1
00:00:00.300 --> 00:00:26.300
طريقك نحو علم شرعي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بعدنا رزقنا الذي ساقنا ان محمدا بما شاكر واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

2
00:00:26.300 --> 00:00:54.550
اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علمنا مات يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا من فراولة الاخلاق والعباد والاهواء دون وقت. بارك علينا سبحان سيدنا عثمان  العلم من بعث الامام محمد ابن محمد ابن علي ابن داود عليه رحمة الله تعالى

3
00:00:55.000 --> 00:01:27.700
وانتهينا بالمحاضرات السابقة من باب مرفوعات اليس كذلك؟ وقلنا ما هي مرفوعات الاسماء   والتضامن     ممتاز احسنت علم جملة الحب تكون قادر انك تستحضر المعلومة التي ممتاز اليوم ان شاء الله سنشرح

4
00:01:27.950 --> 00:01:47.300
بعد ان عرفنا اعراب الافعال هكذا مشى معك ابن الجبور حتى تفهم كيف يفكر بمجهود دون اعطاك الكلمة الاسم والفعل الحرف وعلامات كل واحدة منهم. ثم اعطاك علامات الاعراب امي. العلامات التي تقوم بالحركات والعلامات التي تقود الحمى

5
00:01:47.700 --> 00:02:05.250
ثم بدأ في عمليته التقعيد للاعراب التقعيد للاعراب واعطاك الافعال قالت الماضي جتني الامر مبني مضارع قد يكون مرفوعا منصوبا. زوما اعطاك النواصب والجوازم ضبط لك هذا الباب ثم انتقل بك الى باب الاسماء

6
00:02:05.600 --> 00:02:25.050
فاخبرك الاسماء الان كم احتمال الها في الاعراب يا مرفوعة يا منصوبة يا محفوظة ممكن تكون مجزومة الاسماء لا تجزم. احسنت وبالتالي لان الاسماء لا تجزم انت عندك ثلاث خيارات سيحصل كلامه في هذه الخيارات الثلاث. فبدأ بالاحتمال الاول وهو الرفع. فقال باب مرفوعات الاسماء

7
00:02:25.050 --> 00:02:41.150
وحصرها في سبعة ما في غيرها ما في غيرهم هل تفهم ان ما في غيرها؟ يعني اياك انك تجيب احتمال اخر تقول انه مرفوع سالم الا هذه السبعة ادخل لي مفعول به منصوب عفوا مفعول به مرفوع

8
00:02:41.200 --> 00:02:59.100
مفعول مطلق مجرور او مفعول لاجله مرفوع ما في هي السبعة هذه فقط لا غير. ممتاز يا جماعة طيب الان سننتقل الى القسم الثاني ونحصر ايضا منصوبات الاسماء. ما هي الاسماء؟ المنصوبة

9
00:02:59.150 --> 00:03:18.600
في اللغة العربية يعني ما هي الاسماء التي اعرابها النصب؟ بغض النظر ما هي علامات النصب؟ علامات النصب كم هي يا شيخ احسنت. الفتحة وهي الاصل واه الكسرة وين هذي الكسرة تكون

10
00:03:21.800 --> 00:03:40.700
جمعونا في السالم. ممتاز والالف اين يكون التثنية طن في الاسماء الخمسة وايش بقي عندنا؟ الياء اين تكون في التثنية وجمع ذكر السالم. واما حذف النون فهذا خاص بالفعل الافعال الخمسة. طيب. بسم الله

11
00:03:42.500 --> 00:04:01.700
دعوني قبل ان اشرع في درس اليوم نقرأ معا باب التوكيد وباب البدل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف عليه رحمة الله. يلا يا جماعة التوكيد لماذا لم يقل وتنكيره يا عمر الحزين

12
00:04:02.200 --> 00:04:15.300
قال وتعريفه ليش ما لو لم يقل وتنكيره لان في النعت لأ خلينا نشوفه لازم يكون انا فاهم كل كلمة في الاجرومية. في النعت تعالوا نشوف في النعت ايش قال؟ النعت تابع للمنعوت

13
00:04:15.350 --> 00:04:35.650
في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره. مش هيكحكى طيب في التوكيد ايش قال؟ التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه. ليش ما قال وتنكيره؟ لا ما هادا بديش تحزير

14
00:04:35.700 --> 00:04:59.850
الان ارفع يدك نشوف اه شو عمر عندك تحليل ما ايوه احسنت المؤكأ في التوكيد المعنوي في التوكيد المعنوي اللي بتكلم عنه ابن الروم لابد ان يكون المؤكد معرفة. ما في توكيد معنوي نكرة

15
00:05:00.300 --> 00:05:13.200
هذا رأي بن ابي جروم. طبعا انا اعطيتكم رأي اخر قول ابن مالك واني في التوكيد منكور قبل. لكن الذي الرأي الذي مشى علي بن الجروم وهو رأي اكثر البصريين حقيقة. وهنا بنجر الروم يعني ما لا الى رأي اكثر البصرية

16
00:05:13.200 --> 00:05:35.050
ان التوكيد لابد ان يكون المؤكد ايش؟ معرفة. يعني انا بأكد معرفة فسجد الملائكة كلهم الملائكة ما عرفوا ولا نكرة معرفة فاؤكد اذا كان فسجد ملائكة فسجد ملائكة ما ينفعش تأكدها. ما ينفعش ادخل في سجد ملائكة

17
00:05:35.200 --> 00:05:48.150
كلهم ليش ما بزبط ؟ المؤكد لازم يكون معرفة هذا المفتى به عند سادتنا النحاة في جمهورهم. المؤكد لابد يكون ماذا؟ معرفة. لذلك من اجل الروم دقيق. ايش قال لك

18
00:05:48.200 --> 00:06:05.250
وتعريفه. اذا لو سألك سائل لماذا لم يقل وتنكيره شو بتقول له المؤكد لا يكون نكرا. ما في توكيد في النكرات على رأي جماهير المصريين وبعض الكوفيين. هناك رأي اخر بتكتبه انه يجوز توكيد النكرات اذا افادت

19
00:06:05.250 --> 00:06:24.650
زاره ابن مالك هيك طالب العلم وكون فاهم كل كلمة اذا اشكل عليه لماذا هناك قال وهنا لم يقم بده يسأل يفهم ما بنفع ونموتون هكذا سبهلل هذه متون صيغة بدقة واحكام وفهم وعناية ففي العادة يكون كل كلمة لها مقصدها. طيب

20
00:06:25.700 --> 00:07:13.050
كنا نعمل كنا نقرأ صح التوكيد تابع للمؤكد لرفعه ونصبه وخفضه وتعريفه ويكون بالفاظ معدودة وهي وتوابع اجمع وهي اكتع وابتع وابصع تقول    احسنتم. ثم قال باب البدل  وهو اربعة اقسام بدل الشيء من الشيء وبدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وبدل الغلط. نحو قولك

21
00:07:13.050 --> 00:07:39.000
قام زيد اخوه واكلت الرغيف ثلثه ونفعني زيد علمه ورأيت زيدا الفرس اردت ان تقول الفرس فغلطت فابدلت زيدا منه. واضح اخواني لا بد العلم تأخذوا بقوة تبقى مواظب على الحفظ مراجعة. حضور الدرس. الله عز وجل قال يا يحيى خذ الكتاب بايش

22
00:07:39.100 --> 00:07:51.600
الذي يأخذ العلم بالضعف والهوينة وسريع الملل والكسل هذا لم يخدم دين الله سبحانه وتعالى. ومن اعظم ابواب الجهاد اليوم في سبيل الله والجهاد في هذه الميادين ان تجاهد بالعلم

23
00:07:51.750 --> 00:08:14.150
والمعرفة عدوك عندما يؤسس قياداته ورجالاته يبذل عليهم الاموال الطائلة ويبذل عليهم المؤسسات ويختار النخب ويشتغل عليهم لماذا نحن كامة الاسلام تجد طلاب العيب الذين يجب ان يقودوا الامة في كسل وملل وما بدي احفظ والدرس كذا صعب وما عنده

24
00:08:14.150 --> 00:08:30.000
وجلد وما عنده تلخيص ثم بعد ذلك تأتي تتغنى انك تريد نصرة امتك يعني الله يكرمك لا تتغنى بنصرة الامة وانك حريص عليها محترق عليها وانت هذا حالك. كسول في الحفظ كسول في المراجعة كسول في

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.300
المعلومات ما عندك همة وجلد على المواظبة على الدروس وعدم التخلف عنها الا عند الضرورات القصوى. هم يصنعون الرجال. نحن نحتاج ان نصنع الرجال ما دمنا لا نصنع الرجال فسنبقى في ذيل الامم. وما دام الاقبال المعرفي والثقافي لدينا بمستوى متدني والطالب تجره جرا وتؤزه

26
00:08:50.300 --> 00:09:10.650
وزان لحفظ نص او متن او كتاب اعلم اننا سنبقى هكذا. وسيبقى العدو يطسنا كما يقولون يمينا وشمالا لانك ضعيف اقامة الامم والحضارات والدول المسلمة لا يكون فقط بمجرد اليد والذراع ليست فقط مجرد اساس قيام الدول والحضارات هي

27
00:09:10.650 --> 00:09:32.150
والافكار والذي عقله ضعيف ولا ينميه وذهنه ضعيف ولا ينميه. وما عنده حب للتزود المعرفي حقيقي. على طرائق العلماء لن يكون شيئا ولن يخدم دين الله سبحانه ولو زعم انه يريد ان ينصر القضية كما يقولون. تريد تنصر القضية انصرها من هنا. كن عالما كن على ثغر من ثغور الامة. تأخذه باتقان

28
00:09:32.150 --> 00:09:45.300
ودراية واحكام هكذا يكون لك اثر والله تكون خدمت الدين. اما تبقى متفردا وتقول والله يا شيخ انا احب انصر دين الله. الحب الكل يحبه. لكن من يعمل لهذا الحب اليس كذلك؟ اسأل الله عز وجل ان

