1
00:00:03.150 --> 00:00:20.500
غراس العين. نطلع عند الشيخ طريقك نحو علم شرعي راسخ تمام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:20.500 --> 00:00:38.900
قرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في على المقدمة الاجرومية. المتن الاساسي في علم النحو للطلبة الراغبين في تعلم هذا العلم

3
00:00:38.950 --> 00:00:52.400
والترقي في مدارجه نحن اليوم في الدرس الثامن اليس كذلك؟ في الدرس الثامن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الفهم والتمام. انه ولي ذلك والقادر عليه. حتى نستغل الوقت

4
00:00:52.400 --> 00:01:07.550
باذن الله نشرع في قراءة ورد اليوم. سنبدأ من القراءة باب مرفوعات الاسماء. سنبدأ القراءة من باب مرفوعات الاسماء. يلا يا شيخ محمد بسم الله اه انت جماعة النظم يلا مين جماعة النثر؟ يلا مشايخ

5
00:01:08.200 --> 00:01:29.950
بسم الله اقرأ اقرأ يا شيخ ابدأ حتى تبدأ ان شاء الله وترفع الهمم. اه بعضهم يقلب الورقات معناتها الحفظ ايش ما وضعه تاع طيب يلا بسم الله لا انا شفت دعم غيب انت عم حاضر

6
00:01:30.000 --> 00:02:02.050
باب مرفوعات الاسماء المرفوعات سبعة. وهي الفاعل والمفعول الذي لم يسمى فاعله. والمبتدأ وخبره واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها والتابع للمرفوع وهو اربعة اشياء. ان نعت والعطف والتوكيد والبدل. ثم بدأ باولها الفاعل. فقال باب الفاعل الفاعل هو الاسم

7
00:02:02.050 --> 00:02:31.100
مرفوع المذكور قبله فعله وهو على قسمين. ظاهر ومضمار. فالظاهر نحو قولك قام زيد يقوم زيد وقام الزيداني ويقوم الزيدان. وقام الزيدون ويقوم الزيدون. وقامت هند وقام الرجال ويقوم الرجال وقام هند وتقوم هند وقامت الهندان وتقوم الهندان وقامت الهندات

8
00:02:31.100 --> 00:02:57.450
وتقوم بسم الله طيب نكمل القراءة باب المفعول الذي لم يسمى فاعله. وهو الاسم مرفوع ايوة احكي يا شيخ فان كان الفعل ماضيا ضم اوله وكسر ما قبل اخره. وان كان مضارعا ضم اوله وفتح ما قبل

9
00:02:57.450 --> 00:03:27.450
اخره وهو على قسمين نفس الفكرة ظاهر ومضمر. فالظاهر نحو قولك ضرب زيد ويضرب زيد بما عمرو ويكرم عمرو. والمضمر اثنا عشر ضربت وضربنا وضربت وضربت وضربتما وضربتم وضربتن وضرب وضربت وضرب وضربوا وضربن. هكذا اخواني العلم هذا هو العلم

10
00:03:27.450 --> 00:03:45.650
العلم الذي يكون معك حيثما حللت هكذا قال العلماء ما هو العلم العلم الشرعي هو العلم الذي يكون معك حيثما حللت اما العلم الذي يكون معك فقط في الكتاب فاذا اغلقت الكتاب انتهى كل شيء هذا ليس علما

11
00:03:45.750 --> 00:04:06.900
ولا يمكن ان تبني عليه في المستقبل لذلك اكثر طلابنا لماذا لا يرتقون في مدارج العلم لماذا لا يرتقون؟ لانه هو الاساس ضائع لا يوجد متن اساسي يبني عليه علمه. وبالتالي هو دائما في شتات. دائما ليس قادرا ان يجعل هناك اصل ينطلق من

12
00:04:06.900 --> 00:04:26.900
في هذا العلم ويعود اليه. اللي ما عنده اصل ايها الاخوة في اي علم من العلوم لن ينبغ فيه. هذه تجربة وهذا كلام العلماء بيان العلم وفضله وفي غيره من الكتب اساسية الحفظ في عملية التعلم. لن تخترع طريقة جديدة في التعلم يعني. وهكذا العلم عبر الاف

13
00:04:26.900 --> 00:04:51.400
في السنين. طيب قال باب المبتدأ والخبر المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية. والخبر والاسم المرفوع المسند اليه. نحو قولك زيد والزيدان قائمان والزيدون قائمون والمبتدأ قسمان كما اعترضنا على الشجرة ظاهر ومضمر. الظاهر ما تقدم ذكره

14
00:04:51.400 --> 00:05:16.200
والمضمر اثنى عشر وهي ضمائر الرفع المنفصلة انا ونحن وانت وانتما وانتم وانتن وهو وهي وهما وهم وهن نعم طيب ثم بعد ذلك انتقلنا الى الخبر فقلنا والخبر قسمان ايضا. مفرد وغير مفرد. فالمفرد نحو

15
00:05:16.200 --> 00:05:39.550
قائم قلنا ما معنى مفرد هنا من كلمة واحدة فالمثنى والجمع يدخل هنا تحت المفرد. المثنى والجمع في هذا المقام يدخل تحت المفرد. طيب وغير المفرد اربعة اشياء. الجار والمجرور والظرف والفعل مع فاعله والمبتدأ مع خبره. نحو قولك زيد

16
00:05:39.550 --> 00:05:55.750
في الدار وزيد عندك وزيد قام ابوه وزيد جاريته ذاهبة طيب هكذا او هنا انتهينا في الدرس الماضي اليس كذلك؟ وصلنا الى اقسام الخبر وقمنا الخبر ينقسم الى مفرد وغير مفرد. قلنا غير المفرد يشمل كم

17
00:05:55.950 --> 00:06:16.150
اربعة اشياء اولا الجار والمجرور. فاذا قلنا زيد في الدار ما اعراب في الدار جاره مجرور صحيح باختصارا وهو متعلق بمحذوف تقديره كائن حتى خلص نثبت اذ الجار المجرور ليس هو الخبر على الحقيقة

18
00:06:16.300 --> 00:06:33.850
بل هو متعلق بمحذوف تقديره كائن هو الخبر. كذلك الظرف. زيد عندك. هسا عندك عنده ظرف مكان منصوب لا يمكن يكون شوفوا هاي قاعدة في العربية افهموها. لا يمكن يكون شيء معرب. وبعد ذلك اله محل من الاعراب

19
00:06:34.200 --> 00:06:51.850
ما دام منصوب اذا ما بنفع تقول منصوب في محل رفع خبر. كيف خلص ما هو منصوب الذي له محل من الاعراب لا يكون له اعراب سابق. يعني لا يوجد في العربية كلمة اقول والله هي مرفوعة في محل نصب او مثلا اه

20
00:06:51.850 --> 00:07:06.350
مجزومة في محل رفح ما دمت اه قلت انها معربة برفع او نصب او خفض او جزم لا يمكن يكون لها بعد ذلك ايش محل من الاعراب. اذا عندك لا يمكن تكون هي في محل رفع. ليه

21
00:07:06.700 --> 00:07:21.000
ليه لان هي اصلا معربة منصوبة. فكيف تقول ظرف مكان منصوب؟ بعض الطلاب يقول لك في محل رافع خبر غلط الاعراب المحلي لا يجتمع مع وجود الاعراب الاصلي. هذه قاعدة مهمة

22
00:07:21.100 --> 00:07:38.800
اوعك في حياتك تيجي تقول لي والله كلمة مرفوعة في محل نصب. او مجرورة في محل رفع او شيء من هذه العجقات اللي بعملها بعض الطلاب اذا كان الاعراب محليا لا يكون هناك اعراب سابق عليه. فهمتم معنى كلامي هذا؟ تفضل

23
00:07:43.550 --> 00:08:04.200
ما هو في بعض الظروف مبنية وفي بعض الظروف منصوبة فالاصل في الظروف ستأتي معنا انها من المنصوبات لكن بعضها يكون مبنيا بعضها لكن الاصل في الظرف زي قبل وبعد وما شابه ذلك الاصل انه ايش؟ منصوبة او مجرورة بمن؟ مش هيك بقول لك من عندك. اذا الاصل في

24
00:08:04.200 --> 00:08:19.900
ظروف انها منصوب وبناؤها في احوال معينة زي من قبله ومن بعده. بصير مبني في محل. لكن هاي ليست الحالة الاصلية. الظروف الاصل ستأتي معنا في باب منصوبات الاسماء اللي هو بيسموه المفعول فيه

25
00:08:19.950 --> 00:08:37.800
ظرف الزمان وظرف المكان هذا في منصوبات الاسماء. جيد؟ طيب. اذا هذي ننتبه لها. اذا الظرف والجار والمجرور ليس خبرا بنفسهم المتعلق محذوف تقديره ماذا؟ كائن. واما النوع الثالث والرابع هذا الذي وقفنا عنده. فالخبر يمكن يأتي جملة اسمية

26
00:08:38.500 --> 00:09:15.250
الخبر يمكن يأتي ماذا؟ جملة اسمية ساقف فين المايك  يا رب بسم الله بسم الله بسم الله. طيب اذا الخبر ايها الكرام يمكن يأتي جملة اسمية فيصبح عندي اذا جملة اسمية كبيرة

27
00:09:15.350 --> 00:09:34.500
في داخلها جملة اسمية صغيرة صح؟ اذا جاء الخبر جملة اسمية اذا انا اصبح عندي جملة اسمية كبيرة في داخلها جملة اسمية صغيرة فمثلا عندما اقول زيد ابوه قائم. كيف تعرب؟ اذا كان جملة اسمية

28
00:09:34.500 --> 00:09:53.500
جملة اسمية تقول زيد مبتدأ اول ممتاز سيدون ايش تقول؟ مبتدأ اول مرفوع وعلامة رفعه الضمة ابوه مبتدأ ثاني ايش الفاعل مفاعل؟ انا سمعتش غلط؟ ابوه مبتدأ ثاني. طب مبتدأ ثاني شو اعراه يا شيخ محمد؟

29
00:09:53.550 --> 00:10:18.800
مرفوع وعلامة رفعه ايش؟ الواو. الواو ليه؟ لانه من الاسماء الخمسة. طيب وقائم خبر للمبتدأ الثاني. طب شو نوع الخبر هون قائم خبر مفرد ولا غير مفرد مفرد لانه قائم زي قائمة هاي نفسها. فهي مفرد لابوه. طيب؟ ثم والجملة الاسمية ابوه قائم

30
00:10:18.900 --> 00:10:37.000
في محل هذا بين الجمل السبع مش قلنا في اشياء لها محل من الاعراب منها الجمل السبع. وقلنا من الجمل السبع الجملة الخبرية. فهذه الجملة الخبرية في محل رفع خبر المبتدأ الاول. اذا دائما اذا كان عندي جملة اسمية كبيرة

31
00:10:37.400 --> 00:10:56.500
في بطنها جملة اسمية صغيرة. الجملة الاسمية الصغيرة ستكون ايش؟ في محل رفع خبر. خلص احفظها يا عمي ما هي صعبة. في محل رفع خبر يعني بعض الطلاب بتحس في مشكلة يعني. خلص في محل رقى خبر ما هي شيء صعب. تبقى تتأتأ فيها. طيب كذلك قد يكون الخبر ماذا

