1
00:00:00.100 --> 00:00:23.100
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم

2
00:00:23.100 --> 00:00:40.200
ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على المقدمة الاجرومية للامام محمد بن محمد بن الروم الصنهاجي رحمة الله تعالى عليه  وهذا الكتاب هو الكتاب للمبتدئين في علم النحو

3
00:00:40.400 --> 00:00:59.300
ولكنه نافع لمن اعتنى به واحسن تناوله وطبق يعني لم يأخذ الفكرة هكذا جامدة بل كان عنده مساحة من التطبيق الجيد للافكار الاساسية فان العلوم انما تبنى بالتطبيق والممارسة ومن ظن ان العلوم

4
00:00:59.600 --> 00:01:13.700
انما تبنى فقط بحضور الدرس فلم يعرف كيف تبنى العلوم بعض الطلاب يظن انه هو في حضور الدرس سيصبح عنده المهارة لا الدرس دوره في العملية التعليمية ثلاثين بالمائة فقط

5
00:01:14.550 --> 00:01:29.700
وسبعين بالمئة على طالب العلم هكذا قالوا سبعين بالمئة عليك انت. نحن نرسم الخطوط العريضة التي عليها بارك الله فيك ستكمل وستنظر لكن العلم لا يبنى فقط في مجلس الشيخ

6
00:01:29.750 --> 00:01:49.750
او المدرس انت عليك ان تواصل وهذه المشكلة المعضلة عند كثير من الطلاب. انه يحضر الدورات بعد الدورات ولا يشعر بالارتقاء العلمي انه هو يظن ان المعلم هو اللي وظيفته ان يعلمه ويدربه ويجلس معه يحشو المعلومة في داخل دماغه ويعطيه المهارة وهذا لا يمكن يا اخوان

7
00:01:49.750 --> 00:02:04.200
العلم وابناؤه على الممارسة والدربة ووجود طالب مهتم ومحتفي هكذا ان شاء الله مع الوقت تبدأ تشعر ان ملكاتك تقدمت وان مهاراتك ارتفعت وانني اصبحت افهم هذا العلم الذي انا فيه

8
00:02:04.450 --> 00:02:17.200
عموما في الدرس السابق شرعنا في باب منصوبات الاسماء. وقلنا كم المنصوبات هو جعلها خمسطعش الشيخ احنا قلنا اربعطعش على طريقة العد التي افترضها الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد ها

9
00:02:17.550 --> 00:02:29.100
من باب اصلاح كلام المصنفين وهذا من اداب الكرام. نجعلها خمسطعش. لكن ما هي عموما هذه الخمسة عشر او الاربعة عشر؟ ما هي من يستطيع ان يعددها لي من حفظه

10
00:02:29.200 --> 00:02:48.900
يعني ما الموضوع انتم انتم حفظة اليس كذلك؟ مشان هو المتوقع؟ انتم حافظون بالتهمية احنا لا نقلق انه احد منكم يعدها. يلا يا اكرم يا اخي انت رحت له على اسم من اوليته يعني ابدأ من راس الهرم اللي ذكره. اسم النا. اه منتش حافظ يعني صحيح احسنت. تفضل يا حاج

11
00:02:50.000 --> 00:03:07.700
المفعول به المصدر اللي هو المفعول المطلق ظرف الزمان وظرف المكان المفعول لاجله ماشي. الحال ايون هون بلش قضية معك لاني مش حافظ بهاي الطريقة العشوائية طيب؟ يلا من يحفظها بالترتيب؟ يرفع يده

12
00:03:08.500 --> 00:03:44.450
من يحفظها بالترتيب تفضل يا شيخ الله يبيض وجهك اه ايوة ايوة المفعول لاجله نعم  ايوا احسن هذا طالب علم هذا طالب علم استطاع ان يعدد ويعدد ويعرف يعرف ما هو المكتوب في الكتاب. هذا النوع هو الذي نبحث عنه. هذا النوع هو الذي

13
00:03:44.500 --> 00:04:04.500
نبحث عن تكوينه وتشكيله. اما ذاك الطالب المصر على الكسل المصر انه لا يراجع المنظوم او المحفوظ المصر على نمط النئات ان شاء الله ضيف شرف. هذا طالب حقيقة لا يخدم الامة. كن صادق معك. ان شاء الله انك حضورك مجالس الخير بركة الله ينفع بيك مجالسها ولا

14
00:04:04.500 --> 00:04:17.500
يلقى بهم جليسهم لكن عموما طالب العلم شيء والذي فقط يحضر ويذهب شيء اخر نفع الله بالجميع. طيب بدأنا بعد ذلك بالمفعول به. دعونا مع بعضنا اذا نقرأ ورد اليوم بسم الله الرحمن

15
00:04:17.500 --> 00:04:45.700
الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى باب منصوبات الاسماء المنصوبات خمسة عشر وهي المفعول به والمصدر وظرف الزمان وظرف المكان والحال والتمييز والمستثنى واسم لا والمنادى والمفعول من اجله والمفعول معه وخبر كان واخواتها واسم ان واخواتها والتابع للمنصوب

16
00:04:45.800 --> 00:05:05.800
وهو اربعة اشياء النعت والعطف والتوكيد والبدل. هكذا انتهينا من التعداد. شرعنا في اول المنصوبات هو المفعول به فقلنا باب المفعول به وهو الاسم الذي يقع وهو الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل

17
00:05:05.800 --> 00:05:38.000
نحو قولك ضربت زيدا وركبت الفرس وهو قسمان ظاهر ومضمر فالظاهر ما تقدم ذكره والمضمر قسمان متصل ومنفصل. فالمتصل اثنى عشر وهي ضربني وضربنا وضربت  وضربك وضربك وضربكما وضربكم وضربكن وضربها وضربه وضربها وضربهما

18
00:05:38.000 --> 00:06:10.250
وضربهم وضربهن. ممتاز. ثم قال والمنفصل اثنا عشر برضه صح؟ وهي اياياي وايانا واياك واياك واياكما واياكم واياكن واياه واياها واياهما واياهم واياهن تمام هذا هو الحفظ ثم انتقلنا الى باب المفعول المطلق اللي هو سماه باب المصدر. فقال المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في

19
00:06:10.250 --> 00:06:30.350
في الفعل نحو ضرب يضرب ضربا وهو قسمان المفعول المطلق على قسمين لفظي ومعنوي. طيب ايش قال؟ فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي. نحو قتلته قتلا. وان وافق معنى فعله

20
00:06:30.350 --> 00:06:49.550
دون لفظه فهو معنوي جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك. واضح الفرق بين المفعول والمطلق اللفظي عنوي مفهوم المشايخ درسناه المحاضرة السابقة المفعول المطلق اللفظي يكون المصدر مادته نفس مادة الفعل

21
00:06:49.800 --> 00:07:07.750
المفعول المطلق المعنوي المصدر مادته ليست نفس مادة الفعل وانما مرادفة له. يعني معناها متقارب طب قلنا المفعول المطلق له ثلاثة فوائد او ثلاث فوائد او ثلاثة اغراض اي البعض يقول ما هي

22
00:07:07.900 --> 00:07:26.400
تفضل اذا المفعول المطلق اما وظيفته التأكيد او لبيان النوعي او لبيان العدد. طب شوفوا احبابي فهم مثلا ما وظائف المفعول المطلق في الكلام؟ ما وظائف المفعول لاجله؟ ما وظائف ظرف

23
00:07:26.400 --> 00:07:42.650
هذا هو الاساس في الاعراب اصلا. يعني انت سترى كلمة ستحتار في اعرابها كيف ستحدد ان مفعول مطلق او لا؟ اذا كنت لا تعرف ما هي صور المفعول المطلق انه المفعول المطلق يمكن يأتي على صورة عدد؟ اي نعم يمكن

24
00:07:42.800 --> 00:07:59.450
لانه من وظائف وبيان العدد المفعول المطلق ممكن يأتي على صورة نوع من انواع الفعل الذي في اول الجملة. نعم جلست او مثلا رجعت القهقرة وجلعت القرفصاء وما شابه ذلك. فمعرفة

25
00:08:00.350 --> 00:08:18.650
شوفوا تعطيكم شيء مهم في فهمكم لفلسفة الاعراب العرب عندما تتكلم بالكلمات العربية انما تتكلم على مقدار حاجتها تمام؟ يعني الحاجة هي التي تولد الكلمة ايش يعني؟ يعني انا لما بدي اخبر الشيخ معلومة

26
00:08:18.700 --> 00:08:30.950
انا بدي اخبره انه هناك فعل صار وان هناك فاعل معين هو الذي قام به. وايش ايضا ممكن اخبره؟ وايش ممكن احتاج اني اخبرك؟ اه مين المفعول به على من وقع الفعل؟ احيانا

27
00:08:30.950 --> 00:08:44.500
كنت بدي اخبرك عن اه الزمان اللي وقع فيه الفعل احيانا ممكن احتاج اخبرك عن المكان اللي وقع فيه الفعل. احيانا ممكن احتاج اخبرك عن العلة التي من اجلها فعلت الفعل. فاتي بالمفعول لاجله

28
00:08:44.500 --> 00:09:02.600
فعلا ممكن اخبرك انه انا بافعل الفعل كنت مصاحبا لشيء معي وانا اللي بفعل كنت مصاحبا لشيء معي فاحتاج للمفعول معه فبالتالي الاعرابات هذه مفاعيل وغيرها انما تأتي بيانا او بناء على ماذا

29
00:09:02.650 --> 00:09:26.100
على حاجة المتكلم انا ماذا احتاج ان اخبر؟ انت اذا فهمت هاي الفكرة سيسهل عليك كثير من الاعراب. ان المتكلم له مقاصد معينة يريد ان يوصلها الى السامع الفعل من الذي قام به على من وقع؟ شو زمانه؟ ايش مكانه؟ لماذا قمت بهذا الفعل؟ المفعول لاجله. تأكيد للفعل

30
00:09:26.100 --> 00:09:45.500
له في نفس السامع احيانا احتاج انعت احيانا احتاج اؤكد احيانا احتاج اعطف لوجود المشاركة آآ فهمك للمقاصد هو ابتداء فهمك للاعراب انه نحن قلنا الاعراب لا يتصور بدون فهم المعنى. شيخ قلنا الاعراب ليس رياضيات

31
00:09:45.750 --> 00:10:03.850
ليس فعل فاعل مفعول به. ممكن المفعول به يتقدم ممكن يتأخر. المبتدأ ممكن يتقدم ممكن يتأخر. فما الذي يجعلني اعرب اعرابا صوابا فهمي للمعنى فاهمين ايش ؟ اكثر مشاكل الطلاب في الاعراب تعرفوا ما هي؟ انه مش فاهم المعنى

32
00:10:04.550 --> 00:10:25.100
هو يريد اعراب بدون فهم للمعنى خلاص. يريد قاعدة من الرياضيات واحد زائد واحد يساوي اثنين وهذا لا يوجد تفهم المعنى قوي ذهنك شغلي دماغك شوي بعد ذلك ان شاء الله تحل الامور. اما تنظر الى الجملة هكذا من شكلها والله جميلة هذه الجملة. خلص يلا ابدأ اعرابها ما يصلح

33
00:10:25.350 --> 00:10:46.700
لابد تفهم معناها ومراميها واين عنصر الفعل؟ ومن الذي فعل؟ ومن الذي وقع عليه؟ واين عنصر الزمان؟ واين عنصر المكان؟ وهذه هذه الكلمة انا الان في اذني ماذا فهمتها؟ قبل ان ادخل في اعرابي. انا الان لما قلت قام زيد اجلالا لبكر

34
00:10:46.900 --> 00:11:14.300
كلمة اجلالا يا شيخ اكرم باذنك الان ايش فهمتها ما وظيفتها في الجملة اه شف ايه ما حاله لكن حقيقة يمكن ان تفهم بشكل اخر اقوى تفضل تسميه ليشيا مفعول لاجله. اعطيني انت ايش فهمت

35
00:11:15.550 --> 00:11:30.000
سبب القيام صح؟ لما قلت قام زيد النشر المثال اللي حكيت ونسيته قام زيد اجلالا لعمر طيب قام زيد اجلالا لعمرو. انت الان لما طرقت كلمة اجلال لاذنك ترى انا ما فهمت عحالي شيخ اكرم. ليش

36
00:11:30.050 --> 00:11:47.650
كلمة الاجلال انا فهمتها علة لكن لو قلت قام زيد مجلا لعمرو اه هنا في هيك طرقت اذني حال فهمت علي؟ فترى قبل ان تبدأ تعرب حدد المعنى. خذها من اخيك

37
00:11:47.850 --> 00:12:05.250
قبل ان تبدأ تعرب حدد ايش المعاني المفهومة في الجملة. ممتاز؟ لما قلت احيانا قد تكون الكلمات مش مشكلة امامك فلابد من تحديد المعنى بشكل موفق. مثلا ايش ممكن مثلا نقول فكرة اخرى

38
00:12:08.400 --> 00:12:25.250
وشوي صرتوا وشهم طيب ماشي خلص. سرت والشمس سرت والشمس هذه الجملة انت كيف فهمت موضع الشمس في الجملة لا تدخل لي في الاعراب ركز انا بتكلم عن ايش الان

39
00:12:25.750 --> 00:12:49.650
عن تحليل دماغي للجملة صرت والشمس انت ايش شاعر الشمس في الجملة هنا اه اما صاحبته صحيح؟ بترجع كانت مصاحبة لي اثناء فعل الفعل صح؟ فهنا اه اذا الشمس هذي مش معطوفة

40
00:12:49.850 --> 00:13:03.350
لو ان لو جعلت عطف اصبحت مشاركة ريف المسير لو جعلت الواو واو عاطفة اصبحت الشمس عم بتشاركني. صرتوا الشمس يعني احنا واياها بنمشي مع بعض. بس الشمس هي لا تسير. الشمس واقفة

41
00:13:03.850 --> 00:13:17.400
طبعا في نظري يعني الانسولين الفلوي بيعطيني درس فيزيا. الشمس واقفة الان. تمام؟ فانا الان ماشي والشمس مصاحبة اذا هي فقط مصاحبة. فالواو اذا للمعية اذا اه الشمس مفعول معه

42
00:13:17.500 --> 00:13:36.700
وهكذا انا فقط اريد ان اطور فكرة الاعراب في دماغك. انني اعرف ان كثير منكم مشكلته انه ينكب على الاعراب انكبابا قبل ان يفهم ما هو المقصود في المعنى؟ حدد المعنى ثم تبدأ تعرب. فهمت يا سالم؟ حدد المعنى

43
00:13:36.750 --> 00:13:52.600
ثم بعد ذلك اعرب لانك اذا اعربت قبل ان تحدد المعنى ستخطئ كثيرا واضح مشايخنا؟ ستخطئ كثيرا. طيب اعطي اناس واعطيك مثال في موضوع ظرف الزمان والمكان ايش الفرق بين قولي الان

44
00:13:53.350 --> 00:14:18.200
اليوم جميل واكملت الدرس اليوم شوف في جملتين اليوم جميل ممتاز هاي جملة عاليمين عالشمال بدي احط جملة اخرى اكملت الدرس اليوم قبل ما تبدأ في الاعراب وتخطئ بدي اياك تفهم لي المعنى

45
00:14:18.250 --> 00:14:32.200
كلمة اليوم في الجملة الاولى انت ايش فهمت سياقها واليوم في الجملة الثانية انت ايش فهمت سياقة؟ كفهم فقط كفهم كاذن انسان عربي يفهم اللغة العربية. ماذا فهمت اليوم في

46
00:14:32.200 --> 00:14:48.050
الاولى وماذا فهمت اليوم في الجملة الثانية؟ تمام؟ تفضل يا عمار اذا قلت اليوم جميل. انت ايش فهمت اليوم احسنت عموما بدي امشي معك انه انا بدي اخبر عن اليوم انه ايش

47
00:14:48.650 --> 00:15:14.150
جميل صح فاذا اليوم مبتدأ وجميل وقال وصف بس احنا شو بنسميه الان؟ خبر انا اخبرت عن اليوم انه جميل. طب في الجملة الثانية يا عمار اكملت الدرس اليوم احسنت في الجملة الثانية انا اريد ان اخبر انه اكمالي للدرس للمحاضرة وقع في اي زمان في هذا اليوم. فاذا هي في هاي الحالة

48
00:15:14.150 --> 00:15:29.650
ثاني ايش تعرب اليوم؟ ظرف زمان اذن اليوم جميل اليوم مبتدأ مرفوع وضميت اليوم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة اكملت الدرس اليوم اه اصبحت اليوم منصوبة ايش اللي خلاها منصوبة؟

49
00:15:30.150 --> 00:15:48.400
انه اصبح الظرف زمان. اختلف المعنى فاختلف الاعراب خليني احيركم اخر مثال واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. شف كيف انه انا ما بعرب

50
00:15:48.650 --> 00:16:04.300
حتى افهم المعنى هسا بعض الطلاب الان رح يجي معي والله اليوم الشيخ اعطانا اياها ظرف زمان اه اذا وين ما اشوف اليوم منصوبة ظرف زمان شايفين اللي بيتعامل مع النحو على مجرد انه قواعد رياضيات ما بتزبط معه

51
00:16:04.850 --> 00:16:22.250
واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله يوما انت لما سمعتها كيف فهمتها يا علي؟ ايش انت ما تعرب انا بس بدي انت ايش فاهم؟ انت اه شو يعني ايش يعني واتقوا يوما

52
00:16:25.700 --> 00:16:44.700
تحذير من ايش تحذير من يوم القيامة صح؟ اذا واتقوا يوما انا فاهمها تحذير من يوم تحذير من نفس اليوم صح؟ اذا شو بده يكون اعراب ها هنا؟ مفعول به صح؟ احسنت

53
00:16:44.900 --> 00:17:01.850
طب ليش اكملت الدرس اليوم قلنا اليوم ظرف زمان لكن في واتقوا يوما مع انه هاي منصوبة وهاي منصوبة يا سالم قال مفعول به لانه المعنى مختلف تماما شو الفرق بين اكملت الدرس اليوم

54
00:17:01.950 --> 00:17:20.900
وبين اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ما الفرق تفضل ما هو انا عارف المعنى بس مو ايش الفرق بالمعنى. المعنى. طيب اه ها احسنت. اكملت الدرس اليوم اليوم هو مجرد ظرف

55
00:17:21.050 --> 00:17:40.850
وقع فيه الفعل وهو الاكمال للدرس لكن اتقوا يوما اه هل المراد ان التقوى تقع في هذا اليوم كما ان الدرس اكماله وقع في هذا اليوم ولى المراد ان تتقي نفس اليوم

56
00:17:41.900 --> 00:17:58.450
المراد وقع عليه. يعني التقوى وقعت عليه. يعني هذا اليوم انت تتقيه. اذا لاحظوا انا لما فهمت المعنى اصبحت اعرب بشكل صحيح اذ اكملت الدرس اليوم ظرف زمان منصوب لان الفعل وقع فيه

57
00:17:58.650 --> 00:18:16.050
لكن اتقوا يوما ليس المراد ان التقوى ستقع في يوم القيامة. لا راحت عليك يوم القيامة يوم الحساب مش يوم تكليف وانما المراد اتق الان في الدنيا ذلك اليوم فالتقوى وقعت عليه وليس فيه

58
00:18:16.500 --> 00:18:36.150
التقوى وقعت عليه. كيف ضرب زيد عمرا؟ الضرب وقع على عمرو مفعول به. فهنا اتق اليوم خاف اليوم بخلاف لو كان المراد اتق داخل اليوم يعني ان تقع اتق زيدا اليوم لو قلت لك اهو شف اتق زيدا اليوم

59
00:18:37.000 --> 00:18:56.000
شو اصبحت اليوم يا عربة؟ ليه لان انا اريدك ان تحصل التقوى من زج في هذا اليوم اذا الله بعينك بدك تستعمر دماغك قبل ما تقرر ما هو الاعراب حلل الجملة ماذا تقول لي

60
00:18:56.450 --> 00:19:15.600
بعد ان تحلل صدقني ستقترب ثمانين بالمئة من الاعراب. ممكن ماشي بتفشل بعض الاحايين لكن مع الوقت ومع الدربة يصبح عقلك اه عنده قدرة او نمط تفكيري صحيح. احنا هادا اللي بدنا نقويه قدرتك على النمط التفكير الصحيح. انه انا ما بعرف بعدين بشوف المعنى. لأ انا بفهم المعنى

61
00:19:15.700 --> 00:19:34.600
بعدين بعرب فهمتوا هاي القاعدة؟ اوعك تعرب وانت لا تفهم المعنى. لانه رح تصير اه حزيرة اه مفعول مطلق الى الاحال. لأ مفعول لاجله. مش هيك العراق الاعراب فهم ثم اعراب. فهم ثم اعراب. طيب. دعني اقوم يا شيخ الله يرضى عنك

62
00:19:38.650 --> 00:20:11.150
بسم الله الان اه احببت تسميه الثالث والرابع احببت تسميه الثالث كله خير وبركة ما عنا مشكلة. انه بتعرفوا في مشكلة مع مع الشيخ ابن في العد. المهم لكن موضوعهما واحد

63
00:20:11.550 --> 00:20:26.450
فسنجعلهما ماذا؟ باب ظرف الزمان وظرف المكان. مما يساعد على انه اراد بهما شيئا واحدا. انه جمعهما تحت تبويب واحد فلعله فعلا اراد بهما شيئا واحدا. قال باب ظرف الزمان وظرف

64
00:20:26.600 --> 00:20:46.100
المكان اه ظرف الزمان وظرف المكان اله اسم اخر في ابواب النحو. يسمونه المفعول فيه ايش بسموه؟ هذا الباب اللي هو ظرف الزمان وظرف المكان. في بعض كتب النحو ايش راح تلاقي اسمه؟ المفعول فيه. ليه؟ لانه احسنت لان الفعل

65
00:20:46.100 --> 00:21:11.250
وقع فيه الان اي فعل في العالم اي فعل يحتاج الى زمان والى مكان جعل من الارض الاكل والشرب والنوم والذهاب والجلوس كله في زمان وفي ايش؟ مكان. فالعرب اذا تقول ما دام اي فعل يحتاج الى زمان والى مكان. اذا لابد ان نأتي بماذا؟ بظرف زمان وظرف