29
00:09:45.350 --> 00:10:02.600
يجعل منكم علماء افذاذ يرفع بكم شأن هذه الامة انه ولي ذلك والقادر عليه نبدأ الان بباب منصوبات الاسماء. قال باب منصوبات الاسماء المنصوبات ايها الكرام ايش قال خمسة عشر. حقيقة هذا الرقم عامل اشكال في الاجرمية

30
00:10:03.400 --> 00:10:19.750
لما قال خمسة عشر لانك مهما عددت من فوق لتحت واخترت ارقام كثيرة تعد بها يا اخي ما هي خمسطعش انا اعتقد انها اما تصحيف من النساخ يعني هي هكذا كل متون الاجرمية فيما اطلعت عليه

31
00:10:19.900 --> 00:10:39.200
حتى الشيخ محيي الدين وكل من يعني شرح خمسطعش لكن حقيقة لم اجد عدا مقنعا وانا شخصيا اعتقد ان هذا الرقم اما تصحيف وقع او سبق قال من ابن الروم. والا دعونا نعدها مع بعضنا البعض. قال ابن اج الروم الاسماء المنصوبة كم؟ خمسة عشر وهي واحد

32
00:10:39.350 --> 00:10:57.850
المفعول به اتنين المصدر. طبعا كلمة المصدر اذا اطلقت في باب النحو يراد بها المفعول المطلق. هذي قاعدة كلمة المصدر اذا اطلقت في باب النحو. اذا قيل والله اعراب مصدر. المصدر هو مش اعراب صح؟ المصدر الاصل هذا في علم الصرف يدرس. طب ايش علاقته هون ؟

33
00:10:57.900 --> 00:11:21.850
اذا اطلق المصدر على انه شكل من اشكال الاعراب فماذا يقصد به النحاة المفعول المطلق لان المفعول المطلق الاصل انه يكون مصدرا. طيب اذا المفعول به المصدر ظرف الزمان ظرف المكان الحال التمييز المستثنى اسم لا المنادى المفعول من

34
00:11:21.850 --> 00:11:41.750
لاجله كم زرنا طيب المفعول معه خبر كان واخواتها اسم ان واخواتها والتابع لي المنصوب كم ربعطاش اين الخامس عشر حقيقة حاولت اختصر اطول اشوف رقم عد ثاني ما هي زابطة

35
00:11:42.050 --> 00:11:56.700
فانا لذلك وصلت الى قناعة في اكثر من شرح بينتها ان هذا الرقم فيه خطأ هذا الرقم فيه خطأ. يعني لو انني قلت والتابع للمنصوب وهو اربعة اشياء لو عددت هاي الاربعة اشياء راح تطلع اكثر من خمسطعش

36
00:11:56.850 --> 00:12:21.050
مع التوكيد حتطلع سبعطعش ولا تمنطعش. طب بايش ممكن ندمج؟ ما يعني لم يظهر لي حل حقيقة لم يظهر لي حل حتى اصل للرقم خمسطعش الذي عده هو خمسطعش انت حاول فكر يعني عدوا اذا احد منكم زبطت معه تطلع خمسطعش يخبرني. اما انا فلم يظهر لي الرقم. تفضل حبيبي انا عارفك

37
00:12:21.600 --> 00:12:37.850
لا لا يا شيخ هو انت تعد هنا انت ما لا تستنتج من عندك انتم اخواته مفعول به يا شيخ ضمن المفعول به ها لا لا مو التابع المنصوب هذا اشي واحد

38
00:12:38.850 --> 00:12:58.850
يعني هل هو اشيين هدولا حتى يعدهم نوعين؟ هو نوع واحد اسمه التابع المنصوب ويتفرع تحته النعت والتوكيد والعطف اليه. هل هناك شيء غير الاربعتاش اللي عالشاشة باختصار حين انا وضعتها على الشاشة اربعطعش. هل يمكن لو لو دمجت شيء في شيء انا كنت ادمج. الدمج سيؤدي الى التقليل اكثر واكثر. يعني ظرف الزمان وظرف المكان

39
00:12:58.850 --> 00:13:20.000
البعض يدمجهم مفعول فيه يسمى لكن هذا راح يقلل راح يخليه تلاتطعش. ايش يا عمر اه ايش طلعت معك؟ طب اذا فرظ خليه ممتاز مو تخلينه. اذا خلينا ظرف الزمان والمكان معا صاروا تلاتطعش. طيب

40
00:13:23.850 --> 00:14:03.950
خبر كان واسم النا مع بعض هيك صاروا كم؟ صارت اطنعش طيب طيب ماشي اطنعش نعت تلاتاش توكيد عطف بدل اطنعش زائد اربعة ستاش اهاه ايوا تفضل مهو انت في باب المرفوعات اصلا من تعديت اسم وكان اشي. وخبر النا اشي. لذلك هو شو في النهاية هو مش علم يعني احنا ما راح نذبح بعض اخوانا الامور سهلة ان شاء الله

41
00:14:03.950 --> 00:14:23.700
الامور طيبة والاحوال طيبة. اكتبوا اربعطعش ريحوا حالكم. يعني انا في النهاية هذا ليس كلام كلام بشر البشر يخطئ ويصيب وبدناش نتكلف في العدا. بصير تكلف. لأ كثرة الدمج انا في وجهة نظري ستسبب تكلف. خلص هي اربعطعش وتوكلوا على الله. تمام؟ هي اربعطعش. اه على اخر محاولة

42
00:14:30.250 --> 00:14:45.950
اه صحيح قصدك يعني اذا التابع اذا المنصوب حذفناها وخلينا النعت والتوكيل والعطف والبدل كلمة التابع هذا المنصوب بتزبط ماشي بتزبط. لكن هو اخي الكريم على طريقته في عد المرفوعات هو عد اسم النا

43
00:14:46.400 --> 00:14:59.950
واسم يعني اسم كان واخواتها واحد وخبر ان واخواتها واحد. فالاصل اخي الكريم انه هذا يعني نوع انا بسميه من الشيخ محيي الدين عبد الحميد هو محاولة لتصحيح المتر. وهي جيدة يعني محاولات

44
00:14:59.950 --> 00:15:20.600
تصحيح المتون انا في وجهة نظري ليست سيئة لكنه احتاج ان يجعل ظرف الزمان وظرف المكان واحد هذا مقبول واحتاج انه خبر كان واسم النا يجعلهم واحد مو مع انه في الحقيقة اثنين بس هو جعلهم واحد مشان انه يختصر على نفسه وحذف التابع للمنصوب وحط النعط والتوحيد والعطف والبدن. ماشي بيمشي

45
00:15:20.600 --> 00:15:35.650
لكن احنا الان حتى يكون الامور مفروزة تماما عندنا. خليها على انها اربعطعش ما في مشكلة. ونفهم انه هاظا الرقم خمسطعش يعني يحتاج الى شيء من التأويل ما هي هذه الخمسة الاربعة عشر التي يبنى عليها المنصوبات المفعول به

46
00:15:36.250 --> 00:15:55.700
هو المفعول المطلق اللي هو يسميه المصدر. طبعا ابن سماه المصدر. انا سميته المفعول المطلق يكون اوضح. ظرف الزمان وظرف المكان. والحال التمييز والمستثنى اسم لا المنادى المفعول لاجله المفعول معه خبر كان واخواتها واسم ان

47
00:15:55.950 --> 00:16:13.550
اخواتها. يعني حقيقة هذا لا يصلح ان يكون شيء واحد اصلا مهما حاول. خبر كان واخواته شيء واسم ان واخواته شيء طيب آآ ثم قال ماذا؟ يعني خاصة انه هذا خبر وهذا اسم يعني لو كان خبر كان وخبر انها بتقول يلا كنه من باب الخبر. اما تقول لي خبر كان واسم النا شيء واحد

48
00:16:13.550 --> 00:16:28.800
ونعد كل بعيد شوي. والتابع للمنصوبة بالتوكيد والعطف والبدن. الان سنبدأ بها واحدا واحدا كما فعلنا في المرفوعات نقوم بدراستها اعطيني الشيخ المؤيد هذا يا رب سنبدأ بالنوع الاول وهو

49
00:16:28.850 --> 00:17:03.300
الكاميرا بس تجيبها علينا بسم الله  يا ارحم الراحمين يا الله  طيب كاميرة جيدة الان قال عليه رحمة الله باب المفعول به باب المفعول به. الان احبابي الكرام الجملة الفعلية

50
00:17:03.700 --> 00:17:23.750
الجملة الفعلية اركانها الاساسية ما هي الفعل والفاعل ثم كل ما بعد ذلك يسمى فضلات. يعني زائد على الاركان. الجملة الفعلية اركانها الاساسية الفعل والفاعل لكن اهم شيء يذكر بعد الفعل والفاعل ما هو يا رعاكم الله

51
00:17:24.100 --> 00:17:43.150
المفعول به اهم شيء وهو كثير لكن هل كل جملة فعلية فيها مفعول به يا علي؟ لأ قد يكون الفعل لازما بتعرفوا الافعال تنقسم الى افعال لازمة وافعال متعدية الفعل اللازم

52
00:17:43.200 --> 00:18:04.950
هو الذي لا يأخذ مفعولا به ذهب محمد الى المدرسة ذهب محمد الى المدرسة. هل الفعل ذهب هنا اخذ مفعولا به لم يأخذ مفعولا به. طيب وانما هو فعل لازم. لكن هناك بعض الافعال وهي كثيرة تأخذ ماذا؟ مفعول

53
00:18:04.950 --> 00:18:30.450
به اكل محمد تفاحة نعم يا رب اغلق الباب وضرب محمد زيدا وقتل محمد بكرا. وايش عندنا ايضا نعم فهمت الدرس وعلمت المسألة وقس على ذلك. فاذا عادة الافعال تقول هكذا الافعال تنقسم الى افعال لازمة

