماذا ذكر المعرفة ومن نكر هنا؟ لان النعت يتبع ما قبله في التعريف والتنكير فلابد طالب النحو ان يفهم ما معنى الاسم المعرفة وما معنى الاسم؟ النكرة. قال والمعرفة خمسة اشياء. احنا ايش حكينا؟ ستة. وين في اشي رايح عند ابناء جروب خلينا

104
00:33:34.800 --> 00:33:55.900
شو هو؟ قال الاسم المضمر نحو انا وانت. والاسم العلم نحو زيد ومكة. والاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل الغلام. وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة. احنا قلنا ايش كنا نحكي؟

105
00:33:57.750 --> 00:34:11.850
وما اضيف الى ما سبق الى واحد من الخمسة. في واحد سأسقطه ابن الجروم الاسم الموصول لماذا اسقطه حقيقة انا اعتقد ان ابن الروم قد يكون ممن يختار ان الاسماء الموصولة ليست معارف

106
00:34:12.950 --> 00:34:28.050
وهذا وان كان قول ليس مشتهرا لكنه قول لبعضهم باعتبار ان الاسماء الموصولة يعني الذي والتي لا تعرف منها التعيين الا باعتبار الصلة التي بعدها. يعني الاسم الموصول لو قلت جاء الذي

107
00:34:28.200 --> 00:34:40.350
ابوه قائم بيقول لك الذي نفسها ما فهمتش منها حاجة انا يعني. شخص معين وانما فهمت التعريف من الصلة التي جاءت بعدها. فالبعض قد يختصرها ولا يجعلها من قبيل ايش

108
00:34:40.400 --> 00:35:05.300
ان معارف طيب البعض بقول لك لا بعض الشراح الاجرومية ماذا قالوا؟ قالوا الاسم المبهم قصد ابن الروم فيه اسم الاشارة والاسم الموصول. يعني ابن الروم ضرب عصفورين بحجر هو ايش قال ابن الروم ما قال زين اسم الاشارة شو قال؟ الاسم المبهم. فقالوا انما قال الاسم المبهم ليدخل في داخله ايش

109
00:35:06.100 --> 00:35:26.100
اسم الاشارة والاسماء الموصولة لان اسماء الاشارة والاسماء الموصولة هي فعلا مبهمة ولا تدل على معين الا من خلال القرينة كيف يعني؟ هسة كلمة هذا لو انا حكيت هذا بدون ما ااشر في ايدي راح تفهم منها المعين؟ لأ. فكلمة هذا واسماء الاشارة انت لا تفهم

110
00:35:26.100 --> 00:35:41.650
ومنها من اقصد الا بقرينة الاشارة لما اقشر بدون ما ااشر كالعادة لن تفهم في العادة كذلك الاسماء الموصولة هي مبهمة. الذي لو قلت لك جاء الذي وسكت هل فهمت من هو

111
00:35:41.700 --> 00:35:58.800
جاءت التي قل لي مين هي؟ لكن انت كيف عرفت من يتكلم؟ لما اضفت صلة الموصول فقلت جاءت التي آآ حضرت الدرس البارحة. اه فحضرت الدرس البارحة عرفتني عمن اتكلم. ممتاز

112
00:35:59.250 --> 00:36:25.200
فالاسماء الموصولة هي كاسماء تشعر انها مبهمة  مبهر ايش يعني مبهمة لا تدل على معين. والا والتعريف فيها من اين فهمته؟ من خلال الجملة التي تسمى صلة اصول الجملة التي تقع لذلك الاسم الموصول الذي والتي واللذان لازم شرط يكون بعدهم ماذا؟ جملة اسمها صلة

113
00:36:25.200 --> 00:36:40.500
لذلك البعض كما قلت لك البعض يقول ابن الجروم لما قال الاسم المبهم ادخل فيه اسم الاشارة والاسم الموصول. والبعض ايش يقول لا ابن الروم لا يعترف اصلا ان الاسماء الموصولة من المعارف

114
00:36:40.650 --> 00:36:54.100
هو يقول لك اسماء الاشارة نعم اسماء الموصولة مش معترف فيها السواق هيك او اللي هيك انا بهمني الرأي المشهور اللي بدي اياك تتعلمه هو هذا. ان المعارف ستة وليست خمسة كما قال ابن الروم. تمام؟ هسا ابن الروم هل نتأول له

115
00:36:54.100 --> 00:37:08.400
اسم مبهم زي ما قلت لكم بعض الشراح قالوا هو هذا الذي قصده. المشكلة ابن الجروم ليست له كتب معروفة في النحو واسعة فيصعب علينا ان نحدد ارائه. شف ابن مالك ابن هشام

116
00:37:08.450 --> 00:37:20.550
له اربع خمس كتب في النحو ضخمة فتستطيع انك تحدد رأيه من خلال ماذا النظر في كتبه لكن ابن الروم ما عندناش في النحو الا هذا المتن. وهو ما شرحه اصلا

117
00:37:20.650 --> 00:37:35.900
فبصير هذا في مجال ايش؟ انه يصير احنا نحاول نفهم هو ليش حكى كده وبصيروا الشراع يجتهدوا وهذا يقول شيء وهذا يقول شيء اخر لكن انا في النهاية عموما اريدك ان تفهم ما هو مشهور. ان المعارف ستة وليست خمسة. اكتب ابن

118
00:37:35.900 --> 00:37:45.900
الروم قال خمسة وهي ستة. طب هل ابن اجرهم اخطأ؟ لا لم هو لم يخطئ. هو مش انه بخربط في العد الله يرحمه. هو اما انه لا يرى الاسماء الموصولة من

119
00:37:45.900 --> 00:37:59.050
عارف او انه لما قال الاسم المبهم ادخل فيه ماذا؟ الاسماء المنصورة. لكن لماذا انا هذا الرأي الثاني؟ وان كان كثير من المشايخ الافاضل اعتقده لا اميل اليه. لانه لما

120
00:37:59.050 --> 00:38:17.550
ترى الامثلة في الاسم المبهم يا اخي ما ذكر اسماء موصولة لاحظوا في الاسم المبهم ما الامثلة التي ذكرها؟ هذا وهذه وهؤلاء اليس الاصل لو انه اراد ادخال الاسماء الموصولة؟ ذكر له مثال من الذي التي فهذا يشعرني ان ابن جروم لا يراها معارف اصلا. تمام

121
00:38:17.550 --> 00:38:39.150
لكن احنا على الرأي المشهور انها من المعارف نمشي مش يا شيخ انت بتحب طب هكذا نكون انتهينا اخواني من موضوع النعت طبعا انا لسا ما قرأت تعريف النكرة لكننا شرحناه. سريعا نقول والنكرة كل اسم شائع في جنسه. لا يختص به واحد دون اخر. وتقريبه. اه شوف شو هنا قال

122
00:38:39.150 --> 00:39:01.500
وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه. نحو الرجل و الفرس يعني هو اولا اعطاك التعريف العلمي بعدين اعطاك تعريف ايش؟ تسهيلي تقريبي. قال وتقريبه شنو تقريبه؟ يعني اقرب لك اياه اكثر واكثر. اسهل لك اياه اكثر واكثر. الاسم

123
00:39:01.500 --> 00:39:19.900
نكرة هو كل اسم الان لا يوجد فيه الالف واللام لكن يصلح ادخال الالف واللام عليه انتم اعيد شو قصده كل اسم الان انت تراه بدون الالف واللام ويصلح ادخال الالف واللام عليه