66
00:21:11.250 --> 00:21:25.150
في مكان حتى نخبر انا بدي اخبرك الزمان اللي حدث فيه الحدث انا بدي اخبرك المكان الذي وقع فيه الحدث. انا محتاج اخبرك بهاي المعلومة. فانشأوا بعد ظرف الزمان وظرف

67
00:21:25.200 --> 00:21:40.900
المكان من اسمه ايش؟ ظرف ايش الظرف في اللغة العربية الظرف الوعاء تمام؟ هو الوعاء مش انت وكذلك الورقة مش الورقة زي الظرف البريدي بتحط فيه مصاري وبتهديها مثلا في ولا ما شابه ذلك

68
00:21:41.050 --> 00:22:00.050
هذا يسمى ظرف فهذا يسمى ظرف كأنه وعاء وعاء زمان ووعاء ما كان. هذا الوعاء حصل الفعل في داخله. لذلك سمي ظرفا لانه وعاء من الزمان والمكان حصل الفعل في داخل هذا الوعاء

69
00:22:00.150 --> 00:22:27.400
اكلت السمكة البارحة البارحة ايش هذي؟ ظرف وعاء حصل فيه فعل ايش؟ الاكل. وين حصل هذا الظرف؟ اكلت السمكة البارحة عند سالم. عند ايش بنسميها ظرف مكان لانه هنا عند سالم هو الوعاء اللي المكان وعاء المكانة الذي وقع فيه عملية الاكل

70
00:22:27.400 --> 00:22:41.300
انت لما تبقى جملة عليك تتخيل الوعاء الزماني والوعاء المكاني. لكن ذكر الزمان والمكان ليس عمدة. ايش يعني؟ يعني ممكن اقول ضربت زيدا بدون ما اعطيك لا زمن ولا مكان عادي حر انا ما بدي اعطيك اياه

71
00:22:41.350 --> 00:23:01.050
لازم دائما اعطيك الزمان والمكان لأ. لذلك هذه كلها تسمى فضلات فضلة. يعني هو ليس من عمد الجملة. العمد الفعل والفاعل. والمبتدأ والخبر ما سوى ذلك معلومات ليست اساسية تسمى معلومات يمكن اعطيك اياها يمكن اني لا اعطيك اياها. طيب

72
00:23:01.100 --> 00:23:28.250
ظرف الزمان بماذا عرفه ابن؟ قال هو اسم الزمان المنصوب كل اسم زمان منصوب بتقدير فيه. ليش بتقديري فيه؟ يعني كل اسم زمان وجدته منصوبا ها وانتهى كيف هو يساعدك على فهم المعنى. وانت عندما وجدته منصوبا شعرت انك يمكن ان تضع قبله في التي تدل

73
00:23:28.250 --> 00:23:50.850
على الظرفية اوضح لك اياها. لما انا قلت اكلت السمكة البارحة بتشعر اني بقدر اقول تقديرا اكلت السمكة متى في البارحة؟ فكان كل اسم كل ظرف زمان وكذلك كل ظرف مكان انه نفس الفكرة. كل ظرف زمان وكل ظرف مكان

74
00:23:51.800 --> 00:24:16.200
اسم الزمان واسم المكان اذا وجدت انك تستطيع ان تقدر قبله في الجارة. لانه فيه تفيد الظرفية اي اسم زمان او اسم مكان منصوب ووجدت انك تستطيع ان تقدر قبله في ويكون المعنى صحيح. اذا هذا اسم الزمان المنصوب واسم المكان المنصوب شو اعرابه

75
00:24:16.500 --> 00:24:35.850
ظرف زمان او ظرف مكان. نرجع عالجملتين اللي حكيناهم اكملت الدرس اليوم واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله نشوف وين بنقدر نحط فيه وين ما بنقدر نحط. معي طيب اكملت الدرس اليوم

76
00:24:35.950 --> 00:24:53.350
ضع كلمة في في الجملة قبل اليوم في اليوم تزبط تزبط اكملت الدرس في اليوم يعني في هذا اليوم. والله زابطة طب نيجي على واتقوا يوما ترجعون فيه حاول تحط فيه. شو بصير المعنى؟

77
00:24:53.450 --> 00:25:11.850
واتقوا في هذا اليوم الذي ترجعون فيه. اه شو صار المعنى؟ هل المعنى اللي وصلت اليه هو المعنى الذي اراده الله؟ لأ. المعنى اذا حطينا فيه يعني اتقوا الله في يوم القيامة. طب يوم القيامة يوم حساب راحت ما فيش اعمال

78
00:25:12.000 --> 00:25:27.700
يوم حساب. اذا المعنى اختلف. اذا واتقوا يوما ما بزبط احط قبل كلمة يوما ايش ؟ فيه اذا واتقوا يوما كلمة يوما اسم زمان ترى كلمة يوما اسم زمان ومنصوبة

79
00:25:27.750 --> 00:25:49.300
بس هالاعراب ظرف لأ اذا بدنا نوكل اكتب عندك ليس كل اسم زمان منصوب ظرف انه كثير من الشباب تخطئ في الاعراب بهذا السبب بشوف اسم زمان يوم غدا اه بكرة مباشرة ايش بروح؟ بقل لك ظرف زمان لأ. مش كل اسم زمان هو ظرف زمان

80
00:25:49.750 --> 00:26:09.300
اليوم جميل اليوم هو اسم زمان ولا مش اسم زمان؟ اسم زمان. لكن هل هو ظرف؟ زمان؟ لا ليس كل اسم زمان ظرف زمان لا يسمى اسم الزمان ظرفا الا اذا كان منصوبا وبتقدير فيه

81
00:26:09.800 --> 00:26:27.100
لا يكون اسم الزمن اي اسم من الاسماء شعرت انه يدل على زمان مفهومه زمن البارحة الغدوة سنأتي الان لاسماء زمان كثير. لا تقول انه ظرف زمان لا تستطيع ان تقول انه ظرف زمان. حتى ايش يا يوسف

82
00:26:27.550 --> 00:26:47.250
يقوش يكون منصوب وتقدر في قبله. اذا زبطت وشعرت المعنى الذي وصلت اليه بعد تقديري فيه هو المعنى الذي اراده متكلم عائدا ظرف زمان اذا لم يكن منصوب اصلا مباشرة مش دارف زمان. واذا لم واذا كان منصوب

83
00:26:47.450 --> 00:27:02.850
ولم يصلح تقديري فيه قبله برضه ما بكون ظرف زمان. شو بقول؟ بتروح تدور. اه بدك تروح تدور. اه والله مفعول اه اه به اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. اسم زمان منصوب. بس شو طلع اعرابه؟ مفعول به

84
00:27:03.550 --> 00:27:27.600
ان اليوم جميل اليوم ايش اعرابها ان اليوم جميل شو اعرابها اسمينا اه ان اليوم اليوم اسم زمان ومنصوب. شو طلع اعرابها؟ اسم النا منصوب. فاذا ما تستعجل لا تستعجل يا رعاك الله. ركز اهدأ فكر اه ظرف الزمان اخذنا. اسم زمان منصوب بشرط

85
00:27:27.900 --> 00:27:47.900
ان اقدر قبله في ويكون المعنى مناسب. هل المتكلم باختصار يريد ان يخبرني ان الفعل الذي في بداية جملة وقع داخل هذا اليوم او وقع داخل هذا المكان اذا كان هذا هو مقصده اذا اسم الزمان واسم المكان ظرف

86
00:27:49.500 --> 00:28:06.800
اذا مش هذا مقصد وهذا ايضا طريق اخرى بتساعدك. اذا مش هذا مقصده اذا مباشرة لا يكون اسم الزمان ولا اسم المكان ظرفا. طب خلونا ناخذ طبعا برفض ما كان نفس الاشي. هو اسمه المكان المنصوب بتقدير فيه

87
00:28:07.750 --> 00:28:23.300
مثلا اذا قلت يا شيخ مشيت امامك مثلا هنا قلنا مثل كلمة امام وخلف. مشيت امامك الامام هي جهة من الجهات. اليس كذلك؟ امام وخلف ويمين وشمال وفوق وتحت مشيت امامك. ايش بنعرف امامك؟

88
00:28:26.550 --> 00:28:44.350
ده ظرف ظرف مكان منصوب ليش مو انت بدك تمشي عالقاعدة التحليلية لما هون شيخ فكر انت بعض الشباب برتبك لا ترتبك انت افهم مشيت امامك. هو بده يخبرني هل هل المتكلم بده يخبرني

89
00:28:44.500 --> 00:29:06.400
اين وقع المشي في اي مكان وقع المشي في اي مكان نعم انه المشي وهو الحدث اين وقع؟ في جهة الامام صح فلو قلت مشيت في امامك طبعا هي بجزء من ناحية لغوية ما بتزبط بس من ناحية معنوية انه المشي وقع في جهة الامام بتزبط

90
00:29:06.600 --> 00:29:21.600
مشيت في الامام انت تقول مشيت في الامام صح مشيت في الامام فهذا اذا هو يريد ان يخبرني عن المكان الذي وقع فيه المشي. هذا الحدث وهو المشي ما هو ظرفه المكاني

91
00:29:21.600 --> 00:29:40.200
ما هو ظرفه المكاني الخلف او يمين او الشمال مشيت فوق سطح البيت اشعرا فوقه ليه؟ لاني عم بخبرك فعل المشي وين وقع؟ ما هو الظرف اللي فوق تحت تمام؟ دعونا نقرأ الان

92
00:29:40.250 --> 00:29:58.950
اه اسماء ظروف الزمان واسماء ظروف المكان. طب هو لم يستوعبها هو الان سيعطيك ركز. هو الان سيعطيك اسماء زمان ليس كل اسم زمان سيكون اعرابه ظرفا حتى يوجد فيه هذا الضابط. بس خلينا هيك عيينا تمر على اسماء الزمان واسماء

93
00:29:58.950 --> 00:30:18.100
ماء المكان. قال ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه. نحو ايش عنا اسماء زمان يا سالم؟ قال مثل اليوم الليلة غدوة غدوة هو وقت الفجر ما بعد الفجر يسمى ماذا؟ غدوة. لذلك الفجر تسمى صلاة الغداة

94
00:30:18.450 --> 00:30:32.850
وكل ما بعد الفجر فهو غدوة وبكرة البعض يقول ان الفرق بين الغدوة والبكرة ان الغدوة ما بعد الفجر والبكرة ما بعد طلوع الشمس. والبعض يقول لا هما مترادفان. مش مشكلة لكن عموما

95
00:30:32.850 --> 00:30:47.150
البكرة في الصباح البعض يجعلها ما بعد شروق الشمس. واما الغدوة ما بعد طلوع الفجر. طيب سحرا سحر وقت ولا لأ؟ وقت ما هو السحر قبيل السحر قبيل دفع طعام السحور يا جماعة

96
00:30:47.200 --> 00:31:07.300
وقبيل الفجر. تمام؟ وقت السحور هو قبيل الفجر غدا في حدا ما بعرف غدا وان غدا لناظره قريب يا شيخ عمر. طيب فغدا هو اليوم الذي يأتي بعد يومك عتمة العتمة ما هي

97
00:31:07.700 --> 00:31:21.550
وقت الظلمة عند العشاء يسمى لذلك صلاة العشاء تسمى صلاة العتمة وان كان البعض نهى عن ذلك من ان تسمى صلاة العتمة قال لا تغلبكم الاعراب على اسم صلاة طيب صباحا زمان الصباح وقت

98
00:31:22.100 --> 00:31:37.400
اسم زمان. المساء اسم زمان برضو ابدا اه في بعض العبارات البعض ما بعرف انها اسماء زمان. في اشياء هي ظروف زمان انت لازم تتعلم انها ظروف زمان يعني مثل كلمة الابد خالدين فيها

99
00:31:37.600 --> 00:32:01.550
ابدا كلمة الابد ظرف زمان لانها تدل على ماذا؟ على استمرارية في الوقت صح؟ استمرارية لا تنتهي في الوقت والوقت زمان هذا معنى الابد طيب امد امدا زي امدا. امدا زي ابدا يعني هذا من الاشتقاق الكبير. الباء والميم متقاربتان امدا وابدا كلاهما يدل

100
00:32:01.550 --> 00:32:23.200
وعلى الاستمرارية في الوقت وحينا تقول احيانا وحينا كلمة احيانا وحينا هذه ايضا اسماء زمان هذي اسماء زمان لان الحين والاحيان هي جزء من الوقت. اليس كذلك؟ شف الساعة الثانية

101
00:32:23.350 --> 00:32:43.200
كل اجزاء الزمان هي اسماء زمان. ثانية ساعة ايش عندك؟ برهة اه ايش؟ دقيقة سنة قرن عقد كلها الان تمام؟ كل ما دل على وقت سواء وقت عام او وقت خاص

102
00:32:43.300 --> 00:33:06.500
كله يسمى ماذا؟ اسم زمان لكن هل كل اسم زمان ظرف زمان؟ لا هيك اتفقنا صح؟ متى اسماء الزمان هذه نجعلها ظروف زمان اذا كانت منصوبة وبتقدير فيه. بقدر فيه قبلها وبشعر انه المعنى مقبول. او بدي مثلا اشي مساعد

103
00:33:06.500 --> 00:33:26.500
هل المتكلم قصد اخباري ان الفعل وقع في هذا ان الفعل وقع في هذا الزمان اذا كان هذا قصد متكلم اذا هذا الزمان سينصب على انه ظرف زمان هذا برضه بيساعدك. انه المعنى يعني شف احيانا بتقدير في في بعض الجمل بتزبطش معك. انه صعب اقدرها يعني هي مش

104
00:33:26.500 --> 00:33:49.200
تثقل على اللسان. فبقول لك ارجع للفكرة الاساسية. هل المتكلم قصد اخباري ان الفعل حصل داخل هذا الوقت اذا قصد المتكلم ذلك اذا اسم الزمان هو ظرف زمان لانه يستحيل ان يكون قصد اخباري ان الفعل وقع في هذا الزمان الا ويكون اسم الزمان ظرفا

105
00:33:49.250 --> 00:34:08.100
جيد؟ نفس الاشي دعونا نشوف ظرف المكان. قال وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقديري فيه. مثل ايش؟ قاعد الان سيعطيك باسماء الجهات. قال امام وخلف وقدام ووراء. طبعا هذه الفاظ يعني متقاربة الامام والخلف

106
00:34:08.150 --> 00:34:22.750
والقدام والوراء يعني متقاربات صح؟ الامام والقدام والخلف والوراء فيها نوع تقارب وان كان يعني الذين يمنعون الترادف في اللغة يعطون فروق دقيقة بينهما لكن انت الان بهمكش بهمك انه قد

107
00:34:22.750 --> 00:34:37.100
داموا خلف وامام وراء متقاربات في المعنى فوق وتحت نفس الشيء عند دائما لما تسمع كلمة عندها في العادة ترى في العادة بتكون ظرف الا اذا كان قبل حرف الجر من

108
00:34:37.150 --> 00:34:49.750
اذا كان قبل حرف الجر من اتيت من عندك خلاص روحت شو صارت صارت اسم مجرور بحرف الجر اذا ما شفت قبل عندك حرف الجر من فهي في العادة ايش

109
00:34:50.100 --> 00:35:07.850
ظرف مكان هذه يعني عند وقبل وبعد في بعض الظروف يعني هي يا مجرورة بمن اذا لم تكن مجرورة بمن فهي دائما منصوبة على الظرفية ثم هناك الظروف التي تلازم الظرفية. تمام

110
00:35:08.000 --> 00:35:26.450
هذي ذكرها ابن مالك في الالفية قال هناك اسماء زمان واسماء مكان هي اصلا دائما ظروف وهناك اسماء مكان واسماء زمان احيانا تجر بمن؟ اذا لم تجر بمن خلص ما بتكون الا ايش؟ ظروف. وفي اسماء زمان واسماء مكان

111
00:35:26.500 --> 00:35:46.400
متصرفة. يعني لأ بتيجي مبتدأ بتيجي خبر. بتيجي اه ظرف زمان. ظرف مكان مفعول به زي اليوم اليوم اجت مفعول به. اجت مبتدأ. اه بتيجي خبر فاسماء الزمان واسماء المكان يعني لو كتبت عندك هاي الفكرة اسماء الزمان واسماء المكان على ثلاثة انواع

112
00:35:46.950 --> 00:36:08.000
قسم من اسماء الزمان واسماء المكان هو دائما دائما ملازم للظرفية. مثل ايش؟ مثل الان قالوا الان مش الان يدل على وقت هذا اسم زمان ودائما دائما ايش منصوب على ظرف الزمان. يعني يستحيل انك تفكر فيه والله كلمة الان ممكن تيجي على شكل اخر؟ لأ

113
00:36:08.400 --> 00:36:24.750
هي اسم زمان ودائما هي ايش ظرف زمان ها هي اسم زمان ودائما هي ايش هناك ظروف زمان ومكان اما مجرورة بمن؟ اذا لم تكن مجرورة بحرف الجر من خلص هي ظرف. ريح حالك

114
00:36:24.800 --> 00:36:43.050
زي قبل وبعد وعند تمام مثل قبل وبعد وعند فمثل هذه الظروف يا بتيجي مجرورة بحرف الجر من اذا ما اجت مجرورة بحرف الجرمل شو بتقول برضه خلص ظروف زمانية او مكانية طبعا بحسب المضاف اليه

115
00:36:43.250 --> 00:36:58.350
طيب وفي ظروف لا عفوا في اسماء زمان وما كان لأ بتيجي احيانا ظروف واحيانا بتيجي مبتدأ احيانا بتيجي خبر احيانا بتيجي فاعل. يعني لها اوجه كثيرة ولا يمكن حصرها. مثل كلمة اليوم

116
00:36:58.550 --> 00:37:16.950
اليوم جميل اليوم اسم زمان جاء مبتدأ. اتقوا يوما اسم الزمان اجا ايش؟ مفعول به. درست اليوم اه هون اجى ظرف زمان فهذه تسمى ماذا؟ ظروف زمان عفوا. اسماء زمان متصرفة. او اسماء ما كان متصرفة. شو يعني متصرفة؟ يعني تأتي باي اشكال

117
00:37:16.950 --> 00:37:44.050
تأتي باشكال متعددة وليس شرطا ان تكون ظروفا. فهمنا؟ طيب. بدي ارجع اجلس شيخ تسمح لي؟ صاحبي انا ما ضربتش ميتين هذا بيضرب حدا. ها طيب ايوا طرحته احسنت بلاش طلبته. طيب ماشي

118
00:37:44.650 --> 00:38:08.500
هاه مالها فش داعي. هذي يعني من باب انه هل هذي العهد الحضوري اليوم اكملت لكم لهذا اليوم فاذا جعلنا ان العهد الحضوري هي التي يقدر قبلها. هذا بس هذا تقدير ليس اعرابي. هذا تقدير ذهني فقط. يعني اني نهدئا للعهد الحضوري. شو اشجع حالك شيخ؟ لا ليس لها علاقة

119
00:38:08.500 --> 00:38:30.000
كل ما نحن فيه  اه طبعا لا لا هي اوسع من يعني الان ذكر كلمة الان لأ تمام؟ فبالتالي يعني بدك يعني انت كيف ستعرفها؟ من خلال الممارسة. والنظر في الكتب والاعرابات. لذلك جزء كبير من ثقافتك

120
00:38:30.000 --> 00:38:46.000
بالممارسة لانه حتى تصبح تعرف اشكال الاعرابات يعني انا لا اخفيكم كثير من الاعرابات بداية تعلمنا لها كانت حفظ بعد المثل اذا لما بدأنا نتعلم كيف عرفنا انه اذا ظرف

121
00:38:46.050 --> 00:38:59.750
زمان واذ كيف عرفنا نظاف زمان بالحفظ اعربت مرة مرتين شفت الشيخ محيي الدين كيف بعرف. اه والله فهمت والله اذا هذي بعرقوها ظرف يعني في كثير من الاعرابات يعني مشايخنا ما قالوا لنا عنها اصلا

122
00:39:00.000 --> 00:39:14.300
كيف نحن فهمناها؟ بالممارسة. بالممارسة صرنا نشوف المجايا كيف بيعرفوا في كتب الاعراب. فهمت اذا ولا ظرف زمان. ظرف زمان للمستقبل. واذ يعني اذا جاء نصر الله والفتح شو اعراب اذا

123
00:39:15.300 --> 00:39:27.950
ظرف زمان بس طبعا هو ظرف زمان مبني في محل نصب على الظرفية تمام ففي اشياء راح تتعجب منها لكن مع الوقت تبدأ والممارسة تبدأ تتشكل عندك. الرؤية اوضح واوضح

124
00:39:28.200 --> 00:39:49.200
نفس الاشي اذ اذ جاء زيد اكرمته اذ ما اعرابها ظرف للزمان الماضي يعني لما اجى زيد اكرمته اه نعم مشان هيك هو ليش هادا قلت لك قبل شوي انه هو هذا الضابط بتقديري فيه يعني بزبط معك

125
00:39:49.350 --> 00:40:09.350
الثمانين بالمية طابت تقريبي كيف وانتم في بداية تعلمكم في المدارس بيجي الاستاذ بعطيكم ضابط وبقل لك يلا هذا بسهل عليك. لكن هو ليس ضابط جزمي حزمي يعني انه كل ظرف زمان اه غصبا عنه بده يقدر قبله فيه واذا ما لقيتش فيه تاركه. لأ هذي فقط مساعدة من ابن الجروم للطالب المبتدئ

126
00:40:10.050 --> 00:40:26.750
لانه هو ابن مش متوقع في الطالب المبتدئ انه استاذه راح يبلش معاه في اذا واذ والحفلة والانا بقول لك خليه حبة حبة خليه على الاساس بعد ذلك سيبدأ وتكبر وتكبر الفكرة معه باذن الله مع الوقت ويفهم بعد ذلك انه هذا الضابط كان ضابط