54
00:18:30.600 --> 00:18:55.850
لا تحتاج الى مفعول به وافعال متعدية وهي التي تحتاج الى ماذا؟ الى مفعول به فكلامنا هنا عن الافعال المتعدية ايش المتعدية يا سالم؟ ما معنى فعل متعدي يعني يأخذ مفعول به. بدك تحفظ هذا المصطلح. فعل متعدي يعني فعل يأخذ مفعول به. ومثلنا بالامثلة التي ذكرناها. الان ما هو تعريف المفعول به

55
00:18:55.850 --> 00:19:24.550
قال وهو الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل هكذا نسقط عندكم صحيح الذي يقع عليه الفعل  في نسخة كأنها به صحة لكن لا في نسخ بي وفي نسخ عليه لكن ما هو في محفوظ انها عليه

56
00:19:24.850 --> 00:19:41.000
هذه النسخة التي به مش صحيحة لانه الذي يقع به الفعل المعنى مش صحيح اكتبوا من عنده في نسخته به يصوبها الى عليه الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل صوبوها واحفظوها بشكل صحيح. ليه

57
00:19:41.550 --> 00:20:02.050
ما معنى المفعول به الان كفكرة ذهنية لما اقول مثلا فهم محمد الدرس فهم محمد الدرس الفعل وهو فهمه من فاعله؟ من الذي قام به محمد لكن على ماذا وقع

58
00:20:02.400 --> 00:20:22.900
على الدرس. لذلك قلنا وقع عليه لانه الفهم قام به محمد ووقع على الدرس ضرب محمد بكرا الضرب من الذي قام به محمد. طب على من وقع بكر صحيح استخرج محمد زيتا

59
00:20:24.550 --> 00:20:50.050
الفعل استخرج من الذي قام به طب على اي شيء وقع وهكذا فاذا لذلك قال الاسم المنصوب الذي وقع عليه الاسم المنصوب الذي وقع عليه الفعل ممتاز فهمتم لماذا قال وقع عليه؟ لان الضرب يقع على المفعول به. الاستخراج يقع على المفعول به. الاكل يقع على المفعول به. ففرق

60
00:20:50.050 --> 00:21:11.800
بين هذا مهم جدا انه انت تحلل الجملة بين من صدر منه الفعل وبين من وقع عليه الفعل. اللي صدر منه الفعل ايش بنسميه فاعل اللي وقع عليه الفعل بنسميه ايش ؟ فانت لما تسمع اي جملة حتى تحدد وين الفاعل فيها والمفعول بها لازم اول اشي ايش محمد نضال تعمل

61
00:21:12.350 --> 00:21:26.750
المعنى بتشوف هاي فعل. كثير من الطلاب ترى سبب اخطائهم في الاعراب انه لا يفهم المعنى خلص بشوف كلمة بعد الفعل خلص هي الفاعل. يا اخي انت ركزت في المعنى. انما يخشى الله من عباده العلماء

62
00:21:27.350 --> 00:21:48.300
يلا وين الفاعل وراح اروحك مع كرفتي اين الفاعل ليش شفت ليش حتى اعطيك فقط نموذج انه هو يا اخي لا تعرب قبل ما تفكر لا تعرب عادي تأخر نص ساعة اتأخرنا نص ساعة. لا تعرب حتى تفكر في المعنى

63
00:21:48.700 --> 00:22:07.750
الخشية ممن صدرت اكيد مش الله في هذا المقام على المعنى المشهور. ترى هو في قراءة انما يخشى الله بس مش عارفها طبعا ده كلام غير حجة يعني هو في قراءة لكن هنا الخشية ليست عن المعنى المعروف ان اعمال القلوب. وانما هي بمعنى التعظيم والاجلال ان الله يجل العلماء. لكن هذا معنى اخر لكن

64
00:22:07.750 --> 00:22:24.650
على القراءة المشهورة. ان فعل الخشية ممن صدر اذا العلماء سواء كان مقدم ولا مؤخر هو الفاعل لذلك العلماء ولفظ الجلالة طبعا شف من الادب عموما هذه فائدة سترد من الادب لا تقول الله مفعول به. عيب

65
00:22:25.100 --> 00:22:36.900
اه تقول لفظ الجلالة اما الله مفعول به منصوب بعض الشباب بتساهل في هاي العبارات. انا فاهم قصده مش قصده شي. لكن الفكرة الادب مع الله عيب ان تقول في قالوا في سياق الاعراب

66
00:22:36.900 --> 00:22:59.000
مفعول به عيب. تقول ماذا؟ لفظ الجلالة عود نفسك على هاي العبارة. لفظ الجلالة مفعول به. طيب اذا اذا لان الخشية فعل صدر من علماء ووقع ووقع على لفظ الجلالة من باب الادب. وقع على لفظ الجلالة. يعني على ذات الالهية لانه العلماء صدرت منهم الخشية لله. اليس كذلك؟ فمهم جدا

67
00:22:59.000 --> 00:23:14.550
مهم جدا جدا قبل ما تحدد الفاعل من المفعول به انك تفهم ايش المعنى يعني هو من الجروم ترى والله كلامه مبارك. انه هو بقول لك انا ما بدي اطول عليك في التعريف. انا بدي اعطيك المعاني. ايش معنى فاعل

68
00:23:14.550 --> 00:23:32.450
صدر منه ايش معنى مفعول به؟ وقع عليه. اذا انت كطالب مش قادر تحدد المعنى انت لا تصلح للاعراب انت يعني احيانا ممكن طب جملة اغلقت علي والله يا شيخ لا اعرف ما الفاعل ما المفعول به. يعني انا مش قادر احدد مين اللي صدر منه الفعل. اذا لا تعرف وقف

69
00:23:32.650 --> 00:23:54.900
اذا لم تستطع ان تحدد من الذي صدر منه الفعل في الجملة؟ وقف انت لا تستطيع ان تعرب لازم احدد ثم اعرب. واضح هذا الكلام يا مشايخ؟ مفهوم؟ طيب اذن الاسم المنصوب الذي وقع او يقع عليه الفعل نحو قولك ضربت زيدا وركبت الفرس. الفعل ركب

70
00:23:54.900 --> 00:24:13.950
صدر من من ركبت الفرس اه اذا انا الذي صدر مني وقع علامن الركوب عالفرس وقع عليه الفعل اليس كذلك؟ طيب واضعا. ثم كما في العادة كما كنا نقسم الفاعل والمبتدأ والخبر وكل

71
00:24:13.950 --> 00:24:32.400
يقسم الان الى ماذا؟ الى قسم قال وهو قسمان. يعني ستجد للمفعول به ستجد صورتين للمفعول به فتجد صورتين له ما هما؟ قال ظاهر ومضمر كالعادة. فالظاهر ما تقدم ذكره. اي اسم ظاهر. كل ما ليس ضمير

72
00:24:32.500 --> 00:24:47.550
فهو ظاهر كل ما ليس من الضمائر فهو ظاهر سواء اسم جنس اسم علم بذكر مؤنث كله خير وبركة طيب وقال واما المضمر اه فالمضمر هون في هذا الباب في الفاعل

73
00:24:47.900 --> 00:25:08.700
في الفاعل لما تكلمنا ان الفاعل يأتي ضمير قال ظمير ومثل له فقط بالضمائر الايش؟ المتصلة صح؟ ضربت وضربنا وضربت وضاربت وضربتما وضربت وضربتن وضرب تذكرن في الفاعل. ففي الفاعل لم يأت الا بالضمائر المتصلة

74
00:25:09.150 --> 00:25:33.050
ممتاز وفي المبتدأ لما قال والمبتدأ قسمان ظاهر ومضمر قال اتى مضمر قال هي الضمائر المنفصلة بس هون جمع بين الاثنين. بايش قال؟ المضمر ينقسم في باب المفعول به يمكن يكون احيانا متصلة وممكن يكون احيانا منفصلة. شف هاي كلياتها الخارطة بدها تكون

75
00:25:33.050 --> 00:25:47.700
عندك. اه والله لما اتكلم عن الفاعل تكلم عن الضمائر المتصلة. ليش؟ لان الفاعل الاصل انه يأتي ضميرا متصلا ولا يأتي ضميرا منفصلا الا في حالات استثنائية مثل حالة الحصر

76
00:25:47.900 --> 00:26:04.050
تمام ما ضرب زيدا الا انا بس انا فاعل ضمير منفصل. بس هون حالة استثنائية بسبب وجود ايش اسلوب الحصر لكن في الحالة الطبيعية في الحالة الطبيعية الفاعل لا يأتي الا ضميرا

77
00:26:04.100 --> 00:26:22.400
متصلا. واضح الخبر عفوا المبتدأ المبتدأ بالعكس المبتدأ لا يأتي الا ضميرا ايش؟ ليش لا يأتي متصلا انه الضمير المتصل اسمه متصل لازم يكون في اشي قبله. والمبتدأ هل في اشي قبله؟ اذا لا يمكن ان يأتي الا

78
00:26:22.450 --> 00:26:41.450
منفصلا. اما المفعول به حسن يأتي في صور متصلة ويأتي في صور منفصلا. خلينا نشوف ايش هي الصور. قال وهي عفوا خصمان متصل ومنفصل. لا لا هنا ما عندي شيء هون. قال فالمتصل تابعوا معي على الاجرومية. قال فالمتصل كم نوع

79
00:26:41.500 --> 00:27:08.700
اثنى عشر وهي ضربني وضربنا وضربك وضربك وضربكما وضربكم وضربكن وضربه وضربها وضربهما وضربهم وضربهن  هي فعليا اخواني لو انا اردت اني احصر لك اياها هي اربعة عم بتفرع منها الباقي. شو هي الاربعة؟ يا المتكلم

80
00:27:08.850 --> 00:27:27.200
ما ها طبعا ركزوا هنا ضربنا لما تحفظ وفي المفعول به ايش بتقول؟ ضربنا في الفاعل. شو كنا نقرأها؟ ضربنا. شف ليه؟ انه اذا كانت نا نال فاعلين بتخلي الفعل الماضي مبني على السكون. لكن اذا كانت نال المفعول به