124
00:39:20.550 --> 00:39:36.200
هو اسم ماذا؟ نكر يعني كلمة رجل فيها الف ولام الان كلمة رجل فيها الالف واللام؟ طب تصنع ادخال الف واللام عليها؟ لو حكيت الرجل اه بزبط. اذا هذي رجل نكرة. طب كلمة امرأة فيها الف واللام؟

125
00:39:36.350 --> 00:39:53.550
طب بصنع تخالف ولام عليها؟ نعم. المرأة. طيب. اه بدها تزبطها شوي. مثلا كلمة سيارة فيها الف ولام يا شيخ عمر بزبط يتخالف اللهم عليها طيب كلمة اه بشوف لنا واحد فريسة جيدة. كلمة هو اه يا سالم

126
00:39:53.750 --> 00:40:09.200
كلمة هو فيها الف ولام؟ طب بصنعوا ادخال الف واللام عليها؟ اذا هذه معرفة. يقول لك ابن الروم هسا في اسماء فش فيه الف ولام بس لو حاولت تدخل الالف واللام برضه ما بزبط. بتكون معارف

127
00:40:10.150 --> 00:40:25.350
اسم لا يوجد فيه الالف واللام ولو حاولت ادخال الالف واللام عالي لا يصلح ايش بكون الاسم هاد ؟ معرفة مثل هذا يلا شيخ احمد هذا بتقدر تدخل الالف واللام عليها؟ هسة هاظا فش فيها الف واللام. دخل قلة تعريف عليها

128
00:40:25.400 --> 00:40:43.850
هل هذا مش زابطة صح؟ قال هذا. اذا هذا بتكون ايش معرفة تمام؟ اه من تمام؟ من اسم موصول؟ من اسماء الموصولة طيب لو قلت المن مش زابطة صارت كلمة جديدة هاي المن والسلوى

129
00:40:43.900 --> 00:41:08.800
صارت كلمة جديدة. فبقول لك الاسم الذي لا يوجد فيه الالف واللام ولو حاولت ادخال الالف واللام عليه ما بزبط بكون ايش هذا الاسم؟ معرفة تمام بس انت ما بهمنيش انا هاي الجهة. لانه انت خلص حفظت المعارف. يعني انا ما بهمني تعرف المعرفة بهاي الطريقة. خلص المعارف احنا حفظناها بطريقة اسهل. ضمائر عالم اسمها اشارة

130
00:41:08.800 --> 00:41:32.150
موصولة ما فيه الالف واللام وكذا. انا بهمني تفهم النكرة كل اسم لا يوجد فيه الالف واللام ولا يصلح ادخال الالف واللام عليه الاصل انه لا يكون نكرا الاصل انه لا يكون نكرة. الاسم الذي لا يوجد فيه الالف واللام. لكن لو حاولت ادخال الف واللام عليه بزبط هو الذي يكون ماذا

131
00:41:32.150 --> 00:41:49.600
نكرة. هذا هو التعريف طبعا هذا تعريف عليه مؤاخذات حقيقة واعترضوا عليه. حتى يعني ابن ابن مالك رحمه الله في الالفية ماذا فقال نكرة قابيل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر. يعني استعمل هذا التعريف

132
00:41:49.750 --> 00:42:05.300
اللي ذكره ابن الروم هنا بس اضاف عليه اضافات لانه حقيقة هذا التعريف هذه المؤاخذات. ايش يعني هاي المؤاخذات؟ يعني وجدوا اسماء ما فيها الالف واللام ولا يصلح ادخال الالف واللام عليها. وبرضو ظلت نكرات

133
00:42:05.500 --> 00:42:24.750
تمام؟ وجدوا اسماء لا يدخل عليها الالف واللام. ممتاز ولا يصلح ادخال الالف واللام عليها. مثلا كلمة صح صح مش حكينا ايش هاي ؟ اسم اسماء افعال صح لو دخلت فيها الالف واللام؟ لأ. طيب

134
00:42:24.850 --> 00:42:39.850
طبعا كلمة هي خلينا على كلمة صهن. حتى امشي عليها. كلمة صهن صحن ما فيها الالف واللام ولو حاولت ادخال الف واللام عليها ما بزبط. الصهيون ما عمر ما حدا حكاها. الصهيون

135
00:42:40.050 --> 00:42:53.650
تمام؟ ومع ذلك صحن نكرة لذلك هو ابن الروم ذكي ايش قال لك؟ تقريبه يعني هذا الحد هذا الضابط بزبط معك في تسعين بالمية بس في عشرة بالمية ما رح تزبط معك فيه

136
00:42:53.850 --> 00:43:13.850
فلذلك خليك على التعريف الاول انه النكرة كل كلمة اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون الاخر. اما هذا الذي ذكره كل ما صلح دخول الالف هشام كل ما صلح دخول الالف واللام عليه هذا يصلح معك ان تطبقه في تسعين بالمئة من الامثلة

137
00:43:14.000 --> 00:43:34.000
لكن في عشرة بالمئة هذا الضابط او يعني خمسة بالمئة لا يصدق عليها. ثم قال نحو الرجل والفرس وقس عليه. طيب هيك بنكون انتهينا من اول تابع ننتقل للتابع الثاني قال العطف. التابع الثاني ايها الكرام العطف. وقلنا هنا يقصد اي نوع من انواع العطف. حقيقة ابن الجروم لم يتطرق لعطف البيان. وانما

138
00:43:34.000 --> 00:43:57.350
عن عطف النسق وعطف النسق هو الذي يكون فيه حرف عطف بين التابع والمتبوع. عطف النسق الذي يتكلم عنه هو العطف الذي يكون فيه ماذا هناك حرف عطف بين التابع والمتبوع. هذا الفرق الاساسي اصلا بين عطف النسق وعطف البيان. عطف البيان ما فش حرف في النص. عطف

139
00:43:57.350 --> 00:44:14.150
النسق اللي هو سماه العطف واطلق هو يكون عندي تابع ومتبوع وفي المنتصف بينهم يوجد ماذا؟ واحد من هذه الحروف واحد من هذه الحروف. طب هذه الحروف حروف العطف؟ اختار اي واحد منها على كيفي يا شيخ محمد

140
00:44:14.300 --> 00:44:26.500
ولا كل حرف له معنى؟ اه كل حرف له معنى. بس احنا ما راح نطول عليكم لانه هذه متن مبتدئ. والا يجب ان تتعلم في المستقبل ان كل حرف له معنى. فالواو لمطلق الجمع

141
00:44:26.500 --> 00:44:51.450
فقط انني اريد ان اضيف شيء الى شيء لكن الفاء للترتيب والتعقيب ثم للترتيب والتراخي. حتى لافادة التدرج والغاية ونفس الشيء اما بل لا لكن حتى يعني كل حرف له ماذا؟ له ميزات في استعماله يفيد معنا يختلف عن الحرف الاخر

142
00:44:51.450 --> 00:45:08.600
في اختيار حرف العطف المناسب يعتمد على ماذا؟ اولا معرفتي بمعاني حروف العطف ولذلك لازم ادرس كتاب اخر وبعد الاجرمية. الاجرومية هي ما انتهى النحو عندها. هي فقط الدرجة الاولى. لكن لابد تكمل حتى

143
00:45:08.600 --> 00:45:28.750
تف من نحو بصورة اعمق في كتب اعلى منه. لكن بكفي هاي الدرجة الاولى الان حروف العطف عشرة. قال ابن الروم وباب العطف وحروف العطف عشرة ما هي؟ قال وهي الواو والفاء وثم واو وام واما وبل ولا