127
00:40:26.850 --> 00:40:40.950
تقريبي وليس ضابط تحديدي. فهمنا ايها المشايخ لذلك انا يعني اعرف انني امللتكم لكن لابد تطبقوا. يعني هذه الذكرى بكررها كثير لاني انا اعرف وين الالم. اعرف وين الوجع عند الطالب

128
00:40:40.950 --> 00:40:55.150
انه الطالب ما بطبق وما بشتغل. فيبقى علمه محدود في ضمن الاجرومية. وبعد ذلك والله يا شيخ النحو صعب. لا والله ما هو صعب يا شيخ. النحو سهل لكن المشكلة في طريقة تعاطيك مع العلم

129
00:40:55.300 --> 00:41:15.500
انه انت ما عندكش همة همة انك تطور امكانياتك وقدراتك في هذا طيب هكذا تصورنا هذا الموضوع. طيب لو قلت  جلست عند بكر ايش اعراب عند يا عمار هون ظرف ما كان صحيح

130
00:41:15.600 --> 00:41:35.900
طيب يا رب احنا احنا قررنا ظروف المكان كأني ما قرأتهاش انا صحيح. طيب امام وخلف وقدام ووراء وفوق وتحت وعند ومع. شف مع كنت امشي مع بكر كنت امشي مع بكر. شو اعراب مع؟

131
00:41:35.950 --> 00:41:52.700
هذي كثيرة موجودة ايش اعراب مع ظرف مكان يعني كأن المشي وقع في ظرف ما هو الظرف؟ معية بكر يعني فيها بعض الاشياء هيك بدك تصير تتخيلها. المشي وقع في ظرف ما هو هذا الظرف؟

132
00:41:53.150 --> 00:42:13.850
معية بكر كان معية بكر هي ظرف وقع المشي فيها. فمع اذا ايش اعرابها؟ ظرف طبعا يا رب لكن شوفوا احيانا مع قد تأتي ظرف زمان من باب الفائدة. لو قلت خرجت مع طلوع الشمس

133
00:42:14.550 --> 00:42:32.550
لتصبح مع هنا زمانية اه في بعض الاشياء اخواني اه وهو ذكر بعضها. هناك بعض الكلمات هي ظروف لكن تحديد انها ظرف زمان او ظرف مكان. اكتبوا هاي الفايدة مهمة جدا

134
00:42:32.850 --> 00:42:48.400
هناك بعض الاسماء اللي ذكرها ابن الجروم ذكرها في ظرف مكان لكنها حقيقة ليس دائما اسم مكان بعض اسماء المكان والزمان الذي يحدد انها للزمان او المكان المضاف اليه بعدها

135
00:42:48.450 --> 00:43:06.100
يعني نستطيع ان نقول بعض الاسماء مشتركة هو اكتب بعض الاسماء مشتركة يمكن ان تصلح للزمان ويمكن ان تصلح للمكان طب ما الذي يحدد لي انها ظرف زمان او ظرف مكان؟ المضاف اليه بعدها

136
00:43:06.150 --> 00:43:23.600
فلما قلت مشيت مع زيد المضاف اليه وهو زيت زيد يصلح ان يكون مكانهن لزمان مكان الاشخاص امكنة لكن مشيت مع خورجت من البيت مع طلوع الشمس هنا طلوع الشمس زمان ولا مكان

137
00:43:23.700 --> 00:43:44.300
زمان. طيب كنت آآ او خرجت اه خرجت عند طلوع الشمس عند هنا ايش زمان صح كنت ذهبت او اكلت مثلا اكلت عند سالم عنده الايش؟ مكان. شفت؟ فاذا عند

138
00:43:44.400 --> 00:44:07.950
ومع عم بنقوا نفس الاشي. اه اتيت قبل غروب الشمس قبل الزمان ولا ما كان زمان اه مثلا ممكن يقول ان القبر والبعدية الاشهر فيها الزمانية ايش ممكن نعطيه قبل مكانية

139
00:44:11.850 --> 00:44:30.900
قبل الظهيرة قبل الظهيرة زمان ولا ما كان يلا جاوبوا اللي بتروحوا عالدار  طب خلص انا بدي اياها مكان اه مثلا وضعت هذا الشيء قبل هذا الشيء وضعت هذا الكتاب

140
00:44:30.950 --> 00:44:51.050
قبل هذا الكتاب هنا قبل تكون ماذا مكان انه وضعت هذا الشيء قبل هذا الشيء. كيف اقول؟ وضعت القلم قبل ان اضعت القلم  قبل ان اضع الكتاب تمام هذه هنا زمانية صحيح هي اذا كانت اذ تريد

141
00:44:51.350 --> 00:45:11.350
قبلية مكانية تريد شيء قبل شيء بس هم في العادة يستعملون امام وخلف وقدامهم وراء فعلا. فانت اذا قلت وضعته قبل هنا قبلية جيد لذلك هو في العادة يستعملون في المكان امام وخلف وقدام وبراء. تمام؟ اه

142
00:45:11.350 --> 00:45:26.300
اما دول قبل زيد اذا كنت اقصد بالقبلية هنا قبله في المكان تصبح ظرف مكان. اذا كنت اقصد قبله في الزمان يعني محمد قبله في تصبح ماذا؟ قد تكون محمد قبله في الرتبة. لانه اقول لك

143
00:45:26.300 --> 00:45:46.900
قد تكون محمد قبل زيد في الرتبة المكانية مثلا في ترتيب الصف مين اول واحد؟ بتقول محمد قبل زيد في ترتيب الطلاب في الصف هذه قبلية ايش مكانية في الرتبة وليس المراد قبله في الزمان انه جا الاثنين اجوا على نفس الوقت بس محمد قبله اي يعني في الرتبة القلبية والله محمد قبل زيد بقلبي

144
00:45:46.950 --> 00:46:04.000
هذه نسمى ماذا؟ قبلية مكانية. يعني فيها نوع من التوسع. فالمهم هناك بعض الاسماء مشتركة. يعني يمكن تأتي للزمان ويمكن تأتي للمكان والذي سيحدد لك انها للزمان او المكان ما هو؟ المضاف اليه الواقع

145
00:46:04.000 --> 00:46:19.300
بعدها لذلك منرجع بنقول الله الله في فهم المعنى شف الله الله شف قبل شوي انتم لما انا حطيت القلم وقلت وضعت القلم قبل الكتاب انتم مباشرة شو فهمتوا؟ قلتوا ليش فهمتونا زمان؟ المعنى

146
00:46:19.500 --> 00:46:36.450
المعنى هو اللي صوب لنا الاعراب او فهم التصور الذي يحصل. طيب فاذا فعند ومع هذه تختلف هل هي زمانية او مكانية؟ حقيقة بحسب المضاف اليه الواقع بعدها. طيب اه الايزاء

147
00:46:37.200 --> 00:47:02.650
جلست بازائك تمام؟ بجانبك تمام؟ طبعا احيانا تكون مجرورة واحيانا تكون منصوبة على انها ظرف ومكان. وضعت الكتابة ازاء المنضدة ازاء ظرف مكان منصوب لان المراد انني وضعت الكتاب بجانب المنضدة. لكنني نصبتها على الظرفية المكانية

148
00:47:02.650 --> 00:47:23.500
وضعته ازاءك. وضعت الكتاب ازاء الطاولة اي بجانبها ونفس الاشي حذاء الايزاء والحذاء. الحذاء ليس الحذاء الذي تلبسونه. الحذاء هنا بمعنى الايزاء تمام حذاءك هنا المعنى ازاءك يعني بجانبك بقربك. تمام؟

149
00:47:24.350 --> 00:47:43.450
وتلقاء. التلقاء هو الامام اللي في وجهك. جلست تلقاء بكر يعني في وجهه جلست تلقاءه يعني في وجهه وهذه مكان التلقاء مكان ثم دير بالكم تخربطوا ثمة مش ثم ثم

150
00:47:43.500 --> 00:48:05.150
هذه حرف وهي من حروف العطف. اما ثم اسم تخيل الفرق بين ثم وثم. تدمرت الدنيا ثم حرف وثمة اسم لماذا ثم اسم لانها تدل على مكان او جهة. اقول ثم عبدالرحمن ايش يعني ثمة؟ يعني هناك

151
00:48:05.900 --> 00:48:27.950
وهناك هي ماذا طبعا هي اسم اشارة تدل على مكانها. لذلك يذكرونها في تعداد اسماء الاشارة. اسم اشارة للمكان فتعرب على انها ظرف مكان وهي ملازمة للظرفية المكانية. يعني ثم ما راح تخربط فيها. هي دائما دائما ايش

152
00:48:28.400 --> 00:48:49.250
طرف مكان لكن لأ شوف اه ممكن ممكن لأ ممكن ومن ثم ومن ثم هي مثل مثل قبل وبعد يمكن ان تأتي منصوبة على الظرفية ويمكن ان تجرم من مثلها مثل قبل وبعد. لانه قبل وبعد احيانا تكون مجرورة

153
00:48:49.250 --> 00:49:14.200
وعند احيانا مجورة بمن واحيانا منصوبة على الظرفية. ثمة من هذا القبيل تم شبه متصرفة. ازا شبه متصرفة انها تنصب على الظرفية المكانية او تجربي منه. لذلك كثيرا ما تجد في كلامه ماذا يقول؟ ومن ثم فانك ومن ثم اقومهم اذا دخل عليها حرف الجر من زي من قبل ومن بعد

154
00:49:14.200 --> 00:49:28.150
ثم بسموه ظرف شبه متصرف احيانا يجر يجر بمن ويصبح حر اسم مجرور. واذا لم يكن قبله منه فهو قولا واحدا منصوب على ماذا؟ على الظرفية المكانية نفس الشيء هنا

155
00:49:28.200 --> 00:49:46.550
هنا اسم اشارة للمكان. ايش الفرق بين ثم وهنا؟ ثم اسم اشارة للمكان البعيد وهنا اسم اشارة للمكان القريب. بقول تسمى محمد ليش؟ لانه قريب مني. بس بقول ثم عبدالرحمن ليه؟ انه بعيد

156
00:49:46.850 --> 00:50:06.950
فثم اسم مكان للبعيد  هنا اسم مكان للقريب. طيب قال وما اشبه ذلك لذلك هو دقيق من اهل الروم. هو بقول لك انا ما حصرت الاسماء كلها وقال وما اشبه ذلك. يعني هناك اسماء زمان واسماء مكان ستتعلم

157
00:50:06.950 --> 00:50:26.350
كما ان شاء الله في قابل الايام. طيب نذهب الى باب جديد ايها الكرام حرك لنا الشاشة يا شيخ باب الحال من المنصوبات ايضا ايها الكرام الحال من المنصوبات الحال

158
00:50:27.350 --> 00:50:56.200
الحال من اسمه حال ويبين ماذا يبين حالك يبين حال شيء. الحال من اسمه لازم تفهم ايش وظيفته في الكلام. انه يبين حال شيء سبق ذكره ركبت الفرس مسرجة كلمة مسرجا بينت حال صح

159
00:50:56.300 --> 00:51:17.150
حال ايش هذا الفرس صح انتم ليش مش حالي؟ لانه مش قادر بسرج اكيد. وانما الذي يسرج الذي يوضع عليه السرج ما هو؟ الفرس. طيب اكل زيد التفاحة قائما قائم الحال يبين مين

160
00:51:17.650 --> 00:51:46.700
مش التفاحة لانه مش التفاحة هي القائم القائمة. انما زيد هو القائم. بدي اياك تفعل المعنى. انه المعنى حقيقة هو الذي يوصلك الى الصواب. تفضل المفعول المطلق لا يصف المفعول المطلق يؤكد لكن يمكن يأتي مبينا للنوع قصدك نعم. واذا جاء المفعول المطلق مبينا للنوع يبين نوعا من انواع الفعل

161
00:51:46.700 --> 00:52:03.450
هذا واحد. اثنين فرق ثاني لفظي بينهم. المفعول المطلق مصدر والحال مشتقة يمكن يأتي الحال مصدر ممكن كما قال ابن مالك. ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع. ممكن

162
00:52:03.550 --> 00:52:20.850
يعني حاسق بالممكن موجود. بس نبقى نقول الاصل في الحال انه ماذا؟ مشتق. لذلك حتى ولو جاء الحال مصدرا فالمصدر يؤول بمشتق بمصدر اول ماذا بمشتقات ومشتق اسم فاعل. اسم مفعول

163
00:52:21.000 --> 00:52:34.800
صفة مشبهة صيغة مبالغة افعل تفضيل. هاي المشتقات عند النحا وان كانت عند الصرفيين ومشتقات اوسع شوي. طيب فاذا الحال ما وظيفته يا يوسف؟ ايش قال في تعريف الحال؟ هو الاسم

164
00:52:34.900 --> 00:53:02.700
المنصوب المفسر ها شو شو تعريفه؟ مفسر الحال ياتي ليفسر اشي يفسر لك ماذا المفسر لمن بهم في اشي مبهم يأتي الحال بفسره في اشي مبهم يا جماعة يأتي الحال يفسره. ما هو هذا الشيء المبهم؟ قال المفسر لمن بهم من الهيئات. فالحال يفسر

165
00:53:03.350 --> 00:53:19.900
الابهام الذي يقع في الهيئات. هيئات ايش؟ هيئات الفاعل. هيئات المفعول به اللي وقع قبله. هيئات اي اسم وقع قبله يمكن ان يكون له هيئة فالحال يأتي مفسرا لهذه الهيئة. فانا لما ركبت الفرس

166
00:53:20.300 --> 00:53:35.000
بس انا اكيد الي هيئة في الركوب صح؟ والفرس ايضا اثناء ركوبي كان اله هيئة فانا يمكن افسر هيئتي وممكن افسر ايش؟ هيئة الفرس. وممكن ما فسرش ورا هيئة حر انا. بديش افسر هيئات

167
00:53:35.100 --> 00:53:51.550
في حدا بجبرني ما حدا بجبرني. ركبتوا الفرس بزبط ولا ما بزبط ؟ بزبط. لكن اذا انت حاب تضيف معلومة زائدة فتبين هيئة هيئتك انت كراكب فارس او هيئة الفرس المركوب تأتي بماذا؟ بالحال حتى يفسر ماذا

168
00:53:52.000 --> 00:54:10.850
ما هي الهيئة؟ الان لما قلت لك ركبت الفرس سؤال هل كنت تعرف هيئتي لما ركبته؟ لا كانت هيئتي مبهمة هل كنت تعرف كيف وضعية الفرس لما ركبته؟ لأ. عليه سرج ما عليه سرج الله اعلم. لكن لما قلت لك ركبت الفرس مسرجا

169
00:54:10.900 --> 00:54:27.700
كلمة مسرجا فسرت الهيئة المبهمة للفرس. انت لما قلت ركبت الفرس الله اعلم على يسرج ما عليه سرجه لكن لما فسرت انا فقلت لك ركبت الفرس مسرجا انا فسرت ماذا

170
00:54:27.900 --> 00:54:48.950
هيئة الفرس انه عليه سرجه طيب جاء زيد الصالون زائد لما جاء زيد في احتمالات كثيرة لهيئة مجيئه. صحيح يمكن جاء باكيا ممكن جاء ضاحكا. ممكن جاء راكبا. ممكن جاء ماشيا. ممكن جاء ايش كمان

171
00:54:49.450 --> 00:55:12.650
راكظا ممكن جاء مضروب انا يعني يعني اله احياء حالات كثيرة. فاذا قلت جاء زيد راكبا باكيا مضروبا انا هنا بفسر ايش بفسر هيئة هيئة كانت مبهمة بالنسبة لي لكن لما اتيت بالحال الحال فسر الابهام

172
00:55:12.850 --> 00:55:31.100
وازاله. فهمتم؟ اذا ما وظيفة الحال في السمع انا ليش يعني ابن الجروم ذكي هو اختار التعريفات المبنية على ماذا؟ على على المعنى يعني بقول لك انا بدي اعرف لك اياه تعريف حدي جامع مانع انت كطالب ومبتدئ ما رح تفهم

173
00:55:31.700 --> 00:55:49.000
الحال وصف فضلة المنتصب مفهم في حال كفرد اذهب. قال ابن مالك يعني راح يقول لك انت ما راح تفهم التعاريف الحدية. خلينا على التعاريف البلدية تمام؟ خلينا على التعاريف. السهلة لانها تسهل ايصال المعنى. اذا الحال ما وظيفته في السمع

174
00:55:49.750 --> 00:56:11.050
تفسير هيئة لاسم سابق تفسير هيئة لاسم سابق. تمام؟ الحال لا وهذي ركز فيها مين يسأل عن المفعول المطلق شيخ ركز الحال لا يبين هيئة الفعل الحال يبين هيئة ماذا

175
00:56:11.150 --> 00:56:28.750
الفاعلة وهذا فرق اخر بينه وبين مفعول مطلق. المفعول المطلق يبين كأنه اذا قلنا المفعول المطلق مبين للنوع كان يبين نوع ماذا الفعل هيئة نفس الفعل جلست القرفصاء فالقرفصاء لماذا ليست حال

176
00:56:29.650 --> 00:56:50.300
ابتداء هي تفسر الفعل نفسه تفسر الفعل نفسه. فما جاء مفسرا لنفس الفعل يكون مفعول مطلق لبيان النوع. اما جئت راكبا هو حقيقة لا يفسر نفس المجيء ويفسرني انا كيف كنت اثناء المجيء؟ صح

177
00:56:50.550 --> 00:57:15.650
فرق بين افسر الفعل وبين افسر الفاعل الحال يفسر الفاعل او المفعول به او بالاسم فلحال لتفسير الاسماء الحال يفسر ماذا اسما وليس يفسر فعلا هذا هو الاصل في فكرته. الحال يفسر اسما واما المفعول المطلق المبين للنوع يفسر ماذا

178
00:57:15.750 --> 00:57:35.400
فعلا هذي شوف الفوارق هذي انا بتستهويني لاني بها اعمق واجذر الفكرة واوضحها. كل ما انت جبت ضوابط وحاولت تعمق ها بلشت وضح اكثر الفوارق بين الاشياء المتشابهة. جيد لماذا جلست القرفصاء مفعول مفعول مطلق؟ بينما

179
00:57:35.550 --> 00:57:52.950
جئت باكيا حال بناء على كلامي ايش راح تقولوا؟ ها جلست القرفصاء المرة الماضية قلنا يا مفعول مطلق مع انه الواحد بقول يا شيخ مش القرفصاء حال اه باجي بقول لك منى الفهم بده يعمل

180
00:57:53.000 --> 00:58:16.750
القرفصاء هل هي تفسير للفعل نفسه للجلوس؟ ولا تفسير للفاعل الاظهر فيها انها تفسير للفعل وان كان تفسير الفعل تبعا لابد وان يكون فيه بيان لهيئة الفاعل لكن هنا الاغرب الاظهر انه تفسير لنفس الفعل ما نوعه؟ كان قرفصاء الاحتباء

181
00:58:16.750 --> 00:58:36.000
او لا تربع بخلاف جئت باكيا. هل البكاء نوع من ان هل المجيء هو انواع في الذهن مجيء نوعه البكاء ومجيء المجيء ليس له انواع. المجيء مجيء لكن الباقي والضاحك والهاذا وانا. الفاعل

182
00:58:36.000 --> 00:58:53.450
الحال يبين الاسماء الفاعل المفعول به الاسم المجرور بزبط. واما المفعول المطلق للنوع هو يبين نوع الفعل الذي بدأت به الجملة. واضح مشايخنا؟ اي فوارق جدا رائعة في مساعدتك على كشف الفروق بين الامور

183
00:58:53.500 --> 00:59:11.400
طيب دقيقة يا ابو سند الان هناك ثلاث قواعد نضعها للحال القاعدة الاولى الحال لا يكون الا نكرة الحال لا يكون الا ماذا نكرة اذا هل يصح ان يأتي الحال معرفة؟ لا

184
00:59:11.800 --> 00:59:33.850
لا يصح ان يأتي الحال معرفة. لا يجوز ان اقول جاء زيد الراكبة يلا وتقول لي الراقي عحالي بزبطش جاء زيد راكبا اذا قلت جاء زيد الراكب غلط. نعم. بتزبطش نعت لان ايش قلت؟ الراكبة النعت لازم يكون اعرابه زي اعراب اللي قبله

185
00:59:33.850 --> 00:59:51.250
فلازم اقول جاء زيد الراء كيبو اذا قلت جاء زيد الراكبة شو بده يكون وضعها هاي تروح عالدار الجملة. تمام؟ الجملة الله يسهل عليها. جاء زيد الراكب ما بتزبط. يا بدخل جاء زيد راكبا حال. يا بتنعت

186
00:59:51.450 --> 01:00:07.450
جاء زيد الراكب. اما جاء زيد الراكبة اي لا هي حال زابطة ولا هي نعت زابطة. لا بتروح عالدار الجملة تمام؟ فاذا الحال لا يكون الا ماذا؟ نكرة قال ولا يكون الا بعد

187
01:00:07.700 --> 01:00:30.100
تمام الكلام. تمام؟ ايش يعني لا يكون الا بعد تمام الكلام؟ اها يعني لا يكون الا فضله اه هاي الجملة موهمة لانه البعض شو بفهم ان الحال لا يأتي ترتيبه في الجملة الا بعد ما اجيب الفعل

188
01:00:30.250 --> 01:00:48.900
اجيب الفاعل بعدها بجيب الحال هذا حقيقة مش صحيح لانه يمكن الحال يتقدم على الفعل والفاعل. خش عن ابصارهم يخرجون بسورة القمر خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث. خش عن حال متقدمة

189
01:00:49.150 --> 01:01:12.150
على فعلها بيصير الحال لو قلت قائما جاء زيد بزبط ولا ما بزبط ؟ بزبط. فانت لما تسمع قائما جاء زيد بزبط ونقول الحال تقدمت والله ابن الروم اخطأ ابن ايش قال؟ ولا يكون الا بعد تمام الكلام. الاصل تجيب فعل وفاعل بعدين الحل. لأ. المراد ولا يكون الا بعد تمام الكلام. اذا

190
01:01:12.150 --> 01:01:31.100
فجاءت الهيئة اذا جاءت الهيئة يعني عفوا خليني اقول اذا جاء الفعل اذا جاء الفعل حتى اصلي عليكم الفكرة. اذا جاء الفعل ولم يأخذ فاعله ولا يصلح في السياق ان يكون هناك فاعل