81
00:27:27.300 --> 00:27:52.650
خلص بضل الفعل الماضي على الاصل مبني على الفتح. ننتبه. لاحظوا الضمائر هي حقيقة اربعة. ياء المتكلم وان والكاف والهاء فهمت لو بدك تيجي خلاصتها هم الاطنعش برجعوا لاربعة يا المتكلم هنا المتكلمين ثم للمخاطب الكاف بتفاصيلها. وللغائب الهاء

82
00:27:52.750 --> 00:28:11.850
بتفريعاتها اذا انتم ملاحظين شو هي خلاصة الضمائر المتصلة التي تأتي مفعول به اربعة الياء يا المتكلم طبعا وناء المتكلمين اذا كانوا جماعة والهاء بتفاصيلها اذا كنا نتكلم عن غائب والكاف بتفاصيلها اذا كنت اتكلم مع مخاطبة

83
00:28:11.850 --> 00:28:27.350
نعيد ننظر فيها مرة اخرى قال وهي ضربني حسن هاي النون اللي فضربني ايش هذي نون الافعال الخمسة صح؟ احسنت يا شيخ حسن ها ابدع الشيخ حسن يدينون الوقاية. لانه قلنا ياء المتكلم اذا دخلت على الفعل

84
00:28:27.850 --> 00:28:46.100
تقول انا لابد تأتوا معي بنون الوقاية. انا ما برضى الا ان يكسر ما قبلي. والفعل شو بقول ؟ معصب. يقول لك انا ما بنكسر فعملوا حل ووساطة بينهم فقالوا بنحط بينكم من هون الوقاية. اذا ضربني هاي نون الوقاية. ثم قال وضربنا وضربنا. فالناه هذه ضمير

85
00:28:46.100 --> 00:29:04.900
متصل مبني على السكون في محل ايش ؟ نصب مفعول به نصب مفعول به. ثم قال لاحظوا الكاف ضربك للواحد المذكر اخاطب واحد مذكر ضربك اخاطب واحدة مؤنثة ضربكما اخاطب اثنين ذكور او اناث

86
00:29:05.050 --> 00:29:23.550
ضربكم جماعة ذكور اخاطب جماعة من الذكور. ضربكن اخاطب جماعة من مين؟ اذا كل هالكاف وبعض الزيادات عليها بتفرق معك انه بتكلم مع واحد مع مثنى مع جمع. نعم  بزبط

87
00:29:24.050 --> 00:29:42.650
هذا انا بتساهل فيه. اما تعرفها كلها او بتعري بالكاف وحدها فيه خلاف في هذه الجزئية اه ثم قال شف الغيب الان وضربه وضربها ضربه للغائب المفرد المذكر. ضربها للغائبة المفردة المؤنثة ضربهما

88
00:29:43.000 --> 00:30:04.750
ضربهما لاثنين غائبين او اثنتين غائبتين طيب ضربهم للغائب من جماعة الذكور وضربهن للغائبات من جماعة الاناث. طيب هذا المتصل نروح على المنفصل. قالوا اما والمنفصل ايضا اثنى عشر نحو

89
00:30:05.000 --> 00:30:32.550
اياي وايانا واياك واياك واياكما واياكم واياكن واياه واياها واياهما واياهم واياهن واحد برضه اطنعش. حقيقة اذا انت بتلاحظ هو الضميرية والباقي اما الياء او الناء او الكاف او الهاء نفسها

90
00:30:32.650 --> 00:30:55.000
الضمير هو ايش؟ اياه ثم بعد ذلك بتدخل عليه الزيادات. يا ياء المتكلم ينال المتكلمين. يا الكاف بتفاصيلها. يا الهاء بتفاصيلي اياياي ايانا اياك اياك اياك ما اياكم اياكن اياه واياها واياهما واياهم

91
00:30:55.000 --> 00:31:21.900
واياهن. تمام؟ طب خليني اجلس يا شيخ يا رب يا رب طيب الان احبابنا الكرام دعونا نلاحظ قضية معينة هو هل انا استعمل الضمائر المتصلة او المنفصلة لما اتي بالمفعول به يعني

92
00:31:22.550 --> 00:31:40.500
انا الان بدي اتكلم جملة فعلية والمفعول به ضمير تمام هل اقول يعني هل انا مخير هو قال لك المفعول بيأتي ضمير متصل او منفصل صح؟ هل انا مخير؟ يعني هل بصير اقول ضربتك

93
00:31:40.600 --> 00:32:00.150
وبصير اقول ضربت اياك مو هيك معنى كلامه انه يأتي متصل ويأتي منفصل. اذا بدي اياه متصل ايش بختار ؟ ضربتك زي ما هو وضعها عندك مثلا اه ضربك مثلا وقال ضربك. اذا كنت انا المتكلم الفاعل. مثلا ايش اقول؟ ضربتك

94
00:32:00.650 --> 00:32:12.700
طب بصير انا اختار اللي بدي اياه يا شيخ محمد نضال. اقول ضربتك وضربت اياك. والله اليوم جعلاني اخليه متصل بكرة جمالي اخليه منفصل. هيك القضية هي ولا ايش هي القاعدة؟

95
00:32:16.250 --> 00:32:29.200
لا انت ركز معي هل انا مخير ان اتي به متصلا او منفصلا؟ هذا هو السؤال بدي اياك تفهمه. في هاي المرحلة التأسيسية. ايش بنقول يا حسن لا اه شيخ

96
00:32:32.700 --> 00:32:52.450
القاعدة تقول اذا امكن الاتيان بالمفعول به ضميرا متصلا لا يجوز الاتيان به ضميرا منفصلا تمام وهذه القاعدة تجعلني اقول ماذا انه حقيقة هنا كان بامكانه ان لا يذكر ان المفعول به يأتي

97
00:32:52.500 --> 00:33:08.700
ضميرا منفصلا او حتى يضطرد يذكر ان الفاعل يأتي ضميره منفصلا. لان القاعدة في الفاعل هي نفس القاعدة في المفعول به تمام؟ يعني هذا الشيء انا ممكن اعترض فيه على ابن الروم. انت لماذا هنا ذكرت الضمائر المنفصلة

98
00:33:09.350 --> 00:33:24.800
اليست القاعدة تقول انه لا يجوز استعمال الضمير المنفصل الا اذا تعذر الاتيان بالضمير المتصل تلك القاعدة بنقول ايش يعني؟ الان هل استطيع ان اقول ضربك؟ فيها مشكلة انتم شاعرين

99
00:33:25.000 --> 00:33:46.050
اذا لا يجوز اقول ضربت اياك اذا قلت ضربتك وما فيها مشكلة واستطعت ان استعمل الضمير المتصل لا يجوز ان استعمل الضمير المنفصل فاقول ضربت اياك ما بصير غلط فهمت علي؟ لكن اذا تعذر الاتيان بالضمير المتصل بسبب ايش؟ اسباب

100
00:33:46.450 --> 00:34:08.350
من الاسباب انني استعملت اداة الحصر الا بدي احصر الضرب فايش قلت؟ ما ضربت الا اه هنا بزبط اقول اتي بالضمير المتصل فاقول ما ضربت الا كا احط الكهف هيك وحدها بتزبطش صح؟ فبتجد انه اذا اذا استعملت اداة الحصر الا

101
00:34:08.450 --> 00:34:25.550
انا مضطر هنا اتي بالضمير الايش؟ المنفصل. في هاي الحالة اه بسامحك. بقول لك انت مضطر والاضطرار يبيح المحظورات فالاصل اذا امكن الاتيان بالضمير المتصل لا يجوز الاتيان بالضمير المنفصل. متى احتاج الاتيان الضمير المنفصل

102
00:34:25.750 --> 00:34:42.700
اذا وجد سبب من الاسباب وجود اداة الحصر الا اكتب. من الاسباب وجود اداة الحصر الا اريد ان اقول ما الا اه الاداة بالمنفصل. بتقدر تجيب المتصل هون ما تزبطش. طيب

103
00:34:42.800 --> 00:35:07.050
من الاسباب اذا كان المفعول به الضمير مقدم. اذا كان ايش؟ مقدم على الفعل مين يعطيني اية من عيدها كل يوم؟ مئات عشرات المرات بالمئات عند البعض اه اياك نعبد اياك مفعول به وهو ضمير منفصل. طب ليش اجا اه منفصل؟ لماذا لم يأتي متصل؟ لانه بقدرش اخلي

104
00:35:07.050 --> 00:35:25.350
به المقدم الضمير متصل صح؟ يعني اياك لو خليت الكاف تزبط ك نعبد كهنة لا لا تصلح المفعول به باختصار يأتي ضميرا منفصلا في حالات استثنائية ما هي اول حالة محمد نضال

105
00:35:28.200 --> 00:35:43.350
اذا بعد اداة الحصر الا والثاني اذا كان المفعول به مقدم على الفعل اذا كان المفعول به مقدما على الفعل. واما ما سوى ذلك فالاصل فيه انه يأتي ماذا ضميرا متصلا. حقيقة هذا الكلام

106
00:35:43.550 --> 00:36:02.800
هو نفسه في الفاعل يعني الفاعل لا يأتي الا ضميرا متصلا الا اذا وجد سبب يقتضي ان ينفصل كقول ضرب زيدا الا انا شو بدا في عمرن يا شيخ؟ ما ضرب زيدا الا

107
00:36:02.850 --> 00:36:18.600
انا فانا ايش اعرابها فاعل اذا الفاعل هو نفس المفعول به فانا حقيقة استطيع ان اعترض على ابن الجروم في هاي الجزئية فاقول له لماذا في المفعول به؟ ذكرت الضمائر المتصلة والمنفصلة

108
00:36:19.100 --> 00:36:34.550
بينما في الفاعل اقتصرت على الضمائر المتصلة مع ان الحقيقة الموضوع في البابين واحد المفعول به ياتي ضميرا متصلا الا اذا جاء ما يقتضي الانفصال. والفاعل ياتي ضميرا متصلا الا اذا جاء ما يقتضي