144
00:45:28.800 --> 00:45:47.100
ولكن وحتى تمام شوفوا عموما احنا بنتفق معه في كل شي الا في اماه نتفق معاه في كل شي ذكره الا في ايش في اما اما اما هي الوحيدة اللي وقع فيها خلينا نقول خلاف من هذه الاحرف. اما وقع فيها خلاف

145
00:45:47.400 --> 00:46:08.650
والمراد باما ليست اما الاولى اما الثانية. بتعرفوا اما متى تأتي؟ متى تستعمل اما؟ في سياق تفصيل بين امرين. قال سبحانه فاما منا بعد واما فداء اما هي اداة تفصيل بدي شغلة بدي افصلها قسمين. بقول جاء اما زيد

146
00:46:08.700 --> 00:46:30.250
واما عمرو مثلا اه الدرس اما نحو واما عقيدة اي شيء بدك تفصله تفصيلين قسمين بتحط ليش ؟ اما اولى واما ثانية حرف العطف الذي قصده هنا ليست اما التي تأتي في بداية الجملة اما الثانية التي تكون في المنتصف. يعني قال سبحانه

147
00:46:30.250 --> 00:46:48.200
اما منا بعد واما فداء. وين حرف العطف؟ مش اما الاولى اما الثانية هسا انت في اي جملة فيها تفصيل راح تستعمل اما مرتين جاء اما زيد واما عمرو. اما الاولى لأ ما هي مش حرف عطف لا باتفاقنا جميعا

148
00:46:48.550 --> 00:47:05.550
الخلاف وين؟ اما الثانية التي تأتي مع الخيار الثاني. هل هي حرف عطف ولا لا الصحيح انها ليست حرف عطف. ليه؟ لانه اما الثانية دائما معها اصلا حرف عطف وهو الواو. فحرف العطف هو الواو وليس اما ها. اما من

149
00:47:05.550 --> 00:47:19.250
واما طب هاي الواو موجودة خلص هي حرف العطف ليش تخلي لي كل امة ايضا حرف عطف معها؟ فالصحيح انه اما هذه ليست من حروف العطف وانما هي حرف تستعمل في التفصيل

150
00:47:19.450 --> 00:47:39.450
تستعمل اثناء عملية التفصيل بين امرين. لكن بعض النحاة خاصة نحاة الكوفة اكثرهم على اعتبارها ماذا؟ من حروف العطف. لذلك ابن الجروم مشى اخوانا من نحات الكوفة. طيب ماذا قال ابن الروم؟ وحروف العطف عشرة وهي الواو والفاء وثم واو وام واما وبل

151
00:47:39.450 --> 00:47:58.450
ولا ولكن وحتى في بعض المواضع حتى وحتى لما جعل حتى قال وحتى في بعض المواضع. هو حتى لها شروط خلينا نقول حتى تعمل. يعني ما فيش داعي لكلمة في بعض المواضع. هي حتى حتى تكون حرف من حروف العطف. الها شروط وضوابط

152
00:47:58.500 --> 00:48:15.400
طيب خلونا سريعا نمر على حروف العطف. هيك على معانيها من اجل يعني انا سامر على المعاني الاساسية ما راح اتعمق. لكن مهم انت في هذا المستوى. كما قلت عارف المعاني الجملية. ليه؟ لانه اختيار حروف العطف ليس اعتباطا. يعني مش على مزاجي

153
00:48:15.650 --> 00:48:31.500
بدي احط هذا الحرف بحطه. والله حاب اليوم اخد الفاء. لا بكرة والله حاب اخذ ثمه. لأ. هناك معنى لكل حرف عندما تؤسس الجملة تؤسسه بناء على هذا المعنى او تختار الحرف بناء على هذا المعنى. الواو

154
00:48:31.600 --> 00:48:49.700
ما معناها؟ قالوا مطلق الجماع. ايش يعني مطلق الجمع؟ الواو هي فقط تفيد ضم شيء الى شيء لا تفيدوا معنى اخر. تفيدوا ايش؟ مطلق الجمع. ايش يعني مطلق الجمع؟ لانه بعض الطلاب بقول لك شو يعني مطلق الجمع؟ مطلق الجمع يعني انني جماعة ما بعد الواو

155
00:48:49.700 --> 00:49:09.700
لا ما قبل الواو جمعت ما بعد الواو الى ما قبل الواو. طب في هل تدل على ترتيب؟ لما اقول جاء زيد وعمرو. هل هذه هي الجملة تعني انه عمرو اجا بعد زيد لأ. الواو لا تفيد الترتيب. ولا تعقيب ولا فقط تفيد انه ايش ؟ انه في اثنين واحد اسمه زيد وواحد اسمه عمرو

156
00:49:09.700 --> 00:49:26.950
اجوا فاذا هي تضم شيئا الى شيء. وهذا ما يسمى مطلق الجمع. جاء زيد وعمر. الفاء تفيد الترتيب والتعقيب. ايش يعني التعقيب التعقيب ان ما بعدها حصل مباشرة بعد ما قبلها

157
00:49:27.250 --> 00:49:45.500
انه الثاني حصل بعد الاول مباشرة بشكل متتابع جاء زيد فعمرو فعمرو شايفين هاي الفاء بتعرف شو استفدت منها؟ شغلتين. استفدت انه عمرو اجا باعت زاد وان مجيء عمرو باع الزين كان خلال فترة قصيرة جدا يعني مباشرة جاء بعده

158
00:49:45.550 --> 00:50:00.000
طيب ثم تفيد الترتيب والتراخي. ايش يعني التراخي ان عمرو ما اجاش بعد زاد مباشرة. لأ كان في مدة زمنية بين مجيء زيد ومجيء عمرو. فلما اقول جاء زيد ثم عمرو تختلف تماما

159
00:50:00.000 --> 00:50:15.300
عن جاء زيد فعمرو. ايش الاختلاف في المعنى؟ اه جاء زيد فعمرو يعني وراء بعض مباشرة جاء زيد ثم عمرو تشعر بالتراخي. انهم بعد مدة بعد خمس ست ساعات اجا عمرو. طب او تفيد ماذا

160
00:50:15.650 --> 00:50:30.850
لها معاني كثيرة من ابرز معانيها التخيير اقول جاء زيد او عمرو. عم بخير هون يعني. يا هذا يا هذا. انا طبعا هنا شوف هذا المثال حقيقة لا يصلح للتخيير

161
00:50:31.500 --> 00:50:54.100
هذا مثال يصلح للشك لانه من معانيها الشك. احنا هي اولى التخيير وغيره. يعني تفيد التخيير تفيد الشك. فهذا المثال جاء زيد او عمرو انت بتشعر انه وفي واحد اجى بس انا شاك فيه. هذا مثال يصلح للشك. لكن مثال التخيير اقول لك كل اللحمة او اللبن. تمام؟ هم بس مش يعني هذا اشي وهذا اشي بس يعني مشي الحال

162
00:50:54.100 --> 00:51:08.550
كل اللحمة او اللبن اه هنا عم بخيرك فالتخيير مثاله اخر اما هذا معناه ايش هنا او التشكيك. لذلك او لها عدة معاني التخيير الشك. ايش قال ابن مالك في الالفية؟ خير ابح

163
00:51:08.550 --> 00:51:24.800
وابهمه واشكك واضراب بها ايضا نمي. يعني الها ست معاني. وبعضهم بزيدها. فاولها معاني كثيرة لكن ابرز معانيها الشك او التخيير. فهذا مثال على الشك والتخيير انت عاد بدك اياه. تزوجهن

164
00:51:25.050 --> 00:51:41.850
او اختها تمام؟ هذا برضه يعني باب تحميس الشباب على الخيرات ان شاء الله. طب ام ام ايها الكرام ام لها معنيان في هناك ام التي للتسوية تسمى ام التي للتسوية

165
00:51:41.900 --> 00:52:04.450
وهي ام يؤتى بها للتسوية بين امرين انه هذا وهذا سواء مشان التسوية انه ما بعدها وما قبلها كلاهما سواء. هذه ام تكون في العادة مسبوقة بكلمة سواء قال سبحانه في سورة البقرة سواء عليهم اذرتهم ام لم تنذرهم. تمام

166
00:52:05.250 --> 00:52:26.100
طبعا هذه ام التي حقيقة في الجمل هذه لا يعتبرونها مثالا على ام العاطفة لانه ام التي في الجمل يعتبرونها ام الاضراب  ام الاضراب؟ يقولون شرط ام العاطفة ان تكون ام ما بعدها مفرد وما قبلها مفرد. فالاية التي ذكرتها هي بعطيك فكرة التسوية

167
00:52:26.100 --> 00:52:40.500
بس لا تذكروا مثال هنا لانه ما بعدها جملة وما قبلها جملة. خلونا على الامثلة التي يكون ما قبل ام مفرد وما بعدها مفرد مش جملة. جاء قيد عفوا سواء جاء زيد

168
00:52:40.600 --> 00:52:56.900
قام عمرو ايش يعني يعني اجا هاد او اجا هدا ما يعني ما رح تفرق ما راح تفرق معي. فام هذه تسمى ام التسوية؟ لانها مسبوقة بكلمة سواء ومعناها التسوية. بينما قبلها

169
00:52:56.900 --> 00:53:21.750
وما بعدها. يعني كلاهما سيان عندي سواء اكلت تمرا او خبزا ام هنا قلتم سواء اكلت تمرا ام خبزا سواء اكلت تمرا ام خبزا فخبزا ماذا سيكون اعرابها يلا هون نشقف الاعراب شوي. عادي بتقول اسم معطوف منصوب

170
00:53:21.800 --> 00:53:37.700
لانه معطوف على منصوب وعلامة نصبه الفتحة. جاء زيد خلينا هنا سواء جاء زيد ام عمرو. شو اعراب عمرو يلا وين قبل ما تعرب لي. وين المعطوف زايد ولا عمرو؟

171
00:53:37.800 --> 00:53:50.150
هون كتير من الشباب بضيعوا بين المعطوف والمعطوف علي تقول وين المعطوف عليه بتدخل الامور ببعضها وراحت. تمام؟ المعطوف بدون حرف جر بعدها بيقول لك معطوف هو اللي بعد حرف العطف

172
00:53:50.300 --> 00:54:11.700
معطوف على هو اللي قبل حرف العطف. ممتاز؟ فالمعطوف هنا عمرو. المعطوف عليه زيد. فعمرو لازم يكون اعرابها زي اعراب زيد. زيد ايش اعرابها؟ مرفوع لانها ايش اذن عمرو ايش راح تكون؟ مرفوع لانها تابع لمرفوع وهكذا. اذا فهمنا ام التسوية ام تكون مسبوقة

173
00:54:11.850 --> 00:54:29.100
بكلمة سواء ولماذا سميت للتسوية؟ انها تدل ان ما بعدها وما قبلها مش فارق بهذه اللغة العامية لا يفرقان. لذلك تكون مسبوقة بسواء. وهنا كما قلنا يتكلمون اما التي بعدها مفرد وقبلها مفرد

174
00:54:29.150 --> 00:54:47.600
اما انا التي بعدها جملة وقبلها جملة هذه تسمى ام الاضرابية. ولا ترد هنا في حروف العطف طيب النوع الثاني من ان ام التي تكون في سياق الاستفهام ام التي تكون مسبوقة بهمزة استفهام

175
00:54:48.550 --> 00:55:11.300
كقولك اجاء زيد ام عمرو اجاء زيد قام عمرو لما تكون ام مسبوقة بهمزة الاستفهام فهذه ام تفيد تستعمل تستعمل في الاستفهام بمعنى ايهما جاء صح لما تقول اجاء زيد ام عمرو؟ قالوا ام التي بمعنى اي هيك البعض يعبر عنها؟ ام التي معنى اي لانها تفيد انه

176
00:55:11.400 --> 00:55:25.400
هسة احنا لما تسمع اجاء زيد بن ام عمرو انا متأكد هذه لا استعملها الا اذا كنت متأكدا ان هناك شخص جاء. بس انا ايش متحير مين هو؟ صح؟ يعني في واحد اجا. بس هو زيد ولا عمرو؟

177
00:55:25.750 --> 00:55:45.750
فتقول ايش؟ زيد او بتقول لي ايش؟ عمرو. فهذه امن يكون اما التي بمعنى اي. يعني هي تدل على انني متحير ايهما فاذا التي في سياق الاستفهام هي ام التي بمعنى اين؟ وام التي قبلها كلمة سواء هي ام التي بمعنى التسوية

178
00:55:45.750 --> 00:56:01.700
كلاهما حرف عطف فعمرو معطوف على زيد هنا وعمرو معطوفة على زيد هنا واضح مشايخنا نمشي ماشي يا شيخ طيب عنا اما قلنا هادي هاي شرحناها قبل قليل انها حرف تفصيل والصواب انها ليست من حروف العطف

179
00:56:01.800 --> 00:56:19.650
لانه اما الثانية دائما قبلها واو عاطفة. هي حرف العطف. فلا داعي ان نقول ان اما هي عاطفة. اذا اما ما تدرس واما تخرج. تمام؟ اما منا بعده واما فداء. وحقيقة كما قلت. طبعا الكلام عن اما الثانية

180
00:56:20.200 --> 00:56:33.500
اما الاولى هذه باتفاقنا جميعا ليست حرف عطف. الخلافة اما الثانية يقول الصحيح انها ليست حرف عطف لانها مسبوقة بالواو. بنيجي على بل اخواننا الكرام لها معنيات ايضا بل التي تفيد الاستدراك

181
00:56:34.500 --> 00:56:58.000
وهذه لابد تكون مسبوقة بماذا؟ بنفي او نهي تمام لابد ان تكون مسبوقة بماذا؟ بنفي او نهي. فمثلا اقول ما جاء زيد بل عمرو ما جاء زيد بل عمرو انت بتشعر انه بل هنا عملت ايش

182
00:56:58.050 --> 00:57:18.050
كانني استدرك استدرك معلومة استدرك معلومة لك. اقول لك ما جاء زيد انه زيد ما اجا بس خايف انك تفكر انه ما حداش اجا. لا لا في واحد اجا اللي هو مين ؟ عمرو. فهنا بل عملت نوع من الاستدراك. لانني لو قلت ما جاء زيد وسكت قد يفهم السامع انه

183
00:57:18.050 --> 00:57:34.900
لم يأت اي احد. فلما قلت ما جاء زيد ثم قلت بل عمرو انا هنا ماذا؟ استدركت. عمرو ما اعرابها اسم معطوف ماذا؟ مرفوع طيب واين المعطوف عليه؟ زيد عادي ما في اي مشكلة. طيب

184
00:57:35.100 --> 00:57:55.400
اما ام الاضرابية عفوا بل الاضرابية بل تكون للاضراب اذا جاءت في سياق اثبات اكتب هنا بل متى تكون للاستدراك واولي لكن نفيا او نهيا بل مثل لكن بل مثل لكن ها بل للاستدراك ولكن للاستدراك

185
00:57:55.550 --> 00:58:15.950
لكن حتى تكون للاستدراك لازم تكون مسبوقة بنفي او نهي. كما قال ابن مالك واولي لكن نفيا او نهيا وكذلك بل التي للاستدراك لابد تكون مسبوقة بنفي زي ما جاء زيد. تمام؟ او ماذا؟ نهي. اقول لك لا تضرب زيدا

186
00:58:16.050 --> 00:58:30.900
بل امرا صح؟ هنا نهي. طيب واما بل التي للاضراب تكتب جنبها لابد يكون ماذا؟ في سياق اثبات. يعني لا يكون هناك لا نفي ولا نهي في البداية. ايش يعني سياق اثبات

187
00:58:30.950 --> 00:58:49.200
وعفوا ايش يعني عفوا اضراب؟ لما اقول جاء زيد بل عمرو. شو الفرق بين الاضراب والاستدراك؟ ركز. عندما يقول العرب جاء زيد بل عمرو هنا بل بيسموها عملت اضراب. ايش يعني اضراب؟ يعني ما قبلها انا كنت حكيت جاء زيد

188
00:58:49.500 --> 00:59:06.050
ثم اصبح ما قبلها مسكوت عنه كأنني قلت جاء زيد بعدين قلت لك اقول لك انس هاي المعلومة انسى هاي المعلومة بل ايش بل عمر. فاصبح جاء زيد اصبح مسكوت عنه. اصبح مسكوتا عنها

189
00:59:06.200 --> 00:59:24.250
مسكوتا عنها. يعني انا نفيتها يا سالم؟ لأ لما يكون عندي اضراب انا بكون لا نفت ولا اثبتت فقط ماذا؟ اضربت مش قال سبحانه افنضرب عنكم الذكر صفحا؟ ايش يعني افنضرب؟ نعرض وخلص نسكت عنكم فبلى الاضرابية

190
00:59:25.050 --> 00:59:44.700
هي التي تجعل ما قبلها مسكوتا عنه خلص ما بدنا اياه الله اعلم ثابت غير ثابت. وتسلط الاهتمام على ما بعدها اما بل الاستدراكية لأ بل الاستدراكية كما قلنا قبلها في سياق نفي او نهي وهو على النفي او النهي واعطيت معلومة جديدة بعدها

191
00:59:44.700 --> 00:59:58.400
فهمنا الفرق بين الاستدراك والاضراب يا رعاكم الله ولسضايع ضايع. طيب لما اقول جاء زيد بل عمرو ايش معنى الاضراب؟ انا اولا لما قلت لك جاء زيد انت ايش فهمت؟

192
00:59:58.850 --> 01:00:17.050
انه في شخص اسمه زيد جاء. صح؟ لما حكيت جاء زيد بل بمجرد ما حكيت بل كانني اقول لك ايها السامع احذف الجملة السابقة احذفها اضرب عنها احذفها يعني ان فيها لا

193
01:00:17.300 --> 01:00:29.300
احذفها يعني كأنها اصبحت في علم الغيب. الله يسهل عليها. مش قلت لك ان فيها يعني انها غلط. انا ما بقول لك انها غلط. بس بقول لك ايش دفة اعتبرها غير موجودة

194
01:00:29.400 --> 01:00:46.900
وابدأ معاي بمعلومة جديدة. جاء زيد بل عمرو فبيهمني الان اتكلم عن عمرو واما زيد ما بهمني المعلومة اللي اخبرتك عنها. الله اعلم ممكن هو تراجع ما تراجع بهمنيش. واما الاستدراك لأ. انا نفيت ما جاء زيد

195
01:00:47.400 --> 01:01:08.350
بعد ان قلت بل عمرو فالنفي اللي قبل بل ما زال موجودا. اه لأ لساته منفي. وعمرو هو الذي اثبتت له المجيء لكن تفيد الاستدراك. خلص لكن ومعنى الاستدراك هو نفس معنى الاستدراك الذي في بل. فلكن حتى تفيد الاستدراك لازم تكون مسبوقة ايضا بنفيا او نهي

196
01:01:08.350 --> 01:01:25.000
ما جاء سيد لكن عمرو او لا تضرب زيدا لكن عمرا فلكن تفيد الاستدراك وهي مثلها مثل البلة الاستدراكية لا بد تكون مسبوقة باداة نفي او اداة ايش؟ نهي طيب

197
01:01:25.200 --> 01:01:41.900
لا لا قالوا تفيد نوع من الحصر بانواعه. الحصر له انواع طبعا حصر قلب حصر افراد. ما بهمني الان انواعه. انا بهمني تعرف انه لا النافية حتى تكون حرف عطف

198
01:01:41.900 --> 01:01:55.700
هي تفيد اسلوبا من اساليب الحصر لكن لا عكس لكن يا شيخ حسن لكن تكون مسبوقة بايش انت معي ولا بلشت؟ خلك معي. طب لكن مسبوقة بايش بنفي او نهي

199
01:01:55.800 --> 01:02:13.400
لازم يكون اول جملتنا نفي او نهي. لا بالعكس لازم يكون اول جملة مثبت لا لا تأتي حرف عطف الا اذا كان اول الجملة مثبت لا نفي ولا نهي. جاء زيد لا عمرو. هنا انا

200
01:02:13.400 --> 01:02:31.450
المجيء في زيد لسميت حصر في عندي اثنين اعتقد انهما كلاهما جاءا فانا حصرت قلت لك لا اللي جاء هو مين؟ زيد مش عمرة. شو يعني جاء زيد لا عمرو؟ هسا انت بتحكيها بحياتك بس بتحكيها بش بدلات. بدل ما تقول

201
01:02:31.450 --> 01:02:46.850
تحكي جاء زيد مش عمرو. فانت هنا عملت حصر انه اللي جاء هو هذا وليس ذاك. فهمتوا كيف انا حصلت؟ حصرت المجيء في زيد لان السامع كان يعتقد انه الاثنين اجوا

202
01:02:46.950 --> 01:02:56.950
فانا قلت له لا يا عم انت فاهم غلط. اللي اجا واحد فيهم. حصرت المجيء في زيد. لكن هل يصلح ان يكون اول جملة منفي؟ لا جاء زيد او ما جاء زيد لا عمرو لا

203
01:02:56.950 --> 01:03:14.200
بطش. لا حتى تكون حرف عطف اكتب جنبها. لابد تكون في سياق ماذا اثبات ولا تكون في سياق نفي او نهي. اخيرا حتى حتى اخواني هذه تفيد الغاية الغاية اما في الارتفاع

204
01:03:14.500 --> 01:03:38.300
او الغاية في السفول فلما تقول اكلت السمكة حتى ايش؟ رأسها. رأسها. رأسها شو اعرابها يا عبد الرحمن  مع جمعطوف  معطوف معطوف اسم معطوف. اه اكلت السمكة. السمكة شو اعرابها؟ اه

205
01:03:38.700 --> 01:03:58.700
منصوب. طب اذا راسها ايش تقول؟ منصوب. اذا اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وهي معطوف اين المعطوف عليه؟ سمكة اكلت السمكة حتى رأسه. لازم تفتح رأسها. تمام؟ اكلت السمكة حتى رأسها. طبعا كلمة الرأس الرأس هو

206
01:03:58.700 --> 01:04:21.150
غاية السمكة. اعلى اشي في ايش ؟ في السمكة. فلذلك قلنا حتى تفيد ماذا؟ الغاية. يموت الناس حتى الان  يموت الناس حتى الانبياء اه الانبياء لانها معطوفة على الناس حتى الانبياء غاية في ايش يا عمار؟ في الرفعة. تمام؟

207
01:04:21.350 --> 01:04:45.900
حضر الزوار حتى السفلاء تمام غاية في النزول. حضر جميع الناس حتى حتى سفلاء الناس اجوا شو بدنا نسوي ؟ فالفكرة انه حتى للغاية لكن الغاية قد تكون غاية وقد تكون غاية سفول. مش مشكلة. جيد؟ هذا يعني مرور سريع لكنني اظن انه مهم. واكتب الامثلة وبدك تراجع وترجع في الدار

208
01:04:45.900 --> 01:05:05.500
بتراجع معاني حروف العطف. طيب احلى  لا لا مش خربطة لا اضراب انا خلاص قررت الغي المعلومة السابقة يا اخي ما بديش اعطيك اياها. حكيتها وبدي انساها انا مش مخربط فيها. بدل الغلط اللي بيجي مخربط فيها. طيب عموما نعم

209
01:05:08.150 --> 01:05:33.100
رأسها احسن بس طيب ماشي يلا وحروف العطف عشرة. وهي الواو والفاء وثم واو وام واما وبل ولا ولكن وحتى في بعض المواضع. الان ما هي القاعدة العامة في العطف؟ قال فاذا عطفت بها على مرفوع رفعك او على منصوب نصبت او على مخفوض انخفضت. اهون شو قال

210
01:05:33.100 --> 01:05:46.750
او على مجزوم جزمت. اه في العطف العطف غير النعت. النعت يكون ما قبله اسم يكون المعت للاسماء العطف لا عادي. قد يكون عطف اسم على اسم وقد يكون عطف فعل

211
01:05:46.900 --> 01:06:03.050
على فعل قد اعطى فعل على فعل اذا عطفت فعل مضارع مجزوم على فعل مضارع مجزوم او عفوا عندي عندي فعل مضارع مجزوم عندي ابتداء فعل مضارع مجزوم. لم يأكل

212
01:06:03.100 --> 01:06:22.350
محمد لم يأكل محمد. بدي اعطف عليه فعل مضارع اخر. ماذا سافعل في الفعل المضارع المعطوف؟ ساجزمه ايضا. ها. لم يأكل محمد ويشرب بدون لم خليك معي بدون لم لم يأكل محمد

213
01:06:22.750 --> 01:06:41.250
ويشرب ممتاز. عطفت لم على ما عطفت عفوا يشرب على ماذا؟ على يأكل لم يأكل محمد ويشرب لماذا يشرب مجزومة لانها معطوفة على فعل مضارع مجزوم. فهذا معنى قوله او على مجزوم

214
01:06:41.300 --> 01:06:58.050
جزمت. اذا العطف يختلف عن النعت. العطف اوسع. العطف يكون في الاسماء والافعال واما النعت يكون في ماذا؟ في الاسماء. ممتاز. النعت يكون في الاسماء. لذلك ابن الروم لما جاء للعطف قال مرفوع ان عطفت على مرفوع رفعك او

215
01:06:58.050 --> 01:07:23.950
على منصوب نصبت او على مخفوض انخفضت او حتى على مجزوم جزمت ثم مثل بامثلة. تقول قام زيد وعمرو ورأيت زيدا وعمرا ومررت بزيد وعمرو وزيد لم يقم ولم يقعد. لو ابن اجور قال وزيد لم يقم ويقعد كان احسن. لانه هنا البعض ايش قال؟ البعض قال لم يقم ولم يقعد هذا من قبيل

216
01:07:23.950 --> 01:07:37.500
في الجملة على جملة يا ابن الروم. انت قلت لم يقم التقدير لم يقم هو. بعدين ولم يقعد. فيقعد سؤال هو ايش قال؟ لم يقم ولم يقعد. يقعد ايش اللي جزمها؟

217
01:07:37.700 --> 01:07:53.850
العطف ولا الهم؟ اه فالمثال فيه مشكلة انه لم يقم ولم يقعد. هنا الفعل الثاني يقعد اللي جزمه ما هو مش العطف اللي جوزه ملم قبله. فالمثال غير صحيح المثال غير صحيح

218
01:07:53.950 --> 01:08:13.950
كان ينبغي ان يقول ايش؟ لم يقم ويقعد حتى يكون الجازم ما هو؟ العطف حتى يكون الجازم هو العطف. اما تقولي لم يقم ولم يقعد صارت يقعد مش مجزومة بالعطف. صارت مجزومة بماذا؟ بلم واصبح من قبيل عطف جملة على جملة لان العطف كما يكون في المفردات

219
01:08:14.250 --> 01:08:28.650
يكون في الجمل كما لا يخفى عليكم. تمام؟ فالمثال هذا اكتب جنبه يحتاج تعديل. عرفتم؟ البعض طبعا حاول يتأول لابن الروم. بس انا حتى اريحك انا بديش ادخلك في التأويلات خليني اتي بمثال واضح ومكشوف اسهل

220
01:08:29.650 --> 01:08:43.800
هكذا نقول انتهينا من ماذا؟ التابع الثاني ما بعده. شيخ شغل لنا المروحة لاني انا حميت مع النحو طيب نأتي الى التابع الثالث وهو ماذا؟ التوكيد. التوكيد ايها الكرام هو التابع الثالث

221
01:08:45.250 --> 01:09:10.200
التوكيد ينقسم الى نوعين. التوكيد ينقسم الى نوعين. كم الساعة هي؟ ثمانية واربعين. التوكيد ينقسم الى نوعين. هناك توكيد معنوي. وهناك توكيد لفظي الان التوكيد من اسمه ايش توكيد اذا ما فائدته في اللسان العربي؟ تقرير ما قبله وتأكيد ما قبله في ذهن السامع. هذه فائدة التأكيد. شف العطف لأ بتلاحظوا

222
01:09:10.200 --> 01:09:23.550
انا بدي اياك تفهم فلسفة الطوابع انت بتلاحظ ان العطف هو اضافة معنى جديد. صح واضيف الى المعنى الاول على سبيل الاختصار مش هيك قلنا قبل شوي انه شو فائدة العطف

223
01:09:24.250 --> 01:09:39.700
العرب اتت بالعطف حتى تضيف معلومة جديدة على معلومة سابقة بطريقة مختصرة اما عتشوف فائدتو الوصف التوكيد شو فائدته تقرير المعلومة في ذهن السامع هادي فائدة التوكيل لذلك العرب تؤكد

224
01:09:39.850 --> 01:09:57.250
لكن طريقة العرب في التوكيد جاءت على نوعين. هناك التوكيد اللفظي بالتوكيد اللفظي هذا سهل تعيد نفس اللفظة مرتين. جاء زيد زيد هذا اذا بدي ااكد اسم ممكن اؤكد فعل جاء جاء زيد هنا اللي اكدت ايش

225
01:09:57.450 --> 01:10:10.500
فحسب ايش انت عاش بدك تركز. في واحد بده يركز على توكيد الفعل فبعيد الفعل في واحد بده يركز على توكيد الاسم فبعيد ماذا؟ فانت بدك تأكد المجيء ولا زيد؟

226
01:10:11.050 --> 01:10:26.300
حسب ايش اللي بدك اياه. اذا قلت جاء زيد زيد انا بدي ااكد انه مين ؟ انه زيد اذا قلت جاء جاء زيد انا بدي اؤكد ايش؟ فعل المجيء. ممكن حتى يكون التأكيد في الحروف. انت ممكن تقول لي جاء زيد بقول لك نعم نعم

227
01:10:26.300 --> 01:10:40.250
اجاوبك نعم نعم هذا تأكيد في الحروف. اذا التأكيد اللفظي يكون في الاسماء والافعال والحروف وهو يكون بتكرار اللفظة. والعرب في العادة كما قالوا لا تكرر اكثر من ثلاث مرات

228
01:10:40.450 --> 01:10:59.450
العرب لا تكرر اكثر من ثلاث مرات الا اذا كان التكرار مع اختلاف المتعلقات بما درسنا في البلاغة مش موضوعنا اما التوكيد المعنوي هذا الذي عقد عليه ابن الجرون واهتم به عبارة عن الفاظ معينة بدك تحفظها؟ العرب تستعملها للتوكيد

229
01:10:59.450 --> 01:11:20.100
الفاظ محددة العرب تستعملها لعملية التوكيد. ايش هي هاي الالفاظ؟ ابن اجروم ذكر ما يفيدنا هنا منها قال لفظة النفس والعين لفظة كل وكلا وكلتا انا كل مجموعة حطيتهم مع بعضهم. النفس والعين كل وكلا وكلتا اجمعون

230
01:11:22.150 --> 01:11:38.100
اكتاعون هذه سقطت منها العين سامعوني. اكتاعون ابتعون ابصعون هادي مش طلاسي اخواني عارف اذا فكرتوا سحر هذا لا اذا الامور طيبة يعني. يعني هي اقطعون ابطاعون ابصاعون بس الامور طيبة. يعني اخوانا الكوفيين الله يجزاهم الخير توسعوا في بعض

231
01:11:38.100 --> 01:11:58.450
بطريقة مش مفهومة لنا. اخواني اذا هذه اربع مجموعات النفس والعين وكل وكلها وكلتا واجمعون وابتاعون وابتاعون صاعون. هسا كل يعني انا بدي اريحك. كل وكلا وكلتا واجمعون واكتاعون وابتاعون وابصعون. هذه كلياتها الثلاثة لتأكيد الشمول

232
01:11:58.600 --> 01:12:22.950
بيسموها ايش ؟ الثاني والثالث والرابع. هذه المجموعات يسمونها تأكيد مراد به تأكيد ماذا الشمول. اقول جاء القوم كلهم صح؟ فسجد الملائكة كلهم اجمعون. شف تأكيدين فكل واجمعون واللواحق ايضا هذه هذه كلها اسمه تأكيد

233
01:12:23.100 --> 01:12:43.650
الشمول يأتي عندك الاسم مجموع. فبتخاف انه السامع يعتقد انه اللي جاء بعض الاسم. لما فسجد الملائكة بتخاف انه السامع يفكر ايش انه اللي سجد ثمانين بالمية من الملائكة. مش مية بالمية. فحتى اؤكد الشمول انه الكل الكل سجد ماذا اقول

234
01:12:43.750 --> 01:13:07.500
فسجد الملائكة كلهم ماذا استفدت انت؟ انه ولا واحد تخلف صح؟ طب لما اقول جاء الطلاب كلهم الى الدرس ايش استفدت يا عمار؟ كمعنا؟ لم يتخلف احد. اذا هنا لما استعملت انا كلهم اكدت الشمول ان الجمع الذي ذكرته لا يوجد فيه استثناء. كلهم

235
01:13:07.700 --> 01:13:27.700
اجمعون. طيب اجمعون نفس الاشي. جاء القوم اجمعون. زيها زي كلهم. تقول جاء القوم اجمعون. طيب اما اكتاعون تعون ابصاعون. شايفين هاي الثلاثة الاخيرة؟ طبعا هي مش مشهورة كثير عند النحاء. بس لانه ابن الجروم ميال للكوفيين. سبحان الله بيضيف الامام الاضافات من عندهم. هذه

236
01:13:27.700 --> 01:13:48.500
الثلاثة لا يؤكد بها الا بعد اه اجمعين يعني لا تؤكد بها ما بصير اقول جاء القوم اكتعون. لأ تأتي باجمعون بعدين بتضيف بعدها ان احببت ان احببت ابتاعون ابتعون ابصعون. يعني تقول جاء القوم اجمعون اكتعون

237
01:13:49.600 --> 01:14:11.650
ابتعون قال بعضهم لا يؤكد بها الا اذا جاءت بعد اكتاعون. وابصعون لا يؤكد بها الا اذا جاءت بعد ابتعون. يعني هي تدرجية. يعني جاء القوم اجمعون اكتعون بدك تضيف تقول جاء القوم اجمعون اكتعون ابتعون. بدك تضيف اخر اشي عند الكوفية شو بتحكي ؟ جاء القوم اجمعون اكتعون ابتعون ابصعون. بعدين خلص

238
01:14:11.650 --> 01:14:29.050
فش اشي فهذه الالفاظ الثلاثة الاخيرة اكتب لا يؤكد بها وحدها. لازم تأتي بعد ماذا بعد لفظة اجمعون. يعني هذه تبع لهذه. هذه الثلاثة الاخيرة تبع لما قبلها لا يؤكد بها وحدها. وحقيقة هي ليست مهمة الان

239
01:14:29.150 --> 01:14:46.950
يعني انت ما راح تستعملها ولا انا استعملها. ويعني وبعض المشايخ بستعملوها باب المزح مع الطلاب. ولا اليوم في الفصاحة وفي البلاغة اوعك تطلع على خطبة جمعة. وتأخير الناس جاء الطلاب والاخوة كلهم اكتاعوهم بروحوك الناس. يعني مش بلاغة تتكلم بكلام مش مفهوم لعوام المسلمين اليوم

240
01:14:47.000 --> 01:15:12.800
وهذه فقط افهمها واجلها. انا بهمني حقيقة الثلاثة الاول انه هي المتداولة في الكلام المعروف طيب كلها نفس المعنى اكتاعون ابتاعون ابصعون بمعنى يجمعون. بس هذي لهجات طيب اما النفس والعين اذا قلنا كل واجمعون واكتعون هي لتأكيد ماذا؟ الشمول. اما النفس والعين قالوا انما يؤتى بها

241
01:15:12.800 --> 01:15:38.600
لدفع المجاز لدفع لدفع توهم المجاز. لدفع توهم المجاز. ايش يعني لدفع توهم المجاز قال اذا قال العربي جاء الامير تمام قالوا صح الاصل انه حضر بنفسه لكن في احتمال انه جاء الامير ان قصد المتكلم جاء مبعوثه

242
01:15:38.750 --> 01:15:53.300
او رسوله وليس نفسه. العرب اذا قالت جاء الامير يمكن ان تطلق هذه الجملة وتقصد بها انه ليس بنفسه جاء وانما جاء مين؟ مبعوثه. بس اختصر قال جاء الامير يعني جاء مبعوثه. طيب

243
01:15:53.950 --> 01:16:14.950
لما تقول ها لما تقول جاء الامير نفسه انت ايش اهم؟ دفعت احتمالية المجاز. دفعت احتمالية ان يكون الذي جاء مين ؟ مبعوثه. لما اقول جاء محمد نضال عينه يعني اوعك تفكر انه اللي جاء ابنه

244
01:16:15.000 --> 01:16:29.200
او اللي جاء اخوه لا لا هو عينه بشحمه ولحمه هو الذي اتى. فاذا يقولون كلمة النفس والعين انما يؤكد بها متى؟ اذا كانت الجملة يخشى ان يفهم منها المجاز

245
01:16:29.300 --> 01:16:45.450
فتأتي بالنفس والعين لطرد احتمالية المجاز. جاء الامير الاصل انه حضر بنفسه بس في احتمالية خمسة بالمية ان يكون المقصود حضر مبعوثه فاذا قلت جاء الامير نفسه هاي الخمسة بالمية راحت

246
01:16:45.550 --> 01:17:05.550
هو بشحمه ولحمه اتى. تمام؟ لذلك اذا نظرت في سياقات كلمة النفس والعين التأكيد بها ستجد فعلا ان هي تريد ان تؤكد في نفس سامع انه هذا هو الذي جاء بنفسه دون اي شيء اخر عوض عنه. ممتاز؟ طب لما نقول جاء الامير نفسه ايش اعراب نفسه

247
01:17:06.500 --> 01:17:25.250
يلا مش مشكلة يا شيخ قول يا رب اه انت انت انت ايوا ايمن تشير الى نفسك اعرب لها انت اعرب احسن توكيد معنوي مرفوع نفسها جاء الامير نفسه تمام؟ رأيت هندا

248
01:17:25.600 --> 01:17:54.100
ايش اقول نفسها مررت بزيد تمام؟ نفسه تمام؟ طبعا هل يجوز توكيد النكرات هل يجوز ان يكون المؤكد نكرة فيه خلاف قال ابن مالك واني في التوكيد منكور قبل ابن مالك يرى انه يجوز ان يكون المؤكد نكرة. يجوز ان اقول جاء رجل نفسه. لكن حقيقة نحات البصرة وهو القول

249
01:17:54.100 --> 01:18:17.100
المتداول ان المؤكد لازم يكون ايش؟ معرفة. زيد معرفة من الانواع يعني الاعلام او المعرف عموما هذه الانواع انواع المعارف التي ذكرناها. اما انك مكيرات هل يجوز ان تؤكد؟ فيه خلاف. انا حقيقة مع ابن مالك. انا من الناس اللي بقول لك يجوز توكيد النكرات

250
01:18:17.500 --> 01:18:31.400
بشرط ان يكون هناك فائدة في توكيدها لما تقول جاء رجل نفسه بده يكون في فائدة معينة. اما بدون فائدة لا يصلح الصحيح الذي يعتمده قول ابن مالك وان يوفي التوكيد منكورا قبل

251
01:18:31.650 --> 01:18:52.500
وعنه حالة البصرة المنعوشة منه يعني البصريون يقولون لا يجوز ان يكون المؤكد نكرة. لكن ابن ابن مالك طراها شوي مع الكوفية. قال انا بمشي مع الكوفيين بشرط ان يكون التوكيد للنكرات ينبني عليه فائدة. فهذه ما بدي اشوشك فيها. خلص انت امشي على القول الذي يجوز ان يكون المؤكد ذكرا او

252
01:18:52.500 --> 01:19:07.050
معرفة لكن بهمني تفرق بين النفس والعين وبين الباقي. هنا بس اختم هنا بقول كلا وكلتا. كلا وكلتا هي ايضا لافادة الشمول بس الشمول في حالة ايش؟ التثنية. اقول جاء الرجلان

253
01:19:07.350 --> 01:19:26.500
كلاهما فهذا ايضا للشمول بس شو مول ايش ؟ المثنى انه مش اللي جاء احدهما لأ كلاهما كلاهما. فاذا كلاه وكلتا للشمول لكن كلا للمذكر وكلتا اقول جاءت الهندام كلتاهما رأيت الهندين

254
01:19:27.150 --> 01:19:48.300
كلتيهما صح؟ بالمثنى مثنى كلتيهما طبعا هو مش مثنى دقيق ويسمى ملحق بالمثنى اذا اضيف الى ضمير طبعا ماذا قال ابن الروم؟ خلينا نشوف. قال ابن اج الروم باب التوكيد التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه

255
01:19:48.300 --> 01:20:16.600
وخفضه اه قال وجزمه اذا التوكيد زيه زي النعت. يكون لايش هنا طبعا هو بيتكلم عن التوكيل ركز وبتكلم عن التوكيد المعنوي اما التوكيد اللفظي يكون في الافعال نعيد التوكيد نوعين معنوي ولفظي. التوكيد اللفظي يكون في الافعال والاسماء. جاء جاء زيد. صح حكينا؟ وجاء زيد زيد. فنكتب

256
01:20:16.600 --> 01:20:36.600
كيد اللفظي يمكن ان اؤكد افعال لفظيا واسماء وحروف. مش هيك حكينا ؟ اما التوكيد المعنوي هو اللي بحكي عنه ابن ال الروم. فهذا يكون للاسماء فقط. اكتبوا التوكيد المعنوي للاسماء فقط. لذلك لما ابونا جرمش قال التوكيد تابع للمؤكد في ايش

257
01:20:36.600 --> 01:20:52.750
رفعه ونصبه وخفضه. ولم يقل لجزمه. لانه لا يكون في الافعال طيب ويكون بالفاظ معلومة اكتبوا ابن الروم يتحدث عن التوكيد المعنوي فقط. يكون بالفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل

258
01:20:52.750 --> 01:21:16.550
واجمع ثم قال وتوابع اجمع. شف سماها هاي المجموعة الاخيرة شو سماها؟ ليش سماها طوابع اجماع؟ لانه لا يجوز التوكيد بها الا اذا كان قبلها كلمة ماذا وكل وحدة على الثانية يعني ابتعون لازم يكون قبلها اكتعون. وابصاعون لازم يكون قبلها ابتاعون. يعني كل واحدة بتعتمد على ما قبلها. جيد. وهي اكتع وقت

259
01:21:16.550 --> 01:21:36.550
ابدع وابصع تقول قام زيد نفسه ها قام زيد نفسه دفعا لتوهم المجاز. انه اللي قام تلاميذه مثلا اذا زيد كان مثلا عالم فقد قام زيد ممكن قصدك ان يقام طلابه. فلما قلت قام زيد نفسه لا لا نفس الشيخ اللي اسمه زيد هو الذي قام. ورأيت القوم كلهم

260
01:21:36.550 --> 01:22:10.900
هذا لتأكيد الشمول ومررت بالقوم اجمعين. ايش اعراب اجمعين يا حسن اذا بتجاوب بتعرفها بخلص بخلص الدرس  اه طيب راح اعطيكم بابين ثانيات فراح حسن ايوا لماذا لانه ملحق وهو حقيقة ملحق مش مشكلة. انت لو حكيت الان زي ما ذكر سالم بنمشيها. ملحق بجمع المذكر السالم. وجمع المذكر السالم يجر بماذا؟ بالياء

261
01:22:10.900 --> 01:22:23.600
هذا نهايته تعليقنا شوفوا احنا كل هذا نتف احنا بنوخذ رؤوس الاقلام في هذه الامور. المرة القادمة ان شاء الله نتكلم عن البدل ونشرع في منصوبات الاسماء وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

262
01:22:24.050 --> 01:22:26.150
حياكم