191
01:01:31.700 --> 01:01:47.550
الا ما هو على صورة الحال فهنا ما هو على صورة الحال لن يعرب حالا. سيعرب ماذا فاعلا بحكي مرة اخرى جاء فعل الان مش في قاعدة اساسية. اي فعل لازم يكون معه ايش

192
01:01:48.050 --> 01:02:06.450
اذا فعل وما في فاعل الجملة غلط صح؟ اذا جاء فعل ولم يأتي هناك فاعل بعد وجاء شيء وفي الذهن هو مفسر لمن ظهر من الهيئات بس والله يا شيخ انا هذا المفسر اللي من بابها من الهيئات

193
01:02:06.850 --> 01:02:27.500
مش زابط اعطيه انه حال. لانه لسا الفاعل مش موجود فانا مضطر ان اجعل هذا المفسر لمن باعه من الهيئات ان اجعله هو الفاعل. باختصار انت لا تستطيع ان تأتي بالحال الا بعد ان تكون متأكدا ان الجملة التي لديك اخذت فعلها وفاعلها

194
01:02:27.500 --> 01:02:52.750
اذا اخذت الجملة فعل وفاعلها ثم وجدت أسماء مبينا لمن بهم من الهيئات الان بزبط تعرفوا ايش ؟ حال اما اذا الفعل لم يأخذ فاعله وما في مجال الا انك تجعل هذا الاسم المفسر هو الفاعل. بنقول خلص انت تجعله فاعل وما يوجد عندي حال. مثل ايش ممكن نقول

195
01:02:55.150 --> 01:03:15.350
تفضل بس هنا سيبقى الضمير المستتر يعني يحكمك يعني اذا كان شوف انا بدي امشي معه لا لا خليني امشي معه على سبيل الفرض والتنزل انه راح يسهل عليكم هذا المثال

196
01:03:15.550 --> 01:03:32.750
لو فرضها جاء زيد راكبا. ممتاز خلينا هذا المثال جاء زيد جاء اخذت فاعلها ولا لا اخذت وهو ايش زيت فراكبا الان بزبط اخليها ماذا؟ حال طب لو قلت جاء راكبا

197
01:03:32.850 --> 01:03:54.700
وانا بدي افرض انه ما فيش فاعل ضمير مستتر ما بزبط تحتي جاء راكبا انت مجبر غصبا عنك تقول جاء راكب وتخليها نكرة وخلص فاعل فهمت علي؟ ها لو قلت جاء راكبا وافترضنا انه ما في فاعل ضمير مستتر. هل يجوز اقول جاء راكبا؟ لا

198
01:03:55.200 --> 01:04:17.750
مع ان والله يا شيخ راكبا مفسرا لمن بهم من الهيئات. بقول لك صح هي مفسرة لمن دعم من الهيئات لكن هنا لا يصلح ان تجعل حالا. ليه بتقول لي لان الكلام الاصلي لم يتم. الفاعل غير موجود. فانا مضطر اخذ راكبا واخليها فاعل واجعلها مرفوعة واقول

199
01:04:17.750 --> 01:04:42.700
قل جاء راكب. وبطل في عندي حال. فهمتم؟ اذا ما معنى قوله ولا يكون الا بعد تمام الكلام اي اسم معناه يفسر من بهم من الهيئات لا يعرب حالا حتى اتأكد ان العمد الاساسية اكتملت الفعل اخذ فاعله او اذا كان مثلا مبني للمجهول

200
01:04:42.700 --> 01:05:02.350
الفعل اخذ نائب الفاعل ثم بعد ذلك اه والله ممكن اجي بالحال واما اسم مفسر لمن بهم من الهيئات يعني اسم هيئة الان راكب مش اسم هيئة جاء راكب حتى لو قلت جاء راكب اسراكب كاعراب ايش

201
01:05:02.600 --> 01:05:17.100
فاعل. بس كمعنى كمعنى. الا تشعر انه فيها هيئة؟ صح؟ كمعنى فيها هيئة في اشي راكب. وهذه هيئة شئت وابيت. لكن حتى لو كانت هيئة لا يصلح ان اعربها حالا. ليش

202
01:05:17.100 --> 01:05:34.650
لانه الفعل للصراع قد فاعله. وما في عندي شيء يصلح ان يكون فاعل الا راكب فانا مضطر اخليها هي الفاعل لان الكلام لم يتم. اما اذا تم الكلام يعني اخذ الفعل فاعله. هذا معنى تمام الكلام اكتب

203
01:05:34.650 --> 01:05:50.000
اخذ الفعل فاعله حتى اريحك واخذ المبتدأ خبره اخذ الفعل فاعله واخذ المبتدأ وخبر هذه هي العمد. اذا اخذ الفعل فاعله او نائب الفاعل واخذ المبتدأ خبره خلص الكلام تم. عند

204
01:05:50.000 --> 01:06:08.300
اذا اي اسم تريد ان تنصبه على الحال بزبط ومصلح. ليش؟ لانه انت مش خايف الكلام اخذ عمده الاساسية. واضحة يا عمار؟ اه في من اشي يعني ولا يكون الا باتمام الكلام. اوعاك تفهمني اياها اذا جبت لك اياها في امتحان اجرومية. ولا يكون الا بعد

205
01:06:08.300 --> 01:06:28.500
الكلام يعني يجب ان يكون الحال اخر الجملة العربية. صح ولا خطأ خطأ مش مع الحال لازم يكون اخر الجملة العربي. الحال يمكن يقدم المراد بعد تمام الكلام يعني يجب ان اتأكد من ان الفعل اخذ فاعله ونائب الفاعل وان المبتدأ اخذ خبره اذا تأكدت

206
01:06:28.500 --> 01:06:48.150
اه والله اتي الان يصلح ان اتي بحالي. ممتاز؟ طيب. شو شرط الفضل حيضيع ؟ بزبط بس انا على سبيل التنزل. يعني بس مهو انت بدك تجيب فاعل ضمير مستتر لازم يكون في اله مرجع. صح؟

207
01:06:48.250 --> 01:07:03.200
لو قلت جاء راكبا. هيك هيك واحد جاء دخل عالغرفة فجأة قال لكم جاء راكبا ما بزبطش ما هو بتقول لي هو الفاعل ضمير مستتر. ما هو ماشي ضمير مستتر لازم يكون ايش ؟ اله مرجع بنعرفه. اما واحد دخل من الباب وفجأة قال جاء راكبا

208
01:07:03.750 --> 01:07:22.050
شو بنقول له انت وايش راح تسأله؟ مين هو؟ من هو؟ من هو؟ فالجملة مش دقيقة ممتاز فالضمير المستتر لازم يكون له مرجع. فاذا افترضنا انه ما اله مرجع اذا لا يصلح ان يكون ضمير مستتر. وانت مجبر تخلي راكبا راكب وتصبح هي

209
01:07:22.050 --> 01:07:36.550
فاعل اذا هذا معنى قولي لا يكون الا بعد تمام الكلام. وضحت؟ طب ايش الشرط الاخير؟ لا يكون صاحبها الا معرفة لا يكون صاحبها الا معرفة. شفت اسمعني يا شيخ مؤيد اوقف

210
01:07:36.750 --> 01:09:04.550
بس لحتى اعطيكم اركان الجملة الحالية بسم الله نعم. الجملة عناصر اسلوب الحال. الجملة التي يوجد فيها حال فيها ثلاثة عناصر عامل الحال بانه احنا اتفقنا في بداية الاعراب في اعراب ما الهوش عامل؟ يعني حتى اللي ما الهوش عامل ملفوظ اعطوه عامل معنوي. زي الفعل المضارع المرفوع والمبتدأ. ما في اعراب ما اله ايش ؟

211
01:09:04.650 --> 01:09:28.250
عامل فاي اي جملة اي جملة فيها حال لابد تبحث عن شيئين عامل الحال وهذا يكون في العادة الفعل الذي في بداية الجملة عامل الحال الفعل طبعا او ما في معنى الفعل من المشتقات بزبط بس انا مش في سياق اني اعمق لاوسع الفكرة حتى لا تفقد السيطرة. عامل الحال

212
01:09:28.300 --> 01:09:46.800
الان من باب التسهيل عليك اعتبره ايش هو؟ الفعل الذي في بداية الجملة وعندي صاحب الحال تمام؟ وعندي الحال صاحب الحال من هو قوى الشخص الذي جاء الحال ليفسر هيئته

213
01:09:47.500 --> 01:10:07.850
اكتب من هو صاحب الحل؟ الشخص الذي جاء الحال ليفسر هيئته قد يكون فاعل قد يكون المفعول به قد يكون اسم مجرور عادي جدا. صاحب الحال من هو؟ الذات او الشخص او الشيء زي ما بدك الذي

214
01:10:07.850 --> 01:10:25.000
جاء الحال ليفسر هيئته مش قلنا الحال اسم منصوب مفسر لمن بهم من الهيئات فهو الحال ياتي ليفسر هيئة طب اتمين صاحب الحال الشيء الذي جاء الحال يفسر هيئته ايش بسموه

215
01:10:25.100 --> 01:10:39.500
اه فصاحب الحال اجى وعامل الحال اجى عامل الحال ما هو يا كرام؟ الفعل الذي في بداية الجملة. صاحب الحال ما هو؟ هو الشيء الذي جاء الحال ليفسر هيئته. ثم الحال

216
01:10:39.550 --> 01:11:00.400
فلما اقول ركبت الفرس مسرجا. يلا وين عامل الحال الفعل ركب. طيب وين صاحب الحال الفرس ومصرة جنشية الحال. جاء زيد قائما وين عامل الحال؟ وين صاحب الحال يا شيخ

217
01:11:00.900 --> 01:11:28.300
وقائمة. اذا فهمنا عامل الحل اشي. طيب آآ تزوج زيد تعدى ضاحكة مش تزوج ضاحكة. طيب طيب وين عامل الحال؟ تزوج من صاحب الحال اه يعني الحال افكر الحال هو جاي يفسر هيئة مين

218
01:11:28.650 --> 01:11:45.000
ولانه قال ضاحكة اكيد ضاحكة مش زيد. اكيد الضاحك هو زوج زيد باكية. بتعرف شو وضعه. المهم انه سعدا هي التي كانت ضاحكة. فالحال جاء يفسر شيئا معينا وصاحب الحال ها ركز صاحب الحال قد يكون الفاعل

219
01:11:45.100 --> 01:11:57.100
قد يكون المفعول به قد يكون اسم مجرور قد يكون مبتدأ قد عادي جدا يعني عندك احتمالات كثيرة فبدك انت توسع افقك وعندك الحال. الان جعل الفكرة التي نحن فيها

220
01:11:57.500 --> 01:12:25.350
الان نرجع للاسرائيل شيخ مؤيد مع بعض بعدين كيف بدي ارجع له الوهم؟ طيب طيب بسم الله احسنتم. لا يكون صاحب الحال الا معرفة صاحب الحال شو بتقول القاعدة الثالثة؟ اللي ذكرها من اجر الروم. شف الحال لا يكون الا

221
01:12:25.500 --> 01:12:44.400
نكرة. واما صاحبه لا يكون الا معرفة فلذلك هل يجوز ان اقول جاء رجل راكبا غلط ها انتم في المدرسة ممكن تعلموا الطلاب اشياء غلط ترى كثير مدرسي اللغة العربية الله يجزاهم الخير جايبين العيد

222
01:12:44.450 --> 01:12:59.350
لانه مش ضابطين قواعد النحو. فبقول للطالب اعطيني مثال على الحال. فالطالب ايش بقول له؟ جاء رجل راكبا. بقول له صح. هلأ هي غلط مش صح. هو الطالب بس انه بده يجيب حال بس هو مش مركز في قواعد انه صاحب الحال لازم يكون برضه ايش

223
01:12:59.500 --> 01:13:18.200
يعني انت ما تركز عالحال وتنسى صاحب الحال صاحب الحال لازم يكون معرفة. فجاء زيد راكبا صح جاء رجل راكبا غلط لان صاحب الحال نكرة. صاحب الحال يجب يكون ماذا؟ معرفة. الان بشروط ضيقة

224
01:13:18.250 --> 01:13:35.500
بشروط ضيقة يجوز ان يأتي صاحب الحال نكرة. بس هذه مش دراستنا هون الها لذلك قال ابن مالك ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص او من بعد نفي او مضاهيه كلا يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا. فبالمعنى

225
01:13:35.500 --> 01:13:52.550
الالفية وحتى ابن هشام في قطر ذكر بعض الحالات اللي ممكن يكون صاحب الحال فيها نكرة بس بشروط احنا ما بدنا اياها لانه نحن في وضع الاجرومية. دعنا يا شيخ. الاصل الان هذا الذي تحفظه. صاحب الحال يجب يكون معرفة. تمام؟ فانت الان

226
01:13:52.550 --> 01:14:12.750
جاء رجل راكبا غلط كيف بدنا نصلحها يا عبادة؟ لا لا خلي خلي خد هو ماشي. جاء الرجل راكبا. ممتاز اني بخلي رجل معرفة فبتصبح جاء الرجل راكبا. طب في طريقة اخرى لتصليحها انت صلحت صاحب الحال. طب ممكن نصلح اشي ثاني

227
01:14:12.750 --> 01:14:33.550
العبادة جاء رجل راكبا. خلي لي رجل نكرة وانا اطلب منك تصحيح الجملة اقول جاء رجل راكبا خطأ طب ما تصحيحها؟ اه محمد اه بحولها لنعت فقل جاء رجل راكب

228
01:14:34.000 --> 01:14:53.350
لانه النعت ما عنده مشكلة. النعت بقول لك انا ما عندي مشكلة. باجي اذا كان المنعوت نكرة. اما الحال بقول لك عفوا انا ما باجي وصاحب الحال نكرة. زبطوا لي صاحب الحال باجي. هذي قاعدته. فالشيخ يوسف زبطه الله يرضى عليه. جاء الرجل راكبا. اذا هناك ثلاثة قواعد في الحال. بدك تحفظها مثل اسمك. هاي قواعد

229
01:14:53.350 --> 01:15:12.500
الحال لا يكون الا نكرة الحال لا يكون الا بعد تمام الكلام. قلنا ايش يعني بعد تمام الكلام؟ يعني بعد ان يأخذ الفعل فاعله والمبتدأ خبره. ويأخذ المبتدأ خبره خبره. فاذا كان الفعل لم يأخذ فاعله او المبتدأ لم يأخذ خبره

230
01:15:12.600 --> 01:15:34.650
الحال مباشرة بخليه هو الفاعل زي مثال اللي ذكرناه قبل شوي جاء راكبا اذا قلنا ما في ضمير مستتر فانا مضطر اقول جاء راكب. ما عنديش مجال لانه خلص ما في فاعل. اما اذا في فاعل واخذ المبتدأ خبره خلص ساعتها بقدر افكر في قضية الحال. وقضية ثالثة لا يكون صاحبها الا

231
01:15:34.650 --> 01:15:48.300
طيب نكتفي الان بهذا القدر الجلسة الثانية ان شاء الله برضه اجره مية اليوم. بس انه ماذا؟ اعطيكم هيكا فترة من الراحة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا ويعلمنا ما جهلنا. وصلى الله على سيدنا محمد

232
01:15:48.600 --> 01:16:08.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام. في مجلس يتجدد بنا في التعليق

233
01:16:08.600 --> 01:16:26.200
على المقدمة الاهاجرومية للامام ابن هاجروم عليه رحمة الله تعالى في الجلسة السابقة تكلمنا عن ظرف الزمان وظرف المكان. وتكلمنا ايضا عن الحال وفهمنا الفلسفة التي يقوم عليها وحقيقة ادق شيء

234
01:16:26.350 --> 01:16:39.850
ينبغي ان يفهمه الطالب المبتدئ هو تصور المعاني. برجع بقول هو ان يتصور الوظيفة التي يفعلها الحال في الكلام من حيث المعنى ما هي الوظيفة التي يؤديها الحال في الجملة

235
01:16:40.200 --> 01:16:54.150
من حيث ايش المعنى قبل ان تعرف الاعراب عليك ان تعرف ايش يا ابو سند الوظيفة التي يؤديها. ماذا يضيف على معنى الجملة؟ يعني انا اخبرت عن الفعل والفاعل والمفعول به

236
01:16:54.400 --> 01:17:14.550
الحال ماذا سيضيف لي اه الحال يفسر من داهم من هيئة فاعل او مفعول به وهكذا. ظرف الزمان والمكان ماذا سيضيف لي للجملة اه سيخبرني الوقت الذي حصل فيه الفعل او المكان الذي حصل فيه الفعل

237
01:17:14.600 --> 01:17:38.000
ومهم جدا ان تعرف الوظيفة المعنوية المعنى الذي يؤديه كل واحد من المنصوبات. واضح ايها الترك؟ طيب. نذهب الان الى التمييز وهنا التمييز خطير انه بدنا نفرق بين وظيفة التمييز او المعنى الذي يؤديه التمييز في الكلام والمعنى الذي يؤديه الحال. انه التعريف متقارب. والفرق كلمة

238
01:17:38.000 --> 01:17:54.750
واحدة كما يقولون. ماذا قال ابن اجرون في تعريف التمييز؟ قال التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لما هي مش لمن؟ يعني لما بس الظاهر الاخ كتبها نون لمن؟ مش لمن

239
01:17:55.200 --> 01:18:14.300
تمييزه هو الاسم المنصوب المفسر لما انبهم من الذوات اذا بتسمحوا لي الان هيك تعريفي بناء الروم صح؟ وانا لذلك كتبت على الشاشة هكذا لكن بدي اضيف كلمة لانه هي حقيقة ستعطي شمولية

240
01:18:14.450 --> 01:18:33.350
نقول التمييز هو الاسم كما هو الاسم المنصوب والمفسر لمن بهم من الذوات او النسب او النسب لانه التمييز نوعين زي ما انتم شايفين على الشاشة وهو على قسمين تمييز ذات وتمييز نسبي. تمام؟ ابن الجروم ها

241
01:18:33.400 --> 01:18:51.050
اه لما ذكر الامثلة جمعها مع بعضها البعض وكانها شيء واحد لكن حقيقة لا ما دمت انت ذكرت امثلة مختلفة فلابد ان نبين انقسام التمييز الى تمييز ذات وتمييز نسبة

242
01:18:51.100 --> 01:19:08.150
فالاصل اذا ان يذكر في تعريفه ماذا؟ او النسب. نضيفها على التعريف. اذا هو قال الاسم المنصوب ما وظيفته في الجملة العربية يبين ويفسر شيئا مبهما لكن يفسر ما هو المبهم

243
01:19:08.250 --> 01:19:28.250
اما ذات او نسبة الان ركز معي حتى تفهم الفرق بين الحال وبين التمييز ممتاز لما قلت جاء زيد زيد بالنسبة الك مفهوم صح ما هو؟ شخص مسمى باسم ماذا؟ زيد

244
01:19:29.050 --> 01:19:52.200
فهو كذات كذات كذات مفهوم واضح لكن ايش اللي كان مبهم الهيئة التي حصل بها المجيء فقلت انت ماذا؟ راكبا طيب لما اقول اشتريت عشرين وسكت الان العشرين الان انت فاهم شو هي

245
01:19:52.350 --> 01:20:11.400
انت بس بتعرف انه هذا عدد بس ايش هو اللي انشرى هي عشرين بقرة ولا عشرين قلم ولا عشرين كتاب ولا عشرين لوح كلمة عشرين هي ذات مبهمة صحيح لما اقول اشتريت عشرين قلما

246
01:20:11.500 --> 01:20:27.350
قال من ماذا ستعرب؟ تمييز ولا اعربها حال طب شو الفرق يا شيخ؟ مين قال بكم ادرك الفرق يعني جاء زيد راكبا اشتريت عشرين قلما لماذا جاء زيد راكبا راكبا حال

247
01:20:27.800 --> 01:21:09.150
واشتريت عشرين قلما قلت تمييز من حيث الاداء من حيث المعنى. تفضل اه اه قالما تتعلق بايش تمام جيد بس هو هذا الكلام يعني انت ربما يفيدنا في في قضية العامل. يعني جاء زيد راكبا عامل راكبا الفعل. واشتريت عشرين نعجة

248
01:21:09.150 --> 01:21:36.250
عامل هو عشرين. لعلك تقصد هذا وهو كلام صحيح. بس بدي توضيح اكثر من حيث الخدمة المعنوية. تفضل يا سعد لنشوفها يعني ها انت ترى كلامك مقبول. يعني لما قلت جاء زيد هسا جاء زيد مفهومة يعني كأنه السامع

249
01:21:36.350 --> 01:21:49.650
مش عم بينتظر اشي لانه زيد كذات كذات مفهوم مشان هيك اصلا احنا صاحب الحال مش قلنا لازم يكون ايش ما عرف ولا يكون صاحب الحال الا ايش فاذا هو صاحب الحال معروف اصلا كذات

250
01:21:49.950 --> 01:22:06.400
بس ايش المجهول؟ هيئته هيئته فقط صاحب الحال هو معروف كذاك. مش قلنا لازم يكون معرفة هو معروف. ها. حتى الكاسر معرفته. لكن الهيئة هي الايش؟ المجهولة لكن في التمييز

251
01:22:06.750 --> 01:22:26.050
بالعكس الاسم اللي يطلب ان يميز الذات التي تطلب ان تميز هي ستبقى مبهمة مش مفهوم شو المقصود فيها حتى يأتي التمييز ويكشفها فهمتم؟ لذلك قال الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من

252
01:22:26.100 --> 01:22:40.800
الذوات يعني نفس الذات مش مفهومة اشتريت عشرين انا عشرين انا عارف انها رقم بس ايش هي العشرين انا مش فاهم كاني بستنظر اشتريت عشرين اذا شيء طبيعي اني اسألك ايش

253
01:22:41.550 --> 01:23:03.550
ماشيين من ايه عشرين سيارة كتاب قلم فلما تسمع اشتريت عشرين قلما قلما واضح انها جاءت تفسر نفس الذات نفس الكلمة السابقة لها وهي العشرين اشتريت مثلا صرت مثلا او ايش مثلا ممكن نقول