109
00:36:34.600 --> 00:36:55.150
الانفصال. فهمتم وين اعتراضي على ابناء الروم؟ يعني هو مش الوضع الطبيعي ان المفعول به يأتي ضمير منفصل. هو مش الوضع الطبيعي. الوضع الطبيعي انه يأتي ضمير ماذا متصل واتيانه منفصل في حالات استثنائية كذلك الفاعل. الوضع الطبيعي ان يكون ضميرا متصلا. كما هو مثل. وقد يأتي منفصلا في حالات استثنائية

110
00:36:55.150 --> 00:37:11.150
زي ما ضرب زيدا الا انا وما اكلت تفاحة الا انت وقس عليها ممتاز هذا انا اظنه يعني من الاشكالات التي قد ترد على ابنها جروم انه اوهمك انه في شيء في المفعول به غير الفاعل مع انه مش صحيح. هو هذا هو

111
00:37:11.150 --> 00:37:25.000
استاذة قد يأتي المتصل وقد يأتي منفصل لكن كما قال ابن مالك وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل. يعني في الحالة الطبيعية لا يجوز ان تأتي بضمير منفصل اذا امكن الاتيان بضمير متصل

112
00:37:25.000 --> 00:37:45.800
فهذا فقط اردت ان تفهموه اه من يعطيني اياكم في جملة مفيدة تكون مفعول به اياكم من اي اشي هي في حياتك انت اعمل لي اي جملة ما عنديش مشكلة

113
00:37:45.900 --> 00:38:09.600
فضل وانا هذي مفعول به هونا وين الفعل اصلا شيخ؟ طيب احسن يلا خلنا نتعلم نتعلم تفضل ضربت اياك. هيدي هذا هو اللي صار لنا ساعات تمنحك انه غلط. يقول ضربتك. ما انت بتقدر تجيبه متصل

114
00:38:10.000 --> 00:38:28.150
انا انا متقصد اعمل هذا الخدعة السريعة. مشان نشوف مين فهم كلامي. معناه اذا مش بتقدر تحكي ضربتك اذا ما بزعك ضربته اياك غلط يلا حظيفة اياكم نزور. صح لماذا اتيت به منفصلا

115
00:38:28.300 --> 00:38:55.400
لانه جاء مقدما لانه جاء مقدما اياكم نزور فاياكم مفعول به مقدم. طيب اياكن يا عبادة عطليها في جملة مفيدة قل به اياكن من اكل الحرام  هذا حبيبي اسمه اسم فعل امر بمعنى احذرنا. اقول اياك والاسد ايش يعني

116
00:38:55.500 --> 00:39:16.750
يعني وشف لا لا هو كلامه صحيح بس هو كيف اقول لك اتيت بمثال انت فاهم شو الاعراب اياكم هنا  لا لا ويصلح على كلام الرسول. وانت عارف شو بده يشوف هو مثل بها

117
00:39:18.200 --> 00:39:38.600
اياكن مفعول به محذوف البعض مفعول به عفوا منصوب بفعل محذوف تمام؟ اه كانه قال اخص اياكن او شيء من ذلك او احذركن احذركن نعم قالوا ومفعول به لفعل محذوف تقديره ماذا؟ احذركن

118
00:39:38.600 --> 00:40:00.350
ها من اكل الحرام. احذركن من اكل الحرام. ترى هو حقيقة اعطانا فائدة وان كانت رسوم متقدمة وهو ان اذا حذف الفعل الذي يتصل به المفعول به يتحول من ضمير متصل الى ضمير منفصل. هاي صورة ثالثة. جزاك الله خير شيخ عبادة. افدت الطلاب الغلط يعني. تمام؟ يعني هو

119
00:40:00.500 --> 00:40:16.400
فائدة متقدمة لكن الحقيقة خلص ما دام ذكرت ذكرت المفعول به يلا اكتبوها. المفعول به قد يتحول اذا كان ضميرا متصلا ايضا منصور تحوله الى ضمير منفصل اذا كان متصلا بفعل ثم حذف هذا الفعل

120
00:40:16.600 --> 00:40:37.100
ها كان عندي مفعول به متصل بماذا بفعل. ممتاز ثم حذف هذا الفعل الذي كان متصلا به الضمير. فسيتحول الضمير من متصل الى منفصل. احذركن من اكل الحرام. العرب في اسلوب التحذير تحذف الفعل

121
00:40:37.150 --> 00:40:52.450
ويصبح المفعول به ايش بيتحول من ضمير متصل الى ضمير ايش منفصل لانه فش اشي يتصل فيه بصير ماذا؟ منفصل. احذركن اصبح ايش؟ اياكن. من اكل واكل الحرم يقول اياكن واكل الحرام

122
00:40:52.900 --> 00:41:20.500
ممتاز يا شيخ عبادة معك. طيب اه من يعطيني مثال على اياي اياي مفعول به اياياي يلا تفضل حبيبنا نعم ممتاز اياياي تقصد طيب ايانا ايها شيخي الفاضل لا لا انت انت ايوه

123
00:41:20.650 --> 00:41:49.700
ايانا بعد اداة حصر يلا ايانا مفعول به بعد اداة حصر ايانا بعد اداة حصى شف كيف الخيارات بتحصرك الان اه هذا ايش هذا هادا استثناء سيدي تمام انا بدي اياه مفعول به بعد اداة حصر سريعا

124
00:41:50.200 --> 00:42:10.650
اخواني هي الجملة العربية اللي وقفت يعني على ما اكثر الجمل تفضل ما ضرب لأ ما هي مش زابطة شيخ هي كيف ما ضرب الا نحن مش ايانا نعم لأ ما ما هو ضرب الا نحن

125
00:42:10.800 --> 00:42:26.250
بدك اياها نائب فاعل صح هيك صارت نائب فاعل ونائب الفاعل ما بكون بصورة الضمائر المنفصلة. جميل ترى هو نبهنا على قضية ايضا سبحان الله الامثلة تذكر ببعضها البعض صورة الضمائر المنفصلة

126
00:42:26.500 --> 00:42:40.400
في حالة الرفع تختلف عن صورة الضمائر المنفصلة في حالة النصب في باب انه المبتدأ ايش كانت الضمائر المنفصلة؟ يلا يا اكرم المبتدأ قسمان ظاهر ومظبوط تذكر؟ لما قال المضمر اثنى عشر

127
00:42:40.550 --> 00:43:02.400
هاي يكونوا نازمينها ضمائر الرفع المنفصلة صحيح؟ ضمائر الرفع المنفصلة ايش صورها؟ اقرأ لي اياها ضمائر الرفع المنفصلة طيب يلا كمل طيب ما عدت ضمائر طيب الضمائر المنفصلة الرائعة شو هي

128
00:43:02.700 --> 00:43:20.950
انا ونحن وانت وانت ها وهما وهم هنا. هاي منفصلة بس اسمها ضمائر منفصلة للرفع اما المفعول به في ظمائر منفصلة بس هي ضمائر منفصلة للنصب وصورتها بتختلف. شو صورة الضمائر المنفصلة للنصب

129
00:43:21.000 --> 00:43:45.400
اياي وايانا واياك. بعض الطلاب الامور داخلة عنده ببعض ومش قادر يفصل بين الابواب. اسمح لي شيخ اطلع عالشاشة مرة اخرى  يا رب بسم الله يا رباه ما اعرف شو بدي اسوي

130
00:43:52.700 --> 00:44:25.550
طيب بنعمل هون ؟ طيب اخواني تسمحوا لنا لازم انتم تفهموا موضوع الضمائر في هذا المستوى ضمائر ايها الكرام قسم الى   طبعا المتصلة البعض بيدخل منها الضمير المستتر متصلة  الضمير المستقر

131
00:44:25.800 --> 00:44:53.100
من قبيل المتصل عن المتصل الظاهر الاعمى المتصل الظاهرة هناك  رفع وهناك ضمائر مصر الضمائر المتصلة البارزة في نوعين في ضمائر متصلة بالرفع بضمائر متصلة النصر ونفس الاشي المنفصلة هي على نوعين ما هي

132
00:44:54.400 --> 00:45:17.850
ضمائر رفع  الرفع والآخر ضمائر من مصر تمام ايها الكرام. هسه مهم جدا جدا جدا. ان الطالب خلص خلص يا خوي. مهم جدا جدا انه الطالب يكون متصور هذه الصورة

133
00:45:18.100 --> 00:45:36.200
تمام؟ ان الطالب يفهم هذه الامور. الضمائر المتصلة الظاهرة منها صيغ للرفع ومنها صيغ للنصب. يلا لو سألتك ما هي الضمائر المتصلة الظاهرة للرفاعين وردت عند ابن الروم. اول اشي قبل ما تعطيني اياها. اين ورثت عند ابناء الروم

134
00:45:36.200 --> 00:45:57.050
الظمائر المتصلة الظاهرة لحالة الرفع في اي باب من ابواب؟ في باب الفاعل ونائب الفاعل. ممتاز. الضمائر المتصلة للنصب اين ورد عند ابناء الروم ضمائر متصلة للنصب المبتدأ مرفوع اين

135
00:45:58.250 --> 00:46:20.900
مفعول به اللي اخدناه قبل شوي. الان الضمائر المتصلة في حالة الرفع. يلا شو صورتها؟ بتجيب صيغة باب الفاعل. ضربت وضربنا وضربت وضربت وضربتما وضربتم وضربتن وضرب وضربت. وضرب ضربوا وضربنا. طيب. ضمائر المتصلة الظاهرة في حالة النصب. ايش صياغة؟

136
00:46:22.800 --> 00:46:45.600
للنصب. ايش هي؟ ضربني وضربنا وضربنا ها. وضربك وضربك وضربكما وضربكم وضربكن. وضرب وضربها وضربها الجماعة الطيبين. وضربهما وضربوا ضربهم وضربهن. بدك تكون حافظهم بدك تكونوا حافظين فاهمين انه في ضمائر متصلة للرفع