32
00:10:56.550 --> 00:11:13.400
جملة فعلية فتقول مثلا زيد درس العلم. جيد. الان في قاعدة بس سريعا اكتبوها عندكم. اذا جاء الخبر جملة اسمية او جملة فعلية لازم هذه الجملة تحتوي على رابط يعود على المبتدأ

33
00:11:13.750 --> 00:11:25.700
عادة هو الضمير لكن ممكن يكون غير الضمير زي ما شرحنا في قطر الندى لكن انا ما بهمني الان انت تعرف انواع الروابط. بهمني تعرف اذا جاء الخبر جملة اسمية او جملة فعلية

34
00:11:25.700 --> 00:11:45.700
لازم يحتوي على ايش ؟ على رابط. والاصل في الرابط ان يكون ماذا؟ ضمير. يعود على المبتدأ. فمثلا زيد ابوه قائم اين الضمير الذي في الجملة الخبرية العائد على المبتدأ؟ الهاء التي في ايش؟ ابوه. شايفين هذه الهاء؟ تعود على من

35
00:11:45.700 --> 00:12:01.200
على زيد هاي الهاء مهمة لان هي التي ربطت جملة الخبر بالمبتدأ. نفس الاشي زيد درس العلم. زيد ايش زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. درس فعل ماض مبني على ايش

36
00:12:01.500 --> 00:12:17.900
على الفتح فتح ما بتحكيش فتحة فتح. طيب. اين الفاعل اه مشغول هو الفاعل على قسمين ظاهر ومضمر. هو كان بقول لك ضربنا قال لك درس. بعض الطلاب اذا غيرت من درس لضربه ضاع

37
00:12:18.000 --> 00:12:38.000
تمام؟ عادي يعني هي بس ضربة صارت درسها. درس فاعلها ضمير مستتر تقديره هو. طيب والعلم مفعول به منصوب وجملة جملة درس هو العلم في محل رفع خبر في محل رفع خبر طيب للجملة للمبتدأ

38
00:12:38.000 --> 00:12:55.950
طب اين الضمير الرابط اين الضمير في الجملة الخبرية الذي يعود على زيد هو ضمير المستتر هو. فدائما احفظ اي جملة خبرية سواء كانت اسمية ولا فعلية هذه الجملة الواقعة خبر لازم تحتوي على ايش يا حسن؟ ضمير

39
00:12:56.000 --> 00:13:09.900
بيرجع للمبتدأ ما في ضمير اذا هي لا تصلح تمام؟ اللهم الا في بعض الروابط البديلة عن الضمير التي تدرس في كتب اعلى قليلا. ممتاز مشايخنا سكرنا الباب طيب تفضل سريعا

40
00:13:10.200 --> 00:13:29.650
اه ايش احنا حكينا لو انت حضرت المحاضرة السابقة انتبهت انا اعطيت قاعدة في الفاعل شو قلت؟ الفاعل هل ياتي قبل الفعل؟ لا الفاعل لا يأتي قبل عشان هيك ابن ايش عرف الفاعل؟

41
00:13:29.900 --> 00:13:49.500
الاسم المرفوع المذكور قبله. قبله حتى يعلمك ان الفاعل يأتي بعد فعله مش قبله واضح؟ طيب. اعطيني يا شيخ عمر جملة. شو مالك يا شيخ؟ عادي الامور طيبة. اعطني جملة الخبر فيها جملة اسمية. جملة اسمية كبيرة يعني في باطنها

42
00:13:49.500 --> 00:14:04.800
اسمية صغيرة. يلا. احنا هون قلنا زيد ابوه قائم. اعطيني جملة ثانية اي اشي انه حياة ما شاء الله الجملة كثير ما بتنتهي يلا عادي الشيخ مش حاطخ للدنيا يعني اه

43
00:14:05.600 --> 00:14:30.450
محمد يلا اعطيتك اول واحد محمد طيب  ايش مالك يا يلا يا يوسف يوسف بسم الله مهو اخواني اذا انت مش قادر تعطي مثال انا بخاف لانه يعني ما شاء الله الجمل الحياتية لا تنتهي. محمد ايش؟ منتهى. اذا بدأت شوف هذي بس فائدة تعليمية. اذا بدأت

44
00:14:30.450 --> 00:14:50.150
تعطي امثلة على الفكرة انت بدأت تفهمها اذا بدأت تعطي امثلة اذا انت بدأت تفهم اذا انت مش قادر تشكل مثال هذا بخوف يدق جرس الخطر انه في مشكلة  الحديقة ازهارها جميلة. ممتاز. اه يا شيخ

45
00:14:51.150 --> 00:15:08.700
محمد جده يدرس طب خليني اشوف هاي الجملة اللي حكاها بس هيك خلينا نشوف محمد جده يدرس كم جملة فيها هذي؟ ثلاث جمل فيها ثلاث جمل هاي ليش؟ محمد ابوه يدرس فيها ثلاث جمل

46
00:15:08.750 --> 00:15:29.300
لانه في عندك جملة ضخمة جدا اللي محمد هو المبتدأ الاول تمام والخبر عنه ابوه يدرس وابوه مبتدأ ثاني والخبر عنه الجملة الفعلية يدرس فانت عندك يدرس الاكبر منها ابوه يدرس الاكبر منها محمد ابوه يدرس. ما شاء الله

47
00:15:29.300 --> 00:15:51.950
رايق الشيخ حسن. اه يا عمار عيشي هذي جملة ايش فعلية انا بدي الخبر جملة اسمية. محمد يضرب اخاه هنا جعلت الخبر جملة فعلية طيب اه يا ابراهيم امنا بالله الله ربنا بس هاي ما فش فيها يا شيخ. هذا الخبر مفرد

48
00:15:52.700 --> 00:16:10.400
انا بدي الخبر جملة اسمية او جملة فعلية انت قلت الله ربنا ربنا الخبر ايش هذا اصلا خارج كل هاي التغطية. انت رجعت للمفرد اها  هذا موجود في المتن انا بدي اشي خارج المتن انت حافظين لي المتن وجاي تعطوني اياها

49
00:16:12.650 --> 00:16:35.250
لا المنزل مضاف اليه. محمد داخل المنزل يعني هذا ظرف انت قلتها ظرف؟ نعم اذا قلت محمد دخل المنزل صار اه جملة فعلية جملة فعلية. اخر جملة خالد حموه مات. يا ضرب يا مات فش اشي مفيد اه. اه شيخ محمد

50
00:16:36.100 --> 00:16:54.400
محمد علمه كثير وهكذا اذا ممتاز. تفضل اه  لا لا مش شرط مش شرط يعني انت حسب طبيعة الجملة التي تبنيها لها بس هذا المتكرر خلينا نقول المتكرر او الاغلب. طيب نذهب الان هيك بنكون انتهينا اخواني من المبتدأ والخبر. الان

51
00:16:54.400 --> 00:17:17.100
الباب الذي سيليه هذا باب ينبني على فهمك للمبتدأ والخبر. احنا قلنا المبتدأ ايش؟ مرفوع والخبر ايش الاصل فيه مرفوع. في عنا ثلاث اشياء بسموها ماذا نواسخ المبتدأ والخبر النواسخ من النسخ لماذا سميت نواسخ؟ لانها تنسخ حكمها الاصلي وتعطيها حكما جديدا

52
00:17:17.550 --> 00:17:36.350
في عندنا ثلاثة اشياء تسمى النواسخ هذه تنسخ الاحكام اللي احنا تعلمناها لان كيف في القرآن الكريم مش في ايات منسوخة نسخت واتى الله باية مكانها مكانها. نفس الشيء عندنا هناك نواسخ للمبتدأ والخبر تنسخ الحكم القديم وتأتي بحكم جديد. ما هي النواز

53
00:17:36.350 --> 00:17:56.800
بهاي المرحلة انت تدرس ثلاثة انواع كان واخواتها ان واخواتها ظن واخواتها اخواتها يعني زميلاته تعملان نفس عملها. جيد؟ هذه ثلاث مجموعات. كل مجموعة لها عمل معين. كل مجموعة لها عمل

54
00:17:56.800 --> 00:18:18.000
معين نبدأ بها واحدة واحدة نبدأ بالمجموعة الاولى كان واخواتها اذا دخلت على الجملة الاسمية على المبتدأ والخبر ماذا تفعلان فيه ماذا يقول ابن الروم كان واخواتها اذا دخلت على الجملة الاسمية فانها ترفع الاسم

55
00:18:18.400 --> 00:18:28.400
انت راح تقول لي الاسم هو نفسه المبتدأ؟ اه بقل لك هو نفسه المبتدأ. بس ببطل اسمه مبتدأ. شو بصير اسمه؟ اسم كان. كان اسمه قبل شوي مبتدأ. لما دخلت كان

56
00:18:28.400 --> 00:18:44.150
او احدى اخواته اصبح اسمه جديد. اعطيناه اسم جديد اسم كان هو صح مرفوع مرفوع. يعني هو لما كان مبتدأ كان مرفوع. ولما هو اسم كان مرفوع لكن سؤال لما كان مبتدأ ما هو عامل الرفع

57
00:18:45.050 --> 00:19:00.650
عامل معنوي الابتداء. لما اصبح الان دخلت عليه كان واخواتها اصبح اسم كان مع من الرفع كان. لذلك قلت يعني ما حدا يقول لي يا شيخ انه كيف كان نسخت هاي الحكم ضل زي ما هو لأ انت مش فاهم

58
00:19:01.000 --> 00:19:19.400
لما كان مبتدأ مرفوع كان العامل معنوي وهو الابتداء. لما اصبح اسم لكان وصار العامل ايه؟ لفظي وهي نفس كان او احدى اخواتها فهذا حكم جديد وان كان محصلة نهائية انه رفع لكنه جديد بدليل انه عن عامل جديد

59
00:19:19.550 --> 00:19:39.900
بدليل انه عن عامل جديد. اذا كان واخواته ماذا تفعل يا عمر؟ ترفع الاسم وتنصب الخبر. طب ما هي اخواتها التي ذكرها ابن الروم كان وامسى واصبح واضحى وظل وبات وليس وصار

60
00:19:40.650 --> 00:20:01.050
ما برح ما فتئ من فك ما زال. واخيرا ما دام. كم وحدة؟ تلاتطعش ثلاثة عشر كلمة جيد ايها الكرام كان امسى امسى طبعا هذا يكون في وقت المساء. اصبح في وقت الصباح

61
00:20:01.250 --> 00:20:18.300
اضحى وقت الضحى بعد الشروق. ظل وقت الظهر بات في الليل البيات في الليل يكون. ليس فعل ناثي. فعل وظيفته النفي صار تدل على التحويل من صورة الى صورة صيرورة

62
00:20:18.450 --> 00:20:38.450
ما برح ما فتئ من فك ما زال هذه الاربعة متشابهة المعاني تعني الملازمة. ما فتئ محمد قائما يعني هو الى الآن قائم. فهي الاربعة تدل على ماذا؟ على الملازمة واستمرارية الانسان على شيء معين. ملازمة