254
01:23:03.950 --> 01:23:26.750
الامثلة هسة سبحان الله بتيجي تطلبها بتجيش ايوه مثلا ما هو ما بديش اي ارقام مثلا يقول اشتريت منويني اشتريت مناوين هذا يعني نوع من المكاييل القديمة تمام مثلا انت تقول اشتريت اثنين كيلو صح؟

255
01:23:26.800 --> 01:23:38.550
اشتريت اثنين كيلو انا راح انتظر منك اثنين كيلو ايش؟ ورز عدس كذا كذا بتقول اشتريته عاثنين كيلو من ماذا؟ عدسا بقلا اه نفسي اشتريته منوين قالوا ما هذا عسلا

256
01:23:38.800 --> 01:23:59.150
فهي بشكل عام المقادير هكذا يقولون. عموما هذا ضابط عام. المقادير سواء مقادير كاعداد او كمكاييل او كاوزان المقادير عموما واكتب عندك هذه القاعدة. المقادير عموما سواء كانت مسافات او كانت اوزان

257
01:23:59.200 --> 01:24:17.400
او كانت مكاييل كلها مبهمة الذات ولا يفهم ما المراد بها حتى تأتي بماذا؟ بتمييز بعدها. لانه تسعين بالمئة من امثلة تمييز الذات يا مكاييل او موازين او مسافات تسعين بالمئة من امثلتي

258
01:24:17.450 --> 01:24:37.450
تمييز الذاتية ايش؟ يا مكاييل يا موازين يا مسافات. وانا بدي اعرف من اي شيء هي؟ اشتريت عشرين اه خمسين كيلو سبعين كيلو. خمسين غرام اثنين لتر. بتضلك اثنين لتر. كلها محتملة اثنين لتر ايش؟ اثنين لتر عصير. اثنين لتر اللبن. اثنين

259
01:24:37.450 --> 01:24:55.250
لتر كذا فالمقادير بانواعها واشكالها هي دائما ماذا؟ مبهمة الذات لذلك تحتاج بعدها الى اسم منصوب يسمى ماذا؟ تمييز. والتمييز في العادة لا يكون من يعني لا يشترط فيه ان يكون ماذا

260
01:24:55.500 --> 01:25:15.500
يعني مشتقا وهو في العادة لا يكون مشتقا يكون التمييز في العادة ما هو اسمه جنس. التمييز في العادة يكون ماذا؟ اسم جنس بقل تفاح ارض يعني اي اسم جنس هو الذي ينصب على التمييز. اسم بمعنى من مبين نكرة. ينصب تمييز

261
01:25:15.500 --> 01:25:35.800
بما قد فسره. سريعا سؤالك لأ لكن الاشهر فيه الاشهر فيه انه ماذا يكون من اسماء الاجلين؟ هذا هو المعتاد فيه. في السنة العرب. طيب اه اذا هذه فكرة تمييز ماذا؟ الذوات

262
01:25:36.150 --> 01:26:00.450
لكن في هناك نوع اخر مهم جدا وهو مثل له هو تمييز النسب هنا يكون الابهام او الجهالة ليست بكلمة معينة بوزن معين او مكيال معين او رقم معين انا لا اعرف ما المراد به بالضبط. لا الابهام وقع في نسبة شيء

263
01:26:00.650 --> 01:26:23.400
الى شيء الابهام اين يكون وقع؟ بنسبة شيء الى شيء فاصبح عندي ابهام واصبحت انا مش فاهم حتى تفسر لي مثل ايش ازداد المجلس وسكت ايش راح تقول لي هسه كلمة ازداد وحدها مفهومة ولا لا

264
01:26:23.800 --> 01:26:45.400
هاي كلمة ازداد تدل على الزيادة مفهومة وكلمة المجلس معروف ايش يعني المجلس اي مكان يجلس فيه الناس ويلتقون. وين الابهام اللي وقع في دين السامع نسبة الزياد نسبة الزيادة الى المجلس ها نسبة الزيادة الى المجلس صنعت في ذهني ماذا؟ ابهاما. ازداد المجلس

265
01:26:45.400 --> 01:27:06.000
مثلا سرورا ولا ازداد المجلس حزنا ازداد المجلس فرحا ولا لانه الزيادة نسبتها الى شيء محتمل ازداد المجلس عددا ازداد المجلس احتمالات كثيرة يعني. فانت تصبح تحتاج انه ميز لهذه النسبة. نسبة

266
01:27:06.000 --> 01:27:23.300
زيادة الى المجلس مثلا ازداد محمد وسكت بالله عليك انت فاهم شو ما هي نوع الزيادة هذه؟ نسبة الزيادة الى محمد تشعر ان فيها نوع من الابهام ازداد محمد علما ولا ازداد محمد حمقا

267
01:27:23.500 --> 01:27:42.350
ما هو كل هذا محتمل فنسبة الزيادة الى محمد اه نسبة الزيادة اصبحت ماذا؟ مبهمة فاقول ازداد محمد علما فعلما ما هي اعرابها تمييز هل هو ميز احدى الكلمتين ولا ميز النسبة بينهما

268
01:27:42.850 --> 01:28:02.150
ميز النسبة بينهما نسبة الزيادة الى محمد تمام اشتعل الرأس انا بديش تكمل خليني اوقف هون اشتعل الرأس والله نسبة الاشتعال الى الرأس فيها ايش غموض يعني ان ماذا اشتعل

269
01:28:02.250 --> 01:28:24.300
اشتعل الرأس حريقا اشتعل الرأس آآ غضبا اشتعل الرأس. يعني نسبة الاشتعال الى الرأس تشعر انها فيها ابهام. اه اشتعل الرأس شيبة طيب فجرنا الارض فجرنا الارض نفطا ماء بترولا غازا

270
01:28:24.350 --> 01:28:40.400
يعني في احتمالات كثيرة يعني ما الذي تفجر من الارض فكلمة فجرنا وحدها مفهومة كعملية كعملية مفهومة والارض كاسم الجنس مفهوم فش احد مش فاهم شو يعني الارض صح؟ لكن نسبة فجرنا الى الارض

271
01:28:40.650 --> 01:29:03.900
اصبح فيها نوع لبس فاصبحت تحتاج الى تمييز. فجرنا الارض عيونا تفجرنا الارض عيونا وهكذا. تصبب محمد تصبب محمد دهنا  اي شيء اخر يمكن يخرج من دما ها اه ممكن اقول تصبب محمد دما

272
01:29:03.950 --> 01:29:17.400
وتصبب محمد عرقا واش هادي محتوى ولا هادي محتملة؟ فاذا مجرد انك تصبب فاهم التصبب هو السيلان ومحمد عارفه انا محمد. ما عنديش مشكلة فيه. لكن هي المشكلة الابهام اين حصل

273
01:29:17.450 --> 01:29:35.750
في نسبة التصبب الى تصبب محمد ماذا دما عرقا فانت تحتاج الى ماذا؟ الى التمييز. تحتاج الى التمييز  آآ وهنا بدك تركز انه لماذا طب ممكن واحد يقول لماذا لم نقل

274
01:29:35.800 --> 01:29:52.450
اشتعل الرأس شيبا لماذا لم نقل شيبا مفعول به من هون بتصير المشاكل عند الطلاب انه شيبا منصوبة. يا اخي في عدة احتمالات احنا درسنا المفعولات اربعطعش ولا خمسطعش وبالتالي ليش ما اقول شي

275
01:29:52.450 --> 01:30:10.050
المفعول بها فهموني اه تفضل ابو محمد انه اشتعل هذا فعل لازم يعني لا يأخذ مفعول به اصلا تمام لا يأخذ مفعول به. بالتالي لا يمكن تكون اه المفعول به

276
01:30:10.300 --> 01:30:27.350
هو فعل لازم وهذا بيقتضي انه زي ما قلت لك بدك شوي تدخل نحو مع صرف حتى اعرف ما هي الافعال اللازمة هي الافعال اللازمة لانه الفعل اللازم ما بوخد مفعول به. اذا عرقا او شيبا هي بالتأكيد ليست مفعول بها. طب ايش الخيارات الموجودة؟ بتصير انت

277
01:30:27.350 --> 01:30:41.650
تفكر انه شي بنية ايش عملت لي؟ هي فسرت لي ابهاما وقع في نسبة الاشتعال الى الرأس. فاذا ساعرفها ماذا؟ تمييز تمام لكن لو كانت مثلا اشتعلت تأخذ مفعول به

278
01:30:42.650 --> 01:30:58.300
فاس هنا سافكر انه والله احتمال ان يكون مفعول به. انه المفعول به هو الاسم الذي وقع عليه الفعل اليس كذلك؟ فانت لو بدك تفكر سامحوني من ناحية منطقية لو قلت ان الاشتعال وقع على

279
01:30:58.550 --> 01:31:18.900
الشيب يعني ها ممكن الواحد يحاول يفهمها تمام اشتعل يعني ممكن الواحد يحاول يتخيل انه الاشتعال وقع على الشيب. كيف ضرب زيد بكرا. الضرب وقع على بكر. وقال لك فجرنا الارض عيونا. فجرنا

280
01:31:19.150 --> 01:31:35.700
فالتفجير وقع فممكن الواحد يقول لك ماذا؟ انه والله بتزبط مفعول به. بس ما رح تزبط معك. ليه ؟ لانه فجرنا الارض يأخذ مفعول به واحد فمستحيل تكون عيونا مثلا مفعول به ايش؟ ثاني. طب شو بدها تكون؟

281
01:31:36.100 --> 01:31:48.950
فبتروح على الحلول البديلة واحيانا هيك بدك تصير هي نوعية حصر ايش الاحتمالات الموجودة. احتمال يكون مفعول به احتمال يكون تمييز. طب هون بدي ارجع اشوف الفعل طب هذا الفعل بوخذ مفعول به؟

282
01:31:49.000 --> 01:32:01.850
والله اذا بوخذ مفعول به واخذه اذا هذا الخيار ما راح يزبط لانه اخذ المفعول به. فبصير عملية حصر الاحتمالات الموجودة وهذا نوع من الفن في الاعراب. خاصة في المراحل الاولى

283
01:32:01.850 --> 01:32:20.350
انه انا عندي احتمالات انا شاك فيها. ممتاز؟ عندي اكثر من احتمال انا شاك فيه. تصبح تحصر خياراتك في الاعراب وثم تبدأ على طريقة الاصول بالصبر والتقصير. انه تشوف هذا الاعراب ازبط بشو شروط لازم يكون في مفعول الفعل لازم ولا متعدي اه والله متعدي. طب متعدي اخد

284
01:32:20.350 --> 01:32:36.400
مفعول به اخذ مفعوله ولا لا؟ فتبدأ من خلال السبر والاختبار. الصبر يعني الاختبار. تختبر كل الاحتمال واذا صلح صلح ما صلح بتروح عالاحتمال الثاني. لانه احيانا ان احيانا بعض الامثلة ستجدون انها تحتمل اكثر من خيار اعرابي

285
01:32:37.000 --> 01:32:51.800
في تفسير القرآن في تفسير السنة في اعراب الشعر الجاهلي او ستجدون في كتب الاعراب اكثر من ماذا؟ من اختيار للعالم. يقول لك يجوز ان تعرب كذا يجوز ان تعرب كذا. ليه ؟ لانه هو حصل خياراته اول اشي

286
01:32:51.850 --> 01:33:04.450
لما حصل خياراته حاول يطبق قال تزبط مفعول به؟ ممكن زبطت معه. قال ولا بتزبط على قواعد انه في علبة. فقال والله تصلح مفعول به. وحاول يطبقها على قواعد اعادة التمييز اه والله برضه صفطت

287
01:33:04.600 --> 01:33:19.400
فاذا شيء زبط على صلحه زبط باللغة العامية. اذا شيء صلح ان يكون هكذا وهكذا ما في مشكلة انك تقول في علم الاعراب ايش يحتمل ان يكون مفعولا به ويحتمل ان يكون تمييز ما عندهم مشكلة

288
01:33:19.800 --> 01:33:39.450
لانه هكذا انت لما تفتح اي كتاب في اعراب القرآن من كتب الائمة والعلماء ستجد انه كثير من الكلمات الها اكثر من وجه اعرابي سبب انه في اكثر من فهم ممكن. بتزبط على هذا الضابط وبتزبط على هذا الضابط. فانت لا تستشكل وتفكر انه الكلمة ليس لها الا اعراب واحد

289
01:33:39.450 --> 01:33:57.450
في اشياء نعم ليس لها الا اعراب واحد يعني لا يوجد خيار وفي اشياء لا اكثر من فهم محتمل في السير فاذا ماذا قال ابن اجرهم؟ دعونا نشوف الامثلة التي اتى بها ابناء جروم قبل ان نتعمق قليلا في تمييز النسبة. قال التمييز هو الاسم المنصوب والمفسر

290
01:33:57.450 --> 01:34:16.250
لمن بهم من الذوات لكن احنا قلنا هل التمييز فقط هو تمييز ذوات؟ لا فيه نوعين فيه تمييز ذات وفيه تمييز نسبة. الان شوفوا الامثلة نحو قولك تصبب زيد عرقا. اول مثال اتى به هو ليس مثال لتمييز الذات

291
01:34:16.750 --> 01:34:47.150
ومثال لتمييز النسبة لانه تصبب مفهومة وزيد مفهوم يعني شو زيد لكن المشكلة وقعت في نسبة التصبب الى زيد. ايش نوعية التصبب هذه؟ طيب آآ تفقأ بكر شحما تمام؟ يعني كأنه خرج منه الشحم والدهن اه بكميات. تمام؟ تفقأ بكر نسبة التفقؤ الى بكر. ماذا خرج من بكر

292
01:34:47.750 --> 01:35:07.650
خرج منه ماذا؟ شحم فنسبة التفقه الى بكر برضه يعني كيف تقول خرج مني وتسكت تمام انت هتقول خرج مني وسكت انت في الحقيقة ماذا ابهمتني لكن مثلا خرج مني

293
01:35:08.450 --> 01:35:22.550
منرجع منقول هل هي ستحتاج الان الى تمييز لأ ليش ؟ لانه خرج تطلب فاعلا صحيح لسا ما اخذت في هزه الحال. لسا ما اخذت فاعلها. فاذا قلت خرج مني ما راح ادخل دما

294
01:35:22.700 --> 01:35:39.500
ليش ما بزبط اقول دايما تمييز لانه لو التمييز زي الحال لا يكون الا بعد تمام الكلام. فستقول خرج مني دم. لانه فعلا خرج مني وسكت والله يا شيخ ابهام. شو اللي خرج مني؟ ممكن دم ممكن عرق ممكن

295
01:35:39.550 --> 01:35:58.550
وقل كلامك صحيح لو كان هنا في فاعل لكانت من تمييز النسبة لكن لانه ما في فاعل انت مضطر انك تخلي التمييز شو هو؟ هو الفاعل. خرج مني دم فانا بدي اعطيك توسعة مدارك اهم شي انك تفهم الكلام قبل ان تعرب

296
01:35:58.600 --> 01:36:22.200
طيب نشوف طاب محمد طاب محمد نفس الشيء في اشكال في نسبة طاب الى محمد طاب فعل لازم. بوخدش مفعول به لكن نسبة الى محمد فيها ابهام طاب محمد قلبا طاب محمد شعرا طاب محمد جسدا طاب محمد نفسا يعني طاب محمد الها اكثر

297
01:36:22.200 --> 01:36:44.100
من خيار طابة ايش؟ فان نقول طاب محمد نفسا. لا يمكن تكون هنا نفسا مفعول به. ليش يا سالم؟ لانه الفعل طاب ما بوخذ مفعول به فعل لازم فانا مضطر اني اقول اذا محمد اعفوا نفسا الى خيار اخر. ركزت على انه مفعول به راح اشوف خيار اخر. شو اقرب خيار؟ والله تكون حال مزبوط

298
01:36:44.100 --> 01:37:06.400
اصلا انه الحاف العادي يكون مشتق وهنا واضح انه نفسا ليست مشتقة وليست مبينة لمن بهم من الهيئات. هي لا تبين هيئة. هي تبين نسبة اه الطيب الى قلبي محمد. فتصبح نفسا ما اعرابها تمييز منصوب. وهكذا. طيب مثلا هنا دقيقة فقط. الان كل

299
01:37:06.400 --> 01:37:23.500
السابقة تسبب زيد عرقا وتفقأ بكر شحما وطاب محمدا نفسا. كلها امثلة على تمييز النسبة. الان سيبدأ يعطيك امثلة على تمييز الذات اشتريت عشرين سؤال اشتريتوا عشرين ليش ما بقول انها تمييز نسبة؟

300
01:37:27.100 --> 01:37:44.900
اه نقول المجهول ليس نسبة الشراء الى العشرين. المجهول هو نفس العشرين ها الجهالة هنا الجهالة ليست في نسبة الشراء الى العشرين. شوفوا الفرق بينها ازداد محمد وبين اشتريت عشرين

301
01:37:45.650 --> 01:38:08.650
ازداد محمد الزيادة مفهوم شو يعني كلمة زيادة. ومحمد علم الاصل انه معروف. المشكلة والابهام في نسبة الزيادة الى محمد لكن اشتريت عشرين المشكلة ليست هي في نسبة الشراء الى العشرين. المشكلة واقعة على كلمة العشرين نفسها. شو هي العشرين؟

302
01:38:08.850 --> 01:38:31.300
فلذلك هنا التمييز يكون تمييز ذات ميزت ذات العشرين ما هي؟ فاقول اشتريت عشرين نعجة. فنعجة لم تميز النسبة وانما ميزت العشرين بالذات ما هي ميزت العشرين بالذات ما هي؟ لذلك في تمييز النسبة شوفوا هذي اكتبوها فائدة عندكم. في تمييز النسبة

303
01:38:32.000 --> 01:38:48.200
العامل هو الفعل الذي في بداية الجملة لكن في تمييز الذات العامل ما هو؟ نفس الاسم المبهم العامش قلنا اي اعرابي اله عامل صح؟ اي اعراب اله ايش عامل ما هي العوامل في التمييز

304
01:38:48.250 --> 01:39:09.550
في تمييز الذات العامل هو نفس الكلمة المبهمة. اشتريت عشرين نعجة. وين عامل التمييز؟ كلمة عشرين لا نعج تمييز. عاملها ما الذي جعلها منصوبة؟ نفس الكلمة المبهمة. عشرين تمام طاب محمد نفسا. ايش عامل التمييز هنا

305
01:39:09.600 --> 01:39:26.950
الفعل الذي في البداية طاب هذا مهم جدا ان نفرق بين العامل هنا والعامل هنا. طيب قال وملكت تسعين نعجة وزيد اكرم منك ابا. اكتب زيد اكرم منك ابا. مثال على تمييز نسبة. يعني اكتبوا فوق كل مثال

306
01:39:26.950 --> 01:39:40.350
انه ابن دخلها ببعضها شوي. يعني حطهم ببعض. اكتب في كل مثال فوقه تمييز دا تمييز نسبة. اول ثلاث امثلة كلها تمييز ايش نسبة تمييز لعشرين وتسعين هاي اعداد. فهذه كلها تمييز

307
01:39:40.400 --> 01:40:00.400
ذات لما نرجع لقوله زيد اكرم منك ابا هذه تمييز ماذا؟ نسبة. الان راح افهمكم اياها. وزيد اجمل منك وجها مثلا. تمييز ثم الان وضع لك قاعدتين القاعدة الاولى ولا يكون الا نكرة ولا يكون الا بعد تمام الكلام. هسا هذولا سهلة

308
01:40:00.400 --> 01:40:12.750
خلص اصبحتوا تفهموها. يعني التمييز زي الحال. التمييز لا يكون الا نكرة كما ان الحال لا يكون الا نكرة. التمييز لا يكون الا بعد تمام الكلام. قلنا شو يعني تمام الكلام

309
01:40:13.000 --> 01:40:33.500
يعني بعد ان يأخذ الفعل فاعله. لذلك لما قلت قبل شوي خرج مني خرج مني هل بقول خرج مني دما يا شيخ تمييز خرج مني النسبة مجهولة شو اللي خرج مني؟ بقول لك صح في ابهام بس لا يجوز ان اقول دما ليه ؟ لانه خرج لم يأخذ فاعله

310
01:40:33.500 --> 01:40:53.500
فانا مضطر اقول خرج مني دم. فدم فيها تمييز لا شك لكن اعرابها ماذا؟ فاعل. لان التميم از لا يكون الا بعد تمام الكلام. شو يعني تمام الكلام؟ اي بعد ان يأخذ الفعل فاعله والمبتدأ خبره. الان القاعدة الثالثة في الحال مين يذكرها

311
01:40:53.500 --> 01:41:12.150
وكانت ولا يكون صاحب الحال الا اه هاي في التمييز لأ ما بدنا اياها ليست شرطا لا نقول ولا يكون صاحب التمييز الا معرفة لأ هذي غلط صاحب التمييز امره سهل ان شاء الله. يعني يجوز فيه كل شيء

312
01:41:12.750 --> 01:41:28.900
تمام؟ لكن الحال نعم لا يكون صاحبها الا معرفة. الان دعونا نتكلم عن تمييز النسبة ما دام يعني هو تطرق اليه. تمييز النسبة مشايخنا الكرام ينقسم الى قسمين او عفوا الى ثلاثة اقسام

313
01:41:29.200 --> 01:41:49.750
من باب التسهيل عليكم هناك تمييز النسبة يقولون هناك تمييز نسبة محول عن فاعل. هو شف الحقيقة يعني خليني اعطيكم الصواب واريحكم اه ان اكتبوا عندكم تقسيم فقط من باب يعني اعطيكم الصواب بالدقة. تمييز النسبة على نوعين

314
01:41:49.850 --> 01:42:08.000
تمييز محول وتمييز غير محول اكتب تمييز النسبة لاني انا اختصرت دخلت مباشرة في المحول على الشاشة. لكن هو حقيقة هكذا يذكرون في كتب النحو يقولون تمييز النسبة على نوعين يا سالم. تمييز محول يعني كان اصله اشي