137
00:46:45.750 --> 00:47:01.050
وفي ضمائر متصلة للنصب نفس الاشي الضمائر المنفصلة في ضمائر منفصلة للرفع وان كربه بناء الروم يا سالم مولاي محمد الضمائر المنفصلة للرفع في اي باب تكرس الاجرومية باب المبتدأ

138
00:47:01.150 --> 00:47:21.500
انا ونحن وانت وانتما وانتم وانتن وهو وهي وهما وهم وهن. الضمائر المنفصلة للنصب وين ذكرت في الاجرومية يا ابو سند في باب النصب ما في باب الايه؟ المفعول به. باب المفعول به اللي هي ايش؟ اياي واياك واياك اياياي وايانا واياك واياك الى اخره

139
00:47:21.700 --> 00:47:36.100
فانت بدك تكون حافظ سور الضمائر. يعني ما بنفع تطلع من الاجرومية وانت مش حافظ سور الضمائر ما بزبط يعني اساس من اساسيات الاجرومية ان يخرج الطالب متمرسا في استعمال الضمائر

140
00:47:36.150 --> 00:47:56.150
عارف انه في ضمائر متصلة للرفع وهاي بتفيدني في باب الفاعل وبتفيدني في باب نائب الفاعل. وفي ضمائر متصلة للنصب هاي بتفيدني في عموما في منصوبات عموما طبعا. مش فقط في المفعول به. ممكن تيجي في النا. تمام؟ اسم النا. ضمائر نصب. في المنصوبات اذا استعملت ضمان

141
00:47:56.150 --> 00:48:15.750
ساستعمل ضمائر المتصلة للنصب. نفس الاشي المنفصلة. المنفصلة نوعين في ضمائر منفصلة للرفع. والله هاي استفدنا منها في ايش؟ في مبتدأ وممكن نستفيد منها ايضا الضبائل المنفصلة للرفع لا خلينا نشوف الشيخ الجديد. الضمائر المنفصلة للرفع. وين ممكن نستفيد منها في غير المبتدأ

142
00:48:17.200 --> 00:48:41.900
منفصلة الرفع لي انا ونحن وجماعتها وين ممكن غير المبتدأ؟ انا عارف المبتدأ مذكور غير المبتدأ برفع اليد بدون بكفي انت شيخ. اه الفاعل ونائب الفاعل. صح؟ مش انا قلت اذا احيانا يصبح في حصر ما ضرب زيدا الا انا. ما ضرب زيدا الا نحن

143
00:48:41.900 --> 00:48:55.550
شف بده يكون عندك هاي القدرة على انك فاهم الموضوع بسرعة فاهم انه هذي الها اماكن معينة توظف فيها. هاي الها اماكن معينة توظف فيها. ومن افضل التمرين اخواني. التمرينات

144
00:48:55.750 --> 00:49:11.500
التمرينات بتخليك ترى الاشياء واقعة امامك في الجمل وعم تعربها. اما تعربها مرة ومرتين وثلاث وتعود عينك ان تنظر الى الضمائر وهي تتجول في الجملة العربية هنا تتمكن من في اسلوبها

145
00:49:11.550 --> 00:49:30.450
فيعني انت الان عم تسمعني فهم كلامي سبعين بالمية. ممتاز؟ انا ليش بقول لك لازم تطبق انت لما تطبق تبدأ تنظر الى الضمائر وهي تتألق امامك في الجمل اه هنا جاء مبتدأ. هنا اجت نائب فاعل. هنا اجى بصورة المفعول به. هونا اجى فانت ترى الضمائر باشكالها

146
00:49:30.550 --> 00:49:40.550
بعد ان تكون ضبطت هذا التقسيم. يعني انا خلص فهمت الشيخ حكى لنا الضمائر متصلة ومنفصلة وهناك ضمائر للرفع وهناك للنصب وانا نفس الاشي. انا فهمت هذا الكلام. لكن ايش مش متمرد

147
00:49:40.550 --> 00:49:54.400
عليه كيف تتمرس بالتطبيق ما في حل. واذا لم تطبق هذا الكلام اللي بعطيه لانه مجرد كلام تأسيسي لن يخدمك. اذا كنت لا تطبق في ممارسات كثيرة. لابد تنظر اليها. فهمنا اخواني؟ طيب

148
00:49:55.500 --> 00:50:42.750
بسم الله نعود رجع لنا الصورة كما كانوا كيف ممكن نرجع مؤيد الشيخ مؤيد هو بيزبطها   يلا طيب خلوكم معايا اخواني الكرام. اطفي هذا اه اذا عدنا واظن اننا فهمنا واستوعبنا قضية الضمائر وتقلباتها. والذي يهمني ان تفهمه الان ان الاصل استعمال الضمير المتصل مفعولا به. الا اذا وجد ما يقتضي

149
00:50:42.750 --> 00:51:02.200
استعمال المنفصل. هكذا نكون انتهينا من المفعول به. دعونا ننتقل الى المفعول المطلق المفروض المطلق ماذا عرفه ابن الروم؟ قال يا رب احسنت المفعول المطلق طبعا هو سماه المصدر بس هو يقصد بماذا؟ المفعول المطلق. لماذا سماه المصدر؟ مع ان المصدر هذا يستعمل في علم الصرف

150
00:51:02.300 --> 00:51:18.550
المصدر في علم الصرف ايها الكرام هو الاسم الدال على ايش يا اجيبك عنه بعد ذلك. خلينا حتى دخلنا في هذا الباب آآ المصدر ما هو ايها الكرام في علم الصرف

151
00:51:19.950 --> 00:51:34.200
المصدر عند البصريين خصوصا هو اصل المشتقات مشان هيك سمي ايش؟ مصدر مش بقول لك هذا مصدر الطاقة ايش يعني؟ كل الطاقة تنبعث منه. فالمصدر قالوا انه سمي مصدرا بانه مصدر

152
00:51:34.350 --> 00:51:55.500
كل المشتقات في الفعل اسم الفاعل واسم المفعول واسم الزمان كل المشتقات تنبع من اين من المصدر. لذلك سمي مصدرا وهو اسم هو من الاسماء اسم يدل على الحدث اسم يدل على اليس على ذات

153
00:51:55.750 --> 00:52:16.900
يدل على ماذا؟ حدث الشمس مصدر يا شيخ حسن ليش  الشمس يا شيخ بتاع الله يا شيخ حسام الشمس تدل على ذات فلا يمكن تكون مصدر. ما انا هيني بقول لك انت اي اسم تسمعه هل فهم منه

154
00:52:17.100 --> 00:52:35.100
حدث تفضل الشيخ حسن كابتن علي سطوع الشمس اسم لابد يدل على حدث لا يدل على ذات. فالشمس لا يمكن يكون مصدر اسم جنس ليس مصدر. ليه؟ طبعا هو المصدر احد انواع

155
00:52:35.100 --> 00:52:45.100
اسم الجنس حتى اكون صادق معكم انه اسم الجنس اما ان يدل على ذات او يدل على حدث. اسم الجنس اذا دل على ذات بيقول خلص اسم جنس بدون تخصيص. اما اسم الجنس اذا دل على

156
00:52:45.100 --> 00:52:59.150
احداث هذا اللي بيسموه ايش؟ مصدر اسماء الاجناس هكذا تقسم. يقول اسم الجنس اما ان يدل على ذات واما ان يدل على ماذا؟ على حدث. اذا اسم الجنس دل على ذات بضل اسمه ايش؟ اسم جنس

157
00:52:59.500 --> 00:53:29.950
اذا اسم الجنس دل على حدث ايش بصير اسمه؟ مصدر مثال الاكل الشرب النوم الكسل الاكل ايش غير الاكل؟ الاستخراج الذهاب الرجوع القيام القعود احكوا الجلوس الدراسة النوم هاي الشيخ دينان كمان. فالفكرة اذا كل اسم انت لما سمعته ها لما سمعته انا اخواني انا اظن من اسباب

158
00:53:29.950 --> 00:53:45.800
ضعف كثير من الطلاب ضعف القدرة الذهنية على فهم المعاني انه الطالب هو يريد ان يتعامل مع النحو كأنه رياضيات وهذا لا يمكن نحو ليس رياضيات النحو والصرف لابد انك تعمل ماذا

159
00:53:45.900 --> 00:54:00.900
فهم المعاني في عقلك. بسمع كلمة نوم. اها بحلل. والله النوم يدل على ايش يا سالم؟ على حدث مش على ذات اذا النوم مصدر اه اه السرير مصدر صحيح ليش

160
00:54:01.350 --> 00:54:20.300
يدل على ذات. اذا ما ممكن يكون مصدر. الكرسي الماء التراب الاستخراج نعم شوف فانت المعنى بده يطرق سمعك والله هذا الاسم انا فهمت منه اسم حدث ولا اسم ذات

161
00:54:20.400 --> 00:54:34.100
اذا فهمت منه اسم ذات بضل اسمه ايش ؟ اسم جنس تمام؟ طبعا اسم الجنس اذا كان يعني احيانا اسم الجنس اذا كان يدل على عفوا على فرد شائع في جنسه. لكن اذا اصبح يدل على معين يصبح ماذا؟ علم زي زي

162
00:54:34.100 --> 00:54:51.200
وبكر هذا ما اسمه اسم جنس اسمه ايش عالم باسم الجنس اذا كان بقي على التنكير. اذا اصبح معرفة يدل على ذات معينة فيصبح ماذا؟ علم على شخص. طيب اذا اظنكم فهمتم اصل الفكرة. اذا فالمصدر هو اسم جنس يدل على حدث

163
00:54:51.750 --> 00:55:08.000
اكل شرب نوم قيام قعود وهكذا الان من الامور التي وجدوها بالاستقراء ان العرب كثيرا ما تستعمل المصدر وجدوا ان العرب كثيرا ما تستعمل المصدر لايه من اجل ان تؤكد الفعل الذي بدأت به الجملة