63
00:20:38.450 --> 00:21:00.000
واستمراريته على حالة معينة لم تتغير. ما دام تدل على ماذا؟ على الديمومة. تمام؟ تدل على ايضا الديمومة طيب آآ هي في افكار كثيرة بس احنا بدنا نوخذ باختصار عمستوى الاجرومية بالشرح المختصر ايضا. الان هذه الافعال تسمى ايش ايها الكرام؟ افعال

64
00:21:00.000 --> 00:21:13.750
ناقصة ليش افعال ناقصة طيب حتى تفهم ليش افعال ناقصة مش قليلة ادب شو هيك ناقصة؟ لأ. هذي افعال ناقصة ايها الكرام. لانه بدك تفهم تعريف الفعل. تعريف الفعل ما هو

65
00:21:13.750 --> 00:21:35.650
ما درسناه مش قلنا الكلمة اسم وفعل وحرف؟ اليس كذلك؟ طيب قلنا ما معنى الفعل مين يذكر معنا لما عرفنا الفعل اذا كلمة دلت على معنى وارتبطت باحد الازمنة الثلاث. ممتاز؟ فالفعل حتى يكون فعل لازم يدل على معنى على حدث

66
00:21:35.700 --> 00:22:02.200
ويرتبط باحد الازمنة الثلاث الماضي او الحاضر او المستقبل كان واخواتها ايش مشكلتها؟ انها لا تدل على حدث تدل فقط على زمن فنقصت دلالتها نقصت ايش دلالتها الفعلية هي هي افعال لكن نقصت دلالتها الفعلية. الفعل الاصل يدل على شيئين. حدث وزمن ضرب يدل على

67
00:22:02.200 --> 00:22:19.850
على حدث وهو الضرب وقع في الزمان الماضي يضرب حدث وهو الضرب يقع في الزمان الحال. تمام؟ اضرب طلب ايقاع حدث الضرب في المستقبل. طب كان وامسى واصبح واضحى وظل. اه هذه فقط تدل على زمان

68
00:22:20.450 --> 00:22:34.450
ولا تدل على ماذا على حدث لا تدل على ماذا؟ على حدث. فاذا هي فقط اصبحت تدل على زمان. فلذلك هي فعل ناقص. لانه يدل على زمان ولا يعطيني اي حدا

69
00:22:34.450 --> 00:22:51.000
جيد. فلما اقول كان زيد قائما كان هي لا تفيد حدثا تدل على ماذا؟ ان زيد اتصف بالقيام في الزمن الماضي لما اقول امسى محمد نائما تدل على ماذا؟ ما معنى هذه الجملة

70
00:22:51.100 --> 00:23:08.400
اتصاف هيك تقول اتصاف محمد بالنوم في وقت المساء لما اقول اصبح محمد نشيطا اتصاف محمد بن نشاط ما هو مبتدأ وخبر بس دخلت عليه كانا. اتصاف محمد بن نشاط في وقت الصباح اضحى محمد

71
00:23:08.650 --> 00:23:26.050
يطلب العلم اتصاف محمد بطلب العلم في وقت الضحى. فهي تدل على ازمنة فقط جاء وقت يا الزمن الماضي كان مطلق الزمن الماضي او امسى او اصبح او اضحى او ظل او بات لما اقول مثلا ليس زيد قائما

72
00:23:26.100 --> 00:23:42.100
اي فقط ما فيه هي ماذا؟ نفي وليس تنفي الحال هكذا يقول الاصل في ليس هل تنفي الماضي ولا المستقبل ولا الحال تنفي الزمن الحالي ليس زيد قائما يعني الان الان هو مش قائم

73
00:23:42.450 --> 00:24:00.750
بكرة يقوم في الزمن الماضي قام الله اعلم. من لم اقل ليس زيد قائما انا انفي لحظة التكلم. في هاي اللحظة هو ليس قائمة. طيب سارة تدل على السيرورة. تمام؟ عالتحول. صار محمد او صار الطين خزفا مثلا

74
00:24:00.800 --> 00:24:16.200
تدل على اخبرت عن الطين انه تحول الى صورة الخزف وصار لا تدل كما قلنا على فعل وانما تدل على ماذا؟ على حالة التحول على مجرد الحالة ولا تدل على الفعلية على يعني على

75
00:24:16.200 --> 00:24:36.700
طيب نفرش ايمان برح وما فتئ ومن فك وما زال ما زال محمد قائما ما زال محمد يدرس ما زال محمد نائما ما زال ما زال زيد يطلب العلم تدل على ماذا؟ كلمة ما زال ما فتئ ما برح

76
00:24:37.150 --> 00:24:54.400
تستطيع تبادل بينها وكلها تدل على ماذا؟ انه مستمر على هذه الحالة ونفس الاشي ما دام محمد يفعل كذا وكذا. تدل على الديمومة والاستمرارية. طيب. الان هذه الفكرة العامة لها ان هذه

77
00:24:54.400 --> 00:25:11.000
افعال هذه الافعال اه ناقصة لانها لا تدل على الحدث وانما تدل اما على زمن او نفي شيء في الزمن الحال او انتقال من زمن الى زمن او يعني بيسموها الصيرورة من صورة الى صورة او

78
00:25:11.000 --> 00:25:29.800
استمرارية والديمومة وكلها في العموم عناصر زمنية. عناصر زمنية اه الثمانية الاولى هذه تعمل بدون شروط كان وامسى واصبح واضحى وظل وبات وليس وسار هذه تعمل بدون شروط. عشان هيك انا حاطها في اللون الازرق

79
00:25:29.900 --> 00:25:44.000
ما برح وما فتئ وما انفك وما زال هذه الافعال لا تعمل الا ان تكون مسبوقة بنفي او نهي تمام والبعض بيزيد بعض الامور. بس خلينا الان نركز على هذه الامور

80
00:25:44.600 --> 00:25:59.800
يقول لك ما برح وما فتئ ومن فك وما زال هذه لابد تكون مسبوقة هذه برحة وفتئ وانفك وزال لابد تكون مسبوقة بايش؟ بنفي او نهي. البعض بزيد او استفهام

81
00:26:00.100 --> 00:26:15.150
جيد البعض يزيد او استفهام. بس انا بدي اياك تركز الان عالنفي والنهي. فبالتالي زال وبرح ما بتزبط تكون من كان واخواتها الا اذا رأيتها مسبوقة بماذا باداة نفي زي ما. هاي ما ايش ؟

82
00:26:15.500 --> 00:26:34.750
النافية هذه ما النافية. جيد او مسبوقة بماذا؟ بنهي تمام او مسبوقة بنهي طيب اه طبعا بدي اياك تفهم شغلة. طبعا حتقول لي اذا هاي نفي اذا لما اقول ما زال محمد قائما شو معناتها

83
00:26:35.000 --> 00:26:57.550
انا انفي انه محمد قائم. بقول لك لا غلط. بالعكس اه شوف برحة وفتئ وانفك وزال هي بحد ذاتها تدل على الانتفاء زال برحة انفك فتئ فلما انا انفي زال

84
00:26:57.800 --> 00:27:16.700
لما انفي برح اقول ما برح. اذا انا اثبت. لذلك يقولون نفي النفي اثبات الم اقل ما زال محمد قائما انا اثبت ان محمد ما زال قائما. فاذا قلت لي يا شيخ ما هي منفية ما ها ما مشغول ما النافية. بقول لك ما

85
00:27:16.700 --> 00:27:37.400
التفت ماذا؟ نفت النفي نفت النفي لانه هذه الافعال زاد وانفك وفتئ وبرح هي تدل على الانصراف تدل على ماذا؟ على الانصراف. فاذا قلت لك ما انصرف من باب التسهيل. اذا ايش؟ اذا هو ما زال موجود. اذا قلت لك محمد ما انصرف. ايش يعني

86
00:27:37.700 --> 00:27:54.500
فاذا هو نفي للانصراف نفي للذهاب نفي للزوال نفي فاذا هي نفي للنفي فهي معناها اثبات معناها الاثبات هذه الحالة. طيب داما هاي مش وضعتها في الاخضر. هاي الها شرط وشرطها واحد

87
00:27:54.550 --> 00:28:11.900
ان تكون مسبوقة بما المصدرية الظرفية. شايفين هاي ماء اللي قبل داما ؟ هاي ليست مثل ماء اللي قبل هذولا الاربعة. ماء اللي قبل هذولا الاربعة ما نافية واما ما التي قبل داما ليست نافية. ما هنا حرف

88
00:28:11.950 --> 00:28:35.900
مصدر ظرفي مصدري ظرفي مش بس مصدري مصدري ظرفي. فهو يقدر بمعنى المدة. اقول ساصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اه ما دام في عرق ينبض ساصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ما دام في عرق ينبضان. ما دام ما هذا حرف مصدري. قلنا شو يعني حرف مصدري

89
00:28:36.750 --> 00:29:00.900
هيبقى له ساعتها عشرين مرة في الايام الماضية. شو يعني كلمة حرف مصدري؟ اه يعني ايش عاد احكي احكي عبر بجملة مفيدة تعطينيش نص الجملة. اعطيني جملة مفيدة الحرف مع الفعل الواقع بعده ينتج مصدر مؤول مش هيكون حرف مصدري زي ايش حروب مصدرية اخذناها؟ قبل خمس سنين هيكا واحنا بنعطي دورات

90
00:29:00.900 --> 00:29:16.100
اخدنا حروب مصدرية بتذكروه؟ انا راح راح اسكر الدورة واروح. تمام؟ يعني اخدنا ثلاث حروب مصدرية اه  احسنت انت حافظت البيت وريحت نفسك. من اللي اخذناهم احنا ايش مر معنا

91
00:29:16.750 --> 00:29:31.850
كاين مصدرية وان هذا اللي اخدناه لأ لم شو اللي لم؟ لام التعليم مصدرية لازعل منك يا غانا. حرف جرشق حرف جر. هادي دايما الخطوط بتشبك ببعض مش مشكلة. اول دورة دورتين الواحد بده يرفع معنوياته حتى ما يصير احباط نفس

92
00:29:31.850 --> 00:29:46.900
هذه خذوها في الحياة. فالفكرة اذا الحرف المصدري هو حرف مع ما بعده من الافعال يشبك يعني يتم دمجهم في الذهن وانتاج مصدر مؤول. فما معنى قولي ساصلي على النبي صلى الله عليه

93
00:29:46.900 --> 00:30:05.350
وسلم ما دام في عرق ينبض مدة دوامه ساصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مدة دوامي. الدوام مصدر صح؟ من وين سبقته؟ من دمج ما مع دامه. ما المصدرية ما عداما؟ اسبقهم

94
00:30:05.650 --> 00:30:30.500
حولهم لمصدر الدوام دام الدوام هذا المصدر. ومن وين جبت كلمة مدة هايمة شفناها المصدرية على نوعين. فيما مصدرية ليست ظرفية. التي لا يقدر قبلها كلمة مدة ما المصدرية الظرفية هي التي يجب ان تقدر بعد المصدر او قبل المصدر قبل المصدر تقدر ايضا كلمة اخرى. يعني بنتج المصدر

95
00:30:30.500 --> 00:30:49.900
وبدي انتج معاه كلمة ايش ؟ مدة فاذا ساصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ما دام ايش يعني؟ مدة دوامها مدة دوام في عرق ينبض اعرب لي ما دام في عرق ينبض. تفضل شيخ. بسم الله

96
00:30:50.200 --> 00:31:07.400
يلا ما دام في عرق ينبض. واحنا بدنا نطبق يلا ما مصدري ظرفي؟ يلا دامها بلش من عند دامها. داما ايش بتقول  مبني ها عادي زي الفتح زيه زي اي فعل ماضي. فعل ماضي بس ناقص

97
00:31:07.450 --> 00:31:37.100
تمام ومبني على ماذا؟ على الفتح. طيب فيا عرق نعم في حرف جر والياء المتكلم ايش بتقول طيب ضمير متصل مبني على ايش في اه هلفت ما تسمع فيي هاظا اعطيها شي كمل. ما شافك بس كمل يلا مش مشكلة ساعده. اه. وطيب في محل جر بحرف الجر. طيب وعرقه

98
00:31:37.100 --> 00:31:53.000
بس طبعا لسا ما خلصتش انت يعني فيي لازم ما تطلع منها. اه احنا الان هون بنرجع ها بنرجع لورا لا انا هيك برجع لقدام يا رب بسم الله ترجع للقواعد اللي تعلمناها. اذا كان الخبر

99
00:31:53.050 --> 00:32:22.600
جار ومجرور شو بتحكي ؟ وهو متعلق بمحذوف تقديره كائن. خبر كان مقدم. عفوا خبر دام مقدم شيخ كان في خبر كان مقدم وعرق اسم كان اسم الدكان انا بنصر على كان يا شيخ اسم دامى ايش؟ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. تمام؟ لانه هو شوية في بعض

100
00:32:22.600 --> 00:32:42.600
قواعد انه الاسم كان واحدى اخواتها صح الاصل الاسم يكون في البداية والخبر يكون في النهاية لكن ممكن يصير تبديل. يعني ممكن يتقدم ويتأخر المبتدأ ممكن يتقدم خبر كان واحدى اخواتها ويتأخر ممكن. هاي التبديلات واقعة. جيد؟ بس انت الان خلك على الاساس في

101
00:32:42.600 --> 00:33:01.300
هذا الموضوع. طيب هذه هي القواعد. اذا في من اخواني اذا من كان الى سارة تعمل بدون اي شروط جيد هذه الاربع ما برح وما فتئ وما انفك وما زال حتى تعمل لابد تكون مسبوقة هذه الافعال بايش؟ بنفيا او نهيا

102
00:33:01.700 --> 00:33:22.450
اقول لك آآ لا تزل قائما لا تزل قائما. هون انا ايش بنها شو الفرق بين ما زال ولا تزل تمام؟ انا هنا يا عم بنهاك لكن ما زال او لا زال انا هنا عم بنفي فقط. واما دام فاحفظ

103
00:33:22.550 --> 00:33:42.250
لابد تكون مسبوقة باشي واحد ما في غيره. يعني ما راح تحيرك. دامها ما الها الا حالة واحدة حتى تكون من كارها واخواتها. ان تكون مسبوقة بمصدرية ما المصدرية الظرفية. مهم جدا تفهم هذا التحليل يعني ما معنى مصدرية ظرفية؟ يعني هي وما بعدها تنتج مصدر مؤول

104
00:33:42.250 --> 00:34:02.000
وظرفية يعني لابد اقدر قبل المصدر كلمة ايش؟ مدة واضحة الامور سهلة اخواني بس تراكم المعلومات على الطالب المبتدئ تجعله بيضيع شوي. راجع. الله يكرمك. غلب حالك عشر دقائق في اليوم عشرين دقيقة ما راح تخسر باذن الله. طيب

105
00:34:02.050 --> 00:34:20.300
على النوع الثاني ان واخواته ان واخوات ان واخواتها ايش وضعها هذي؟ قال هذه بتعمل بالعكس انه اخواتها بتدخل على الجملة الاسمية وعملها معاكس تماما ايش يعني معاكس تماما؟ هي تنصب الاسم

106
00:34:20.550 --> 00:34:42.800
وترفع الخبر ها كان واخواتها ايش كانت تعمل؟ ترفع الاسم وتنصب الخبر. طبعا قاعدة كان واخواتها كلها افعال اذا بتلاحظوا وصح وسميناه افعال حتى ليس حتى ليس افعال وان كان وقع فيها خلاف ليس لكن الصحيح انها فعل مثله مثل باقي اخواته فعل ناقص

107
00:34:43.100 --> 00:35:05.500
اما ان واخواتها بالعكس انه اخواته ايش اسمع يلا روح روح عالدار. انه واخواته حروف الله يكرمكم. مين بحكي اسماء؟ ان واخوات حروف ان وكأن ولكن وليته ولعل طبعا ان وان هدول اثنين وكأن ولكن وليت كلها حروف احفظ

108
00:35:05.950 --> 00:35:22.150
بنفعش اخواني طالب زيكم صار جامعة لسة بخربط يينا واخواتها ما بينفعش يعني خلاص يعني لنا امة كيف نريد نرفع امة وحضارة اسلامية وهي تقوم على العربية؟ تقول ان واخواتها ليس بتضيع فيها ما بنفع

109
00:35:22.300 --> 00:35:45.350
ان واخواتها اساس تعرف شغلتين عنهم. كلهم حروف فش فيهم لا اسماء ولا افعال. كلهم ايش؟ حروف وما عملها تنصب الاسم وترفع الخبر. ان محمدا قائم ان بكرا حاضر فتقول بكرا ايش اعرابها؟ اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة

110
00:35:45.400 --> 00:36:02.000
قائم خبر ان منصوب وعلامة مرفوع عفوا وعلامة رفعه طيب ليت ليت محمدا يأتي مثلا ليت محمدا يأتي. ايش نقول يلا مين يعرب لي اياها اه يا عمار؟ ليت محمدا يأتي

111
00:36:02.900 --> 00:36:15.200
حرف لما تقول حرف الحرف لا يمكن يكون معرب مباشرة وليس له محل من الاعراب بريحك ليت حرف مبني على الفتح ما انت شايفه لا محل من الاعراب. طيب محمدا

112
00:36:17.000 --> 00:36:36.550
ممتاز اسم ليتا منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طيب يدرس ايوة  ايوا هيك راح ازعل منك. يدرس الخبر هونا يا اخوان والخبر يا مفرد يا غير مفرد. اذا غير مفرد صنفه ذهنيا. جاره مجرور ظرف جملة فعلية ولا اسمية كيف بتكون

113
00:36:36.550 --> 00:36:57.100
اهو هنا الخبر جاي جملة فعلية. فبتعرف اول الجملة الفعلية لحال يدرسوا فعل مضارع. مرفوع وعلامة رفعه الظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو بعدين والجملة دائما الخبر اذا كان جملة اذا هو محلي

114
00:36:57.200 --> 00:37:25.850
في محل رفع خبر ليت. جيد؟ طيب لعل مثلا لعل النائم يستيقظ. تمام؟ يلا يا يوسف لعل ابدأ من لعل  مرفوع منزوب والله شغل الحرارة لعل حرف قلنا الحرف ما لوش دخل في الاعراب كله يرحم والديك. لعل حرف ايش؟ مبني على الفتح لا

115
00:37:25.850 --> 00:37:51.400
احل له من الاعراب. يلا. شو عنا الجملة نسيت شو الجملة؟ لعل محمدا استيقظ يلا محمدا اسم لعل ماجيه الله لعل محمد لعل منصوب ايوا محمدا ايوة انت اللي هتخوفني طيب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. طب يستيقظ

116
00:37:53.750 --> 00:38:07.150
طيب مش خالص العناء لا تأتي في علامة الرفع. معناها انت مش حافظ الاجرمية. احنا قلنا الفعل المضارع المرفوع لم يتصل باخر اشي يرفع بايش؟ هادي فائدة الحفظ. خلص ما بتأتي

117
00:38:07.150 --> 00:38:26.800
مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. طيب ويستيقظ الجملة الفعلية ايش ما تنفعش خبر مرفوع. قلنا اي جملة في محل رفع بدك تعود لسانك. هذه هي المشكلة يا ترى يا اخوان تعرفوا شو المشكلة؟ انا طبعا بحكي

118
00:38:26.800 --> 00:38:41.350
احكي وعالفاضي. المشكلة انه انت ما بتتعب نفسك تروح تمسك كتاب تعرب. وتشوف صورة الاعراب اللي انت حكيتها وايش موجود في الكتاب التعليمي اذا انت ما حكيت الاعراب بعض الطلاب بس بضله يقرأ بعينيه

119
00:38:41.600 --> 00:38:56.100
ما بنفع. بدك تحكي الاعراب بلسانك. وتصير لبلب فيه بتعترف في محل هذا مبني كذا يصير عندك ممارسة هاي الممارسة هاي المكنة وبدون تردد وتأتأة هي ثمرة ماذا؟ ثمرة الممارسة. تمسك

120
00:38:56.100 --> 00:39:12.550
كتاب تدريبي وتعرف كل شواهد قطر الندى اعربناها بذكر في حياتنا العلمية. عرضنا كل الشواهد الشعرية ونشوف الشيخ محي الدين كيف بيعرب. وبنعرب معه يصير تعرف خطأك هكذا العلم ما في اشي اسمه انك توخد دورة وحتصير لبلب بنحو. لا يمكن

121
00:39:12.600 --> 00:39:32.800
لو اعطيتك مئة دورة اذا انت لا تمارس ولا تتكلم بالاعراب وتخطأ وعادي اخطأ انت بدك تتعلم لن تكون شيئا. طيب فهذه اذا اخواننا الكرام هي ادوات او ان واخواتها. طبعا ان وان الان هنا اه الله يجزاه الخير ابن الجروم ذكرنا معانيها. فقال ان

122
00:39:32.800 --> 00:39:51.500
وان حرفان يفيدان ماذا؟ التوكيد. يفيدان التوكيد. لما اقول يعني ايش الفرق بين لما اقول الشيخ محمد؟ محمد قائم ان محمدا قائم. الاولى مؤكد مش مؤكد. الثانية مؤكدة. يعني حتى تفهموا القرآن الكريم برضه

123
00:39:51.650 --> 00:40:09.450
لما ربنا عز وجل يستعمل النا في اي اية اذا الاصل انه يراد التوكيد الاصل في معاني اخرى لها لكن الاصل انه يراد فاذا فرق عند العربية بين الارض والسماء لما اقول محمد قائم مبتدأ وخبر طبيعي ومن اقول ان محمدا قائم من هنا

124
00:40:09.450 --> 00:40:24.550
اكدت والتأكيد عند البلاغيين يدل على انه المخاطب يا منكر يا متردد وهذا يدرس يعني في علم البلاغة. فلازم تبدأ تفكر بهذه الامور بهذه الطريقة. ان هذه المعاني مهمة ان وان للتأكيد. طيب كان

125
00:40:25.600 --> 00:40:45.800
للتشبيه والمقايسة البعض يقول تمام؟ فلما اقول كأن محمدا قمر كان محمدا قمر يعني انا اشبه محمد بماذا؟ بالقمر. واحيانا زي ما تفضلوا الاخوة ممكن تفيد شيء من التردد والشك. لكن اصل معناها

126
00:40:46.100 --> 00:41:09.100
اللي ركز عليه ابن الروم هذا اللي بدي اركز عليه التشبيه. طيب لكن الاستدراك. انت عم تحكي في موضوع بس بدك تستدرك شوي يعني تصلح خطأ صدر منك هذا اسمه ايه؟ استدراك. انت اعطيت معلومة خاطئة او اعطيت كلام تخشى ان يفهم بشكل خاطئ. فتريد انك ايش؟ تستدرك على كلامك كانك

127
00:41:09.100 --> 00:41:32.800
تتراجع هذا معنى الاستدراك لانك ماذا؟ تتراجع لتصلح شيء او لتقيد اطلاق او ما شابه ذلك. فاقول اه محمد نشيط لكن اخاه كسول لكن اخاه كسول. اشعر باخاه؟ كمل كمل ما تعطينيش اسم لكن ايش وضعه

128
00:41:34.000 --> 00:41:51.500
ليه احسنت شايف كيف لن حافظ؟ الامور سلسة. اسم لكنه منصوب على لعبة النصب ماذا الف لانه من الاسماء الخمسة خالص انا حافظ الاسماء الخمسة حلل سريعا في عقله الاسماء الخمسة تنصب بايش مو هذا التحليل السريع سيأتي كيف

129
00:41:52.200 --> 00:42:09.350
انك حافظ برجع انك حافظ مش فقط انك فهمت معاي في الدرس الاول. هذا الفهم بتبخر انك حافظ الاجرومية ومارست مع الوقت تصبح والله سريع الالتقاط. واخوان هذا الذهن اله طريقة معينة في التفكير. اللي ما بعرف يتعامل مع

130
00:42:09.350 --> 00:42:30.200
انه راح بضل فاشل في العملية التعليمية. لازم تعرف قدرات هذا الذهن الذي اعطاك اياه. كيف اوظفه بالشكل الصحيح واستطيع تسخيره لاستجلاب المعلومات ففي هناك اليات مشى عليها العلماء عرفوا انها هي التي تعطى الذهن قدرة استحضار المعلومات بالشكل الصحيح والسريع واللبق وابني عليها. اذا

131
00:42:30.200 --> 00:42:40.200
فانت ما قويت هاي القدرات الذهنية ستبقى في مكانك وهذا ليس في العلوم الشرعية فقط حتى في التكنولوجيا في البرمجة في اي جانب من الجوانب في واحد نشيط وفي واحد ضعيف الذهن

132
00:42:40.500 --> 00:42:56.450
قوي قدراتك الذهنية. طيب ليت تستعمل لايش؟ للتمني ولعل للرجاء. شو الفرق بين التمني والرجاء؟ يذكرون فروق كثيرة لكن يعني من اسهل ما يمكن ان نقوله الان ان التمني للشيء الذي لا

133
00:42:56.450 --> 00:43:14.400
او بعيد جدا حصوله. الا ليت الشباب يعود يوما. ممكن الواحد بعد ما خطر يرجع شباب يا شيخ؟ راحت. صح ولا لا الا ليت الشباب يعود يوما فليس تستعمل للتمني والتمني الشيء المستحيل وقوعه او

134
00:43:14.600 --> 00:43:33.900
بعيد ممكن يكون مش مستحيل لكنه ايش ؟ بعيد. اما لعل للترجي والترجي للشيء المتوقع حصوله. لعل المسافر يعود لعل المسافر يعود الى اهله. ايش اعراب هذه يا شيخ لا لا انت انت اللي من تلتفت. المسافرة

135
00:43:34.150 --> 00:43:55.000
نعم انت اه المسافر ايش اعربها يلا اشعروا لعل المسافر يعود عالقواعد اللي علمتك اياها اسم ايش لعل المسافرة تقول المسافرة اسم لعل احكي احكي. انا بدي اياك تحكي اريد ان استنطق السنتكم

136
00:43:55.250 --> 00:44:21.150
اسم لعل ايش منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. تمام؟ لعل المسافر طب ويعود ايش اعرابها نعم مرفوض انت جربتني ايش؟ انه ماسخ هاي اه لكن نواسخ سمعت بقول ايوة

137
00:44:21.250 --> 00:44:42.950
طيب النواصب والجوازم اهو ما شاء الله  يعني حافظها بزي خبر لعلها مشي لك اياها. لانه قلت لعل المسافر يعود مش ليتها. احسنت. رضي الله عنك. اذا هذه هي معانيها سريعا. شف

138
00:44:42.950 --> 00:44:59.000
المحكم من الاعراب بيبين انه خلص ضابط وهذي ثمرة الممارسة. يعني هو كيف وصل ما شاء الله لهذه المرحلة بمارس وبالتالي اصبحت المصطلحات على لسانه فهي سلسة بدك تعمل بهي الطريقة تصبح سلس. ما في حلايا حسنة سريعا

139
00:45:00.900 --> 00:45:13.250
اه جيد. اه بدي ارجع هون انا كنت بحكي شغلة وانت اللي ذكرتني فيها سبحان الله. اخوان شايفين ان هذه بفتح الهمزة؟ هذه ايضا من حروف ايش من حروف المصدر

140
00:45:13.700 --> 00:45:30.750
احكي لهم البيت موصولنا الحرفي ان لو وما وان. وان. وكي ثم الذي يا من سما بديش اياه الشطر الثاني. الحروف الموصولية ما احد طبعا ما الها استعمالات كثيرة في اللغة

141
00:45:30.850 --> 00:45:47.000
في مال نافية وفي ما في التسلوب التعجب الها انواع كثيرة. منها ما المصدرية. وعنا ان اللي اخدناه في الفعل المضارع وعندنا كي اللي برضه اخدناه في الفين غير مضارع. الان ترى احنا اخدنا الحرف المصدر الرابع. اللي هو ايش

142
00:45:47.050 --> 00:45:59.850
اما ايش يعني الحفل المصدري اما بتختلف عن حروف المصدر في شغلة. عن باقي حروف المصدر في الشغلة. ايش هي انه ان هي لا تدخل على الفعل تدخل على اسم وخبر

143
00:46:00.500 --> 00:46:16.050
صح؟ يعني ان كانت تدخل على الفائدة المضارع. كي المصدرية كانت تدخل عايش الفعل المضارع ما دام هاي اللي مرت معنا قبل شوي ما دخلت على ايش على فعل ماضي. الحروف المصدرية تدخل على الافعال الا ايش؟ ان

144
00:46:16.400 --> 00:46:35.900
اما بتدخل على المبتدأ والخبر طب وين المصدر المؤول؟ هكذا يقولون ان مع اسمها وخبرها تنتج مصدرا مؤول في محل والمصدر المؤول في محل رفع فاعل نصب مفعول به وقس على ذلك. فبدي اياك تكتب هاي المعلومة

145
00:46:35.900 --> 00:46:50.800
ها من حروف المصدر ايش يعني من حفظ المصدر؟ اهو هنا وش بتحكي بتسبق مع الفعل؟ لأ تسبق مع اسمها وخبرها وينتج مصدر مؤول. اله محل من الاعراب. ما دام في عندي مصدر

146
00:46:50.800 --> 00:47:19.750
ومؤول اذا له محل من الاعراب. علمت ان العلم نافع علمت ان العلم نافع ايش تقول؟ علمت فعل وفاعل سهل يعني ان العلم نافع ان حرف تمام يعني وتوكيد ومصدر احكي بدك اياه مبني على الفتح. لا محل له من الاعراب. والعلم اسمه

147
00:47:19.800 --> 00:47:39.600
منصوب وعلامة نصبه الفتحة. نافع خبره. مرفوع وعلامة رفعه الضمة ايش بعدين بتحكي ؟ وان مع اسمها وخبرها تنتج مصدر مؤول في محل ايش هون في هذه الجملة نصب مفعول به لانه انا ايش علمت

148
00:47:39.700 --> 00:48:07.850
علم محمد ان العلم نافع. فهنا المصدر المؤول في محل نصب مفعول به للفعل علم طب ايش هو المصدر المؤول؟ علمت نفع العلم ان ايش قلت ان العلم نافع طبعا الها قواعد في سياقتها. بس انا بهمنيش الان تعرف هاي القواعد. بهمني بس انك تفهم انه ان مع ازمة وخبرها تنتج لي مصدر مؤول

149
00:48:07.950 --> 00:48:27.700
لذلك ايها الكرام الاصل في ان وما بعدها مع حسن اخبارها انها لا تأتي في بداية الجمل واما ان هي التي تأتي في يعني لو انني اردت ابدأ كلامي بينفع واحد يبدأ كلامه بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

150
00:48:28.050 --> 00:48:47.750
ان العلم نافع كل واحد شوي ان العلم نافع فيه غلط صح؟ بس لو قلت بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. ان العلم نافع تشعر راكبة. هاي شف انت لحالك سمعك شعر انه الاولى غلط والثانية صح اليس كذلك؟ اه لانه ان مع اسما وخبرها هذي مصدر

151
00:48:47.750 --> 00:49:03.000
اول لا بد يكون شيء قبلها تعود اليه. اما تكون فاعل له او خبر لمبتدأ او مفعول به او ما شابه ذلك. فلا يبتدأ بها كلام ان تمام؟ بخلاف ان ان هذه مش حرف مصدري

152
00:49:03.400 --> 00:49:24.500
ان ليست حرف مصدري ما في مصدر مؤول. فهذه يبتدأ بها الكلام. فتقول ان الشمس صحو اليوم. او ان النهار صحو وان العلم جميل فاما يبتدأ بها الكلام تأتي في بداية الكلام. اما ان لا يصح تأتي في ماذا؟ هي بتبدأ جملة هكذا تقول ان العلم جميل. ما بزبطش

153
00:49:24.500 --> 00:49:39.650
لازم ماذا؟ تكون لها شيء تعود اليه اما تكون خبر لمبتدأ او تكون اه اه فاعل لفعل او تكون مفعول به يعني لازم في شيء تعود اليه قبلها. فهمنا؟ يعني هذا كله كلام تسييري عليكم

154
00:49:40.300 --> 00:50:01.100
هيك بنكون انتهينا من النا واخواتها. نطلع للقسم الثالث من النواسخ. ظن واخواتها ظن واخواتها. ظن واخواتها برضه افعال هذه كلها ايش افعال تدخل على المبتدأ والخبر فماذا تفعل بهما؟ تنصب المبتدأ وتنصب الخبر

155
00:50:01.700 --> 00:50:21.450
تنصب المبتدأ وتنصب الخبر. لكن تنصبهما على انه ماذا ومفعول به اول ومفعول به ثاني. يعني يصبح المبتدأ مفعول به اول. والخبر يصبح مفعول به ثاني. كانها جملة فعلية يعني هي جملة فعلية فعل

156
00:50:21.500 --> 00:50:46.600
وفاعل ثم مفعول به اول مفعول به ثاني. اقول هي كانت الجملة العلم نافع صح؟ مش هي كانت الجملة مبتدأ وخبر. ادخل عليها مثلا علمت ايش تصبح؟ علمت العلم نافعا. اذا هي في الحالة الاصلية مبتدأ وخبر العلم نافع

157
00:50:46.850 --> 00:51:11.450
ادخلت عليها مثلا عالمة فاقول علمت العلم نافعا وهنا علمت جزمت يعني ان العلم نافع. فهنا علمت بفعل وفاعل والعلم شو اعرابها؟ مفعول به اول منصوب. وعلامة نصبه الفتحة نافعا مفعول به ثاني منصوب. وعلامة نصبه الفتحة. تمام؟ وقس على الباقي. كلهم نفس الفكرة

158
00:51:11.600 --> 00:51:30.900
طبعا ما هي اخواتها ظن طبعا الاولى ظننت هي الاصل ثم حسبت خلت تمام زعمت الان هاي الاربعة الاولى لا تدل على يقين تدل على ايش ؟ على ظن. صح؟

159
00:51:31.100 --> 00:51:51.100
ظننت حسبت خلت زعمت تشعر كلها بما فيها معنى ايش؟ اليقين والجزم فيها معنى الظن وغلبة الظن لكنه لم يصل صاحبها الى الجزم طب شوفوا الطقم الثاني رأيت رأيت هذه ليست بمعنى رأيت ببصري

160
00:51:51.400 --> 00:52:12.500
لانه رأيت ببصري هذه ليست من اخوات ظنا. هذه تنصب مفعول به واحد طبيعي. رأيت محمدا رأيت هنا بمعنى علمت هاي بيسموها رأى القلبية بمعنى ايش؟ علمت. اذا اكتب رأيت هنا ليست رأى ببصره. وانما المراد برأيته علمت

161
00:52:12.500 --> 00:52:27.200
رأيتك قال الشاعر رأيت الله اكبر كل شيء ايش يعني رأيت الله؟ اكيد مش راح يكون شاف رب العالمين بعينه في الدنيا. يعني علمت الله اكبر كل شيء في هذا الوجود

162
00:52:27.300 --> 00:52:56.150
فرأيت الله اكبر كل شيء رأيت فعل وفاعل طبيعي اكبر اشي عرابي يا شيخ معهم ابراهيم كمل رأيت الله لفظ الجلالة يقول لفظ الجلالة مفعول به اول طيب واكبر مبني عالفتح مضافة من الكبائر في اللغة العربية لعلمك. يعني مضاف وما بني مزبطش. مضاف اذا في بعدين مضاف اليه بده يكون معرب. فتقول مفعول باعادة. ثاني

163
00:52:56.150 --> 00:53:09.700
منصوب وعلامة طرسمه الفتحة. ليش ما نون؟ لانه مضاف وما بعده مضاف اليه. ممتاز اذا رأيتوا هاي بس حطيته عند القيد رأيته بمعنى ماذا يا شيخ؟ بمعنى ماذا؟ انت انت

164
00:53:10.050 --> 00:53:20.050
الشيخ مش معين. رأيت بمعنى علمت لا من الصين هو الشيخ معاي من الصين ايوة انت ما زلت ضائعا. انا بحس حالي معقول ايدي بتقشر غلط بحكي هون بطلع لي واحد هناك

165
00:53:20.050 --> 00:53:30.050
انا بطلع لي واحد يعني هاي المشكلة في ايدي لا مشكلة فيكم. طيب الشيخ بأشر علي بجاوب اتطلع عالورا. طيب علمت نفس الشيء. علمت اذا هنا علمت ورأيت بنفس المعنى

166
00:53:30.850 --> 00:53:51.950
في باب ظن واخواتها لانه رأيته يقول بمعنى ماذا؟ علمته اذا رأيته علمت بنفس المعنى ونفس الاشي وجدته وجدت ليست بمعنى وجدت اشي ضايع منك. انت بتقول وجدت الهاتف وجد لما لشيء كان فاقدا له هذه ايضا ليست من اخوات ظنا. وجد هنا بمعنى علم ايضا

167
00:53:52.250 --> 00:54:10.850
انه هاي الافعال بعضا معانيها بتتغير بحسب السياق فاذا وجد قصدت بها وجد شيئا ضائعا او مفقودا فهذه تأخذ مفعول به واحد مش النا خوات ظنا. وجدت الهاتف. وجدت زيدا على باب الدار. هذه ليست من هذا الباب. وجد هنا

168
00:54:10.850 --> 00:54:33.750
فايضا ايش؟ علم وجدت العلم نافعا يعني علمت العلم نافعا. تمام وجدت العلم نافعا علمت العلم نافعا. فوجد بمعنى علم. تمام اتخذت تمام اتخذت ايضا من اخواتها وتنصب مفعولين اتخذت اه

169
00:54:34.650 --> 00:54:55.950
اتخذته عشان لأ خلينا نشوف اشي اوضح من هيك نعم اتخذ الله جميلا من القرآن. اتخذ الله ابراهيم عليه السلام اتخذ الله ابراهيم قليلة ايش اعراب ابراهيم ها    جديدة هاي

170
00:54:56.000 --> 00:55:06.000
يعني هو المنصوب يعني منصوب بالفتحة اشي طبيعي وليش ممنوع من الصرف؟ انت هو مش منون لانه انا فاهم شو بدي احكي بس انا هو غير ممول لانه ممنوع من الصرف. بس هو خلص منصوب

171
00:55:06.000 --> 00:55:20.550
على الوضع الطبيعي منصوب بالفتح. لانه العلامة الاصلية للنصب انت لما بتيجي تعلل للاشي اللي خرج. لو كان مجرور اه وجر بالفتحة بتقول اه والله جر بالفتحة بدلا من الكسرة. لانه ممنوع من الصرف. احسنت. طب

172
00:55:20.550 --> 00:55:37.650
اذا اتخذ الله ابراهيم خليلا. وقس على ذلك. طبعا هم اكثر من هيك ترى هم ظنوا واخواتها اكثر من هيك. بس هو بناج الروم اعتمد هذا. طيب جعلت   شف جعل بدي اعطيك فائدة هيك على الهامش الها ثلاث معاني في اللغة العربية

173
00:55:37.750 --> 00:56:01.100
فيه جعلة اللي معناها خلقه هذه تنصب مفعول به واحد تنزب وليست من هذا الباب الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات. والنور النور معطوف هذه جعل بمعنى ايش؟ خلق جعل اذا كانت بمعنى خلق يا ابو محمد تنصب مفعول به واحد. وهذه ليست معنا هنا ليست المقصودة هنا

174
00:56:01.300 --> 00:56:22.700
طيب في جعل ايها الكرام بمعنى ماذا؟ بمعنى اعتقد او بمعنى سيارة في جعل بمعنى ايش؟ اعتقد او بمعنى سيارة هذه نعم في هذا الباب وتنصب مفعولين طيب قال سبحانه وجعلوا الملائكة

175
00:56:23.600 --> 00:56:45.600
الذين هم عباد الرحمن اناثا جعلوا يعني خليني اختصر اخد الاية من سياقها واختصرها. جعلوا الملائكة اناثا. جعلوا الملائكة اناثا. ما معنى جعلوا هنا اعتقدوا ايش معنى خلقوا؟ شف كيف جعل اختلف معناها؟ جعل هنا بمعنى اعتقد اعتقد

176
00:56:45.600 --> 00:57:10.050
طفار قريش الملائكة اناثا فهذه داخلة معنا. مفعول به اول الملائكة واناثا مفعول به ثاني. طيب ايضا جعل بمعنى سيارة جعلت الطين خزفا جعلت الماء شايا الامور طيبة يعني. فجعلت بمعنى سيرت ايضا تنصب مفعولين. تنصب مفعولين وتدخل معنا عموما فيها

177
00:57:10.050 --> 00:57:36.950
الباب. فجعل التي بمعنى انشأ جعل محمد يقرأ هاي بمعنى ايش؟ انشأه. وهذه تدخل تحت مجموعة ما ذكرها ابن الجروم كاد واخواتها. تدخل تحت بابه كاد واخواتها وآآ هذا مش موضوعنا هنا وكاد واخواتها تعامل معاملة ايش؟ معاملة كان واخواتها. بس اكتبها

178
00:57:36.950 --> 00:57:54.950
على الهامش يعني انه في هناك جعل التي هي تسمى من افعال الشروع جعل محمد يقرأ ايش يعني؟ يعني شرع محمد في القراءة فاذا جعل لها اربعة معاني فعليا يعني بدناش نقول ثلاثة اربعة. المعنى الاول جعلها بمعنى خلق. وهذه تأخذ مفعول به واحد

179
00:57:55.000 --> 00:58:11.150
في جعل بمعنى ايش اعتقد او صير وهذه تنصب مفعولين وهذه مقصودة هنا. اللي معنى اعتقد او سير. وفي جعل اللي بمعنى ايش؟ انشأ في شيء دخل فيه. هذه تعامل معاملة كان واخواتها

180
00:58:11.200 --> 00:58:27.800
جعل محمد حتى بعديها لاحظ ايش؟ جعل محمد فهذه الها اسم وخبر زيها زي كانوا باخواتها بس في تفاصيل فيها تدرس المطولة طيب سمعت هذه الاخيرة حقيقة زادها ابو علي الفارسي

181
00:58:27.950 --> 00:58:47.950
وهي ليست مشهورة عند عامة النحى. فلذلك دعك منها. هاي الاخيرة التي اضاف ابنها جروم سمعت تبع فيها من؟ تبع ابن الجروم في جعلها من ظن واخواتها تبع اه ابا علي الفارسي. لكن الصحيح والمشهور انها ليست من ظن واخواته

182
00:58:47.950 --> 00:58:59.700
لذلك ما بدنا اياها انت بدك تحفظها طبعا مش بدي اياها بتلغيها من النتم. هو ذكرها. لكن هي الفكرة انه في حياتك العلمية امشي على قول الجمهور حتى تستريح. تمام

183
00:59:00.400 --> 00:59:19.500
طيب الان هيك بنكون انتهينا من ضنا واخواتنا دعونا نقرأ مع بعض الاجرومية يا رب قال ابن اج الروم باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر اللي هي النواسخ. اللي هي بنسميها ايش؟ هو سماها عوامل ليش؟ لانه كانوا واخواتها عامل

184
00:59:20.250 --> 00:59:38.150
شفتوا ايش عمل والاعراب كله يقوم على فكرة العوامل. ان واخواتها عوامل تعمل عشان هيك قلت لكم احنا الان سنبدأ نضع مخزون من العوامل. نبدأ نتعرف عليه رويدا رويدا. سواء العوامل المعنوية تعرفنا عليها او عوامل لفظية. ظن واخواتها

185
00:59:38.150 --> 00:59:58.150
العوامل مش تنصب مفعول به اول اذا هي عوامل. العوامل الداخلة على نبتة النوم الخبر قال وهي ثلاثة اشياء كان واخواتها وان واخواتها وظننت واخواتها فاما كان واخواتها فانها ترفع الاسم وتنصب الخبر وهي كان وامسى واصبح واضحى وضل وبات وصار وليس وما زال وما

186
00:59:58.150 --> 01:00:13.300
انفك وما فتئ وما برح وما دام. وما تصرف منها يعني هذه الافعال مش دائما بتكون بصيغة الماضي. ممكن تشوفها بصيغة كان يكون كن فهل هي الافعال دائما ملازمة للماضي

187
01:00:13.400 --> 01:00:32.600
هذا في الجملة لكن بعضها يكون فعلا لا يتصرف ابدا زي ليس قالوا ليس اه هذه الوحيدة وحط لي اياها عجنب ليس دائما بصيغة الماضي. لا يمكن تتصرف. عمرك سمعت ليس يليس مش زابطة اصلا. تمام؟ ففش اله لا ليس ولا هي ليس. فليس ضعها

188
01:00:32.600 --> 01:00:52.600
على جنب وبعضها يتصرف تصرفا ناقصا وهي الطقم الثاني والثالث لما زال وما فتئ وما فرح وما انفك وما يتصرفوا قالوا الى الماضي والمضارع لكن لا يتصرف ما بعد ذلك الى المشتقات اسم الفاعل اسم المفعول والامر وما شابه ذلك

189
01:00:52.600 --> 01:01:14.200
آآ واما الباقي فهو على الاصل انه يتصرف الى ماضي ومضارع وامر وبيجي اسم فاعل واسم مفعول ووضعه طبيعي زي كان ويكون وكن واصبح ويصبح واصبح. تقول كان زيد قائما وليس عمر شاخصا. الشاخص يعني بارز ليس عمر شاخصا

190
01:01:14.200 --> 01:01:31.900
ليس بارزا امامي ليس ظاهرا لي. وما اشبه ذلك. واما ان واخواتها فانها تنصب العكس تنصب الاسم وترفع الخبر وهي ان وان ولكن وليت ولعله. تقول ان زيدا قائم وليت عمرا شاخص وما اشبه ذلك. ومعنى ان

191
01:01:32.100 --> 01:01:58.150
وان للتوكيد ولكن الاستدراك وكأن تشبيه وليت للتمني ولعل للترجي والتوقع. يعني انت تترجى حصول شيء وتتوقع حصوله بعد قليل او بعد مدة ممكنة. واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها. يعني مفعول به اول

192
01:01:58.150 --> 01:02:28.150
ومفعول به ثاني وهي ظننت وحسبت وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت وسمعت. قلنا هاي سمعته مسامحينكم فيها. تمام؟ تقول ظننت زيدا منطلقا وخلت عمرا شاخصا وما اشبه ذلك تمام بس ركزوا على معاني ظنا واخواتها فيها يعني بعض الخدع بدك تركز على معاني الافعال حتى ما تخدعك لانه في رأى زي ما حكينا

193
01:02:28.150 --> 01:02:41.250
بصرية هذه مفعول به واحد مش من هذا الباب. رأى بمعنى علم ووجد بمعنى علم. جعل بمعنى اعتقد او بمعنى صير. فمهم جدا هنا الافعال الها اكثر من معنى تنتبه على معانيها. تفضل

194
01:02:44.900 --> 01:03:06.200
اه نعم نعم يظنوا ما في مشكلة. طيب نذهب الان ايها الكرام الى ملف جديد اه اتفضل حبيبي نعم القلوب احسنت افعال القلوب. وفي ان اعمال القلوب في العقيدة مش مشكلة شوي مش مشكلة امور طيبة هنا ماشي. نيجي الان على الاخير من المرفوعات تذكروا شو قال يلا

195
01:03:06.200 --> 01:03:28.950
المرفوعات سبعة. بنرجع نحفظ. ايش قال ابناء الروم؟ في مرفعة الاسماء يلا ايش هي؟ يلا الحافظ الفاعل المفعول الذي لم يسمى فاعل اللي هو نائب الفاعل المبتدأ وخبره واسم كان والتركيز فعليا على اسم كانرن هو المرفوع. وخبر ان واما

196
01:03:28.950 --> 01:03:47.200
ما ذكرناه من ظننت واخوات هذا بس تبع هيك كده. طيب وخبر ان شو السابع؟ التابع للمرفوع اي شيء من توابع المرفوع يأخذ حكم متبوعه بشكل قاعدة. التابع يأخذ حكم. المتبوع. عشان هيك بيتبع الكفار يوم القيامة. راح يروح معهم

197
01:03:47.900 --> 01:04:06.650
صح؟ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. فمن اتبع اعداء الله التابع له حكم المتبوع. هكذا في العقائد وهكذا في اللغة. التابع يأخذ حكمها المتبوع. طب ما هي التوابع؟ التوابع اربعة ايها الكرام. النعت

198
01:04:06.750 --> 01:04:26.750
والتوكيد والعطف والبدن. هذه هي التوابع. طبعا البعض بيخليها خمسة بناء على انه العطف نوعين. بس هو لانه ابن الروم زلمة ما بده يختصر عليك. بقول لك انت طالب مبتدأ مش شغلتك قبل شقف عطف البيان. فاقتصر على نوع واحد من العطف اللي هو بيسموه عطف النسق. وسماه عطف حتى

199
01:04:26.750 --> 01:04:44.250
ما هوش عطف النساق سماه عطف اذا الطوابع كم ايها الكرام اربع نعت نعت اللي هو الصفة يعني اتي بكلمة او جملة هي نعت وصف لشيء قبلها. النعت بمعنى الوصف. التوكيد مفهوم. يعني اريد

200
01:04:44.250 --> 01:04:56.750
وان اؤكد شيئا سبق ذكره قد اؤكد اسماء قد يؤكد افعال قد اؤكد حتى حروف توكيد باب واسع العطف اذا قلنا عطف النساق ان يكون عندي كلمتان بينهما حرف من حروف العطف

201
01:04:57.000 --> 01:05:16.800
فتعطف الثانية على الاولى او جملتان بينهما حرف من حروف العطف. تعطف الجملة الثانية على الاولى. هذه فكرة العطف اختصار. اخيرا ايش؟ البدء ان تأتي بكلمة ثم تأتي بكلمة بعدها تكون بدلا منها. لان يعني من باب التسهيل عليك بتكون الكلمة الثانية

202
01:05:16.850 --> 01:05:30.350
البدل اهم من الكلمة الاولى تمام ارى اتي بكلمة ثم اتي بكلمة بدلت يعني كأني بدي ابدله اسمه ايش ؟ بدل. كأنك تكلمت بكلمة ثم اردت ان تبدلها بكلمة اخرى. جاء

203
01:05:30.350 --> 01:05:44.850
ابو حفص عمر جاء ابو حفص عمر فتقول عمر بدل من ابي حفص. بدل منها يعني انا حكيت جاء ابو حفص بعدين حبيت ابدلها الان ابدلها مش معناتها رح امسح

204
01:05:44.950 --> 01:05:56.800
العرب فش عندهم ممساحة العرب باللسان بحكوا. فبقول لك جاء ابو حفص بعد ايش قال لك عمر فبتكون البدل اهم من المبدل منه يعني مما قبله. شفت انه هي اهم

205
01:05:56.850 --> 01:06:10.850
يعني مثلا الشيخ كان اكل خبز عالصباح قال لك والله الخبز ما هي مستاهلة اخبر الشاي واكلت خبز اكل لحم عالغداء فيقول اكلت خبزا بعدين شافها مش كثير مهم كثير فقال ايش؟ لحما

206
01:06:10.950 --> 01:06:30.950
شف اكلت خبزا لحما. اشرح لحما اعرابها. بدل من خبز. وشو عمل؟ لما قال اكلت خبزا يعني قال لك الحمد لله نعم الله كثيرة بالله سبحانه لكن لو اخبرت كذا يعني ما عاد اشرح يقول اوه ما شاء الله اكلت خبز ما احنا كلنا بنوكل خبز. لكن اكلت لحم اه والله البلد مقطوعة. بالتالي والله اللحم محرز يعني الناس

207
01:06:30.950 --> 01:06:51.150
يغبطك على هذه النعمة وعلى ذلك فقس. طيب اه الان سندرسها واحدا واحدا. نبدأ بالنعت الان حتى نفهم النعت بدنا نفهم اشي قبل ذلك. هو ذكره في باب النعت. بس انا بدي افهمك اياه. هذا تقسيم هيك عجنب. هو ذكره ابن اجرهم. رح اشرح لك اياه على جنب. قبل ما نشرح في النعل

208
01:06:51.250 --> 01:07:02.950
هناك قسمة في الاسماء الاسماء من تقسيمات يا بتعرفوا الاسماء بتنقسم عدة تقسيمات مش قلنا الكلمة اسم وفعل وحرف الاسم اللي هو احد انواع الكلمة له عدة تقسيمات في عندك اسم

209
01:07:02.950 --> 01:07:22.650
تذكروا اسم مؤنث مثلا صح قائم وقائمة قائم للذكر وقائمة للانثى صح؟ رجل وامرأة الرجل ذكر وامرأة وانثى صح؟ فالاسماء تنقسم مثلا باعتبار الذكورة والانوثة الى مذكر ومؤنث. طيب في تقسيم اخر مهم للاسماء وهو تقسيم الاسماء باعتبار ايش؟ معرفة ونكرة

210
01:07:23.100 --> 01:07:38.900
هذا بهمنا هون لانه رح يفيدنا في التوابع. فلازم تعرف هذا التقسيم ابني اجرهم اصر انه يخبرك به. ان الاسماء في اللغة العربية تنقسم الى ايش معارف ونكرات. والاصل النكرات. يعني الاصل في الاسم انه نكرة

211
01:07:39.050 --> 01:07:54.800
حتى يصبح معرفة بواحد من طرق التعريف. الاصل في الاسم انه ايش؟ نكرة حتى يدخل او يصبح على صورة ماذا؟ واحد من المعارف الست التي بين ايدينا طيب ايش تعريف النكرة؟

212
01:07:55.350 --> 01:08:13.450
قال ابن الروم النكرة هي اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر مثل رجل واسد. الان متى بحكم على الاسم هذا انه نكرة؟ اذا كان لا يدل باختصار على فرد معين

213
01:08:13.750 --> 01:08:27.950
لما تسمع كلمة رجل هل انت فهمت شخص معين اه عم بتكلم عنه ولا واحد من جنس الرجال؟ واحد من جن صح؟ لما اقول لك رأيت اسدا هل انت فهمت اسد معين

214
01:08:28.100 --> 01:08:48.150
ولا فهمت؟ يعني فرد من افراد جنس الاسود فرد من الافراد آآ جاءت امرأة لاحظ انه انت لا تشعر انني اتكلم عن شخص معين. او خليني اقول انت لم لم يتعين لك هذا الشخص. لانه حقيقة انا بتكلم عن شخص معين في ذهني بس في ذهني السامع

215
01:08:48.150 --> 01:09:06.050
هو مش معين هو لا يعرفه. فلما اقول جاءت امرأة انا فقط اردت ان اخبرك انها جاءت واحدة من جنس النساء. فالنكرة هو اسم لا يعطي السامع معرفة بشيء معين بفرد معين. وانما يعطيه فرد من افراد جنس

216
01:09:06.100 --> 01:09:26.150
لكن السامع ما زال لا يعرفه بالتحديد. رجل اسد امرأة طاولة هاتف حائط قمر شمس حتى هذه. كلها تدل على ماذا؟ على افراد على افراد من جنس على افراد من جنس تمام يعني حتى كلمة شمس

217
01:09:26.400 --> 01:09:41.200
كلمة شمس هكذا نكرة هي فرد من افراد جنس ايش؟ النجوم فرد من افراد ماذا جنس النجوم لكنها يقول نجم نهاري بطبيعته يخرج جعله الله يخرج في النهار لا في الليل وهكذا. طيب

218
01:09:41.650 --> 01:09:56.100
واما المعرفة فهي ستة انواع اذا انت حفظت المعرفة الباقي نكرة خلصنا. يعني هي كذا. اذا انت حفظت الستة انواع المعرفة باقي الاسماء العربية ستكون ماذا؟ نكرات. جيد. يعني هل في

219
01:09:56.100 --> 01:10:09.600
اسم يا شيخ لا معرفة ولا نكرة؟ لأ فش اسم في حالة الاعتدال. له معرفة لا يا معرفة يا نكرة. طب ما هي المعارف ستة اولا الضمائر كل الضمائر اللي اخدناها مع بعض

220
01:10:09.650 --> 01:10:29.600
سواء ضمائر منفصلة انا ونحن وانت وانت الحفلة او ضمائر متصلة. ضربت وضربنا وضربت اللي اخذناها كل الضمائر تعتبر من قبيل ايش؟ المعارف الضمير اذا معرفة الاعلام اي علم انا وضعته على شخص معين

221
01:10:29.650 --> 01:10:49.650
سواء هذا الشخص قد يكون انسان قد يكون سيارة واحد مسمي سيارته مثلا ابو حفص. مثلا ممكن واحد مسمي دابة العرب كانت تسمي كلابها واشق وضمران من شركة المعلقات. العرب تسمي الشياه تسمي النوق. فانت ممكن يعني لما اقول علم بعض الناس فكر ان العالم فقط للبني ادمين. لأ. انتم

222
01:10:49.650 --> 01:11:06.900
ممكن تسمي اي اشي تضع له علم والله حاب اسمي فلان كذا. اي شيء انت وضعته علما على هذا الشيء سواء سيارة او انسان نسميه ماذا؟ علم. وهذا العلم هو من المعارف. لانه يدل على معين. شف يعني الضمائر هو

223
01:11:06.900 --> 01:11:23.050
وهي وهما انا اصلا ما بستعملها في الكلام مع السامع الا اذا اردت ان اتكلم عن معين. انت قائم هو عرف اني بتكلم عن مين؟ عنه. صح؟ لما اقول انا قائم السامع شو عرف؟ اللي بتكلم عن مين؟ عن نفسي

224
01:11:23.150 --> 01:11:48.250
فاذا الضمائر طبيعتها تدل على معين. فلذلك هي معرفة. جعلت السامع يعرف عمن اتكلم. فالضمائر معارف لا معارف لما اقول ابو بكر عمر بن الخطاب علي بن ابي طالب عرفت انت مباشر على مين بيتكلم صح ولا لا؟ الان ممكن تقول لي بس يا شيخ والله احيانا بعض الاعلام بصير فيها اشتراك. انه هادا اسمه زيد وهادا اسمه زيد وهادا اسمه زيد

225
01:11:48.400 --> 01:12:04.000
فلما اقول يلا تعالي يا زيد مش واضح مين قصدك كيف زيد فبطلت معرفة. بنقول لك لأ الاصل في العلم انه يدل على واحد فقط. لكن هذا الذي حصل بسموه تداخل او اشتراك طارئ. يعني هو ليس الحالة

226
01:12:04.000 --> 01:12:16.450
اصلية. الحالة الاصلية انه كل شيء يكون له علم خاص. لكن انا لما سميت ابني عبد الرحمن في واحد عجبه والله هذا الاسم اخذه مني. طردا. فراح سمى فيه فصار الاشتباه طارئا

227
01:12:16.750 --> 01:12:36.900
وليس هو الحالة الاصلية. الاصل في الاعلام انها تدل على معين والاصل ان كل شيء له علمه الخاص ثالثا اسماء الاشارة. بتعرف اسماء الاشارة هذا وهذه وهذان للمذكر وهاتان للمؤنث وهؤلاء للجمع. طبعا الجمع للذكور او الاناث هي واحدة

228
01:12:36.900 --> 01:12:53.600
هؤلاء تطلق على جماعة الذكور وعلى جماعة الاناث. اذا اسماء الاشارة هذا وهذه وهذان وهاتان وهؤلاء احفظ لهادول الخمسة هسا من اصابعك الباقيات احفظ هدول الخمسة هذه اسماء الاشارة ايضا

229
01:12:53.600 --> 01:13:08.400
معارف ليه؟ لانها تدل على معين لما اقول هذا حاضر. كلكم عرفتوا اني بتكلم عن مين؟ عن هذا الشخص اللي باشر عليه. فطبيعة اسماء الاشارة بتخلي السامع يفهم عن من اتكلم

230
01:13:08.450 --> 01:13:29.800
فهي تدل على معين. اذا هي معرفة. كذلك الاسماء الموصولة وان كان ابن الروم لم يصرح بالاسماء الموصولة. لكن هي فعلا من قبيل المعارف الذي والتي واللذان واللتان والذين اذا كنت بتكلم عن جماعة ذكور واللاتي اذا كنت بتكلم عن جماعة اناث

231
01:13:30.050 --> 01:13:48.750
الذي والتي واللذان واللتان والذين واللاتي. الذين جماعة الذكور واللاتي لجماعة الاناث. طبعا هاي بسموها اسماء اصول خاصة. في نوع ثاني اسمه الاسماء الموصولة المشتركة. وهي زي من وما تمام وماذا

232
01:13:48.850 --> 01:14:10.050
واي هاي تستعمل اسماء موصولة لكن مشتركة ايش يعني مشتركة؟ يعني هي يصح اطلاقها على المفرد وعلى المثنى وعلى الجمع وعلى المذكر والمؤنث والذي يميز ماذا اردت به السياق تمام؟ هادي حطها عجانب مش موضوعي. انا موضوعي الان تحفظ الاسماء الخاصة. الذي والتي

233
01:14:10.200 --> 01:14:27.350
واللذان واللتان والذين واللاتي. اقول جاء الذي اه ابوه مدرس في الجامعة جاء الذي انت بتلاحظ لما انا قلت لك جاء الذي ابوه ودرسه في الجامعة انا عرفتك فيه انا عرفتك في ولا ليش كل هالجملة الطويلة؟

234
01:14:27.500 --> 01:14:39.750
لو انت مش لو انت ما راح تعرف مين هو ايش بقول لك؟ جاء رجل وخلصنا. جاء الذي ابوه يدرس في الجامعة. ليش طولت الجملة؟ حتى اعرفك من هو حتى اعينه في ذهنه

235
01:14:39.800 --> 01:14:58.900
تمام؟ جاءت التي درست في الجامعة. جاء اللذان طلبا العلم. جاء الذين يجاهدون. فانت دائما اذا استعملت هذه الاسماء الموصولة لازم لما تستعملها يعرف السامع من خلالها عمن اتكلم. والا ما في فائدة من استعمالها اصلا

236
01:14:58.950 --> 01:15:18.250
جيد الا لمقاصد بلاغية اخرى لكن هذا الاصل. فالاسماء الموصولة الذي والتي واللذان واللتان والذين واللائي او اللاتي كذلك كلها من المعرف بال هاي سهلة الاسم المعرف بال معرفة الرجل والغلام والمرأة طبعا قال للتعريفية لها معاني

237
01:15:18.600 --> 01:15:34.200
لها معاني ان للجنسية قال للعهدية وانواعها هذا مش شغلنا ندرسه في هذا المستوى. انا بس بدي اياك تفهم شغلة وحدة. انه الاسم اللي فيه قلب بكون ايش معرفة مش نكرة. واخيرا المضاف الى ما سبق. ايش يعني المضاف الى ما سبق

238
01:15:34.700 --> 01:15:51.600
كل اسم اضفت الى شيء مما سبق سيكون هذا الاسم ايضا معرفة كل اسم اضفته الى شيء مما سبق سيكون ماذا؟ معرفة. يعني اذا عندي اسم نكرة اضفت الى ضمير يصبح ايش

239
01:15:51.800 --> 01:16:09.000
معرفة. اعطيني مثال يا محمد  ماشي كتاب كلمة كتاب في الوضع الطبيعي هي نكرة صح اضفتها الى ايش هنا الى الى اي نوع الى علم كتاب محمد فاصبحت كلمة كتاب

240
01:16:09.100 --> 01:16:25.700
معرفة شو اللي عرفها؟ الاضافة الى العالم. طب اعطيني اضافة الى ضمير كتابه او كتابي كلمة كتاب اصبحت معرفة. ليه؟ لانها اضيفت الى معرفة. ايش هي المعرفة اللي اضيفت اليها؟ الضمير. طيب

241
01:16:25.800 --> 01:16:47.100
اه اسم الاشارة شف اسم الاشارة صعب تضيف على اشي  وين الاضافة؟ اسم الاشارة لأ ريح حالك انت بتجتهدش كثير. اسم الاشارة لا يأتي مضاف اليه فهذي خلص حط لي اياها عجنب خلص اسمي اشارة مسامحك فيه. تمام؟ اه الذي اه اسماء المنصورة بتزبط. كتاب الذي ابوه كذا مثلا او كتاب الذي حضر

242
01:16:47.100 --> 01:17:09.650
الاسماء الموصولة ممكن تيجي مضاف اليه. فتصلح الاضافة. اذا قلت كتاب الذي او كتاب التي وكملت يكون الكتاب اصبح معرفة للاضافة. آآ المعرف كتاب الرجل كتاب الغلام فاصبحت كتاب معرفة. ليه؟ مش لانه هي اصلا في ذاتها معرفة نكرة

243
01:17:09.700 --> 01:17:25.850
بس اضيفت الى معرفة فانعدت كيف تقول لك والله جلست جنبها عدتني. اللي بينضاف الى معرفة بنعدي منه بصير ايش معرفة. واللي بينضاف الى نكرة بضله نكرة. وهادي في قواعد الحياة. اذا كان صاحبك انسانا نبيلا وشريفا

244
01:17:25.950 --> 01:17:45.950
تنعدي منه وتصبح شريف مثله. واما اذا صحبت النكرات ستبقى نكرة طول حياتك. اذا صحبت انسان فاشل انسان ما عنده طموح ما عنده همة. فتصبح ماذا؟ او طب ما راح يعديك. يعني حتى لو كنت انت نشيط وهو بيعديك. فدائما حاول ان تضاف الى الاشراف والاعلام. وهذا نهاية مجلس اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

245
01:17:45.950 --> 01:17:47.050
وسلم