315
01:42:08.200 --> 01:42:23.150
ثم حول الى تمييز وتمييز نسبة غير محول. يعني هو هكذا خلق. هكذا فطر. انه تمييز نسبة ولم يكن قبل ذلك شيء طيب نيجي على الحالة الاولى. ايش الحالة الاولى

316
01:42:23.200 --> 01:42:42.350
تمييز النسبة المحول تمييز نسبة المحول شو يعني كلمة محول؟ مش انت عندما يكون عندك محول تحول من فولت لفولت كانه هكذا في نوع من التحويل كان شيئا قبل التمييز ثم اصبح تمييزا. التحويل عن ثلاثة اشياء اما

317
01:42:42.350 --> 01:42:59.050
اول عن فاعل او تمييز نسبة محولة عن مفعول به او تمييز نسبة محول عن مبتدأ محول عن ايش؟ عن مبتدأ. شوفوا هاي الامثلة عشان تفهموا شو يعني التحويل اشتعل الرأس شيبا

318
01:43:00.300 --> 01:43:18.750
يقولون هذه الجملة ما اصلها الاشتعال تمام يعني عفوا لو قلت لك حتى اسهلها عليك ثم اجي هذا ثاني. اشتعل المكان نارا الاشتعال هو ليس يعني من هو فاعل الاشتعال فعليا

319
01:43:20.300 --> 01:43:40.800
مين الفاعل للاشتعال؟ هل المكان هو فاعل الاشتعال؟ لأ في العقل والمنطق اللي فعل الاشتعال هو النار صح والمكان وقع فيه الاشتعال صح اذا فاعل الاشتعال هو النار اذا ايش كان اصل الجملة

320
01:43:41.150 --> 01:44:02.300
لما قلت اشتعل المكان نارا اصلها اشتعلت نار المكان او مثلا اشتعلت النار في المكان. صح؟ الشك اصلا انها تقول اشتعلت النار في المكان او اشتعلت نار المكان. فالنار كانت هي الفاعل. هيك اصل الجملة عقلا ومنطقا

321
01:44:02.450 --> 01:44:17.350
ثم احنا عملنا تحويل وتغيير فقلنا اشتعل المكان نارا طبعا هون انت رح تقول لي طب ليش يا شيخ ليش ما جبناها على الوضوح؟ وعالمكشوف وريحنا حالنا هسا هون رح تيجي البلاغة

322
01:44:17.550 --> 01:44:42.650
انه عالبلاغة اشتعل المكان نارا ابلغ عند العرب من اشتعلت النار في المكان ليش والله خايف نوخذ درس فيها هاي سامحوني فيها ليش هذي؟ سامحينا تمام لانه يعني سنبدأ نشرح فكرة كيف الاستغراق. بس هو عموما ربما من ناحية معنوية اسهل عليكم. فكرة الاستغراق

323
01:44:43.300 --> 01:45:04.250
والمبالغة في كمية الاشتعال. لما تقول اشتعلت النار في المكان انت اعطيتني مؤشر انه ماذا انه في نار ولعت في المكان لكن هل احاطت به؟ لا لم تخبرني بذلك. اذا قلت اشتعل المكان نارا هذه تفهم عند العرب انه كل المكان بكل زواياه وبكل دقائقي ولاعة

324
01:45:04.800 --> 01:45:16.300
فهي ابلغ حتى انه البعض بقول لك يا اخي اذا كان اصلها اشتعل النار في المكان. لماذا العرب؟ يعني هذا العرب عندهم فضاوي في الاشغال حتى يصعبوا عليك. يقول اشتعلت مكان نارا. لا هم

325
01:45:16.300 --> 01:45:31.200
دون الابلغ يريدون الاعمق اذا كان السياق سياق مبالغة. فهمتم؟ طب نقيس على فكرة اشتعل الرأس شيبا. اذا قلنا الذي يشتعل حقيقة هو اذا ما هو اصل الجملة اشتعلت النار في الرأس

326
01:45:31.650 --> 01:45:46.050
تمام؟ اه شيبة انا اشتعل الرأس شيبا. اشتعل الشيب في الرأس اشتعل الشيب هيك اصلها. او اشتعل الشيب الرأس على طريقة الاختصار. اذا بدكش تجيب جاره مجرور اشتعل شيب الرأس

327
01:45:46.150 --> 01:46:06.150
فالرأس هو كان مكان ليس هو فاعل للاشتعال. هو مكان وقع فيه الاشتعال. كيف اصبح فاعلا؟ اشتعل الرأس غريبة. هو الرأس بشتعل احنا اللي بنفهمه انه تشتعل شيب في الرأس بيشتعل نار في الرأس. اما نفس الرأس نقول هاي مبالغة. ان جعل المشتعل هو نفس الرأس

328
01:46:06.150 --> 01:46:26.150
لكن لما ارادوا ان ينسبوا الاشتعال الى الرأس صار في ابهام. اه. هذه النسبة لانها غير معهودة اصبح فيها ايش؟ ابهام. فاحتجنا الى تمييز. فاذا نقول اشتعل رأس شيبا تمييز محول عن فاعل. ليه؟ لانه ايش اصل الجملة اشتعل شيب الرأس او اشتعل

329
01:46:26.150 --> 01:46:44.250
هذا الشيب في الرأس. ممتاز؟ هذا اذا تمييز نسبة محولة عن فاعل. نوخذ تمييز نسبة محولة عن مفعول به فجرنا الارض عيونا. ايش اصل الجملة؟ مين يقول لي اه يا ابو محمد

330
01:46:45.800 --> 01:47:06.150
اذا اصلها التفجير لا يكون للارض. تمام يعني لو قلنا فجرنا الارض كان المراد ايش؟ كان معنا مختلف تماما. هسا بزبط ماشي بزبط. بس شو انا فجرنا الارض؟ انه حاطين هالديناميت في هالارض وفتحت الصخور وتحت هذا وفي الجنة كل الكرة الارضية. هسا هذا هو المقصود في الاية

331
01:47:07.000 --> 01:47:21.700
الله عز وجل يريد يقول ان الارض والارض تفجرت في نفسها؟ لأ هو يريد ان يخبر ان هناك شيء تفجر في داخل الارض. ها ليس التفجير سؤال التفجير على ماذا وقع

332
01:47:22.550 --> 01:47:46.400
حقيقة حقيقة انسى الان الجملة بين يديك هل الله يريد ان يخبرنا ان التفجير وقع على نفس الكرة الارضية تفجرت؟ لأ اكيد مش هادا المقصود. لاني الحمد لله احنا عليها. لو كانت متفجرة ما كناش انا واياك عليها. تمام؟ اذا هو يريد ان يخبرنا ان هناك شيء

333
01:47:46.550 --> 01:48:03.800
في داخل الارض هو الذي تم تفجيره بالتحديد صح؟ لكنه ما اعطاك اياه ابتداء لو ارظاك اياها ابتداء كانت الجملة سهلة. فجرنا عيون الارض فجرنا فجرنا جبال الارض. فجرنا ايش مثلا ممكن نقول

334
01:48:04.400 --> 01:48:17.450
اللي بدكم اياه. طيب لكن الله عز وجل حتى يعطيك معنى المبالغة. ايش قال لك فجرنا الارض فانت لما كنت فجرنا الارض ايش خطر ببالك؟ اه ايش خطر ببالك؟ انه ايش اللي تفجر؟

335
01:48:17.650 --> 01:48:28.950
الارض بس هو انت طب كيف يا ربنا فجرت الارض وطمعين احنا عالارض كيف تفجرت؟ فانت هون بترجع بالطريقة العقلية في التفكير انه ايش ؟ اه في كلمة لسا بعديها لانه

336
01:48:28.950 --> 01:48:51.300
الارض لو اتفجرت حقيقة كان احنا مش عايشين عليها اذا في شيء سيأتي بعد ذلك يزيل الابهام عن هذه النسبة. نسبة التفجير الى الارض غير واضحة لانني لو حملتها على الظاهر ساصل الى معنى غير منطقي وغير صحيح. وهو انه الارض متفجرة ونحن نسكن عليها. اذا ما الذي تفجر؟ نسبة

337
01:48:51.300 --> 01:49:08.400
تفجير الى الارض مبهمة. فجاءك تفسير الابهام وتمييزه فجرنا الارض عيونا مات كيف نفكر نحن في التمييز انه نسبة التفجير ارض غير منطقية لانه لو كانت منطقية لكانت الارض غير موجودة الان

338
01:49:08.750 --> 01:49:24.200
او لاحتجنا ان تخلق ارض غير هذه الارض فوقع اذا في عقلك ابهام في النسبة. فجاء التمييز يفسر. اذا اصل الاية اذا وفجرنا فجرنا عيون الارض. فكلمة عيونا كان اصلا مفعول به

339
01:49:24.450 --> 01:49:42.700
ثم شلناها من المفعول به وخلينا الارض هي المفعول به وحطينا عيون المعدة تمييز ستسأل لماذا فعلنا هذا ستكون الاجابة كلمة واحدة للمبالغة خلص احفظها بس هيك الان. في هذا المستوى يكفي. لماذا فعلنا هذا؟ ماذا ستقول

340
01:49:42.750 --> 01:50:07.600
للمبالغة. طيب المثال الاخير في اه التمييز المحول اه تمييز الناس محول عن مبتدأ محول عن مبتدأ. سؤال زيد اكرم منك ابا ما اصلها احسنت اصلها ابو زيد اكرم من ابيك. ها

341
01:50:07.650 --> 01:50:27.000
اصله اذا المبتدأ حقيقة ليس زيد المبتدأ حقيقة هو ابوه هيك اصل الجملة قبل ابو زيد اكرم من ابيك ممتاز حذفت ابو الاولى وبرضه ابو الثانية حذفته انه في ابوين انحذفوا

342
01:50:27.050 --> 01:50:45.600
ماشي ابو زيد الاكرم من ابيك. تمام؟ حذفت آآ ابو من زايد الاب الاولى فصارت زيد هي المبتدأ مكانه. حلت مكانه. وحذفت ابو الثاني زيد ابو زيد اكرم من ابيك. فحذفت ابيك الثانية

343
01:50:45.600 --> 01:51:02.150
وصلت الكاف بحرف الجر خلص صارت مباشرة متصلة. فاصبحت الجملة زيد اكرم منك طب تشعر زيد اكرم منك آآ لو وقفت زيد اكرم منك على ماذا ستحمل ان زيد هو نفسه اكرم منك

344
01:51:02.250 --> 01:51:15.400
بس المتكلم هو ما بده يخبرك انه زيد اكرم منك. لا لأ. هو يريد شيء اخر هو يريد ان يخبر عن الابوة. فلما قال زيد اكرم منك ابا افسر نسبة الاكرام ما هي؟

345
01:51:15.800 --> 01:51:32.900
لان الوقاية محمد اكرم منك هنا ترى تصلح لكن ستحمل على معنى مختلف تماما. انه زيد او محمد اكرم منك والظاهر انه في المال وخلصنا. لكن هو المتكلم لا يريد ذلك. يريد شيئا اخر. يريد الكرم اي كرامة النسب

346
01:51:33.200 --> 01:51:56.450
كرامة ايش ؟ النسب فيقول زيد اكرم منك ابا زيد اكرم منك ابا. فكلمة ابا بتشعل فسرت نسبة التفاضل بين زيد والطرف الاخر. فسرت النسبة في التفاضل يعني التفاضل بين زيد والطرف الاخر في ايش

347
01:51:57.200 --> 01:52:10.200
تمام؟ لو نقول مثلا اكرم هسة اوضح لك ممكن تيجي امثلة اكثر ابهاما. زيد افضل منك هسة انت بتشعر انه الافضلية معقول زايد افضل مني. لو سكتت كان ماذا فهم منها

348
01:52:10.450 --> 01:52:22.200
انه افضل في كل كل كل الجهات يا اخي معقول هو افضل مني في كل الجهات هو ما عندوش عيوب زي دي يعني؟ هو خلق مبرأ من كل العيوب؟ اكيد في عيوب عنده مش عندي

349
01:52:22.500 --> 01:52:37.650
فلازم تحدد لي جهة الافضلية. مش اقول لك؟ لازم تحدد جهة اه زيد افضل مني. غلط. افضل مني في ايش ؟ زيد افضل منك علما. زيد افضل منك اه قراءة. زيد افضل منك ايش هو

350
01:52:37.900 --> 01:52:57.900
مالا مثلا المال لا يوجد هنا. يعني باي لازم تبين لي جهة الافضلية. حتى اكون انا الكلام اكثر دقة واكثر غير معيارية. فهنا يقول هذا محول عن ايش؟ عن مبتدأ لانه كلمة ابا شو كان اصلها؟ مبتدأ. ابو زيد وابوه كان مبتدأ ومرفوع وعلامة رفعه الواو لان

351
01:52:57.900 --> 01:53:19.050
انه من الاسماء الخمسة اخذته قلت له تعال تعال بديش اخليك مبتدأ. بدك احولك للتمييز. جعلته تمييز ووضعت زيد مكانه فاصبح زيد هو المبتدأ هنا هذا يسمى محول عن مبتدأ. هذه عموما يعني حصر التمييز المحول. قالوا بالاستقراء التمييز المحول هذي انواعه. اما محول عن فاعل

352
01:53:19.350 --> 01:53:39.300
او محول المفعول به او محول عن ماذا خلص احصروا في هذه الامور النوع الثاني من تمييز النسبة غير المحول. يقولون مثاله لله دره فارسا لله تره فارسا الان هذه هناك امثلة يعني يأتون بها في هذا المكان. فيقولون فارسا ما نوعها

353
01:53:41.500 --> 01:53:57.850
تمييز فارسا تمييز وهي تمييز نسبة. لما قلت لله دره  يعني نسبة لله الى دره فيها نوع من الابهام. يعني شو لله دره ايش يعني ما شاء الله عليه في ايش؟ بقول لك ما شاء الله عليه في ايه

354
01:53:57.900 --> 01:54:19.750
انه فارس فنسبت لله دره هذه النسبة التي وقعت بين لفظ الجلالة الجار المجرور والمبتدأ لله خبر مقدم جار ومجرور متعلق بمعذور خبر مقدم وضره مبتدأ مؤخر لله دره بس العرب ما بتقول لله درة حتى تبين في ايش

355
01:54:20.000 --> 01:54:33.100
في الفروسية في الكرم في العلم اعطيني في اي معيار انت تقول لله درة اه لله دره فارسا لله دره عالما لله دره كاتبا لازم تبين لي لله دره في اي موضوع

356
01:54:33.200 --> 01:54:53.100
اليس كذلك؟ طيب  فهذه اذا اذا التمييز النسبي ينقسم الى تمييز محول وغير محول. غير المحول هناك امثلة مشهورة عند العرب يذكرون منها هذا المثال. واما المحول فهو محصور في هذه الامور الثلاث. هي اصل فاعل هي اصل مفعول به. يا اصل ماذا؟ مبتدأ

357
01:54:53.200 --> 01:55:13.200
وكل هنا التمييز وقع على النسبة. نسبة هذا الشيء الى هذا الشيء فيها ابهام. احتاج ان تتضح. واما تمييز الذات فانا اميز ماذا كلمة معينة واكتب في العادة كما كتبتوها اظن في العادة تمييز الذات الكلمة المبهمة ماذا تكون؟ من المقادير. لانه هذا

358
01:55:13.200 --> 01:55:36.150
قف عليك كثير من التفكير. خلص يا وزن يا كيل يا مسافة يا عدد هيكا بكون تمييز للذات. فضل لا هسه شوف هذا اشي انت بتعمله لحالك بدكش تعجق الدنيا لانه هنا يعني يعني

359
01:55:36.350 --> 01:55:54.750
الاسئلة او طريقة تفكير كل شخص كيف سيفهم ربما تتعلق به لانهم لم يضعوا سؤالا للتمييز تمام؟ الا البعض يقول يعني اسم بمعنى من. اسم بمعنى من. لما اقول اشتريت عشرين. السؤال سيكون في تمييز الذات اشتريت عشرين

360
01:55:54.750 --> 01:56:17.100
من ماذا؟ ماشي اذا قلت مثلا ازدادت عمان ستقول ازدادت عمان من ماذا؟ او ازداد المجلس من ماذا؟ بزبط لكن انا ما بديش احصر نفسي في قضية الاسئلة لانه الاسئلة احيانا يعني بتخورك في بعض الامثلة انه يعني ما زبطتش كثير او حاس السؤال مش واضح. فبتضلك متوتر معها. لكن

361
01:56:17.100 --> 01:56:30.600
انا اريدك تفهم الفكرة كفكرة بتيجي الاسئلة كمساعد؟ نعم. لكن كفكرة لازم تفهمها وفي ادائها في الجملة. اذن صح؟ طيب نصلي ان شاء الله ونكمل في باب الاستثناء. يا رب

362
01:56:31.600 --> 02:05:40.250
ترسيل نحو ورا بعض تقال اه بس مش مشكلة يا اخوان يعني ان شاء الله ان شاء الله الاسبوع القادم طيب بسم الله صوت جيد بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

363
02:05:40.600 --> 02:05:58.100
اذا اه نحن تصورنا الان معنى التمييز واعود فاقول ان الاية جرومية ايها الكرام وظيفتها الاساسية ما هي تشكيل المفاهيم الاساسية يعني بعض الطلاب هو يظن وما زال يعتقد ان الاجرومية ستجعله عالما في النحو

364
02:05:58.150 --> 02:06:17.550
ومتقنا في تفاصيل الاعراب خطأ هي وظيفتها انها تشرح لك الافكار الاساسية. ما معنى تمييز؟ ما وظيفته في الكلام. ما معنى الحال؟ ما وظيفته في الكلام؟ ما معنى مفعول به ما معنى الفاعل؟ لذلك كما قلنا ابن الروم ذهب الى التسهيل في التعاريف

365
02:06:17.750 --> 02:06:33.250
والاختصار في الكلام لان وظيفته تأسيسا مفاهيم هو يتصور منك انك ستأخذ دورة اعلى في كتاب اخر وستكمل مشوارك هو لا يتصور ان الطالب سيقف عند هذا المستوى ولو كان يريد ذلك

366
02:06:33.300 --> 02:06:50.550
لما صنفها بهذا الاختصار جيد فمهم ان تفهم الوظيفة التي يجب ان اخرج بها من هذا الكتاب وهي تصور المعاني الجملة اذا اه قلنا التمييز عرفنا تعريفه الاسم المنصوب المفسر امامه من الذوات واضفنا نحن

367
02:06:50.650 --> 02:07:07.600
او من النسب ثم ذكرنا الامثلة وحللناها ثم وضعنا قاعدتين ان التمييز لا يكون الا نكرة. يعني اوعك تشوف كلمة معرفة وتقول لي انها تمييز ولما يكون الحال نكرة اه او الحال معرفة عفو او التمييز نكرة. اذا ما معنى هذا الكلام

368
02:07:07.750 --> 02:07:30.600
هذا كله بيحصر لك الخيارات هذا كله فائدته حصر الاحتمالات امامك يعني اذا شفت كلمة معرفة اذا لا يمكن ان تكون ماذا تمييز المعارف ايش هي الضمائر لان الظبي لا يأتي تمييز. العالم لا يأتي تمييز. اسماء الاشارة لا تأتي تمييز. الاسم الموصول لا يأتي. المعرف بال وهذا اكبر شبهة. المعرف بان لا يأتي

369
02:07:30.600 --> 02:07:49.850
تمييز المضاف الى معرفة لا يأتي بدك تحصر خياراتك ان الحال والتمييز لا يكونان الا نكرات. طيب ننطلق الان الى النوع السادس من انواع اه النواصب والاسماء المنصوبة وهو الاستثناء

370
02:07:49.950 --> 02:08:04.500
لاحظ ان هنا ماذا هو فعل؟ شف ذكاء ابن الجروم يقول لك انا الان ان اقرب للطالب المفاهيم. فابتعد هنا عن التعريف ابتعد عن تعريف الاستثناء. والى الاستثناء ما هو؟ هو الاخراج

371
02:08:05.550 --> 02:08:27.350
الاستثناء بكافة ادواته وظيفته المعنوية في الكلام العربي ايش يا محمد نضال؟ الاخراج مش الاخراج هناك كلام سابق اريد ان اخرج بعض الافراد منه اعطيت حكما سابقا على مجموعة من الافراد. هيك اكتب

372
02:08:27.450 --> 02:08:44.500
اعطيت حكما على مجموعة من الافراد ثم اردت ان اخرج بعضها من ذلك الحكم في الاداء او الاسلوب العربي الذي سيساعدني في تحصيل ذلك ما هو؟ ادوات الاستثناء انا قلت قام القوم

373
02:08:45.250 --> 02:09:03.800
اعطيت حكم وهو القيام واسندت الى جميع القوم لكني اتذكرت انه في والله اثنين وثلاثة ما قاموش. فقلت قام القوم الا ثلاثة رجال تمام؟ فاذا الاستثناء هذي فكرته وهذي فلسفته وهذي اداؤه في المعنى

374
02:09:03.900 --> 02:09:25.850
انه يقوم بوظيفة الاخراج. اكون انا اعطيت حكما لمجموعة تمام؟ اعطيت حكما لمجموعة فاريد ان اخرج بعضهم من هذا الحكم فاعود فاستثني لذلك اذا قلت جاء زيد بقدر استثني منها هذه يا شيخ اسامة

375
02:09:26.550 --> 02:09:48.900
لأ ليش ؟ لانه الحكم مش مسند لمجموعة لواحد ايش بدي اخرج منه قام زيد الا رأسه يعني ما تزبطش. يعني اللي يده لازم الشيء يكون ماذا حكم لمجموع واريد ان اخرج بعضه. هاي فكرة الاستثناء. هناك حكم سابق اعطي لشيء بطبيعته مجموعة

376
02:09:49.000 --> 02:10:08.300
لكنه ماذا اريد ان اخرج بعضه طيب بصير اقول اعتقت العبد الا نصفه اه بصير حافل الفقه ليش؟ لان العبد يقبل التبعيض العبد في الفقه الاسلامي يقبل التبعيض. ممكن واحد اعتق ثلثه