164
00:55:08.850 --> 00:55:30.050
علماء النحو وجدوا بالاستقراء ماذا ان العرب تستعمل المصدر مصدر الفعل الذي بدأت به الجملة يستعمل لتأكيد هذا الفعل. اعيد مرة اخرى مصدر الفعل الذي بدأت به الجملة لماذا يأتون به؟ لتأكيد هذا الفعل. مثال ذلك

165
00:55:30.150 --> 00:55:58.800
ضربت زيدا ضربا ضربت زيدا ضربا. سؤال كلمة ضرب اسم جنس طبيعي ولا مصدر مصدر ليه ممتاز الان هنا ما فائدة ذكره تأكيد ماذا تأكيد الفعل الذي بدأت به الجملة تأكيد الفعل يعني نقول ضربت زيدا ضربا نقول هنا المفعول المطلق اكد لي وقوع الضرب

166
00:55:58.950 --> 00:56:16.000
طيب نيجي عمثال اخر كلم الله موسى تكليما التكريم مصدر ولا اسم جنس طاء عادي؟ لانه التكريم يدل على ايش ؟ حدث. ما المراد بالمصدر هنا؟ تأكيد ماذا كلام الله وانه

167
00:56:16.100 --> 00:56:35.550
بصوت وحرف. لذلك قال العلماء هذه من اقوى الايات في الرد على الاشاعرة وغيرهم ممن يقولون بالكلام النفسي بان الله اطلق الكلام على ما هو معهود في العرب واكده تأكيدا فقال وكلم الله موسى تكليما. يعني هو ما تفكرش اخر يعني ما تقعدش تألف في الموضوع. هو تكليم تكليم

168
00:56:36.000 --> 00:56:57.600
فاذا العرب تأتي بمصدر الفعل الذي بدأت به الجملة لتؤكد هذا الفعل قام زيد جلس زيد نام زيد نوما استخرج زيد الزيت استخراجا وقس عليها المصادر ممتاز اذا فالمصدر اذا جاء

169
00:56:58.350 --> 00:57:14.000
بعد الفعل والفاعل والمفعول به فانه في العادة يكون وظيفته تأكيد وهذا طبعا انت تشعر لانه احيانا قد يأتي مصدر بعد الفعل والفاعل والمفعول به لكن ليس غرضه التأكيد. فهنا المعنى هو الذي سيساعدك. المعنى

170
00:57:14.000 --> 00:57:32.400
هو الذي سيساعدك في استشعارك له. ان الله لما قال وكلم الله موسى تكليما هو يؤكد لي وقوع ماذا؟ الكلام. ولما قلت ضربت زيدا ضربا وانني اريد ان اؤكد وقوع ماذا؟ الضرب. طب هل المفعول المطلق؟ هذا يسمى ماذا؟ مفعول مطلق

171
00:57:32.450 --> 00:57:47.950
ان اتي بالمصدر الفعلي الذي بدأت به الجملة لتأكيد هذا الفعل ايش بسموه هذا؟ مفعول مطلق لكن هل المفعول المطلق فائدته فقط التأكيد ام يوجد له فوائد اخرى احيانا زيادة على التأكيد. يوجد

172
00:57:48.000 --> 00:58:11.700
احيانا المفعول المطلق يفيد التأكيد ويفيد زيادة عليه في بعض السياقات النوع واحيانا يأتي يفيد التأكيد ويفيد العدد. لما اقول ضربت زيدا ضربتين هذا ماذا يعرض؟ مفعول مطلق لكنه يقول مفعول مطلق لبيان ماذا

173
00:58:11.800 --> 00:58:32.050
العدد لماذا اعتبرت مفعول مطلق؟ لانه الضربتين لفظها مشتق من لفظ الفعل الذي بدأت به الجملة صح مشتقة من لفظ الفعل الذي بدأت به الجملة ثم جعلته مثنى من اجل ان ابين العدد. فهنا هذا يفيد التوكيد ويفيد ماذا؟ العدد

174
00:58:32.300 --> 00:58:57.300
فاذا نفخ في الصور تمام هنا نفخة شو اعرابها؟ حتى شوي نغلطكم اسد وكان في الاصل مفعول مطلق لكنه لما حذف لفظ اسرافيل او نقول الفاعل في نفخة واصبح نفخ جابوا المفعول المطلق ووضعونا بفاعل وهو

175
00:58:57.300 --> 00:59:21.300
المطلق في الاصل مش مثلا اقول لك نفخت في البوق نفخة واحدة فنفخة شو اعرابها؟ مفعول مطلق للتوكيد وبيان العدد اه نفخة واحدة اذا هي اصل الجملة نفخ اسرافيل. هيك اصل الاية. نفخ اسرافيل في الصور نفخة

176
00:59:21.500 --> 00:59:44.500
فكانت نفخة ايش اعرابها؟ مفعول مطلق لكن هل هي نفخة منصوبة؟ لأ وايش الاية؟ نفخة فاذا نوصل نفخة واحدة. شو يعرب نفخة هنا اصبحت نائب فاعل جبنا المفعول المطلق وحولناه واصبح ماذا؟ نائب فاعل لانه فشي مفعول به حتى نخليه نائب فاعل فشو عملنا جبنا المفعول المطلق وحطيناه

177
00:59:44.700 --> 01:00:03.600
لكن انا قصدي اصل الجملة نفخت في الصور نفخة واحدة او نفخت في البوق نفخة واحدة وعلى ذلك فقس. طب مثال المفعول المطلق المبين النوع اه هذا هذا المنوع من المفعول المطلق

178
01:00:03.650 --> 01:00:16.150
سيضطرني ان اشرح لكم ما ذكرته على الشاشة وهو ان المفعول المطلق على قسمين. طبعا انا عرفت لكم على الشاشة فقلت المصدر ما هو طبعا ابن الجروم اعطى تعريفا للمصدر ابتدائي جدا جدا

179
01:00:16.200 --> 01:00:33.900
ايش قال لك المصدر؟ قال هو الاسم المنصوص. طبعا هذا مش تعريف المصدر. هذا تفعيل تعريف المفعول المطلق هذا مش تعريف المصدر تعريف المفعول المطلق الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. حقيقة انا كل هذا التعريف لا يروق لي. يعني

180
01:00:34.750 --> 01:00:46.700
بتشعر انه دخل النحو في الصرف دخل النحو في الصرف. الاسم المنصوب لما قال لك المنصوب اذا نحن بنتكلم عن نحو ولا عن صرف؟ نحو. الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل

181
01:00:46.950 --> 01:01:05.300
بتكلم عن صرف بتشعر انه دخل النحو في الصرف في تعريف واحد. لذلك انا لا اعتبر هذا تعريف جيدا وقويا وقد يعني يدربك الطالب قليلا ان يجعل عنده خلط. لا الاصل انك اذا بدك تعرف المصدر باعتباره الصرفي فتقول اسم يدل على الحدث. وهو اصل مشتقة

182
01:01:05.300 --> 01:01:24.650
واذا اردت ان تعرفه باعتبار النحو خلاص فش داعي تقول هو الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. وانما تقول كما ذكر غيره المفعول المطلق هو الاسم المنصوب او المصدر المنصوب باعتبار ان الاصل في انه مصدر. لكن الاسم المنصوب ادق لانه المفعول مطلق مش دائما مصدر

183
01:01:24.750 --> 01:01:45.350
الاصل فيها انه مصدر بس مش دائما. المفعول المطلق خلاص امشوا معنا على الشاشة. المصدر المنصوب ما وظيفته اما ان يؤكد العامل او يبين النوع او يبين العدد. طبعا حتى لو بين النوع او بين العدد ففيه مال ففيه معنى التوكيد ايضا

184
01:01:45.650 --> 01:02:00.100
لكن عموما هكذا يقولون. العرب افهمن لماذا تأتي بالمفعول به. بس انا كطالب بدي افهم لماذا العرب تأتي بالمفعول المطلق فماذا اقول لك؟ المفعول المطلق تأتي به العرب لتأكيد الفعل الذي بدأت به الجملة

185
01:02:00.150 --> 01:02:18.950
او لبيان نوعه او لبيان عدده كم مرة حصلت؟ طيب فقال بعد ذلك وهو على قسمين لفظي ومعنوي وهو على قسمين لفظي ومعنوي. ما هو اللفظي؟ اللفظي هو الذي تعلمناه قبل قليل ان يكون المفعول المطلق

186
01:02:19.000 --> 01:02:43.500
لفظه من لفظ الفعل الذي بدأت به الجملة. ضربت ضربا قام محمد قياما. لاحظ هنا المصدر الذي جعلناه مفعول مطلق حروفه والفاظه مأخوذة من ماذا نفس حروف الفعل الذي بدأت به الجملة. لكن هناك ما يسمى المفعول المطلق المعنوي. وهو الذي يكون المصدر الذي جاء مفعولا مطلق

187
01:02:43.600 --> 01:03:01.300
ليس مأخوذا من الفعل الذي بدأت به الجملة واللي مأخوذ من ايه من فعل مرادف له من فعل ايش؟ يعني مشابه له. مثلا لو قلت قعدت جلوسا كلمة جلوسا هل هي مأخوذة من قعدته

188
01:03:01.700 --> 01:03:25.600
لا جلوس المأخوذ من اي فعل جلس بس جلس وقعد اقراب من بعض صح؟ فهذا فقعدت جلوسا جلوسا شو بنعربها؟ مفعول مطلق بس مفعول مطلق ايش؟ معنوي لانه المفعول المطلق لفظه ليس من لفظ الفعل الذي بدأت به الجملة. وانما معناه معنى الفعل الذي بدأت به الجملة. قمت مثلا وقلت قمت

189
01:03:25.600 --> 01:03:46.100
وقوفا ما يعرب وقوفا مفروض مطلق بس هذا مفعول مطلق لفظي ولا معنوي معنوي. طب خلي لي اياه لفظي شو بتقول؟ قمت قياما. صح هذه فكرة ببساطة. ان المفعول المطلق ينقسم مفعول مطلق لفظي ومفعول مطلق معنوي مفعول المطلق المعنوي