377
02:10:08.550 --> 02:10:24.850
اه فهنا العبد احنا بننظر اليه انه مجموعة ويقبل التجزئة فكل ما يقبل التجزئة يقبل الاستثناء لانه هون انا ليش بعطي بعض الامثلة حتى ما يتصور البعض انه لازم يكون اللفظ لفظ جمع. لأ المراد بمجموعة يعني كل شيء

378
02:10:25.200 --> 02:10:43.550
له اجزاء واردت ان استثني بعض اجزائه اذا صلح استثناء بعض اجزائه صلح الاستثناء فمثلا قام زيد هسا بقدرش استثني لانه لا يصلح انك تستثني بعض اجزاءه ما قامتش قام زيد الا عينه يعني مش زابطة

379
02:10:43.850 --> 02:10:58.950
ياه يا ابو قم يا ابو قمش هو شيء يعني يا اية لا فش حل وسط للاستثناء. لكن كل ما كان فيه اجزاء ويقبل الاستثناء من اجزائه او هذا يصلح ان يطبق عليه اسلوب الاستثناء. اذا فالاستثناء باختصار هو اخراج

380
02:10:59.250 --> 02:11:16.800
اخراج شيء من كلام سابق او من حكم سابق تسلط على مجموع فاخرج شيئا من ذلك المجموع. هذا تعريف تسهيلي تقريبي لحضراتكم ابن الروم ذهب مباشرة في ادواته فقال حروف الاستثناء ايش

381
02:11:17.200 --> 02:11:42.500
اذا الاستثناء هل هو آآ حروف ولا اسماء ولا ايه اه احسنت. لذلك عبارة ابن الروم غير دقيقة ايش قال حروف الاستثناء ثمانية. قال وهي الا وغير وسوى وسوى وسواء. طب سؤال اه استنى استنى يا ابن اجر

382
02:11:42.750 --> 02:12:02.000
طب غير هذه حرف انت نفسك راح تيجي هسا تعرفها تعلبها وتعطيها اعراب سوى سوى سواء خلى عدا حاشا ما ادري اذا الشيخ محيي الدين انا نسيت يعني يعني مش حافظ كامل شرع الشيخ محي الدين لكن لا ادري هل تعقب عليها

383
02:12:03.750 --> 02:12:18.700
لا هو هل تعقب ابن الجروم في هاي العبارة؟ هل قال واخطأ ابن الجروم لما قال وحروف الاستثناء ثمانية اه نحن نتعقب ما في مشكلة انه كان ينبغي ان يقول ايش؟ وادوات الاستثناء ثمانية. انه كلمة ادوات

384
02:12:18.900 --> 02:12:38.450
بدخل فيها ايش قال لا سؤال هل تعقب قال انه ابن الجروم عبارته غير دقيقة؟ لانه انت الان كطالب انا اخشى من العبارات الفضفاضة. لما تقول لي حروف الاستثناء ثمانية ايش بتفهم منها انت يا سالم؟

385
02:12:38.600 --> 02:12:57.800
كلهم حروف وهذا مش صحيح اذا ماذا ايها تفضل يا محمد احسنت واعلم ان ادوات الاستثناء. لأ جيد ان يتعقب المصنف بادب. نقول وكان ينبغي عليه رحمه الله ان يقول وادوات الاستثناء انه الطالب مش بنتبه يا شيخ

386
02:12:57.950 --> 02:13:12.450
يعني ازا انت عفوا انت ما كنتش عارف الفرق. لولا اني انا حكيت لك اه انتبهت انه الشيخ محي الدين عدل العبارة. فقال واعلم ان ادوات الاستثناء تمام بس انت مش منتبه فلازم ينبه الطالب

387
02:13:12.550 --> 02:13:31.400
مع يبقى الاجلال والاحترام للعلماء جزاهم الله عنا كل خير. لكن هذا تعقب علمي يعني لا يخلو كتاب من بعض التنبيهات. وما هو الافضل فيه؟ فالافضل لانه ايش كان يقول؟ نقول والافضل ان الامام ابن جروم رحمه الله كان ينبغي ان يقول وادوات الاستثناء. لان ليس كلها حروف

388
02:13:32.200 --> 02:13:46.950
فغير وسوى وسوى وسواء هذه اسماء وخلى وعدى وحاشى لها حالتان قد تعامل على انها افعال وقد تعامل على انها حروف جر فالامور يعني لأ مش مستوية الكلمة مش دقيقة

389
02:13:47.600 --> 02:14:05.400
لابد نبين. اذا حقيقة هي ليست حروف استثناء هي ادوات الاستئذان. يعني كلمة ادوات يدخل تحتها الحروف والاسماء والافعال بادوات الشرط تشمل حروف الشرط واسماء الشرط. نفس الاشي ادوات الاستفهام. كلمة اداء فضفاضة بتزبط

390
02:14:05.500 --> 02:14:16.800
لكن لما تقول حرف اسم فعل لأ هاي في النحو زي المسطرة ما في مجال انه يعني نفضفضها بينما كلمة حرف مثلا كانت في غريب القرآن تيجي معنا قلنا ايش كان يقول الحرف؟

391
02:14:17.150 --> 02:14:34.100
اه الحرف احيانا يأتي معنى الكلمة هذا في غريب القرآن كان يمر معنا كثيرا. الحرف بمعنى الكلمة فش مشكلة هل ابن الجروم قصد وحروف الاستثناء يعني هي كلمات بدي ازبطها شوي ها. كلمات الاستثناء هسا شف غير النوع ممكن امشيها اللي بنأجرهم بس في النحو فش فيها مزح

392
02:14:34.600 --> 02:14:50.100
لانه كلمة حرف عند النحاة لها معنى مقابل للاسم والفعل فيصعب ان ازبطها لكن في سياق اخر الحرف يأتي معنى الكلمة عموما وهذا ما معنى كثير في غريب القرآن انه اي كلمة تسمى حرفا

393
02:14:50.100 --> 02:15:02.950
لكن هذا يعني من باب توسعة الافاق اذا ادوات الاستثناء ثمانية. ما هي؟ لاحظوا الا غير سوى سوى. شف سوى سوء الاخ مش حاطط عليهم حركة. والله قلت له اطلب. سبحان الله. سوى

394
02:15:02.950 --> 02:15:19.300
هنا بكسر السين والثانية بماذا بضم السي مش موجود حركات صحيح؟ انه الثنتين اه في المثال موجود لكن انتم برضه حطوها في الاداة نفس الاداة سوى وسوى سوى وسوى. هذا الفرق بينهم واللي كانوا نفس الشيء

395
02:15:19.350 --> 02:15:39.350
وسواء وخلى وعدا وحاشى. شوفوا الامثلة التي عندنا. انا حبيت اذكر مثال واحد واطبق عليه كل الادوات حتى يكون واضح امامك الفرق ترى من اه من الطرق الجيدة لما تكون في المرحلة الابتدائية مع الطلاب حاول توحد المثال وتغير بس الاداة. لانه هذا يساعد الطالب على

396
02:15:39.350 --> 02:15:59.350
تصور الفكرة. يعني لو قلت قام القوم الا زيدا وجاء الناس الا عمرا بعض الطلاب بلتخب. اه جاء لا هي نفس الشيء بس قلت جاء الناس بدل جاء القوم يعني لكن وحد المثال بس غير الاداة هو سيشاهد التغيرات التي تطرأ امامه. طيب. جاء قام القوم الا زيدا

397
02:15:59.350 --> 02:16:15.950
اذا قلت غير ايش صارت قام القوم غير زيد ها نفسها بس ايش؟ بدل الا حطيت غير فاصبحت بدل زيدا شو صارت اه زيد اصبحت مضاف اليه. طيب قام القوم سوى زيد

398
02:16:16.000 --> 02:16:34.550
قام القوم سوى زيد. قام القوم سواء زيد قام القوم خلاء اه رجعنا نصب ها زيدا قام القوم خلا زيدا قام القوم عادا عدا زيدة طيب قام القوم حشا حاشا

399
02:16:34.600 --> 02:16:51.650
هي فيها اكثر من لوقا حاشا وحاشا فيها اكثر من لغة. قام القوم حاشا زيدا. اذا لاحظ قام احيانا بصير زيدان واحيانا بصير زيدا. شو القصة يا جماعة؟ احيانا بتصير زيدا واحيانا بتصير زيد. المستثنى الواقي بعد اداة الاستثناء ما حكمه الاعرابي

400
02:16:51.800 --> 02:17:12.300
قادر راح نعرفه انه هو حقيقة حفلة حكمه وفيه تفاصيل. فهو اذا اعطاك ابتداء من القواعد العامة. اول قاعدة انه ادوات الاستثناء كم ثمانية ادوات الاستثناء ثماني وهي الا وغير وسوى وسوى وسواء وخلى وعدا وحاشا. الان

401
02:17:12.300 --> 02:17:39.650
بدنا ننتقل خطوة ثانية نبدأ نفهم كيف اعراب الاستثناء. حرك لي الشاشة بسم الله   الان سنبدأ بالا لذلك وضعت عنوان الشريعة ما هو؟ احكام الاستثناء الا هي ام الباب. يعني هي اهم اداة من ادوات الاستثناء واكثر اداة فيها تفاصيل

402
02:17:40.100 --> 02:17:58.450
جيد فلابد نبدأ بالا. الان دعوني من السبعة الباقيات وخلونا نركز على ايه على الا الاسم الواقع بعد الا. ايش بسموه مستثنى واي مستثنى هادو اكتبوه عندكم اي مستثنى لابد ان يكون قبله مستثنى منه

403
02:17:58.500 --> 02:18:13.750
اما مذكور واما مقدر نكتب قاعدة انت مو اصلا الاستثناء احنا ايش فهمنا معنا؟ شو معنى الاستثناء؟ مش قلنا هو الاخراج ان اخرج شيئا من حكم عام كان في حكم على العموم اريد ان اخرج شيئا من

404
02:18:13.750 --> 02:18:33.450
من هذا العموم صح؟ اذا في عندي المستثنى وفي عندي المستثنى منه المستثنى اذا سمعت كلمة مستثنى هذا هو الاسم الواقع بعد اداة الاستثناء واما المستثنى منه فهو الاسم الذي يكون قبل اداة الاستثناء. ممتاز

405
02:18:34.250 --> 02:18:57.700
هذا مهم جدا. اذا اسلوب الاستثناء نستطيع ان نقول ان عناصره ثلاثة اداة الاستثناء عنا ثمن ادوات عنا المستثنى والمستثنى اين يكون بعد اداة الاستثناء وعنا المستثنى منه اين يكون؟ قبل اداة الاستثناء. هذه قواعد مطلقة. اوعك تخطئ بها

406
02:18:57.900 --> 02:19:26.350
اذا عنا اداة الاستثناء وبعده مستثنى وقبلها مستثنى منه ممتاز واضح اذا قلت قام القوم الا زيدا. وين المستثنى وين المستثنى منه القوم طيب آآ جاء الطلاب او نام الطلاب او درس الطلاب كل محتمل الان عندنا. نام الطلاب وحضر الطلاب الا عمرا. وين المستثنى منه

407
02:19:27.550 --> 02:19:45.500
طلاب عمرا من الشرطة المستثنى منه يعني على صفقة لسانك. طيب ركزوا دائما جيد الان ما هي القواعد؟ يقولون الاستثناء بالا ينقسم الى قسمين. هناك استثناء تام وهناك استثناء ناقص

408
02:19:46.000 --> 02:20:08.850
الاستثناء التام هو الذي يكون اكتبوا عندكم هو الذي يكون المستثنى منه مذكورا قبل الاذان. المستثنى منه اللي هو قبل الاذان يكون مذكورا في الجملة قام القوم حضر الطلاب الاستثناء التام هو ما هو؟ هو الذي يكون المستثنى منه مذكورا

409
02:20:09.150 --> 02:20:39.200
قبل الاذان الاستثناء الناقص يكون المستثنى منه محذوفا مقدرا ما قام الا زيد صح؟ وين المستثنى منه يا عم محمد لكنه مقدر التقدير ما قام احد الا زي صح فاذا الاستثناء التام من اسمه تام. كل العناصر موجودة. مشان هيك سمي تام. كل العناصر موجودة المستثنى منه. واداة الاستثناء

410
02:20:39.200 --> 02:20:59.500
مستثنى الاستثناء الناقص لماذا سمي ناقصا في عنصر اختفى في عنصر اختفى وين هو؟ المستثنى منه. باقي العناصر موجودة. لكن في عنصر اختفى شان هيك سموه استثناء ايش ناقص هناك عنصر النقص لم يلفظ وهو المستثنى منه. طيب

411
02:20:59.700 --> 02:21:19.400
نرجع على استثناء التام الاستثناء التام هناك احتمالان له ان يكون الجملة مثبتة اي ليس بدايتها لا نفي ولا نهي ولا استفهام واحتار للثاني ان تكون الجملة ماذا منفية. كلمة منفية هنا يدخل فيها النفي

412
02:21:19.450 --> 02:21:42.650
والنهي والاستفهام يدخل فيها ايش؟ ثلاثة اشياء النفي ان تكون دون منفية اداة نافية او اداة نهي او اداة استفهام في اولها طيب اذا كانت الجملة استثناء تام مثبت يعني لا يوجد في اولها لا نفي ولا نهي ولا استفهام

413
02:21:42.800 --> 02:22:02.600
هنا الاسم الواقع بعد الا سيعرب بانه مستثنى. مستثنى منصوب وعلامة نصبه حسب ما تظهر عليه. الفتحة او ما يقوم مقامه. ممتاز؟ جاء القوم الا زيدا. حلل لي اياها اول اشي بتقول هو تعم ولا ناقص

414
02:22:03.450 --> 02:22:15.550
ليش تم؟ المستثنى منه مذكور. طيب بعد ما تحكي تام عندك احتمالين موجب ولا منفي؟ ما شوف في نفي ولا نهي ولا استفهام اولها ما في اداة ما في ولا اداتنا ولا اداة استفهام اذا موجب

415
02:22:15.600 --> 02:22:32.850
خلص مو ذبحه حالة واحدة لا غير. ماذا نقول مستثنى جاء القوم الا زيدا. ماذا تقول زيدا مستثنى منصوب هيك اسمه اعراب مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة. تمام؟ آآ اكلت التفاحة

416
02:22:33.050 --> 02:22:45.050
الا قشرها. بزبط ولا ما بزبط ؟ بزبط مع هاي التفاحة تقبل التبعيض. ممكن اكل اكل ممكن اكل اللب ممكن اكل خش. بزبط. طيب فاكلت التفاحة الا قشرها والمستثنى منه ايش هو؟

417
02:22:46.850 --> 02:23:02.950
اه اذا تام ولا ما ناقص مش ناقصة الحمد لله رب العالمين. طيب تام موجب ولا من في؟ يلا كيف كيف راس انه موجب ما فش لا نفي ولا في اول الجملة. اذا مباشرة قشرها ما اعرابها

418
02:23:03.550 --> 02:23:25.100
مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة. تمام؟ وعلى ذلك فقس اية يوسف لا ما مزبوط الا ما دام في الا انا ما كنتش اكلت التفاحة قشرها. اذا قلت اكلت التفاحة قشرها صح. صارت زي اكلت الرغيف ثلثه

419
02:23:25.650 --> 02:23:37.950
لكن هون في الا بالنص جايبينهم. مش كل الدنيا زي بعضها يا يوسف في الا جا في النص بالتالي هاي رح عملت عمل جديد طيب الحالة الثانية ان يكون الاستثناء تاما ماذا

420
02:23:38.150 --> 02:23:50.200
منفيا. ايش يعني من في؟ اه احنا وسعنا شوي كلمة من في. لذلك يقول النفي او شبه. هيك يقول النفي او شبهه وخصهم يشوفوا النهي او الاستفهام ما اكلت التفاحة

421
02:23:50.300 --> 02:24:11.250
الا قشرها. شوف عكست الجملة. ما اكلت التفاحة الا قشرها. الان اه اذا اصبح الاستثناء التام بداية نفي او اسلوب نهي او اسلوب استفهام هنا الاسم الواقع بعد الا هناك احتمالان في اعرابه

422
02:24:12.350 --> 02:24:27.750
ايش الاحتمال الاول؟ ان يبقى مستثنى ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة هناك احتمال ثاني هذا بزبط معك هون يا يوسف ان يكون بدل ان يكون ماذا بدل والبدل يتبع اعرابه اعراب ماذا

423
02:24:27.850 --> 02:24:44.200
مش قاعدة البدل البدل اعراب اعراب انه بدل مين ؟ طيب فاكلت التفاحة الا ايش الا قشرها والا قشرها برضه ليه ؟ لانه لو بدي اعربها مستثنى مستثنى منصوب. وداربها بدل البدل يتبع المبدل منه

424
02:24:44.200 --> 02:24:57.550
المبدل منه ايش راح يكون؟ هو المستثنى منه المبدل منه هو المستثنى من نفسه تمام؟ فبنشوف المستثنى منه اللي هو المبدل منه. شو اعرابه؟ رح اعطيه لما بعد الا. فالتفاحة شو اعرابها

425
02:24:57.650 --> 02:25:16.000
مفعول به منصوب احسنت اذا التفاحة على كلا الحالتين ستكون منصوبة. لكن اما ان تقول مستثنى منصوب او بدا المنصوب ها اما ستقول مستثنى منصوب او بدل منصوب انت مخير يعني يعني في انه واحد بيلزمني في شغلة ما حدا بلزمك ولا حدا بحكي معك

426
02:25:16.250 --> 02:25:28.350
بدك تحكي مستثنى احكي بدك تحكي بدل؟ احكي. طبعا هذا من ناحية النحو محدش بحكي معك. ازا من ناحية البلاغة ممكن حدا يحكي معك. طيب اه بنيجي بنقول هذا بالنسبة للاستثناء التام. طيب

427
02:25:31.050 --> 02:25:50.850
مثلا لو قلت بدي اجيب نهي لا مثلا خليني عنفس المثال انا لما اجي اجيب امثلة بتسكر. لا تأكل التفاحة الا قشرها شو الفرق بين ما اكلت التفاحة الا قشرها؟ وبين لا تأكل التفاحة الا قشرها

428
02:25:51.250 --> 02:26:10.500
انه هذاك نفي وهذا نهي ولذلك تأكل شو اعرابها يا ابو سند؟ هذي عندك ايوة يا شيخ ربنا يقول لك لا تأكل التفاحة طب هي لا تأكل التفاحة وين هاي اللام مكسورة يا شيخ؟

429
02:26:10.550 --> 02:26:26.750
لا تأكل التفاحة ممتاز احسنت يا ابو. اذا هي مجزومة فعلا وعلامة جزمه السكون ولكنه حرك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين. لانه ما بعدها الا من قلة تعريف ساكنة لا تأكل التفاح ما بتزبطش

430
02:26:26.900 --> 02:26:41.650
قلة تعريف ساكنة اللام ساكنة. وقبلها ساكن العرب لا يجتمع عندهم ساكنة. فاعرابه صحيح. هو مجزوم وعلامة جزمه السكون. لكن تقول هكذا حرك بالكسر تخلص خصوصا من التقاء الساكنة. هسا في بعض المهارات الاعرابية مش مشكلة بتيجي مع الوقت

431
02:26:41.900 --> 02:26:59.550
بدناش اياها الان لكن انا مش موضوعي لا تأكل. الموضوع انه في نهي صح؟ لا تأكل التفاحة الا قشرة شو عرب قشرها مستثنى منصوب ففيه يجوز وجه اخر؟ نعم يجوز اقول ايش؟ بدل منصوب. طيب

432
02:26:59.950 --> 02:27:19.650
ما قلت هل جاء القوم الا زيدا شو في عندي فيها اوجه هذه؟ هل جاء القوم الا زيدان؟ تفضل احسنت. اذا هنا شوف هاي راح تفرق معك اكثر لانه الحركة راح تتغير. هل جاء القوم

433
02:27:19.800 --> 02:27:34.800
الا زيدا ويجوز ان اقول هل جاء القوم الا؟ زيد بصير اضمهم وبصير افتح. اذا فتحت شو بتكون هل جاء القوم الا زيدا مستثنى منصوب؟ اذا قلت هل جاء القوم الا زيد

434
02:27:35.050 --> 02:27:49.250
بدل لانه المبدل من المستثنى من شوي اعرابه فاعل مرفوع. اذا البدل تابع للمبدل منه. اذا لازم يكون مرفوع. ممتاز؟ اذا كلمة النفي هنا الله بعينكم. وسعوها شوي تشمل النفي والنهي. والاستفهام

435
02:27:49.250 --> 02:28:11.150
مم فاذا الاستثناء التام الموجب الموجب اللي ليس مسبوقا بنفي ولا نهي ولا استفهام. دائما المستثنى منصوب التام المنفي بانواعه المستثنى ايش يكون؟ يا مستثنى منصوب يا بدل والبدل يأخذ حكم المبدل منه. واضحة هاي سهلة

436
02:28:11.350 --> 02:28:26.050
اما اذا كان لا اصلا الاستثناء مش تام كان ناقص هو انا بدي اعطيك قاعدة تكتبها عندك. اذا كان الاستثناء ناقصا لا يكون الا منفيا ريح حالك اذا كان الاستثناء ناقصا

437
02:28:26.250 --> 02:28:42.300
لا يمكن ان يكون الا منفيا. لانه هذا اصلا بيسموه في البلاغ اسلوب الحصر باستثناء الناقص منه تولد اسلوبه الحصر عند البلاغيين. وهذا لا يكون الا منفيا. فما بصير اجي باستثناء ناقص. شو يعني استثناء ناقص محمد

438
02:28:42.300 --> 02:29:11.050
المستثنى منه مش مذكور لكنه مقدر مش هيك حكينا فاقول ماذا ما قام الا زيد ما قام الا زيد الان وين المستثنى من محذوف تقدير ما قام احد هو دايما بقدروه بكلمة احد يعني حتى تريح حالك في الجملة. ما قام احد الا ماذا

439
02:29:11.750 --> 02:29:27.400
في العادة طبعا ما قام احد الا زيدون الزيد ماذا سيكون اعرابها بدل من ايش ما هو فش اشي تبدل منه وين المبدل مين المبدل مين هو المستثنى من في مستثنى من

440
02:29:27.700 --> 02:29:43.550
مش مزبوط مستحيل تكون بدل. لا يوجد مستثنى منه. لا يوجد مبدل منه احنا هون ليش زبطت بدل ما قام القوم الا زين ليش زبطت بدل؟ انه المستثنى منه مذكور. هو المبدل منه لكن ما قام الا زي بدك تكون بدل من

441
02:29:43.550 --> 02:30:05.000
قام اسم من فعل بزبطش اه تفضل ايش نقول احسنت في الاستثناء الناقص اذا اردت ان تعرب تحذف اداة الاستثناء وتعرب الجملة وكان اداة الاستثناء غير موجودة. احذف اداة الاستثناء. ما قام الا زيت. ايش تصبح؟ ما قام زيد

442
02:30:05.350 --> 02:30:24.850
زيتون شو اعرابه؟ تعال جملة عادية. ما قام زيد. زيد ماذا؟ فاعل. تمام ما رأيت الا بكرا. يلا هذي الك يا شيخ ما رأيت الا بكرا الا بكرا خلص ايدك

443
02:30:25.500 --> 02:30:38.600
ما شئنا فيه. مو انت ايوا لأ وانت شوف. بدي اياك تتعلم الدقة في بناء المعلومة الاستثناء تام ولا ناقص؟ هيك اول اشي اول سؤال بس تشوف الا ناقص صح؟ خلص اذا بهمنيش لانه دايما سيكون نفي

444
02:30:38.900 --> 02:30:57.500
اذا اجعل ربك رب شغلات ركز ركز ركز حالك احنا قلنا استثناء ناقصون نعمل فيه لا انا بديش ايش نعمل كخطوة اولى. احذف اداة الاستثناء اذا تلفظ بالجملة بدون اداة الاستثناء. يلا شو تصبح؟

445
02:30:58.000 --> 02:31:12.650
هي ما رأيت الا بكرا. احذف اداة الاستثناء طيب شو ارى بكرة؟ اه جملة طبيعية ما رأيت بكرا. شو اعراب بكرا؟ خلص في مسألة سهلة صح؟ احذف اداة الاستثناء بطلع المفعول به معك

446
02:31:12.850 --> 02:31:30.800
فاعل مفعول به ايضا حصى ولك كانها بدون اداة استثناء ريح دماغك كانها بدون اداة وضعها واعرفها وضعها الطبيعي. تمام؟ اذا في الاستثناء الناقص نحذف اداة الاستثناء الا ونعرب الجملة بدون اداة استثناء

447
02:31:30.800 --> 02:31:51.600
سيظهر معنا. اذا ايها الكرام الاستثناء بالا اما تام واما ناقص. والاستثناء التام ينقسم الى مثبت ومنفي. المثبت خلص مفهوم ليس هناك لا ناف ولا نهاء ولا استفهام. تمام؟ اه المنفي واذا كان موجب ماذا يكون؟ دائما منصوب على

448
02:31:51.600 --> 02:32:14.150
استثناء قولا واحدا. اما اذا كان منفيا او منهيا او مستفهما عنه ويكون هنا وجهان اما بعد الاستثناء او البدنية. الحالة الثانية الناقص والناقص لا يكون الا منفيا طبعا ركز ركز لما اقول لك الناقص لا يكون الا منفيا نفس الاشي. منفيا يعني يشمل النفي والنهي والاستفهام. فاقول لك لا تضرب الا زيدا

449
02:32:14.150 --> 02:32:27.000
بزبط. هل قام الا زيد؟ بزبط. كله ناقص هاد. فكلمة لما اقول الناقص لا يكون الا من في نفس الفكرة. يعني يا منفي يا نهي يا استفاح  ركز طيب تفضل

450
02:32:32.400 --> 02:32:42.700
نعسوا احنا الان كاعراب بس شيخ انا بسأل حذفت الا كاعراب بس هي في النهاية حاضرة في ذهني انا بس حتى اساعدك في الاعراب بقول لك انت مش حابب سريعا

451
02:32:44.550 --> 02:33:01.950
الا حرف وشوف لا لا ما لهاش دخل الا سواء في التام ولا في الناقص ما لهاش علاقة. الا حرف استثناء مبني على السكون لا محل لها من الاعراب. شف الا ما اسهلها. بس بتعطيك فائدة عالهامش الا هي عامل النصب في الاستثناء

452
02:33:02.350 --> 02:33:17.650
مش الفعلي لبداية الجملة على الصحيح من الاقوال فيها خلاف لكن الصحيح انهم قال ابن مالك ما استثنت الا مع تمام ينتصب فقال العلماء اذا هذا يدل على ان ابن مالك ماذا يرى؟ والجمهور ان اداء عامل النصب

453
02:33:17.750 --> 02:33:30.650
في حالة الاستثناء فقط هذا فاذا كان اعرابي مستثنى. اما اذا كان اعراب بدل او شيء لا خلص نرجع للقواعد اخرى. لكن اذا كان عندي اعراب مستثنى منصوب الا هي عامل الاستثناء وليس الفعل

454
02:33:30.700 --> 02:33:41.300
ممتاز هذي اقوالي بديش افتح باب الاسئلة حتى ما نضيع الاخوة اني بدي اختم باب الاستثناء اليوم. بعد ان شا الله الدرس اسمع منكم. حرك خلص هذي احكام الاستثناء بالا. سهلة؟ سهلة

455
02:33:42.150 --> 02:33:55.400
هذا السلايد الاخير ترى يعني اذا فهمت انت الا رح تريحني. اذا مش فاهم الا رح تغلبني طيب احكام الاستثناء بباقي الادوات الان هم كم اداة كانوا اصلا يا ابو عمار؟

456
02:33:55.600 --> 02:34:14.600
تمانية راحت الا ظل كم سبعة ممتاز. هاي السبعة بدنا نعملها مجموعتين. المجموعة الثانية يعني انا الا بعتبرها مجموعة. وان كانت واحدة بس بعتبرها مجموعة. المجموعة الثانية مجموعة غير وسيوى وسوى وسواء. طبعا سوى وسوى وسواء هذه يعني لغات

457
02:34:14.800 --> 02:34:32.900
يعني هي فعليا عبارة عن مجموعة من اللغات المسموعة. مش راح تفرق معك كثير. سوى سوى سواء غير وسوى وسوى وسواء قاعدتها العامة كما ترون على الشاشة المستثنى مش قلنا اي اسلوب استثناء في كم عنصر؟

458
02:34:33.100 --> 02:34:50.450
ثلاثة عندي مستثنى اداة استثناء ومستثنى منه. ممتاز؟ هذه ايها الكرام غير وسوى وسوى وسواء شو فلسفتها انه دائما المستثنى يأتي بعدها مضاف اليه مجرور خلص مريحنا الله يجزاه الخير

459
02:34:50.800 --> 02:35:07.600
المستثنى دائما يأتي بعد ايش الموضوع مش قلنا ما قام القوم غير زيد وما قام القوم سوى زيد وما قام القوم سوى زيد. وما قام القوم سوى زيد. فالمستثنى بعدها يأتي دائما ماذا

460
02:35:07.650 --> 02:35:26.000
اعراب وهيك خلص احفظه مضاف اليه مجرور. وعلامة جره حسب ما يظهر امامك من علامات الجرح ممتاز واما اداة الاستثناء عهون المشكلة. ليش انا زعلنا قبل شوي من ابن الروم؟ لما قلنا حروف الاستثناء قلناها ما بزبطش. لانه غير وسوى وسوى وسواء هي اسماء

461
02:35:26.100 --> 02:35:42.550
وما دامت اسماء اذا لها محل من الاعراض او لها اعراب يعني. ما في اسم هيك جاي سبهللة ويخرج. لازم يدخل عالفرازة فما اعراب غير وسوى وسوى وسواء؟ سهلة هي قاعدة مبنية على فهمك لالا

462
02:35:42.750 --> 02:36:05.300
اعراب غير وسوى وسوى وسواء في الاستثناء هو اعراب الاسم الواقع بعد الا بكل الاحكام التي سبقت معنا اصل اسم الواقع بعد الا. احنا كيف كنا نعربه؟ مش قلنا لازم نفصل استثناء موجة ايتام استثناء ناقص. واستثناء تام اذا كان موجب بكون الاسم الواقع بعدا الا شو

463
02:36:05.300 --> 02:36:23.550
مستثنى منصوب. واذا كان الاستثناء تاما في فابنه مستثنى منصوب او بدل. واذا كان ناقص فنعتبر الاداة غير موجودة ونعرب بكأن الاذى غير موجود. نفس هاي الاحكام بالزبط بالزبط بتعطيها لايش ؟ لكلمة غير وسوى وسوى وسواء

464
02:36:23.750 --> 02:36:39.900
اه اذا هنا الذي سيعرب باعراب الاستثناء ليس المستثنى في الحقيقة. الذي سيعرب باعراب الاستثناء هو الادوات نفسها طيب ناخد امثلة نوخذ ايش المثال اللي على الشاشة اقرأ يا سالم اقرأ

465
02:36:42.150 --> 02:37:03.400
او غير زيد انا تعمدت يعني. اعطيك مثال. طيب نمشي حبة حبة. لو قلت دعك من المثال اللي على الشاشة. لو قلت قام القوم غير زيد شوف الاعراب احيانا بدك تمشي عالقواعد اللي حطيتها معك. قام القوم غير زيد. اول اشي بتحكي والله الشيخ قال لنا غير وسوى وسوى سوى دائما المستثنى بعدها اشي اعرابه

466
02:37:03.550 --> 02:37:15.400
مضاف اليه مجرور خلص اذا زايد مضاف اليه مجرور بدون ما تفكر طيب لكن بدي ارجع على غيره وسواء اعربها كيف ساعربها؟ هلأ اسراء حبة حبة حبة لا لا انا بدي امشي الخطوات احنا بدنا نتعلم

467
02:37:15.550 --> 02:37:31.350
بنقول ارجع الجملة ها رجع الجملة بوضع الا مكان غير اه ايش انا قلت قام القوم وخلينا انا مثال بحكي انا. قام القوم غير زيد. احذف غير وحط مكانها الا شو بتصير

468
02:37:32.200 --> 02:37:47.100
قام القوم الا اه القواعد اللي درسناها قام القوم الا زيدا. شو يكون اعراب زيدان؟ زيد المصطفى منصوب. هذا الاعراب اعطيني غيرك قام القوم غير زيت يعرف غير مستثنى منصوب

469
02:37:47.800 --> 02:38:12.850
لازم تعمل هاي الخطوة اوعك تعرب غير وسوى وسوى وسواء بدون ما ترجعها لي الا انت الان في مرحلة مش مؤهل لسرعة الاعراب واوعك ثم اوعك انك ماذا تعرف بدون ما ترجع الجملة لالا. طيب؟ يلا يا شيخ. نقول ما رأيت سوى عمرو

470
02:38:12.900 --> 02:38:30.150
يلا يا عمار بلش لي في المستثنى. عمو شو اعرابه مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. ممتاز سوها اعمل رجول قلت لك اياه طب شو بتصير ؟ اعطيني احط مكانها الا

471
02:38:30.400 --> 02:38:44.900
ما رأيت سوى عمرو ضع مكانها الا انا ايش حكيت والله؟ حكيت هيك حكيت انا لقائي راح انا بحكي مثال روبنسي شو حكيت. ما رأيت سوى عمل ايوا يلا بس بلش

472
02:38:47.050 --> 02:39:04.800
ركز حط لي ها ما رأيت سوى عمرو حط لي الا شو بتصير ما رأيت؟  اها ممتاز ما رأيت الا عمران. طب شو هسا سيبني من سوا. ما رأيت الا عمرة شو اعراب عمران

473
02:39:06.600 --> 02:39:21.300
اكد طب وانت ليش قديش ما بتحلل؟ احنا هذي التحاليل. ركز حبة حبة. الاستثناء بالا ان ما تام واما ناقص حدد لها ايتام ولا ناقص  اه ليش ناقص ليش ناقص

474
02:39:22.250 --> 02:39:39.850
لانه فش مستثنى منه صح؟ بل هو ناقص اه شفت؟ ناقص ما دام ناقص اذا ماذا سنفعل نعتبر الا غير موجودة ونعرب بدون الا. صح؟ مش هيك عقولنا قاعدة اثناء الناقص. طيب ما رأيت الا عمرو رضي الله ايش اعرابها

475
02:39:39.950 --> 02:39:59.150
احذف الا شو بتصير عمرو عمرو شو يعربها ممتاز اذا بترجع الان عالسواء شو بتقول   وعلامة نصبه ماذا؟ ها يا محمد ما رأيت سوى بكر ما رأيت سوى عمرو الاول

476
02:40:00.150 --> 02:40:17.950
اه بس هون الفتحة مقدر ايش ؟ تعذر. خلصنا. شايفين المأساة يا اخواني؟ بس هي شو المشكلة؟ العجلة تأهوه في خطوات انت الان مش في مرحلة انك تعرب مباشرة. خذ مني انت الان في مرحلة لسا المعلومة فريش طازة زي ما بقولوا. بالتالي بدك

477
02:40:17.950 --> 02:40:32.150
تمشي حبة حبة ترجى لالا. بتأكد تام ناقص. تام موجب منفي تمشي على هاي الخطوات بتعرف صح. لانه هي شوية دقيقة هاي. يلا نوخذ اخر مثال مثلا هونا خليني اشوف شو عنا مثال

478
02:40:32.800 --> 02:40:47.200
يلا ما قام القوم ها ما قام القوم انا حطيتها غير وغيره. ضياء تعرف يلا ليش انا حطيت اغير وغيرا؟ يعني هي معقولة يا هيك يا هيك. ليش غيروا غيرها يا يوسف؟ شف ضياء

479
02:40:47.250 --> 02:41:03.900
امشي على التحليل خليها غيره خليها على غيره. ماشي. ما قام القوم غير زيد. يلا اتفضل او شي زيد شو اعرابها المستثنى؟ هل منعرفه مستثنى ولا مضاف اليه؟ مضاف اليه مأجور. يلا حط الان الا

480
02:41:07.850 --> 02:41:23.900
الصراحة حلل لي انت شو قبل ما تعجق حالك. ما قام القوم الا ايش طب ممتاز هي استثناء تا ولا ناقص؟ ليش المستثنى منه مذكور ممتاز. طب موجب ولا من في؟

481
02:41:25.600 --> 02:41:46.350
ممتاز. اذا شو القاعدة بتقول استثناء تاما؟ في شو القاعدة بتحكي ؟ لا لا بالاستثناء التام منفي في الا في الاثناء النائب المنفي بالا. شو حكمه كان؟ يعني حكم يجوز فيه النصب على البدلية؟ عفوا النصب على الاستثناء. ويجوز الاتباع

482
02:41:46.400 --> 02:42:06.250
على البدالية مش هيك حكينا ؟ فكنا نقول ما جاء القوم الا زيدا وما جاء القوم الا زيدون ما دام في خيارين للاسم الواقع بعد الا اذا نرجع لغير غير فيها خيارين. فيجوز ان اقول ما جاء القوم غير زيد وغير منصوب على الاستثناء

483
02:42:06.400 --> 02:42:26.000
ويجوز ان اقول ما جاء القوم غير زيد وغير بدل نفس الاعراب بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة فهمتوا اخواني؟ شوفوا هاي شوية يعني طويلة بالتالي بدك تجرب في الدار عليها عشرين ثلاثين مثال. ولا عمرها ما بتزبط معك

484
02:42:26.150 --> 02:42:40.500
تضلك انت معجوك وانت رايح وانت جاي احفظ اول اشي تاء ناقص والتاء منفي واحفظ قاعدة ايش قاعدة الناقص. ازالة الا قاعدة التام الموجب. قاعدة التام المنفي وبعديها واضحة يا سالم؟

485
02:42:40.850 --> 02:42:59.400
كفكرة واضحة. بس شو المشكلة؟ التطبيق لذلك هذه انا بقول لك اقل من ثلاثين مثال ما رح تفهمها بدك تطبق ثلاثين مثال على هينا حطيت لك معيار. اوعك ما تطبق الثلاثين مثال محمد نضال المرة الجاي. طيب. يلا خلينا نشوف الان الاستثناء في خلاء وعدا وحاشا

486
02:42:59.900 --> 02:43:17.200
هذا اخر شيء نخوضه اليوم. خلا وعدى وحاشى. هذه ادوات استثناء. لكن سؤال هل هي حروف ولا اسماء ولا افعال خلى وعدى وحاشى يجوز ان تجعلها افعال يجوز ان تجعلها افعال. ويجوز ان تجعلها حروف جر

487
02:43:17.850 --> 02:43:33.800
خلا حرف جر؟ اه نعم. بتزبط حرف جر مش متعودين انتم عليه بس اليوم معلومة جديدة خلى وعدى وحاشى. هذه الثلاثة تصلح ان تكون افعالا وتصلح ان تكون ماذا؟ حروف جر. ممتاز

488
02:43:33.950 --> 02:43:49.250
فالامور سهلة اذا جعلناها افعال فالمستثنى الذي يكون بعدها سيكون اعرابه شيئا واحدا لا غير. مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الشيخ مش مستثنى؟ اه ماشي. انا اعرف انه مستثنى

489
02:43:49.300 --> 02:44:05.500
بس خلص هيك عرابه. احفظ مش مشكلة احفظ اعراب ايش مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اذا اعتبرناها حروف جر شو بده يكون المستثنى؟ اسم مجروح على مجريها الكسرة فاذا قلت قام القوم انا بين خيارين

490
02:44:05.650 --> 02:44:22.300
ان اقول قام القوم خلا زيدا وزيد ماذا سيكون اعرابها لا تتردد هو صح مستثنى في الذهن لكنه كاعراب شيء واحد مفعول به منصوب الفتح الظاهر على اخره اذا قلت قام القوم خلا زيد

491
02:44:23.450 --> 02:44:47.100
اسم مجرور على مجره الكسرة. قام القوم عدا بكرا تمام وكان نفس وقام القوم على بكر اسم مجرور وحاشا نفس الفكرة ممتاز فهذه سهلة خلاو عدو حاجة سهلة يعني ما بتعجبكش زي ما بيقولوا. يعني واضحة معك. بتقول لك انا بين امرين. يا بتخلي اللي بعدي منصوب يا بتخلي مجرور. اذا خليته منصوب معناته انا ايش

492
02:44:47.450 --> 02:45:02.300
انا فعل اه بس هون بدنا نعطيك فائدة اكتب عندك. اذا قلنا خلا وعادا وحاشا فعل ايش القاعدة بتقول ما من فعل الا وله فاعل وين الفاعل ضمير مستتر وجوبا

493
02:45:02.600 --> 02:45:19.950
عمره ما بظهر خلا او عداوة حاجة يقولون افعال جامدة. يعني ما بتيجي منها لا مضارع ولا امر ولا اشي. هي دائما افعال ماضية ليس لها الا هذه الصورة ودائما فاعلها ضمير مستتر وجوبا

494
02:45:20.200 --> 02:45:36.750
تمام وما بعدها يكون ماذا؟ مفعول به منصوب واما اذا جعلناها عروف جر عاد خلص حروف جر زيها زي احرف جر. بتقول ماذا؟ اذا اذا قلت خلى ها ركز معي بس حبة حبة خليني اركز في الاعراب اكثر واكثر معكم

495
02:45:36.800 --> 02:45:54.300
اذا قلت قاوم القوم خلا زيدا قام فعل ماضي والقوم فاعل. خلا بتقول فعل ماض جامد مبني على الفتح عادي الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر. زي ضربه زي مشى وغيرها. مثله مثل مشى. تمام

496
02:45:54.300 --> 02:46:12.700
الماضي بس بنزيد جامد اذا حبيته بدكش تحطها زي ما بدك. فعله الماضي الجامد مبني على الفتح المقدر منعا من ظهور التعذر والفاعل ضمير مستتر وجوبا و آآ زيدان مفعول به منصوب وعلامة نصبه

497
02:46:12.800 --> 02:46:33.700
الفتحة. تمام وعن بطرس به ماذا؟ الفتحة. طيب اه طبعا البعض بقول لك شو تقديره صح؟ خلاهم يعود على المستثنى منه يعني خالاهم زيدا فتقدر ضمير جماع يعود على المستثنى

498
02:46:33.900 --> 02:46:58.300
منه يعود على المستثنى منه. يعني تقول قام القوم خلى منهم زيد. كانك هيك حكيت يعني فلابد تقدر ضمير مستتر يعود على من يعود على المستثنى من تقديره هم تقديره هم. تمام؟ هم في العادة يعني لا يهتمون كثيرا بتقديري. لكن اذا اردت تعرف تقديره هو خان القوم خانهم زيدا

499
02:46:58.300 --> 02:47:20.850
طيب ايش عنا كمان ؟ اما اذا قلت خلا زيد فماذا سيكون خلا اعرابها؟ حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب تمام وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اخوانا المحاضرة القادمة مهم جدا انركز انه عنا باب لباب المنادى

500
02:47:20.950 --> 02:47:35.350
بعدين باب المفعول لاجله المفعول معه يعني هذولا ان شاء الله يوم الاحد يوم الاربعاء القادم ننهي ان شاء الله ممكن حتى يكون امتحان يعني ننهي في الدرس الاول والدرس الثاني سيكون امتحان

501
02:47:35.650 --> 02:47:51.200
سيكون امتحان في سلم الوصول. عاد شوفوا بس الاحد بدنا نحاول ننهي الاجرومية الاحد اذا ما انهيتها راح يضل درس اذا ربنا اعطانا عمر الدرس رح يكون الاول يوم الاربعاء. يوم الدرس الثاني

502
02:47:51.300 --> 02:48:07.100
في امتحان عقيدة سلم الوصول مش قلنا في امتحان عقيدة. سلم الوصول امتحانه يوم الاربعاء القادم الان اذا خلصت اجرومية يوم الاحد خلص الارقام يعمل امتحانين مع بعض. الساعة الاولى امتحان نحو. والساعة الثانية امتحان عقيدة

503
02:48:07.100 --> 02:48:14.643
بنشوف الالية المهم انك تدرس شيخة مش مشكلة. الشيخ بيقول لك هي كتابة ادرس يا شيخ ادرس. بعدين بتتكلم عن