190
01:03:46.450 --> 01:04:00.900
يكون لفظه ليس من لفظ الفعل الذي بدأت به الجملة بل من معناه يعني مرادف له معناه زي معناه لكنه اخذ من فعل اخر فهذا يسمى مفعول مطلق معنوي. دعونا ننظر ماذا قال ابناء يجرون فيها

191
01:04:00.900 --> 01:04:27.550
قال وهو قسمان لفظي ومعنوي فان وافق لفظه يعني لفظ المصدر لفظ الفعل لفظ فعله يعني لفظ الفعل اكتب لفظ الفعل الذي بدأت به الجملة. اذا وافق لفظ المصدر لفظ الفعل الذي بدأت به الجملة كانوا من نفس المادة هكذا يقولون. فهذا يسمى مفعول مطلق ماذا؟ لفظي نحو قتلته قتلا. وان

192
01:04:27.550 --> 01:04:45.900
معنى فعله دون لفظه اذا وافق معنى الفعل الذي بدأت به الجملة وليس نفس اللفظ فهو يظمأ معنوي نحو جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك طيب الان في من هاي الفكرة صح مشايخنا؟ الان بدي اتكلم عن فكرة معينة

193
01:04:46.300 --> 01:04:59.650
اريد ان اختم بها وهي فكرة ماذا؟ كما قلت متى يكون المفعول المطلق مبين للنوع؟ انه مفعول المطلق مبين للنوع انا استطيع اجعله من المفعول المطلق المعنوي ايضا. كقولك مثلا

194
01:04:59.850 --> 01:05:29.550
رجعت القهقرة ايش يعني رجعت القهقرة؟ مين بعرف لا معناها رجعت القهقرة ان ترجع برجليك الى الخلف وانت تنظر للامام ان ترجع برجليك الى الخلف وانت تنظر الى ان ترى في واحد برجع خلص بلف وبرجع. وفي واحد لأ بدون ما يلف برجع هكذا شوي شوي الى الخلف. مع انه وجهه للامام اذا رجعت الى

195
01:05:29.550 --> 01:05:45.250
الخلف وانت ما زلت تنظر الى الامام هذا يسمى ماذا؟ رجوع القهقرة. فباختصار الرجوع له انواع صح؟ في رجوع طبيعي وفي رجوع القهقرة. فاذا قلت رجعت القهقرة ماذا تعرب كلمة القهقرة

196
01:05:45.300 --> 01:06:06.900
مفعول مطلق لبيان نوع الرجوع طيب الجلوس الجلوس له صور عديدة صحيح هناك جلسة الاحتباء مثل مين جالس احتباء؟ ايوا هاي ما شاء الله كلكم جلستوا احتباء. طيب. وفي جلوسة القرفصاء وفي جلسة اه التربع زي ما الشيخ جالس. فاذا قلت جلست

197
01:06:06.900 --> 01:06:28.500
احتباء او جلست القرفصاء هذا يسمى ماذا مفعول مطلق لبياني نوع الجلوس. هذا يكون في الافعال اللي الها ايش؟ اكثر من سورة يمكن ان تؤدى بها فاتي بالمفعول المطلق لبيان نوع الفعل. اي فعل له انواع

198
01:06:28.550 --> 01:06:43.700
وصور واشكال اذا اردت ان تبين نوع الفعل الذي وقع تأتي بالمفعول المطلق لبيان ماذا؟ النواة فانا ما قدرش اتي مفعول به يعني ما بزبط ايتي مفعول بيه لاني انا بتكلم عن نفس الفعل

199
01:06:43.750 --> 01:06:57.850
بس انا بدي اعطي فائدة انه هذا الفعل الذي فعلته انا في بداية الجملة اي نوع من انواعه فعلت؟ هل رجعت بشكل طبيعي ولا رجعت القهقرة؟ طب قلت جلست طب اي انواع الجلوس جلست؟ احتباء

200
01:06:57.900 --> 01:07:14.900
تربيع قرفصة. احكي لي فتأتي بالمفعول المطلق لبيان ماذا؟ النوع. وهذا يدخل تحت المفعول المطلق الايش المعنوي لانه لفظه ليس من لفظ الفعل يعني حتى هو حفلة اخرى يعني هو نوع من انواع الفعل فلفظه ليس من لفظ

201
01:07:15.100 --> 01:07:30.650
فعله الذي بدأت به الجملة وانما هو نوع من انواعه. ففيه شبه بماذا بالمفعول المطلق المعنوي. فهمتم هذا الكلام؟ اذا اخواني الكرام الخلاصة ان المفعول المطلق اما ان يأتي مؤكدا

202
01:07:31.050 --> 01:07:48.450
للفعل الذي بدأت به الجملة فقط اريد التأكيد ضربت زيدا ضربا هذا لا يبين نوع ولا يبين عدد وانما فقط التأكيد او قد يأتي مبينا للعدد ضربت زيدا ضربتين جلدته جلدتين وقس عليها

203
01:07:48.550 --> 01:08:13.550
طب اذا مثلا سؤال لو بدي لو كان العدد ثلاثة فصاعدا كيف سيكون المفعول المطلق للعدد فاجلدوهم شرب ثقافة القرآن ثمانين جلدة بتجيب الرقم وتحطه ابتداء ويصير الرقم هو المفعول المطلق والبعض بيسميه ايش ؟ نائب عن المفعول المطلق. وبتحط المفعول المطلق يعني تمييز

204
01:08:14.050 --> 01:08:35.000
اجلدوهم ثمانين جلدة ثمانين هذا مفعول مطلق مع انه رقم صح؟ وين راح المصدر؟ صار تمييز جلدة لانه هو العدد بس واحد واثنين لأ يعني نفخة واحدة زبطت معك. اه ضربته ضربتين زبطة. طب اذا كان الرقم ثلاثة فصاعدا. كيف بدي ابين العدد؟ بالمفعول المطلق. شو بتحكي

205
01:08:35.050 --> 01:08:50.650
تأتي بالرقم العدد وتجعله هو المفعول المطلق مع انه مش مصدر مع انه الرقم مش مصدر هاي اسمها اعداد تأتي بالرقم وتجعله هو المفعول المطلق وتأتي بالمصدر بعد العدد على انه

206
01:08:50.750 --> 01:09:14.000
يعني حسب نوع التمييز اما تمييز مضاف اليه او تمييز منصوب لانه تمييز الاعداد بتعرفه. بتختلف بحسب الاعداد من الثلاثة الى التسعة. التمييز مجرور. ومن فوق اه اه اه الاحداش فصاعدا يكون منصوب. فباختصار هذا تمييز بسموه تمييز المفعول المطلق للعدد. واما المفعول

207
01:09:14.000 --> 01:09:29.250
النقل النوع يكون الفعل له انواع واشكال. اردت ان ابين نوع الفعل الذي وقع. فاذكر هذا النوع وانصبه على انه مفعول مطلق. جلست وجلست الاحتباء مثلا مثلا مين يعطيني فعل له انواع

208
01:09:30.100 --> 01:09:50.450
ويذكر لي مثلا مفعول مطلق للنوى من هكذا يخطر في ذهني مثال اه تفضل ركضت هرولة ممتاز. الركض انواع. فهو ايش قال؟ ركضت هرولة فهرولة شو اعرابها مفعول مطلق لبيان ايش

209
01:09:50.650 --> 01:10:16.100
النوع لبيان نوع الركض. ايضا مين يعطينا ها جلس الطالب جلسة طبعا كلامه صحيح لان الجنسة مصدر هيئة هذا بيان للنوع. ممتاز. ايضا النوم مثلا النوم له اشكال بتعرفوها اساتذة النوم يا جماعة. شو ان النوم اشكاله؟ في نوم على الكرسي اثناء المحاضرة هذا مثلا نوع عند بعض الطلاب. في نوم الاضطجاع في نوم

210
01:10:16.100 --> 01:10:33.150
ايش كمان ايه النوم العميق تمام؟ فمثلا نمت مضطجعا اشعرا مضطجعا هسه شوف مضطجعا بتزبط تكون حال حقيقة. تصدع ان تكون حال ولكن لو قال نمت الاضطجاع لو استعملت المصدر كنت نمت

211
01:10:33.150 --> 01:10:51.700
طول اضطجاع يصبح ماذا؟ مفعول مطلق لبيان. لكن لو كنت مضطجعا هذا اصبح اسم فاعل. واسم الفاعل لا يكون مفعول مطلق عاد مش مصدر فبالتالي يعرب حالا. يعني هذا كلام سريع. نختم الدرس ان شاء الله. في المحاضرة القادمة نريد ننجز اكثر مشايخ. بس لازم تراجعوا. يعني شوي هاي

212
01:10:51.700 --> 01:11:11.700
معلومات جديدة شوي مفعول مطلق وانواعه وتأكيد ونوعه وعدد. وحاول حاول انك تخطئ في يوم من الايام وتحاول تطبق. حاول يعني. تمام؟ انك بتفتح كتاب تطبق تنظر الى الاشكال. والله بتعرف اخواني يعني بدل ما تفتح التلفون على السوشيال ميديا والكلام الفارغ. اكتب هكذا فقط عالجوجل

213
01:11:11.700 --> 01:11:26.500
على مفعول مطلق لبيان النوع. ما شاء الله معبأ انك معبأ الوقت يضيع يضيع على الهاتف. خلك في شيء فيه فائدة. يعني بعض الطلاب يا شيخ من وين اجي بكتاب للتطبيق. ومفكر انه لازم ينزل على عبده لوسط البلد ويلفها كلها

214
01:11:26.500 --> 01:11:42.350
يا اخي والله التطبيقات موجودة على النت بشكل فظيع يعني الامر يحتاج منك فقط الكبسة الصحيحة. مش اكثر من كذا طبق وانظر لا تبقى تنتظر شيء حتى تطبق. نفع الله بكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم