1
00:00:00.100 --> 00:00:15.400
ملحمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على هذا السفر المبارك على المقدمة الان

2
00:00:15.400 --> 00:00:28.900
اجر ومية في علم النحو للعلامة ابن محمد ابن محمد ابن علي ابن الروم عليه رحمة الله تعالى انهينا في الدرس السابق الكلام علان نافية للجنس. يعني اخذت منا محاضرة كاملة

3
00:00:29.100 --> 00:00:45.450
بلادنا في للجنس حتى نستوعبها لان هي ليست مطروقة عند الطلاب كان تجد الطالب يأخذ فترة حتى يعني يستوعب بناء هذا الباب طيب اليوم او الان سنشرع ان شاء الله في الباب الثاني. او الباب الذي يلي باب الله النافلة للجنس الا وهو باب ماذا

4
00:00:45.500 --> 00:00:59.050
المنادى. وكما قلت يعني التعب في باب الله النافع للجنس. ان شاء الله ما لا يذهب سدى. لاننا سنستفيد منه بباب المنادى المنادى ايها الكرام هو النوع الثامن من المنصوبات من الاسماء

5
00:00:59.550 --> 00:01:16.400
نقول للمنصوبات الاسماء اربعة عشر او خمسة عشر على طريقة ابن الروم آآ النوع الثامن منها ما هو المنادى وركزوا نحن دائما عم نحصر الان ما هي الاسماء المنصوبة؟ اخذنا المفعول به

6
00:01:16.650 --> 00:01:43.650
اخذنا المفعول المطلق اخذنا ظرف الزمان ظرف المكان اخذنا الحال والتمييز واخذنا الاستثناء واخذنا اسم لا واخذنا المنادى طب لازم تكون التاسعة يا شيخ المنادى بنقول ما هو بناج الروم غفر الله له. جمع بين ظرف الزمان وظرف المكان نعتبرهم واحد. فبالتالي بتطلع الثامنة هي ايش؟ المنادى

7
00:01:43.650 --> 00:02:02.750
اه جميل المنادى من اسمه منادى المنادى كلمة منادى اسم مفعول صح؟ فانا منادي وهناك منادى المنادى هو الشخص الذي ادعوه باستعمال اداة من ادوات النداء هذا معنى اسلوب النداء المنادى

8
00:02:02.800 --> 00:02:23.950
هو الشخص الذي ادعوه باستعمال اداة من ادوات النداء واصل ادوات النداء يا وللمنادى النائي او كالنائيا واي وهكذا ايا ثم هيا والهمز للدان ووالي من ندب فاذا هناك ادوات كثيرة ذكرها ابن مالك

9
00:02:24.000 --> 00:02:47.650
عرفت للنداء فالنداء قد يكون باستعمالها ويا اذا قلت يا زيد يا هي في الاصل لنداء البعيد والهمزة هي لنداء القريب ازيد اقبل يا زيد اقبل. ايش الفرق بين اقبل؟ وبين يا زيد اقبل

10
00:02:47.950 --> 00:03:07.450
الاصل عندهم الليالي البعيد هذا الاصل والهمزة لنداء ماذا؟ القريب. وهناك ادوات اخرى تدرس ان شاء الله في كتب اعلى. لكن يهمني الان ان تحفظ ياء والهمزة ركزوا اخواني انتم تلاحظون انه في تنوع في العربية يعني في همزة الاستفهام. وفي همزة طلعت للنداء

11
00:03:07.550 --> 00:03:25.700
اليس كذلك اه فلو قلت لك اجاء زيد هذه رمزة ايش استفهامية ازيد قائم استفهامية ازيد واقبل ندائية. اذا بنرجع بنقول اساس الاعراض فهم المعنى اللي مش فاهم المعنى ما راح يعرف صح اخواني

12
00:03:25.850 --> 00:03:43.000
صح انه انت لن تعرف هل هذه الهمزة هي همزة نداء ولا همزة استفهام الا بعد فهمك للسياق الذي وردت فيه ايش؟ الجملة او الكلمة. طيب الان بعد ان فهمنا النداء وعرفنا ادواته. اذا النداء

13
00:03:43.250 --> 00:03:59.550
هو اسم منصوب باستعمال اداة من الادوات ولاحظون مثلا في احرف الاستثناء او في ادوات الاستثناء ذكر الادوات في المنادى خلص اقتصر على يا واحنا بنضيف عليها الهمزة وقال لك بكفيهم الشباب في هذا المستوى

14
00:03:59.750 --> 00:04:19.850
لكن المهم عند ابن الروم ان تعرف انواع الاسم المنادى المهم حتى تعرب المنادى اعرابا صحيحا ان تعرف انواع الاسم المنادى. كيف قبل قليل او في الدرس السابق؟ عرفنا انواع اسم لا مفرد. مضاف شبيبة مضاف. بقول لك نفس الاشي هنا

15
00:04:20.150 --> 00:04:35.700
المنادى ما فش اله شروط. اسملاك هذا له شروط المنادى مريحك ما يقراش شروط لكن اله ايش ؟ اله انواع خمسة ليأتي عليها اسم منادى النوع الاول ان يكون الاسم المنادى كما ترون على الشاشة

16
00:04:35.750 --> 00:04:59.000
مفردا علما الان طبعا هذي الانواع الخمسة انا ممكن اول شي اختصرها بثلاث فاقول الاسم المنادى اما مفرد او مضاف او شبيه بالمضاف طبعا هذا اظنها اصبحت واضحة لديكم. ايش يعني مفرد؟ ايش يعني مضاف؟ اذا قلت مفرد مضاف شبيب المضاف هذي زي ما بقول معنا في لال نافية للجنس. يا مثلا لو

17
00:04:59.000 --> 00:05:23.350
قلت يا رجل مفرد تمام يا رجلان مفرد يا رجال مفرد. طيب اذا قلت يا غلام زيد مفرد مضاف طيب مضاف يا غلام زيدن بزبط هون يا غلام زيد ويا غلام رجل ولا بس زي الجنس

18
00:05:23.800 --> 00:05:42.200
بنفع يا غلاد ايش هو الموضوع؟ ما بزبط هون يا غلام زيد بزبط. لانه هنا قلت المنادى ليس له شروط لا نافية للجنس لا نافية للجنس في شرط ان يكون المبتدأ ايش؟ نكرة. بس هون المنادى عادي ممكن يكون نكرة

19
00:05:42.300 --> 00:05:57.100
يمكن يكون معرفة. ممكن اقول يا غلام زيد وممكن اقول يا غلام رجل هنا ما بفرق معنا كان معرفة ولا نكرة كله بزبط ممتاز؟ فالمهم ان المضاف عبارة عن مضاف ومضاف اليه. الشبيه المضاف

20
00:05:57.900 --> 00:06:13.850
نفس الفكرة يا طاليعا جبلا يا محمودا مقاصده يا جميل الوجه نفس الامثلة السابقة بدال لا بتحطي اياه. مش كان قبل شوي لا شيل لا او حطي صار من نا النافلة الجسم تصبح ماذا؟ اسلوب من اسلوب النداء. اذا المنادى

21
00:06:13.950 --> 00:06:30.900
الان صحيح مكتوب امامكم على الشاشة اه كم نوع؟ خمسة لكن ابتداء ابتداء هي ثلاث وسأفرعها للخمسة فهو اما مفرد او مضاف او شبيه بالمضاف لكن المفرد اذا كان مفرد

22
00:06:31.200 --> 00:06:51.850
فله ثلاث صور اذا كان المنادى مفردا فالمفرد له كم صورة؟ ثلاث سور. ان يكون مفردا على من ان يكون نكر او مفرد نكرة مقصودة ان يكون مفرد نكرة غير مقصودة. طب انت اذا يا شيخ ليش ما خليته من اول ثلاث وفرعت؟ انا حاولت امشي مع ابن

23
00:06:51.850 --> 00:07:15.100
جروا ببناء الجرم ايش قال؟ قال رحمه الله باب المنادى المنادى خمسة انواع المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة. ويمكن يكون قصد المفرد العلم والنكرة المقصودة تكون النكرة المقصودة معطوفة ايش؟ ماذا؟ على يعني المفرد العلم والمفرد اذا كان نكرة مقصودة والمفرد

24
00:07:15.100 --> 00:07:35.350
اذا كان نكرة غير مقصودة. فالانواع الثلاثة الاولى كلها من قبيل المفرد. واضح يا مشايخ الانواع الثلاثة الاولى المفرد العلم اكتب اكتب قبل كلمة النكرة المقصودة المفرد النكرة المقصودة. وتحت كلمة النكرة غير المقصودة. اكتب قبلها ايش؟ المفرد النكرة غير المقصودة حتى لا تلتبس عليه

25
00:07:35.350 --> 00:07:53.900
اذن المنادى مثل مثل لا نافية للجنس. مفرد مضاف شبيه بالمضاف. لكن اه وين الفرق؟ انه المفرد فيه انواع. اما يكون مفرد علم والعالم معرفة واما ان يكون مفرد نكرة مقصودة

26
00:07:54.050 --> 00:08:13.400
واما ان يكون مفرد نكرة غير مقصودة. واما واذا كان غير المفرد فاما مضاف او شبيه بالمضاف. نبدأ الان باعرابه اذا كان المنادى مفردا علما القاعدة تقول اه ركزوا هنا الفرق الجوهري بين اسم لا والمنادى

27
00:08:14.450 --> 00:08:31.450
قبل قليل كنا نقول اسم لا اذا كان مفرد ما اعرابه شو القاعدة كمل كمل يبنى على ما ينصب به في محل نصب هون رح نغير كلمة وحدة بس والله راح تفرق كثير

28
00:08:31.700 --> 00:08:48.250
كلمة وحدة راح نغيرها لكن ستفرق معك كثيرا. نقول المفرد العلم اذا كان مفرد من قبيل العلم يبنى على ما يرفع به يبنى على ما يرفع به في محل نصب

29
00:08:49.150 --> 00:09:01.900
اه فهنا ايش راح اعمل انا يا عمر رح اجي على على العلم اشوف هذا العلم هو بماذا يرفع؟ لان الرفع علامات الرفع هي علامات النصب لا هذا اشي وهذا اشي

30
00:09:01.950 --> 00:09:15.650
الرفع والاصل ان يكون بالضمة فان لم تكن فبماذا؟ ايش علامات الرفع الضمة قول واو والالف وثبوت النون ازا ثبوت النوس يبني منها. هاي في الافعال الخمسة بتهمنيش لكن في الاسماء

31
00:09:16.400 --> 00:09:37.100
اما ان يكون مرفوع بالضمة او بالواو او بايش بالالف صح؟ ان هاي الخيارات الثلاث فبالتالي اتي الى العلم وانظر بماذا هو مرفوع ثم بعد ذلك اقول مبني على هذا الشيء الذي يرفع به في محل

32
00:09:37.250 --> 00:09:50.650
نصب مثلا زيد زيد ما علامة رفعها في الوضع الطبيعي؟ بتقول لي والله يا زيد زيد اسم مفرد يا شيخ. واحنا قلنا الاسم المفرد لحافظ الاجرمية بخافش. اللي اسمه مفرد يرفع بايش

33
00:09:51.100 --> 00:10:10.450
بالضمة. اذا زايد لما تعرب تقول يا زيد يا طبعا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الاعراب. زيد ونادى مبني على الضم. في محل نصب اذا شو الفرق بين لا رجل ويا رجل

34
00:10:10.700 --> 00:10:31.000
خلينا يا زيدون شو الفرق بين لا رجل ويا زيد في قبل شوي في لان نافلة الجنس شو كنا نقول؟ مبني على الفتح في محل نصب مبني على ما ينصب به في محل نصب. في النداء غيرنا بس تغيير تكتيكي. قلنا يبنى على ما يرفع به في محل نصب

35
00:10:31.000 --> 00:10:45.500
هون الطلاب بضيعوا. اه وين اخدنا اللي وين يبنى على ما يرفع؟ انه مش حافظ اخواني والله ما بتزبط معه. انا بعطيك اياه من الاخر اذا مش حافظ لن تصلح معك. مع الوقت ستتداخل الافكار والعلوم عليك. احفظ فكل حافظ

36
00:10:45.600 --> 00:10:58.500
امامه كما قال الرحمي عليه رحمة الله اذا المفرد العلم يبنى على ما يرفع به في محل نصب يا زيدون. طيب. نيجي الان عالمفرد اذا كان نكرة مقصودة والمفرد اذا كان نكرة غير

37
00:10:58.500 --> 00:11:14.800
مقصودة. اولا خلونا نتكلم في اطار المفاهيم ما الفرق بين النكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة النكرة المقصودة ايها الشباب اني اتي باسم نكرة لكنني اقصد شخصا معينا من خلال السياق

38
00:11:16.000 --> 00:11:34.900
ونكرة الان النكرة هل هي في الاصل تدل على معين سؤال النكرة. احنا قلنا شو الفرق بين النكرة والمعرفة الاسماء المعارف هي تدل على معين النكرة الاصل انها لا تدل على معين. لكن اذا استعملت في النداء واصبحت تدل على معين

39
00:11:35.050 --> 00:11:54.000
اصبحت تسمى نكرة بس مقصودة يعني هو صح نكرة لكنني اقصد شخصا معينا بها لذلك سميت نكرة مقصودة. ليه لانها نكرة لكن من يكتب. قصدت شخصا معينا بها فاصبح اسمها نكرة مقصودة

40
00:11:54.600 --> 00:12:10.750
نكرة الغير مقصودة هي بالعكس هي على الاصل نكرة ولم اقصد بها شخصا معينا فبقيت على اصل النكرات نأخذ امثلة دعونا نأخذ امثلة اذا كنت بتكلم مع الشيخ مؤيد فقلت له يا رجل

41
00:12:11.600 --> 00:12:23.800
السكينة رجل في اللغة العربية هي نكرة ولا معرفة نكرة. فالاصل انها لا تدل على معين صح؟ لكن انا لما قلت له يا رجل كلكم فهمتم اني بتكلم مع مين

42
00:12:24.200 --> 00:12:38.600
مع الشيخ يعني انتم مش في حالة ابهام ابصار الشيخ مع مين بحكي ؟ انتم عارفين مع مين بحكي ؟ لاني ايش ؟ ام اخاطب وجها لوجه. فهنا يا رجل كلمة رجل صح نكرة لكنه ظهر من خلال السياق

43
00:12:38.650 --> 00:12:58.950
انني اقصد بها شخصا معينا كلكم فهمتم صح؟ فهذا يسمى نكرة مقصودة نكرة غير مقصودة طلع الخطيب على المنبر الشيخ محمد وقال يا مؤمنا صلي سؤال هو لما طلع على المنبر قدامه خمسطعشر الف واحد

44
00:12:59.150 --> 00:13:16.250
وقال يا مؤمنا صلي هل هو يتكلم مع شخص معين منهم ولا يتكلم على وجه الاطلاق العام صح اذا هذي اسمها نكرة غير مقصودة وهاي هي الاصل اصلا في النكرات. هاي الحالة الطبيعية. الحالة الطبيعية في النكرات انه لا

45
00:13:16.250 --> 00:13:31.950
تكلم مع شخص معين بها لكن في النداء وجدوا ان العرب في باب المنادى بالتحديد في باب المنادى بالتحديد العرب فرقت بين النكرة والنكرة غير المقصودة. هل تعلمون هل تعلمون

46
00:13:32.050 --> 00:13:45.750
ان بعض النحاة جعل النكرة المقصودة من قبيل المعارف يقول لنا المعارف ستة البعض جعلها سبعة وقال لك النكرة المقصودة الا تدل على معين اذا خلص هي معرفة بعض النعاة

47
00:13:45.900 --> 00:14:05.000
قال المعارف هي الضمائر والعلم واسم الاشارة واسم الموصول والمعرف بال النكرة المقصودة والمضاف الى واحد ما سبق وكلامه حقيقة في منطقه لانه احنا قلنا المعرفة ما يدل على معين. لما قلت يا رجل والكل عارف اني بتكلم مع الشيخ مؤيد

48
00:14:05.050 --> 00:14:20.300
اذا هو يعني ما عادت مبهمة اصبحت واضحة انها ماذا؟ لكن هنا قالوا انما اخذ التعيين ليس من خلال كلمة رجل وانما من خلال سياق يعني الجمهور الذين قالوا لا هي بتضل اسمها نكرة. ما حجتهم

49
00:14:20.500 --> 00:14:42.300
قالوا هنا لم يؤخذ التعيين من كلمة رجل انما من خلال السياق الخارجي. فهي اذا بقيت نكرة والسياق الخارجي هو الذي سبب ماذا؟ التعيين. فقالوا لا نبقيها من النكرات بس في باب النداء شو بنسميها؟ نكرة مقصودة. في منها اذا نشوف الفرق بين نكرة المقصودة غير المقصودة انت تكون تتكلم مع اخوك

50
00:14:42.400 --> 00:15:00.750
يا رجل لا قوم من هنا مش هيك بتحكيها يا رجل؟ هذه نكرة مقصودة. انت تتكلم عن شخص معين. لكن كنت تتكلم مع ملأ وفي خطبة عامة ولا تقصد شخصا معينا يا رجل انا هنا اصبحت ايش؟ نكرة غير مقصودة. فهمنا؟ ايش الفرق بين المقصودة وغير المقصودة؟ تفضلوا

51
00:15:04.100 --> 00:15:25.050
احنا في باب النداء بس نقطة راهم حنا في باب النداء هذا التقسيم. اما وقال رجل خلص هذه نكرة وانت هل بتعرف مين هو خلص اذا هي نكرة خلص يعني الحالة الطبيعية للنكرة انها نكرة غير مقصودة لان هي اصلا اشتغلي في النكرة اسم شائع في جنسه شاق مع

52
00:15:25.050 --> 00:15:45.450
لا يختص به واحد دون اخر. فهذا ينطبق عليه. هذا التقسيم فقط في باب النداء فهمت؟ في غير باب النداء لا تحتاجه طيب ماذا سيفرق اعراب النكرة المقصودة عن غير المقصودة؟ النكرة المقصودة تعامل معاملة العلم لانها تدل على معين. فتقول ماذا؟ مبنية

53
00:15:45.450 --> 00:16:00.950
على ما يرفع به في محل نصب ايضا. فمثلا قلت لاخي قلت للشيخ مؤيد يا ايش يا رجل ليش يا رجل؟ بنيجي بنحكي كلمة رجل اسم مفرد. الاسم المفرد يرفع بايش

54
00:16:01.600 --> 00:16:17.050
يرفع بالضمة. اذا في باب النداء سيبنى على الضم في محلي نصب. طيب لو كنت بتكلم مع اثنين ماذا ساقول لهم؟ اه يا شيخ عبادة انا بحكي معالي الشيخ الشيخين

55
00:16:17.700 --> 00:16:36.500
معكم معكم ماذا ماذا ساقول؟ يا يا رجلان ولا يا رجلين احسنت ليه لانه انا بتكلم عن مثنى مقصود والمثنى المقصود ها بتيجي تقول بماذا يرفع المثنى بالالف فاعربها يلا يا رجلان اعرب

56
00:16:36.700 --> 00:16:54.850
منادى مبني ايوة اه وعالنصب لانه احنا منصوبات الاسماء اذا منادى مبني على الالف في محله نصب سهلة طب لو كنت بتكلم مع جماعة معينة ماذا اقول يا ابا سند

57
00:16:55.900 --> 00:17:22.000
كنت بتكلم مع هذول الاخوة الثلاث يا ايش رجالا راح ازعل منك. معنى هي نكرة مقصودة نكرة مقصودة رجال ترفع بماذا بالضمن يا رجال مبني يا رجال اذا كنت اتكلم مع مجموعة معينين يا رجال مبني على الضم في محله

58
00:17:22.000 --> 00:17:40.500
خلصنا تفضلوا يا ايش قوم هنا اذا كنت اتكلم مع ناس معينين وهم ما هم واقول ايش؟ يا قوم جمع يعامل معاملة جمع التكسير جمع التكسير يرفع بايش خلص يا قوم

59
00:17:40.850 --> 00:18:02.600
تمام. اذا كنت بتكلم مع قوم مش معينين يا ايش؟ رح نرجع للقاعدة الثالثة وهي ان النكرة غير المقصودة خلاص منصوبة مباشرة خلص ينصب مثله مثل المضاف والشبيه بالمضاف. فاذا كنت اتكلم في خطبة جمعة امام الناس يا رجلا صلي. رجلا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة

60
00:18:02.600 --> 00:18:16.650
يا مؤمنا اقبل على الله. اوعك بكرة واحد فيكم اسمع بخطب خطبة جمعة وعم بيجيب العيد هينا بنحكي اذا بدك تخاطب الناس بالنداء بتعرف ايش تتكلم. اما يا رجل وانت بتحكي مع الامة العربية بنفعش

61
00:18:17.000 --> 00:18:36.300
يا رجل انا بفهمها انك بتحكي مع شخص معين لما تتكلم مع الشعب كامل او مجتمع او مصلين في مسجد ماذا يكون الكلام؟ منصوبا. يا رجلا يا مؤمنا اتق الله في خطابك الوعظي. تمام؟ اذا النكرة غير المقصودة حكمها النصب. قال الخطيب

62
00:18:36.900 --> 00:18:56.550
للمصلين مثلا يا مؤمنا صلي كذلك المضاف المضاف واضح يكون منصوبا مثل مثل لام نافع للجنس. مثال ايش مضاف يا يا رجال الحية ممتاز ويا غلام زيد ويا غلام رجل وهكذا. طيب

63
00:18:56.600 --> 00:19:11.400
فيكون منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الشبيه بالمضاف يلا مين يعطينا امثلة الشيء المضاف هيا اكرم قال يا اكرم اه يا طالعا جبلا. يلا انت يا شيخ مثال اخر مثال خاص به بالمضاف

64
00:19:12.050 --> 00:19:34.000
صعب صعب الشبه المضاف يا اخوان؟ اه مشايخ مثال اخر عبادة يا حافظا درسه صح كلام صحيح. يا حافظا درسه ممتاز يا مضروبا اليوم ماشي يا مضروبا ولده يعني حتى نجيب النا هيك نائب فاعل. يا مضروبا ولده اليوم. طيب تفضل

65
00:19:35.500 --> 00:19:58.850
يا محمودا سيرته مثلا ماشي يا محمودا سيرته ونائب فاعل ممتاز كلامك صحيح يا عيني على محبا شيخه. عشان كيف الشيخ بيزبطني الله يرضى عنك يا عم تمام. طيب اه طبعا اخوانا اه اذكركم احنا ربما يوم الاربعاء سيكون اليوم الاخير للاجرمية ان شاء الله

66
00:19:58.900 --> 00:20:12.900
ويوم الاربعاء سيكون امتحان العقيدة امتحان سلم الوصول الاربعاء احنا انهيناه من اسبوعين قبل ما تتبخر المعلومات تتبخر بعد شهر. بس ان قبل ما تتبخر بدي احاول اختبركم فيها. والاحد

67
00:20:12.950 --> 00:20:27.000
امتحان الاجرومية تمام؟ الاحد القادم ان شاء الله امتحان. الاجرومية. والاجازة انما تكون لمن حفظ المتن كاملا وامتحن فيه واما من لم يحفظ واقتصر على الامتحان فهذا له الشهادة وليست له اجازة

68
00:20:27.050 --> 00:20:48.000
باجازة بشرطين ها كيف لان في الجنس لها شروط؟ الاجازة عندي لها شروط ان تحفظ المتن كاملا ويعرض ثانيا ايش؟ ان تدخل في الامتحان وتجتاز بنجاح طيب واجتزازه بنجاح عبادة؟ طيب. نرجع ونقول. اذا اه المنادى خمسة انواع باختصار فكرته سهلة. اذا كان المنادى مفردا علما

69
00:20:48.000 --> 00:21:07.950
على ما يرفع به في محل نصب. واذا كان نكرة مقصودة يبنى على ما يرفع به في محل نصب اذا كان مفرد نكرة غير مقصودة منصوب وعلامة نصبه يعني ما يظهر عليه من علامات النصب. واذا كان مضافا ايضا حكمه النصب. يا عبدالله والشبيبة المضافة الى طائرة جبن. طيب

70
00:21:08.600 --> 00:21:36.000
آآ الان سريعا بس دقيقة دقيقة  وتريد مثال طيب اذا كنت اتكلم مع هذين الشخصين لا هنا اصبح هناك كان مقصودا. اذا كنت اتكلم بالمثنى لكنني لا اقصد احدا بالمثنى لكنني لا اقصد احدا. هل اقول يا رجلان ولا يا رجلين

71
00:21:36.350 --> 00:21:50.150
احسنت اذا كان مثنى ولكنه نكرة غير مقصودة فقل يا رجلين يعني انا بدي اياك تفهم متى بقول يا رجلان ومتى بقول يا رجلين وقل يا رجلان متى؟ اذا كانوا مقصودين

72
00:21:50.250 --> 00:22:09.350
وقل يا رجلين اذا كانوا غير مقصود. طيب. متى بقول يا مسلمون ومتى بقول يا مسلمين اه يا علي البغدادي ممتاز يا مسلمون اذا كانت نكرة مقصودة انه يبنى على ما يرفع به. وجمع المذكر السالم يرفع بالواو

73
00:22:09.500 --> 00:22:32.700
ومتى اقول يا مسلمين احسنت مهم جدا التفريق بين حرف واحد في العربية بيختلف المعنى يا اخواني. حرف واحد اختلف المعنى يا مسلمون يدل على معنى ويا مسلمين يدل معنى اخر. طيب دعونا اذا سريعا نقرأ ماذا ذكر ابن الروم هنا؟ قال المنادى بالتوفيق ان شاء الله. المنادى خمسة انواع. المفرد العلم

74
00:22:32.700 --> 00:22:54.250
والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمضاف والمشبه بالمضاف اللي هو الشبيه بالمضاف. قال فاما مفرد العلم والنكرة المقصودة ايش قال؟ فيبنيان على الضم من غير تنوين. هون انا شوية بزعل من ابن الروم

75
00:22:54.450 --> 00:23:14.100
وين المشكلة في عبارة ابن تفضل يا شيخ لا ركز فينا يلا اقرأها. فيبنيان على الضغامج معك قال ابن اجرم وين المشكلة في عبارة ابن الروم؟ قال فاما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على الضم من غير تنوين. في

76
00:23:14.100 --> 00:23:32.500
كده في العبارة ايوه احسنت انه هو حدد انه يبنى على الضم وهذا مش دقيق لازم كان يقول يبنى على ما يرفع به لانه ممكن يبنى على الضم ممكن يبنى على الالف. ممكن يبنى على ايش؟ على الواو. طبعا هو انا فاهم انه بده يسهل على الطلاب

77
00:23:32.500 --> 00:23:48.150
باعتبار انه اصل علامات الرفع شو هي؟ الضمة لكن حقيقة لأ انا ضد هذا الكلام. الاصل تيجيني بعبارة دقيقة لاني رح ابني عليها اما اذا انا طالب افرض ما وجدت شيخ يشرح لي. وصرت اقرأ الكتاب وحدي. راح افهم الكلام غلط

78
00:23:48.300 --> 00:24:06.200
افهم الكلام خطأ فنقول في العبارة الصحيحة يبنى على ما يرفع به مش بنى على الضم يبنى على ما يرفع به وشيء طبيعي انه لن ينوم طبعا ليه؟ لانه قلنا قبل قليل الاسم اذا بني لا ينون تنوين التمكين. صح

79
00:24:06.200 --> 00:24:22.150
فيا رجل بصيرش اقول يا رجل غلط يا رجل تمام؟ اذا كان طبعا نكرة مقصودة. واذا كنت بتكلم مع زيد يا زي دوم اوعك تحكي يا زيدون اوعك ايش بنحكي

80
00:24:22.400 --> 00:24:42.450
زي دول وقوله بغير تنويه صح لا يجوز ان ينون يا زيد ويا رجل اوعى طيب واما اذا قال والثلاثة الباقية وهي النكرة غير المقصودة والمضاف والشبيب المضاف فحكمه النصب. قال منصوبة لا

81
00:24:42.450 --> 00:25:12.750
شايفين ما اسهل باب المنادى طريف واليف وحبيب الى القلب صح ولا لا؟ تفضل  اللي هو هسه سيبك من كلمة تصلي يا مؤمنا اه لأ بس طالع شو الفرق بين النكرة غير المقصودة والشبيبة المضاف

82
00:25:13.000 --> 00:25:28.000
النكرة الشبيب المضاف لازم بعده معمول ما بنفعش يا طالعة هادا صار خلص صار نكرة غير مقصودة لازم يا معمول لازم بعده معمول. ان هو مركب زي لماذا قلنا هو شبيه بالمضاف

83
00:25:28.100 --> 00:25:51.000
لانه مقطعين فاذا قلت يا طالعا وسكتت هذا اصبح نكرة غير مقصودة ما عادا شبيها بالمضاف تمام تفضل ايوا يا راكبين دمار الخيل. هذي ايش؟ يلا من اي نوع شبيه بن مضاف راكبين اسم فاعل بس مجموع

84
00:25:51.400 --> 00:26:15.600
اسم فاعل مجموع وضمار مفعول به ركب محمد الخيل تمام احسنت طب نيجي الان اخواني على فضل سريع  هو كلمة منادى هو توصيف مش خلص في محل نصب بزبط لو قلت منادى من باب انك تقنع نفسك اكثر انك فاهم؟ نعم. في محل نصب منادى. اللي هو اسمه ايش؟ المنادى

85
00:26:15.600 --> 00:26:32.750
الباب كله اسمه المنادى. طب نذهب الان الى ما بعده. المفعول من اجله المفعول من اجله يلا يا سالم الله يرضى عنك الشريحة التي تليها افضل من كلمة الذي يليها. نعم

86
00:26:37.350 --> 00:26:55.300
يا رباه المفعول لاجله اخواننا الكرام قال اريد ان اعطيكم شيء. كلمة المفعول هذه في المنصوبات دائما موجودة وهي خمسة مفاعيل ترى المفعول به وهذا اخذنا اول اشي صح والمفعول المطلق وهذا اخذناه ثاني شيء

87
00:26:55.650 --> 00:27:13.550
ظرف الزمان وظرف المكان يجمعونه بكلمة واحدة في القرآن المفعول فيه فيه معه فيه هاظا ظرف الزمن ظرف المكان رابعا المفعول لاجله وخامسا المفعول معه اه منصوبات الاسماء فيها خمسة مفاعيل

88
00:27:13.850 --> 00:27:29.600
المفعول به المفعول المطلق ظرف الزمان والمكان يسمونه المفعول فيه لانك تفعل في داخل الزمان وفي داخل المكان عندك ماذا؟ المفعول لاجله وهذا صاحبنا الان. وعندك المفعول معه وهذا ان شاء الله صاحبنا بعد قليل

89
00:27:29.750 --> 00:27:48.150
تمام؟ فنحن الان وصلنا الى المفعول لاجله المفعول لاجله لابد وهذه طريقة ابناء جرومة انا احييه عليها حقيقة وهو انه يعرف الطالب كيف يفكر ويعرف المعاني قبل ان يعرب المفعول لاجله ما وظيفته ايها الكرام في الجملة العربية؟

90
00:27:48.350 --> 00:28:06.900
مهم جدا تعرف الوظيفة ماذا يفعل؟ ماذا يعطيني؟ ماذا يعطيني احسنت يعطيني سبب قيامي بالفعل الذي بدأت به الجملة انا قلت مثلا جئت اليوم شيء طبيعي انه احيانا يسأل لماذا جئت

91
00:28:07.300 --> 00:28:24.900
صح تقول آآ غبت عن الدرس شيء طبيعي ان اسألك ايش لماذا غبت الان وهم وجدوا العرب ان الانسان كثيرا ما يحتاج ان يسأل عن علة الفعل الذي اخبرته عن انا اخبرتك

92
00:28:24.950 --> 00:28:45.450
بفعل ما والانسان يحتاج ان يخبر عن علة هذا الفعل. لماذا انا قمت بهذا الفعل فقالوا اذا دعونا نوجد ما يسمى ماذا؟ المفعول لاجله المفعول باجره يعني كانك فعلت الفعل لاجل هذا الامر. طيب لما اقول جئتك

93
00:28:45.800 --> 00:29:09.750
طلبا للمساعدة اذا الفعل وهو جئتك لماذا فعلتم طلبا للمساعدة فطلبا هو المفعول لاجله. يعني انا فعلت الفعل وهو المجيء لاجل ان اصل الى ماذا؟ الى طلب المساعدة. طلبت العلم ابتغاء لمرضات الله

94
00:29:09.800 --> 00:29:27.850
اذا لماذا طلبت العلم ابتغاء لمرضات الله. هذه فلسفة اخواني المفعول لاجله. انك تذكره ها تذكره لبيان ماذا علة سبب قيامك بالفعل طب هل انا ملزم دائما اعطي علة قيامي بالفعل؟ لأ

95
00:29:28.000 --> 00:29:45.450
لذلك ولو عمدة في الكلام يعني هل لا تصلح الجملة العربية الا اذا كان فيها مفعول لاجله؟ لا انا ممكن حاب اخبرك بالعلة ويمكن انني لا اريد ان اخبرك بالعلة لذلك هو ليس من العمد العمد الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر. طيب

96
00:29:46.400 --> 00:30:05.700
سوا انا في شغلة خلينا ناخد تعريفة ابن اجر وابن اجره ماذا قال في المفعول لاجله؟ الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل. صح؟ الاسم المنصوب الذي يذكر آآ بيانا لسبب وقوع الفعل. جئتك لماذا جئتك يا سالم

97
00:30:05.700 --> 00:30:27.300
ابتغاء طلبا بحثا محبة رغبة وهكذا. تمام؟ يدعوننا رغبا ورهبا. ربنا قال عن زكريا انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا لماذا يدعوننا رغبا بما عندنا ورهبة منا هذا مفعول لاجلها. طيب

98
00:30:27.650 --> 00:30:51.000
هناك شرط فالمفعول لاجله بالمعنى النحوي حتى يكون الان عندي شيء اسم منصوب على انه مفعول لاجله. لابد من شرطين اساسيين ان يكون مصدرا يعني مش اي اسم يصلح ان يكون مفعول لاجله. لازم يكون ايش؟ مصدر. قلنا شو هو المصدر

99
00:30:54.650 --> 00:31:10.400
ها هذا كلام بلدي الذي تصريف الفعل. انا بدي اياك اشوفك انت فاهم شو هو المصدر. انه انا بدي اياك اذا سمعت تقول لي هذا مصدر اه اسم احسنت يدل على حدث

100
00:31:11.100 --> 00:31:27.550
اكل شرب نوم قيام قعود ذهاب رجوع. اي اسم انت سمعته وكان يدل على حدث فهذا الاسم يكون ماذا مصدرا لان اسم الجنس كما قلنا اما ان يدل على ذات

101
00:31:27.600 --> 00:31:41.600
اما ان يدل على حدث. فاسم الجنس اذا دل على على حدث يسمى ماذا؟ مصدر طيب بس هنا في شرط برضه ليس كل مصدر يصلح ان يكون مفعول لاجله لابد ان يكون مصدرا

102
00:31:41.650 --> 00:31:57.700
قلبيا ما معنى ان المفعول لاجله يا محمد غاص؟ مصدر قلبي. ايش يعني قلبي نعم ليس امر ليس المصدر يدل على شيء مادي ظاهر بل على شيء قلبي في الباطن

103
00:31:58.300 --> 00:32:15.050
لما لما اقول جئتك ابتغاء الابتغاء هو ماذا؟ عمل القلب مش انتم تعرفوا في العقيدة من قناة اعمال القلوب؟ هي اعمال القلوب يا اخواني. تفهم؟ اعمال القلوب هي هنا. جئتك محبة لك. المحبة عمل ايش

104
00:32:15.450 --> 00:32:40.500
قلبي اه قمت احتراما الاحترام هو عمل قلبي وما يظهر على الجوارح هي سلوكيات تدل على الاحترام. فالاحترام هو شعور داخلي المحبة شعور داخلي. الابتغاء نية الابتغاء هي النية وهي عام اين محل النية؟ القلب. فالمفعول لاجله لابد ان يكون فيه ان يكون فيه هذان

105
00:32:40.500 --> 00:33:04.000
ان يكون مصدر وليس اي مصدر. مصدر يدل على ماذا عمل قلبي. طب لو قلت جئت اكلا للطعام. بزبط ؟ يا شيخ الاكل مش عمل قلبي لكن ما صح الاكل عمل ماذا؟ فمويه. فلو قلت جئتك اكلا لطعامك بقول لك غلط. هذا ما بصلح تنصبه على انه مفعول لاجله. ليه

106
00:33:04.400 --> 00:33:23.650
لانه الاكل مصدر. بقول لك صح الاكل مصدر. لكن هو مصدر يعمل بالجوارح بالفم وليس بالقلب. مثلا اه تأخرت عن الدرس اه نوما ماشي التأخر علة النوم بس النوم بضله ايش

107
00:33:24.100 --> 00:33:40.050
يعني فعل جوارح اكثر منه فعل قلبي. طيب ايش برضه مين يعطيني مثال على مصدر لفعل جوارح؟ ذهبت للمعلم نعم نعم ماشيا ممتاز استنى استنى استنى شوي يا شيخ اغراب مشيا يلا

108
00:33:40.450 --> 00:33:57.150
يلاه لا خليه خليه خليوه يا اخوان احنا احيانا بتيجي رمية بتزبط يعني بنستفيد لن نتعلم النحو حتى يعني تأتي مثل هذه الامثلة. تفضل. ذهبت الى المعلم مشيا يلا اعرب لي مشيا هو فقط

109
00:33:57.850 --> 00:34:19.150
فك تمييز والله شيخ صعب هاي تمييز. لانه كلمة ذهب مفهومة والى والمعلم يعني تمييز ايش هذا ليس تمييز ايه لا الحال يكون مشتق نعم هي لو كانت ماشيا كانت بتزبط حل

110
00:34:20.850 --> 00:34:41.300
يلا مين يعطينا صارت مفعول مطلق مبين للنوع زي جلست القرفصاء قال انه الذهاب انواع في ذهاب ركض وفي ذهاب مشي وفي ذهاب زحف. فاي نوع من الذهاب ذهبت مشيا. اذا قلت ذهبت ماشيا صارت حال

111
00:34:41.600 --> 00:34:53.600
انا بينت هيئة الذات ففرق بين مشيا وماشيا هذا هو الصحيح وان كان البعض ممكن يقول لك مشيا لما تزبط تكون حالا هو فعليا بس انا بدي اعلمك الصح الان بعدين بتتعلم انت الاوجه البديلة

112
00:34:53.950 --> 00:35:16.500
طيب آآ اذا مش كنا نقول له مين يعطيني مثال على فعل جوارح ايضا اه فعل جوارح اعطيني او جئتك اه اعطيني وين المصدر؟ لاتعلم يعني يعني التعلم ممكن البعض يقول لك هو فاعل ظاهر اكثر انه فعل باطن يعني

113
00:35:16.850 --> 00:35:32.100
شوف بس هو اعطاني فائدة لي شوف قال لي انا هون بدي اعطيك فائدة. اذا كان المصدر الذي تريد ان تأتي به مفعولا لاجله فعل من افعال الجوارح هنا حلك الوحيد ان تجره بحرف الجر

114
00:35:32.850 --> 00:35:44.650
فانا قبل قليل قلت لا يجوز ان اقول جئتك اكلا للطعام صح طب شو الحل يا شيخ؟ طب انا فعليا هذا هو سبب مجيئي بدي احكيه هنا لازم اجر بحرف الجر

115
00:35:44.750 --> 00:36:01.650
جئتك لاكل الطعام اللي اكله بيصير خلص جاره مجرور طبيعي. من حيث المعنى هو مفعول لاجله. بس من حيث الاعراب ايش هو جار ومجرور. اذا اكتب عندك المصدر اذا كان يدل على فعل من افعال الجوارح

116
00:36:01.750 --> 00:36:19.600
لا يصلح نصبه على المفعول لاجله لكن ماذا الحل البديل لازم تعطيني الحل البديل. يجر بحرف الجر الذي يفيد التعليل. مثل اللام. يجر بحرف جر يفيد التعليل مثل اللام جئتك لاكل الطعام. ممتاز؟

117
00:36:20.300 --> 00:36:41.350
جئتك لاكل الطعام. اذا المفعول لاجله له شرط ان يكون مصدرا قلبيا شيء من اعمال القلوب ابتغاء محبة رغبة رهبة اجلالا احتراما اكراما كل هذا من اعمال القلوب. اما اذا كان المصدر من اعمال الجوارح ماذا يفعل

118
00:36:42.050 --> 00:37:01.550
يجر بحرف الجر الذي يدل على التعليل ومنه اللام. انا بديش اقول اللام فقط هي اوسك كل حرف جر يدل على التعليل بزبط. واشهره هلأ تفضل نعم اه هو ليش؟ لانه الطلب هو مش بقول لك شيء نفسي

119
00:37:01.650 --> 00:37:21.100
هو تشيق نفسي ويعبر عنه. الطلب هو معنى قائم في النفس تمام؟ اما اذا قصدت بالطلب شيء لساني نعم هنا يصبح مشكلة لطلب المساعدة. لكن اذا قلت الطلب هو يعني شيء قائم في نفسي. واريد ان اوصله اليك

120
00:37:21.100 --> 00:37:38.600
نعم يصلح انه بعض المصادر يعني تحتمل يعني فيها احتمالية ان يكون شيء نفسي وفيها اعتبار لجانب الجوارح فيها. لذلك انت دائما مثل امثلة واضحة. الاكل الشرب القيام القعود. هاي واضح عنها. جوارح. المحبة الابتغاء

121
00:37:38.700 --> 00:38:01.450
الرضا الاحترام هذا واضح انها اعمال قلوب. وبعضها ممكن تتأولها هكذا وممكن تتأولها هكذا. طيب اذا هذي فكرة المفعول لاجله اذن اخوان المغرب طيب قال اذا هو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل نحو قولك قام زيد اجلالا

122
00:38:01.450 --> 00:38:24.350
شف اجلال المصدر صح اجللته اجلالا وهو مصدر قلبي طيب قصدتك ايش قال ابن الروم ابتغاء معروفك مصدر ايش قلبي ابتغاء عادي مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة اذا اخواني المفعول المطلق بيجي مصدر

123
00:38:24.400 --> 00:38:40.750
والمفعول لاجله بيجي مصدر طب كيف بدي افرق بينهم يا سالم من حيث الوظيفة الادائية ليش بقول لك ابن الجروم حقيقة متنه ممتاز انه هو يعطيك الوظيفة الادائية المفعول المطلق ما وظيفته في الكلام

124
00:38:41.050 --> 00:38:58.900
الان المفعول المطلق مصدر والمفعول لاجله مصدر لكن ما وظيفة هذا؟ وما وظيفة هذا لما قال اخونا ذهبت مشيا ايش قلنا له؟ يا اخي هذا مفعول مطلق آآ هنا ابتغاء لاجله. ما الذي يحدد ان المصدر منصوب على انه مفعول لاجل انه مفعول مطلق

125
00:38:58.950 --> 00:39:18.850
الوظيفة الادائية المفعول المطلق اما مؤكد او مبين للنوع او العدد المفعول لاجله هو يبين سبب وقوع الفعل الذي في بداية الجملة فهمك للوظيفة الادائية ينبني عليه الاعراب الصحيح. فالاعراب هو ادراك للمعنى قبل ان تبدأ بالاعراب. صح

126
00:39:19.050 --> 00:39:49.250
طيب ننتقل للمفعول معه وهو الاخير ان انا تعبت  يعني اذا بقي وقت ممكن اشرح اليوم المحفوظات ما بعرف  ممكن نخلص المثنى اليوم اللي هي مخفوضات فش فيها اشي المخوضات لا يوجد فيها تفاصيل يا مقصود بالحرف يا بالاضافة يا تابع للمخوض التابع للمخوض خلصنا. يا مرفوض بالحرف فيها بالاضافة هي شرحت لكم اياه

127
00:39:49.250 --> 00:40:12.550
شو بدك احسن منك؟ يا رب اه المفعول معه هذا بس شوية بده تركيز انه هي فكرته قد تكون يعني جديدة على كثير منكم ما هو المفعول معه. ايش اسمه؟ مفعول معه. اذا في الدرباكة تخربط. عندي مفعول به

128
00:40:12.600 --> 00:40:31.000
عندي مفعول مطلق عندي مفعول فيه ظرف الزمن ظرف المكان. عندي مفعول لاجله واخر واحد من المفاعيل شو بسموه؟ المفعول معه المفعول بمعيته. ايش عرفه ابن الجرب عليه رحمة الله؟ قال المفعول معه هو الاسم المنصوب

129
00:40:31.200 --> 00:40:47.900
الذي يذكر لبيان ها لاحظ فيه التقارب بين المفعول لاجله ومفعول معه في التعريف المفعول لاجله ايش كان؟ الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل. المفعول معه الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان ما

130
00:40:47.900 --> 00:41:15.150
فعل معه الفعل ركز المفعول معه يعطيني معلومة ايش؟ ما هي وظيفته المعنوية المعنوية الادائية. يعطيني معلومة من الذي فعل معه الفعل طيب ما هو شرطه شرطه او صيغته بزبط معك. المفعول معه لابد ان يكون مسبوقا بواو

131
00:41:15.600 --> 00:41:38.650
قصد بها المعية ولم يقصد بها العطف المفعول معه ركز كيف شكله لازم تعرف شكله في الجملة العربية. يكون مسبوق بايش ؟ بواو. واو معناها معنى مع واو معناها معنى ايش؟ مع جاءت لتفيد المعية ولم تأتي للعطف

132
00:41:38.850 --> 00:42:05.050
هيواوي هل جاءت لتعطف؟ لا تقول واو المعية هيك يقول واو المعية ولم تأتي لتعطف ما بعدها على ما قبلها. ولا لماذا اتت هذه الواو؟ لتدل ان ما بعدها كان موجودا مع ما قبلها. بس كان موجودا مع ما قبلها. لذلك تقول المفعول معه هذا الاسم يكون

133
00:42:05.050 --> 00:42:22.150
مسبوقا بواو قصد بها المائية وليس العطف. اكتب وليس العطف بحيث ها ركزوا هاي فكرة المفعول معه. المفعول معه اللي هو واقع بعد الواو ليس مشاركا لما قبله في حكم الجملة

134
00:42:23.000 --> 00:42:46.350
ليس مشاركا لما قبل الواو في حكم الجملة بل مصاحبا له فقط شو معنى هذا الكلام؟ سهل جدا اذا قلت سرت والقمر صرت والقمر سؤال ما هو الفعل الواقع في الجملة اللي قبل الواو

135
00:42:46.750 --> 00:43:04.450
في الصيف صح اذا القمر مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ليش ما قلت يا شيخ سالم انه القمر معطوف علي؟ ليش ما قلت سرت والقمر؟ الان انتهى في امرين

136
00:43:04.450 --> 00:43:27.800
يا بقول سرت والقمر فاقول القمر مفعول معه والواو واو المائية فقط يا بقول سرت والقمر وهنا لا صار القمر اسم معطوف على التاء والواو واو والعطف بدي اياك تفهم الفرق في المعنى. من اخواني انا ادرك كثير من الطلاب هو فقط بده يعرف بس هو مش فاهم شو المعنى

137
00:43:28.000 --> 00:43:45.950
فهمك للمعنى رح يخليك تعرف صح باذن الله ما هو الفرق في اللغة العربية بين صرت طبعا هم العرب يقولون صرت انا والقمر اذا بدها تزبط. بس هي بتزبطش انه القمر ليطلع منه السير. سرت انا والقمر سرت والقمر بدي امشيها هكذا. وصرت

138
00:43:45.950 --> 00:44:05.800
طوى القمرة. شو الفرق بينهم اه يا عبدالرحمن عوضة اذا قلت سرت والقمر من الذي صار انا فقط اللي قبل الواو والقمر شو موجوده؟ بس كان مصاحب معي بس هو ما صار. هو ما مشاش

139
00:44:05.850 --> 00:44:23.000
سرت والقمر اذا من الذي سار؟ انا فقط طب القمر ايش وظيفته هون شو بسوي ؟ كان مصاحب الي في اثناء مسيري بس هو مكانه طب اذا قلت سرت والقمر ماذا سيفهم العربي؟ ها يا حذيفة

140
00:44:23.600 --> 00:44:43.600
انه في اشتراك في الحكم. انه انا والقمر كلانا صار. وهذا مش صحيح لانه القمر في مكانه يعني. في اظاءة طبعا في رأيك يعني في نظرك. انسى الفلق والشمس والدنيا وتقول لي الافلاك والجغرافيا والفيزياء. طيب الان اخواني لو قلت جئت مثلا او لو قلت جاء محمد وزيد

141
00:44:45.000 --> 00:45:05.200
جاء محمد وزيد قد اعطيك جملتين واعطيني شو الفرق بينهم يا سالم جاء محمد وزيد جاء محمد وزيدا ايش الفرق بينهم؟ واخا لأ ما بعضهم هاي من عندك. بس جاء انه اف

142
00:45:05.850 --> 00:45:25.350
انه هذا جاء وهذا جاء جاء محمد وبرضه الثاني فعل يعني فعل المجيء. اللي هو حكم الجملة اخوان شو يعني حكم الجملة؟ بعض الطلاب بقول لك ايش يعني شكلت حكم الجملة؟ حكم الجملة يعني الفعل الموجود في الجملة. فعل المجيء بكون صدر من محمد ومن زيد. جاء محمد وزيد

143
00:45:25.350 --> 00:45:43.150
اذا فعلا المجيء صدر من محمد ومن زيد. طيب اذا قلت جاء محمد وزيدا ايش ايش معناها عند العرب مين اللي جاء محمد فقط. وزيد شو بعمل؟ في معيته. يعني مش منسوب اله فعل المجيء

144
00:45:43.250 --> 00:45:58.600
مش معبرينه تمام؟ جاء محمد وزيدا. اذا هنا انت نصبت المجيء الى محمد فقط. الى ما قبل الواو. واللي بعد الواو ايش؟ بس حطه في الشنطة معه. لم يقم بالمجيء

145
00:45:59.300 --> 00:46:12.550
فهمتوا شو الفكرة الاساسية بين العطف هنا بخربط كتير من الطلاب ما هو الفرق بين العطف وبين المفعول معه في العطف ما بعد الواو فعل نفس الفعل اللي ما قبل الواو

146
00:46:13.050 --> 00:46:39.850
في المفعول معه اللي بعد الواو هو ما فعلش فعل هو فقط مصاحب هو فقط ايش؟ مصاحب. تمام. الان سؤال اذا كانت الجملة تحتمل العطف وتحتمل المفعول معه  حقيقة الاصل انه يجب العطف. لذلك العرب لا تقول جاء محمد وزيدا. يعني انا صح مثلت لكم فيها. بس العرب لا تقول ذلك. ايش يقول ابن مالك الالفية

147
00:46:39.850 --> 00:47:04.200
والعطف ان يمكن بلا ضعف احق ابن مالك يقول اذا كانت الجملة من حيث المعنى ومن اه من حيث المعنى ومن حيث القواعد تصلح للعطف. اذا يجب العطف هذه هي القاعدة اكتبها عندك. اذا كانت الجملة من حيث المعنى ومن حيث قواعد النحو يمكن فيها العطف

148
00:47:04.300 --> 00:47:17.000
يجب العطف فلو قلت جاء زيد ومحمد هل من حيث القواعد العربية فيه مشكلة؟ لأ. طب من حيث المعنى؟ انه يجي محمد ويجي زي في مشكلة لأ. اذا هنا لازم العطف

149
00:47:17.750 --> 00:47:39.100
اما سرت والقمر وانا ما بزبط العطف. ليه لانه اه من حيث المعنى القمر ما بصير صح؟ فاذا لازم تكون مفعول معه. صرت والنيلة اقول سرت والنيل هل اقول هل يجوز العطف هنا

150
00:47:39.500 --> 00:47:53.000
لانه نهر النيل في مكانه تمام؟ وانما انا ماشي وهو يعني على انا ماشي على حفته. بس هو بمكانه مش عم بروح. هو مش عم بصير معي فيظرفونها لا يجوز العطف من حيث المعنى

151
00:47:53.100 --> 00:48:09.750
المعنى غلط بصير فانا مضطر ان اقول سرت والنيل ولا يجوز ان اعطف فاقول سرت والنيل لانني ساعطي معنى خطأ للسامع. المعنى الخطأ انه النيل عم بيمشي معي تمام؟ جئت والشمس بصير اقول جئت والشمس

152
00:48:10.100 --> 00:48:26.200
بصير قديش ما بصير؟ ليش ما بصير؟ اقول جئت والشمس لان اذا قلت جئت والشمس ماذا سيفهم العربي انه انا اجيت والشمس كمان اجت معي يعني كلاهما فعل الفعل. وفعليا الشمس مكانا لا راحت ولا اجت

153
00:48:26.350 --> 00:48:44.350
فانت مجبر ان تقول جئت والشمس ها. شو الفرق بين جاء زيد ومحمد وبين جاء زيد والشمس مع انه هذا الفعل جاء وهذا الفعل جاء وهذا زيد وهذا زيد. ها منعيد ما الفرق بين جاء زيد ومحمد هنا يجب العطف

154
00:48:44.650 --> 00:49:02.200
وبين جاء زيد والشمس هنا يجب المفعول معه غيرت بس كلمة وحدة افترق تماما. لماذا هناك العطف واجب وفي الثانية المفعول معه واجب اه يا اكرم جاء محمد وزيد لماذا هنا؟ العطف واجب

155
00:49:03.250 --> 00:49:19.300
لانه في احتمالية يعني يجوز كلاهما ان يجيء. وما فيش مشكلة نحوية. فالاصل انه عاطف لكن جاء محمد او زيد والشمس في مشكلة في المعنى واضحة انه ايش ؟ انه الشمس مستحيل تيجي يا اخوان

156
00:49:19.450 --> 00:49:33.700
تمام طبعا استحالة عادية وليست عقلية. طبعا كتير من الطلاب ما يفرق بين الاستحالة العقلية والعادية مهم جدا. ولنا قدرة على التفريق بين الاستحالة العقلية والعادية. المهم فجاء محمد والشمس جبرا عنك بدها تكون الشمس ايش

157
00:49:33.750 --> 00:49:50.200
مفعول معه لان الشمس لا يصلح ان تشاركني في فعل المجيء. العطف يقتضي المشاركة في الفعل فاذا كان ما بعد الواو لا يصلح ان يشارك في الفعل بطبيعته التي خلقه الله عليها. اذا ما يصلح العطف

158
00:49:50.650 --> 00:50:12.850
وهنا انت مجبر ان تأتي بالمفعول معه وضحت؟ طيب هنا لاحظ شو قال جاء الامير والجيش الان هذه الجملة ما هو الاصوب فيها اقول جاء الامير والجيش ولا جاء الامير والجيش؟ هيمثل فيها ابن الروم

159
00:50:13.250 --> 00:50:31.350
ايش يعني الجيش يستطيع ان يأتي كما يأتي الامير. فهذه الافصح فيها ان تقول جاء الامير والجيش. صح ابن الجروم مثل بهذا المفعول معه بس انا فاهم ليش مثل بها. من باب التسهيل عليك

160
00:50:31.600 --> 00:50:50.950
والا الاصل جاء الامير والجيش. هسه في بعض النحاس ايش بقول لك؟ انه اذا كان ما بعد الواو يصلح لمشاركة ما ما قبل الواو. فيقول لك ماذا؟ العطف والاصل كما قال ابن مالك والعطف ان يمكن بلا ضعف احق. بس كلمة احق قالوا تعني ماذا ان افصح او الاشهر او الراجح لكن لا تعني

161
00:50:51.400 --> 00:51:12.000
حرمة الوجه الاخر. فلو قلت جاء زيد وعمرا البعض بقول لك انت فعلت خلاف ما هو احق. خلاف ما ينبغي. لكن ما بقدر اقول لك جملة ايش غلط تمام؟ فانا بدي امشي ابن على هذا انه لما قال جاء الامير والجيش وحقيقة الاصل ان نقول جاء الامير والجيش

162
00:51:12.300 --> 00:51:28.400
لانه فش مشكلة ان يكون هذا جاء وهذا جاء هذا هو الاقوى وعلى قاعدة ابن ما لك والعطف ان يمكن بلا ضعف هو الاحق لكن على سبيل التسهيل على الطالب اذا قلت جاء الامير والجيش ايش معنى هاي العبارة يا شيخ؟ يلا

163
00:51:28.550 --> 00:51:47.950
فهمت كلامي انت الان  يعني بدناش نقول واقف بدنا نقول الجيش مش محسوب اله مشيئة يعني جاء الامير والجيش اذا انا نسبت المجيء لمين؟ للامير فقط والجيش كانه في المعية في الجيبة. يعني لا يحسب له

164
00:51:48.100 --> 00:52:05.000
مجيء مع الجيش يعني خلص الجيش مع لكن لم انسب المجيء الى الجيش اما لضعف اهميتي او كذا لكن هو حقيقة الاشهر هنا ان تقول جاء الامير والجيش لانه هذا يأتي وهذا يأتي وهذا اله مجيء وهذا اله مجيء بلا اشكال. طيب

165
00:52:05.150 --> 00:52:22.450
سرت والقمر هذي واظحة لماذا مفعول معه؟ لان القمر لا هو ان المفعول معه عادي يعني وضعه طبيعي مش لازم يكون مصدر. ممكن يكون اسم جنسي يدل على ذات قمر شمس وممكن يكون على يدل على حدث. فهو لا شرط فيه. المهم

166
00:52:22.450 --> 00:52:37.750
يكون اسم طيب دعونا ننظر ماذا قال ابن الجروم يلا خلص الفصل ساقرأ وثم بعد الصلاة بنكمل المخفوضات ويوم الاربعا ان شاء الله بتخلص الامور لانه مخفوضات اخواني مش مستاهلة محاضرة كاملة. يعني اجيبك من شهر عشر دقائق

167
00:52:37.900 --> 00:52:54.850
يعني بضحك عليك هي المفروضات عشر دقائق مش اكثر من كده. وانتم متعودين علي يعني في صاحباتي. طيب. باب المفعول معه. قال وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيان من فعل معه الفعل نحو قولك جاء الامير والجيش

168
00:52:54.950 --> 00:53:17.200
احفظها صح لما تسمعها. هذا مثال ثاني اللي ذكره بعض المشايخ كان يعلق علي يعني ذكر مثال غير واضح. استوى الماء والخشبة استوى الماء والخشبة يعني ها بدنا نحاول نفكر شو استوى الماء مع الخشبة. على قواعد المفعول معها وشو راح تكون؟ الخشبة واقفة

169
00:53:17.250 --> 00:53:37.250
زيها زي القمر صح؟ والماء هو اللي ايش ؟ استوى معها. طب كيف استوى معها؟ يعني شو ايش مقصدك استوى الماء معها؟ يعني الا انا نقول انه في خشبة والماء ارتفع ارتفع منسوبه حتى صار مساوي لطول الخشبة. بدي امشي يعني. بس هي مش كثير واضحة الجملة للطالب المبتدئ. لذلك لو قال

170
00:53:37.250 --> 00:54:01.700
والقمر سهلة مفهومة. استوى الماء والخشبة الطارب يعني هو يحتاج ان يفهم ما معنى الاستواء هنا يعني. ما معنى استوى الماء مع الخشبة. احنا فاهمين انه الخشبة عنصر ثابت والماء هو الذي يسير. تمام؟ والماء هو الذي يسير. هل تقصد ان الماء ارتفع؟ ارتفع حتى اصبح مساويا منسوبه لارتفاع

171
00:54:01.700 --> 00:54:17.650
تمام؟ ممكن بس انت فاهم انه في النهاية مفعول معه. فالخشبة ثابت والسير للماء. نفس الشيء هنا وهذا اوضح لذلك انا بدلته هنا قلت صرت والقمر حتى تكون اكثر فهما للطالب. نكمل ان شاء الله

172
00:54:17.650 --> 00:54:33.200
بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله في هذه الجلسة الاخيرة باذن الله من التعليق على هذه البتن الطيب المبارك. قبل البدء

173
00:54:33.450 --> 00:54:50.850
في اول يوم في الاجرومية سألت سؤالا من الذي يعاهد على الاستمرار الى اخر يوم كم شخص رفع يده انه سيستمر ولم يستمر لان دعوني نام انا اريد اعطيك كيف حال طلاب العلم في كثير من الاحايين

174
00:54:51.250 --> 00:55:12.250
وكثير من الطلاب رفع يده وانا اذكرهم انه سيستمر لكنه انقطع بعضهم انقطع بعد الدرس الرابع بعضهم انقطع بعد الدرس السادس بعضهم على العاشر وبعضهم من يوفقه الله وهم القلة في العادة وهم القلة الذين يوفقهم الله عز وجل لقطع الشواغل من حياتهم

175
00:55:12.300 --> 00:55:30.000
كثير من طلاب العلم ارى اعود فاقول يشرع في الدورات والمجالس العلمية ثم ما اسرع ان تشغله الدنيا وان يضع العواذر لنفسه في قضية عدم الاستمرارية فيفوته كثير من العلم ثم يعود الى نفس الكتاب

176
00:55:30.500 --> 00:55:44.650
فيعلن عنها مرة اخرى يقول لك الان ان شاء الله سانهيه ثم يشرع مرة ثانية ويقطع على نصفه ثم يعود مرة ثالثة فلذلك انا اعرف بعض طلاب العلم منذ اربع سنوات وهو في الاجرومية

177
00:55:46.200 --> 00:56:02.600
هذه الاجرمية التي انهيناها في شهر ونصف هو منذ اربع سنوات فيها لماذا وانا ولا اظن ان شخصيته ستتعداها. لانه شخصية سريعة الانقطاع يعني تخيل انه لا يمتلك ارادة انهاء متن مثل الاجرومية

178
00:56:02.950 --> 00:56:26.850
تخيل انه لا يمتلك ارادة ان يصبر ويتحمل ليختم كتاب صغير مثل هذا الكتاب فما بالك هذا ماذا سافعل به في بطون كتب الفقه وماذا سافعل به في الالفيات وماذا صنع الان الشيخ محمد يعرفنا يعني في الالفيات هي غربة الاسلام. تمام؟ هي غربة الاسلام. لماذا؟ لانه لا يوجد جلد

179
00:56:26.900 --> 00:56:41.650
لا يوجد جلد عند طلاب العلم اليوم على الاستمرار على الاجرومية. هذا ماذا انتظر منه في قطر الندى؟ وماذا انتظر منه فيما هو اعلى من الكتب هذه في الفقه هو لا يستطيع ان ينهي متنا مختصرا في مذهبه

180
00:56:41.750 --> 00:56:58.650
هذا كيف سينهي الكتب المتوسطة ثم يدخل في المطولة؟ كيف اطمح ان يصبح مناقشا قويا في العلوم الفقهية؟ وقس على ذلك كل العلوم. انتم ترون هذه لتجذب امامكم حيا. كم من انسان رفع يده في البدايات وتساقط على الطريق

181
00:56:59.300 --> 00:57:16.100
فسل الله فسل الله الثبات اخواني الكرام ان يصرف الله عنك الشواغل ويثبتك على طلب العلم هذا توفيق واختيار يعني بعض الناس قد يقول لك انا يا شيخ فعلا جاءتني شواغل

182
00:57:17.000 --> 00:57:37.350
جاءتني ايش؟ شواغل الان اذا كان هذا في دورة من الدورات وانت حريص ومعروف باتمامك الدورات فانا لا انسان منا يعني معصوم عن ذلك اليس كذلك؟ يعني الانسان قد يكون ختم كتاب كتابين ثلاث واربع وخمس دورة من هذه الدورات سبحان الله حصل

183
00:57:37.350 --> 00:57:54.400
قاهر اعتذر لكن اذا وجدت نفسك هذا نمط معتاد عليه في الحياة. انك بطبيعتك لا تملك جلدا لانهاء الكتب وانك في العادة تشرع في الدورة فتنهي نصفها او ثلثها ثم تنقطع

184
00:57:54.450 --> 00:58:13.000
فحقيقة عليك ان تخاف على نفسك ان يكون الله صرفك عن هذا العلم ولم يرك اهلا له وهناك اناس كره الله انبعاثهم فثبطهم هذا حقيقة ما يخيف الانسان اذا وجدت نفسك لا تكمل وهذه طبيعة وديدن

185
00:58:13.050 --> 00:58:26.600
عليك ان تخاف ان تنطبق عليك هذه الاية هناك اناس كره الله انبعاثهم للعلم لا يريد ان يشغلهم فيه لا يريدهم في هذا الميدان فثبطهم قال خلص درسين لا اريدك

186
00:58:27.600 --> 00:58:42.000
كما قلت هذا لا اقوله في كل من ينقطع لانه احيانا قد يكون انسان له وشخصيته جادة وكل شخص منا متعرض لظروف حياة بالتأكيد انه ينسحب احيانا من بعض الامور لوجود ما هو اولى بما هو اولى. يعني هو الذي انسحب

187
00:58:42.050 --> 00:58:52.050
والله انا شيخ انسحبت من هاي الدورة لانه في كتاب مهم جدا اه ما عليه غبار. يعني وجد دورة اولى يمكن ان ينشغل بها او كتاب اعلى. لكن المشكلة لما يكون انشغال

188
00:58:52.050 --> 00:59:04.700
وعودة الى الدنيا من جديد عودة الى الكسل والنمط المعتاد انني لا اريد ان اتعب ولا اقرأ ولا احفظ ولا ولا هذه المشكلة التي يعاني منها كثير من طلبتنا اليوم

189
00:59:04.700 --> 00:59:17.050
هرمنا من صناعة طلاب علم متمكنين. انهم ايها الكرام ماذا فراس؟ اشفع لنا عند شيخنا تمام؟ اذا انا معي هذا اني هلأ حكيت لي. يحرمنا من صناعة طلاب علم متمكنين انهم

190
00:59:17.200 --> 00:59:39.800
يسارعوا الانقطاع فقط خذ هذه العبرة وقس عليها. دائما اذا شرعت في كتاب او في دورة او في برنامج ووجدت في فائدة انه قد تكون مثلا كتاب لأ فعلا لا فائدة فيه. او مستواه اعلى من مستواي. هذا شيء اخر. لكن اذا شرعت في دورات مبتدئة ومفيدة لك

191
00:59:39.900 --> 00:59:58.700
اياك انك تنقطع يعني اكمل ولو كان هناك صعوبة ومشقة. اكمل ولو شعرت بالضجر. اكمل ولو شعرت بما شعرت. ليه حتى لا تعطي النفس الامار بالسوء فكرة الانسحاب لانها متى اعتادت فكرة الانسحاب سيصبح سلوك

192
00:59:59.400 --> 01:00:10.600
هاي المشكلة يصبح ماذا سلوك لانه انا انسحبت من تلك الدورة عادي بنسحب من هادي وبنسحب من تلك واتأخر هنا فيصبح سلوك للاسف عند بعض طلاب العلم انه لا يكمل

193
01:00:10.700 --> 01:00:29.150
انه لا ينجز انه لا ينهي. اخواني انجز الكتاب الى اخر حرف منه. حتى ولو كان الكتاب فائدته خمسين بالمية انجزوا. ليه؟ حتى تعود نفسك الانضباط العلمي. اني انا شخصية منضبطة. لست شخصية مبعثرة كثيرة الانسحابات والتقلقل

194
01:00:29.150 --> 01:00:39.150
وكثيرة التضجر. بعض الناس ما يعرف بده يريد كل يوم شيء جديد. خلص يا شيخ رجل ونية اخدت منها اربع. خلينا نشوف اللي متن ثاني. هذا اذا كان بفحصها متن ثاني. يذوق طعم

195
01:00:39.150 --> 01:00:56.100
شوي في الورقات بعد مدة يا اخي خلص قرأت اول بابين في الورقات مللت. بدي اذوق طعم ثالث. والله خليني اشوف التفسير. والله هي جزء عما. والله شيخ زهقت من التفسير خليني اروح ارجع عالسيرة. بقرأ سيرة اول ربع في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. مللت يا شيخ

196
01:00:56.150 --> 01:01:16.150
هذه الشخصية لا تصلح للعلم اصلا يعني. هذا نمط هذا لا يصلح ان يكون طالب علم. هو يظن ان العلم هكذا يعني امزجة وملذات. العلم فيه مرارة بالتأكيد العلم فيه تعب بالتأكيد فيه ارهاق بالتأكيد انما هو العلم وكيف وصل العلم الى هذه المرتبة العظيمة عند الله سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا

197
01:01:16.150 --> 01:01:29.350
منكم والذين اوتوا العلم درجات. لماذا هذه الدرجات؟ مقابل تعب في الدنيا ليست بالمجان فقط احببت ان اعلق على هذا وانا كنت نويت البداية ان اقف على هذا في النهاية

198
01:01:29.600 --> 01:01:50.500
اذا اعطانا الله عمرا وها نحن وصلنا الى النهاية ها انتم ترون كيف هو حال العلم اليوم وحال الطلبة. حاول ان تكون مميزا واعرف من اين يؤتى الحذر. طيب آآ وصلنا الى الباب الاخير باب مخفوضات الاسماء. مخفوضات الاسماء هو فقط شريحة واحدة. كما تلاحظون لانه لا يوجد فيه مادة كبيرة اصلا

199
01:01:50.550 --> 01:02:06.900
الاسماء المحفوظة. نحن طريقة ابن الروم اذا اعطاك اولا اعراب الافعال الماضي والامر والمضارع ثم انتقل بك الى الاسماء كون الاعراب فيها ظاهرة بارزة. يعني الاعراب ليس ظاهرة بارزة في الافعال. ليه

200
01:02:07.000 --> 01:02:28.050
لانه لا يكون الا في الفعل المضارع. صح لكنه هو الظاهر البارزة في الاسماء لان الاصل في الاسماء الاعراب فاحتاج ان يقسم لك مرفوعات الاسماء فكانت كم ثلاثة مرفوعات الاسماء كم كانت؟ سبعة. يلا مش مشكلة صار ورطة هنا فيها مخفوضات. طب منصوبات الاسماء كم

201
01:02:28.600 --> 01:02:51.800
اربعتاشر طب احنا كم اخذنا منها احنا كان المنادى هو الثامن صح؟ المفعول لاجله التاسع المفعول معه العاشر. ايش قال ابن ابو الروم بعد العاشر؟ ايش قال؟ واما خبر كان واخواتها واسم ان واخواتها فقد تقدم ذكرهما في المرفوعات وهذا ايش راح يكون؟ الحداش والثاني عشر

202
01:02:51.800 --> 01:03:15.650
قال وكذلك التوابع تقدم فهمها في باب المرفوعات. يعني فكرة التوابع ما راح تختلف في المرفوعات عن المنصوبات عن المجرورات. النعت راح يضل هو النعت والتوكيد هو التوكيد والعطف والعطف والبدن هو البدن فقط راح يختلف انه حسب متبوهة اذا كان تابع لمرفوع سيكون مرفوعا واذا كان تابع لمنصوب سيكون منصوبا واذا

203
01:03:15.650 --> 01:03:30.600
قال لي مجرور مجرور اذا كان لي مجزوم مجزوم. فلذلك قال لك خلص انا شرحت لك اياها في المرفوعات لا حاجة لان اكرر شيئا فهمت جيد. اذا بقي علينا مخفوضات الاسماء. هل هناك مجزومات الاسماء؟ لا الاسماء لا تجزم

204
01:03:30.650 --> 01:03:45.650
باثنين ما اما مجموعة مرفوعات وهي سبعة او مجموعة المنصوبات وهي اربعة عشر او مجموعة المخفوضات وهي مسكينة. ثلاثة يعني لن تجد أسماء محفوظا إلا إذا كان واحدا من هذه الثلاثة ما هي هذه الثلاثة؟

205
01:03:46.450 --> 01:04:10.350
الاسم اما ان يخفض يخفض يعني يجر اما بحرف الجر قبلو حرف جر اسمو اسم مجرور او يخفض بالاضافة لانه مضاف اليه او يخفض لانه تابع لمخفوض اما نعت لمخفوض او توكيد لمخفوض او عطف لمخفوض او بدل لمخفوض. ما عندكش خيار ثالث. رابع عفوا

206
01:04:10.600 --> 01:04:25.500
اذا الاسماء تحفظ في العربية بسبب احد هذه العوامل الثلاث وهذه العوامل اما ان يكون عامل الخفض هو حرف الجر او يكون عامل الخفض هو المضاف او يكون عامل الخفض هو ماذا

207
01:04:25.550 --> 01:04:39.000
التبعية تمام؟ طبعا هم يقولون العامل في التابع هو العامل في المتبوع. لانه هو اذا قلنا التبعية معناتها عامل معنوي ولا احنا قلنا العوامل المعنوية عنا بس شغلتين التجرد وين

208
01:04:39.100 --> 01:04:53.500
بالفعل المضارع والابتداء في المبتدأ باقي العوامل اللفظية. فالتوابع ايش العامل فيها؟ في قاعدة عامة ايش بقولوا؟ العامل في المتبوع هو نفسه العامل في التابع يعني ايش اللي عمل في المنعوت

209
01:04:53.650 --> 01:05:11.050
من فعل او ما شاء والعامل في ايش اللي عمل في المؤكد هو العامل في المؤكد. ايش اللي عمل في البدن هو التام. طيب آآ فاذا هذه هي المحفوظات. سريعا نمر عليها ما دامت الفكرة واضحة لا يوجد فيها تفاصيل كثيرة. قال ابن الروم المخفوضات ثلاث

210
01:05:11.050 --> 01:05:29.950
ثلاثة اقسام قال اما مخفوض بالحرف واما مخفوض بالاضافة وتابع للمغفور. طبعا كلمة تابع واضحة لديكم الان اصبحت. النعت او التوكيد او العطف او البدن قال فاما المخفوض بالحرف فهو ما يخفض

211
01:05:30.100 --> 01:05:47.600
بواحد من حروف الجر طبعا حروف الجر اوصلوها الى عشرين حرف جر ذكرها ابن مالك اوصلها الى عشرين حرف جر نحن هنا سنذكر بعضها تبعا لابن الجروم. من وهي تدل على ابتداء الغاية. ذهبت من البيت

212
01:05:47.650 --> 01:06:03.100
البيت ليش مجرورة يا شيخ؟ لانها مجورة بحرف الجر يعني لا تحتاج الى اثنين يتكلمون فيها. او يتكلمان فيها. طيب الى وهي تدل على انتهاء الغاية في الاصل ذهبتم من البيت الى الى مجلس العلم مثلا

213
01:06:03.150 --> 01:06:29.100
عن تدل على المجاوزة. تمام؟ تجاوزت عن الجبل. تمام على تدل على الاستعلاء جلست على ظهر البيت في تدل على الظرفية تمام؟ سواء ظرفية زمانية او ظرفية مكانية لذلك لما كنا ايش عرفنا ظرف الزمان وظرف المكان؟ مش قلنا اسمه الزمان المنصوب بتقديري

214
01:06:29.100 --> 01:06:45.200
في واسم المجاد لان فيه تدل على ظرف الزمان او المكان. جلست في البيت. جلست في البيت. اذا هو ظرف يعني الجلوس طيب رب رب حرف جر يفيد التقليل او بالتكثير

215
01:06:45.700 --> 01:07:01.100
تمام؟ رب رجل مر من هنا رب رجل مر من هنا يعني اما كثير الرجال مر من هنا وهذا هو العادة فيها. رب الاصل فيها انها تدل على ماذا على التكثير

216
01:07:01.200 --> 01:07:22.500
ولكنها يجوز ان تستعمل لتدل على التقليل. طبعا هم يقولون رب حرف جر زائد حرف جر زائد وبالتالي الاسم الواقع بعدها يكون مجرور من حيث اللفظ لكن له محل من حيث ماذا؟ يعني يقول مثلا دائما

217
01:07:22.500 --> 01:07:48.400
وفي الجر الزائدة مثلا يقول لك مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. تمام اسم الواقع بعد اوروبا هو في العادة مبتدأ مبتدأ مرفوع مثلا وليل كموج البحر واوروبا مثلا. رب ليل رب رجل رب فلان. هو يكون ماذا؟ مبتدأ مرفوع

218
01:07:48.400 --> 01:08:12.100
وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد بتذكر لما كنا نتكلم عن الاعراب التقديري ومن الاعراب التقديري ايش سببه؟ اما التعذر او الثقل او المناسبة. بس قلت لكم سعيتها انه في اسباب اخرى للاعراب التقديري

219
01:08:12.400 --> 01:08:31.050
احنا ما ذكرناها. منها هذه الحالة اذا دخل حرف جر زائد على كلمة فان هذه الكلمة ستعرب لكن لم تظهر عليها الحركة الاعرابية المطلوبة لماذا؟ كيف اشتغال المحل بحركة المناسبة؟ نفس الاشي. اشتغال المحل بحركة حرف الجر

220
01:08:31.100 --> 01:08:49.500
الزائد اوروبا حرف جر زائد اذا دخلت على الاسم حقيقة لا نقول اسم مجرور وخلصنا. لأ هو فعليا كانك بتعتبر ربه ليست موجودة وبتعرب الاسم وضعه طبيعي رجل جاء وما شابه ذلك

221
01:08:49.600 --> 01:09:07.500
رجل مبتدأ ما دام في البداية صح وعلامة رفعه ماذا؟ ضمة مقدرة. لماذا لم تظهر اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد اوروبا بتقول لك انا بدي حركة كسر ماشي انا زائدة فاهم عليكم. لكنني اطلب كسرة

222
01:09:07.750 --> 01:09:20.850
فهي دائما هكذا وضعها حرف جر زائد فالاسم الواقع بعدها لا يكون في العادة ماذا؟ يعني لا يكون اسم مجرور ونقطة وسطر جديدات الاعراب مش دقيق الاسم الواقع بعد اوروبا

223
01:09:21.100 --> 01:09:36.250
اله اعراب مبتدأ حسب السياق لكن في العادة يكون مبتدأ. ويكون مبتدأ وحركته مقدرة لم تظهر. لماذا لم تظهر؟ اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد ربه هذا يعني هذا يحفظ ففيش مجال انك تحفظها كذا يعني

224
01:09:36.350 --> 01:09:56.000
طيب اه اذا ايش قلنا من الى عن على وفي وربا. الباء الباء التي تفيد الالصاق وامسحوا برؤوسكم. الشيخ ربنا قال برؤوس برؤوس جرة بيباء التي تفيد الانصاق طبعا الحروف الجر لها معاني كثيرة

225
01:09:56.050 --> 01:10:12.200
كل حرف له ست سبع ثمان معاني لكن هناك معنى هو الاشهر. هو الاكثر ملاحظة هذا الذي اذكره. طب الكاف الاشرف في معانيها التشبيه. محمد كالقمر. طيب اللام الملك تمام

226
01:10:12.250 --> 01:10:37.100
الهاتف لي يعني انا الذي املكه. تمام؟ اه مثلا ايش نقول؟ الكتاب لعمرو طبعا هناك الملك وهناك الاختصاص هناك الاستحقاق. هذه تذكر المعاني بالتفصيل في الكتب المطولة ومن حروف الجر ايضا وهذا مر معنا حروف القسم وهي الواو

227
01:10:37.150 --> 01:11:07.100
والباء والتاء. الواو والباء والتاء. الواو اه طبعا ايها الكرام تدخل على القسم سواء كان ماذا نعم  الواو ايها الكرام يدخل نعم على الاسم الظاهر هذا الذي يعني الاشبكة بس مش قادرة تيجي. يدخل على الاسم الظاهر

228
01:11:07.450 --> 01:11:23.050
وحتى نعم يدخل على الاسم الظاهر فتقول مثلا والله لافعلن واذا كان قسم بغير الله كما وحياة فلان مش هيك بقول لك وكذا وان كان هذا غير مشروع. لكن المهم الواو تدخل على

229
01:11:23.250 --> 01:11:45.600
الاسم الظاهر في باب القسم الباء نعم تدخل على الظاهر وعلى المضمر. فيجوز ان اقول بالله لافعلن وانا مثلا لو قلت به به لافعلن ويعود الضمير على الله او اذا اقسم بشخص بك انا افعلا

230
01:11:45.650 --> 01:12:02.050
فالواو حرف قسم يدخل على الاسماء الظاهرة والباء اذا شوف الباء هاي مرة ثانية بتتكرر معنا. ذكرناها قبل شوي بمعنى الالصاق لكن هنا نتكلم عن باء القسم اذا استعملته في سياق القسم فهذه باء جارة اخرى

231
01:12:02.150 --> 01:12:19.250
تفيد القسم وتدخل على الاسم الظاهر وعلى الاسم المضمر. التاء لا تدخل الا على لفظ الجلالة او بعض يعني لفظتان اخريتان تقول تالله والبعض جوزت الرحمن والبعض جوزت رب الكعبة

232
01:12:20.050 --> 01:12:37.050
فقط هاي الالفاظ تالله تالله لاكيدن اصنامكم صح؟ ويجوز ان تدخل على الرحمن عند بعضهم وقال تال الرحمن ويجوز ان قلت رب الكعبة فقط هذه ولا يوجد لها استعمال لا في اسم ظاهر ولا في اسم مضمار

233
01:12:37.550 --> 01:12:51.550
فقط في لفظ الجلالة والرحمن ورب الكعبة على خلاف حتى في رب الكعبة. ممتاز؟ لا يجوز قلت ورب الكعبة ولا لا؟ اذا الباء تدخل على الظاهر  الواو تدخل على الظاهر

234
01:12:52.000 --> 01:13:12.050
التاء تدخل على ماذا على لفظ الجلالة ولا تصلح لاي شيء اخر طيب الواو والباء بطة ثم قالوا وبواو ربة ايش واو اوروبا اكتب في العربية كثيرا ما تحذف ربه ويعوض عنها الواو

235
01:13:12.800 --> 01:13:34.300
وهذا كثير جدا جدا فحقيقة واوروبا هي نفسها اوروبا حذفت وعوض عنها الواو. ايش قال امرئ القيس؟ وليل كموج البحر ارخى. وليل رب ليل لكن حذف الربة وعوض عنها الواو. فانا اظن انه ما كان ينبغي ان تذكر على انها شيء مستقل

236
01:13:34.350 --> 01:13:47.850
هي نفسها ربا حذفت وعوض عنها الواو فحقيقة يعني انا اعتقد ان الجار هو نفسه ربه لا هو كانه عنده وجهة نظر اخرى انه الجار ما هو؟ الواو التي وضعت مكان ربه

237
01:13:47.900 --> 01:14:02.300
ماشي عادي بيصير يقع فيها الخلاف. اذا قلنا وليل كموج البحر. هل نقول ان الجار هو رب المحذوفة التي عوض عنها الواو؟ ولا نقول الجار هو نفس الواو او اللي هي عوض عن ربه ظاهر كلام ابن ما هو

238
01:14:02.350 --> 01:14:18.050
انه نفس الواو اللي هي عوض عالركبة هي التي جرت. هذا خلاف سهل. تمام؟ اذا وليل كموج البحر نفس الشيء ايش مثلا نقول فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع لانه حقيقة حتى الفاء

239
01:14:18.500 --> 01:14:36.350
اه تعوض مكان ربه فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع. الفاء فيفا اوروبا حتى نضيفها على واو اوروبا. وهذا كثير فاذا اتيت بروبا وحذفتها فانك تعوض عنها تعوض عنها الواو او تعوض عنها الفاء. وعلى رأي ابن

240
01:14:36.350 --> 01:14:53.900
تكون نفس الواو هي الجارة الان اصبحت. وتسمى واو ربة. لماذا سميت واوروبا؟ لانها حلت محل ربا. طيب اه اه ايش قال؟ ومذ ومنذ ومذ ومنذ. طبعا مذ ومنذ احيانا يأتيان اسماء

241
01:14:54.250 --> 01:15:18.400
فاذا جاء اسماء يكونان خبران مقدمان والمبتدأ بعدهما مؤخر تمام؟ ما رأيته منذ يومان. هنا مذ ومنذ تكون ماذا؟ ظرف اه ظرف مبني على السكون في محل نصب والظرف متعلق بمحذوف خبر ويومان مبتدأ مؤخر وعلامة رفعه الضم الالف لانه مثنى

242
01:15:18.500 --> 01:15:40.100
لكن هنا ما بهم هاي الحالة انا بهمني منذ ومنذ عندما يكونان بمعنى ايش؟ حروف الجر لما اقول ما رأيته ما نعم ما رأيته منذ يوم الجمعة ما رأيته مذ يوم الجمعة

243
01:15:40.500 --> 01:15:57.250
هنا اذا قلت ما رأيته مذ يوم الجمعة منذ هنا حرف جر ويومي اسم مجرور اذا قلت ما رأيته مؤذن مثلا قلت يوم الجمعة اصبحت مذ خبر مقدم ويوم مبتدأ مؤخر

244
01:15:57.450 --> 01:16:12.600
ومنذ ومنذ اكتب تصلحان لان تكون اسماء زمان بتعرف من برمى عن اسماء الزمان. مش اعدل لكم اياها ابن الروم. هي تعتبر من اسماء الزمان. فتكون ظروفا وتكون خبر مقدم. والمبء الاسم

245
01:16:12.600 --> 01:16:34.550
الواقع بعدها مبتدأ مؤخر. لكن هذا لا يهمنا هنا. هو يتكلم عن الحالة اللي بتكون فيها ايش حروف جر. لاحظوا اذا في العربية هاي ركزوا فيها. في بعض الكلمات بتتنقل احيانا بتكون اسماء واحيانا بتكون حروف. احيانا بتكون مثلا حروف احيانا بتكون افعال. زي ايش مر معنا كلمة احيانا افعال واحيانا حروف

246
01:16:35.000 --> 01:16:52.250
خلوا عدوى حاشا احنا الكلمة عندنا اسم فعل حرف صح؟ في بعض الكلمات بتتنقل بتترحل. اه احيانا بتيجي افعال واحيانا بتيجي حروف. عندي مثلا احيانا كلمات احيانا بتيجي اسماء واحيانا تأتي ماذا

247
01:16:52.250 --> 01:17:07.250
حروف فمذ ومنذ من هذه الامور المتنقلة يجوز ان ان تعتبرها اسمان او ان تعتبرها من قبيل الاسماء وفي هذه الحالة ستكون ظروف خبر مقدم والاسم الواقع بعدها مبتدأ مؤخر

248
01:17:07.300 --> 01:17:23.150
ويجوز ان تعتبرها حروف جر. فتقول ما رأيته منذ يومي الجمعة مذ حرف جر مبني على السكون لا محل له. من الاعراب ويومي يسمى جوالهم جر الكسرة. وما رأيت منذ يوم الجمعة فان

249
01:17:23.150 --> 01:17:41.400
نلاحظ انه مذ ومنذ هنا بمعنى من صح؟ ومرة تمثل يوم الجمعة يعني ما رأيته من يوم الجمعة. طيب لو قلت ما رأيته منذ يومنا او منذ يومنا هنا مدبب تكون بمعنى فيه. فلذلك يقولون مذموم اذا جاء حرف جر

250
01:17:41.450 --> 01:17:57.300
فاما ان يكون بمعنى من او يكون بمعنى فيه. اذا كان بمعنى من متى؟ او متى يكونان معنى من؟ اذا كان عن زمن سابق ما رأيته يوم الجمعة او منذ شهر فهنا تكون مذوة بمعنى من

251
01:17:57.450 --> 01:18:13.750
واذا قلت ما رأيتم من يومنا او منذ يومنا فهنا تكون بمعنى ايش فيه اي ما رأيته في يومنا. تمام؟ فهذا كلامنا عن ماذا؟ عن مذ ومنذ هذا ما يخفض بماذا؟ بحرف الجر. خلص حرف جر واسم مجرور

252
01:18:13.800 --> 01:18:33.800
المقصود بالاضافة قال واما ما يخفض بالاضافة فنحو قولك غلام زيد وهو على قسمين انا خليته على ثلاثة اقسام اقسام حتى يكون الكلام اتم هو قال وهو على قسمين ما ما يقدر باللام وما يقدر بمن يعني الاضافة

253
01:18:33.800 --> 01:18:49.600
لها ثلاثة معاني ان تكون الاضافة على معنى اللام ان تكون الاضافة على معنى من وانا اضفت ان تكون الاضافة على معنى فيه. ايش يعني ان تكون الاضافة على معنى اللام او على معنى من او على معنى في

254
01:18:49.650 --> 01:19:09.000
كانك تقدر احد هذه الحروف الثلاثة بين المضاف والمضاف اليه تنظر ما هو الاصلح من هذه الحروف الثلاث فتقدره بين المضاف والمضاف اليه فمثلا اذا قلت غلام زيد اي الحروف الثلاث عندك الان كم حرف

255
01:19:09.300 --> 01:19:22.100
ثلاثة تقدر بهما الاضافة. اما اللئام التي تفيد الملك او في التي تفيد الظرفية او من التي تفيد الابتداء او البعضية او البعضية لانه من اما ابتداء الغاية او للتبعيض

256
01:19:22.550 --> 01:19:43.150
فهنا لما قلت يعني طبعا مين لابتدائي الغاية تدل على التبعيط تدل حتى على الجنس الى معاني كثيرة لكن انا ذكرت بعض معانيها اذا قلت غلام زيد هنا الاظافة تشعر انها تفيد ماذا؟ هل يريد المتكلم في هذا الاظافة ان يعطيني التمليك ولا الظرف ولا التبعيض او الجنس

257
01:19:43.800 --> 01:19:59.250
تمليك صح؟ فكأنه يقول غلام لزيد ها لذلك هي اضافة معنى اللام. كان هناك لام هي مش موجودة طبعا بس كانها موجودة ان الاضافة هنا اضافة تمليكية. اضافة تمليكية على معنى الملك

258
01:19:59.300 --> 01:20:24.850
هاتف ابراهيم ايش يعني؟ اذا انا الاضافة استعملتها لافيدك ماذا؟ التمليك. طيب اذا قلت ايش رأيك معنا من انتقلت البعض باب حديد هل تصنع ان تكون للتمليك؟ باب للحديد؟ الحديد لا يملك

259
01:20:25.050 --> 01:20:46.250
لا تصلح باب للحديد. الحديد لا يملك. اذا اه اذا خلينا نشوف الحرف الجر الثاني. ايش الحرف الجر الثاني؟ من باب من حديد. اه باب ابو حديد اذا اصلها كان ايش؟ باب من حديث هنا من هنا لبيان ماذا؟ الجنس. لانه من تأتي للتبعيض وتأتي لبيان الجنس

260
01:20:46.850 --> 01:21:03.200
فهذا يصلح اذا باب من حديد يعني باب جنسه الذي صنع منه ما هو؟ من ايش مصنوع؟ حديد. خاتم فضة. اه يا شيخ عبدالرحمن بمعنى اللام ولا بمعنى من اكيد بزبطش خاتمن للفضة يعني ما مش زابطة. خاتمه ايش

261
01:21:03.250 --> 01:21:17.200
قاتم من فضة هذا اصلها. فاذا هناك اضافة بمعنى من تكون على حسب معنى حرف الجر من على حسب معنى حرف الجر من وهو يفيد في العادة اما بيان الجنس او التبعيط في هذه السياقات

262
01:21:17.400 --> 01:21:36.500
النوع الثالث الاضافة التي بمعنى في طبعا هذا اذا كان قصدي من الاضافة الظرفية قال سبحانه مكر الليل الان الله عز وجل تكلم في هذه الاية في سياق قوم ثمود. بل مكر الليل والنهار اذ تأمرون نفر بالله عز وجل له

263
01:21:36.600 --> 01:21:57.650
اندادا لا هذا في سياق اه كلام الكفار كلام الكفار في سورة سبأ. طيب  مكر الليل هل المراد مكر لليل هل الليل يمكر؟ حتى نقول مكر هو ملك لليل مش زابطة. طيب. حط من مكر من الليل

264
01:21:58.100 --> 01:22:12.700
مش زابطة لا بيان جنس ولا تبعيض ولا حاجة. اه مكر يعني مكر في الليل. يعني بيان ان هذا المكر امر مش بقول لك امر تم تدبيره بليل يعني في الليل. فبيان ان هذا المكر متى ظرفه متى وقع

265
01:22:12.800 --> 01:22:28.800
في ثنايا ساعات الليل. فهنا نقول الاضافة تكون بمعنى في. والاضافة التي معنا فيه يكون المضاف اليه اما زمان او مكان الاضافة اذا قال بمعنى في يكون المضاف اليه اما زمان

266
01:22:28.850 --> 01:22:46.250
او مكان حصل فيه المضاف تمام مثلا اذا قلت آآ نوم النهار جيد مش جيد بس خلص مشوها لحالها. نوم النهار جيد ولا سيء؟ الان نوم النهار شو نوع الاضافة؟

267
01:22:47.400 --> 01:23:03.750
بمعنى اللام ولا ميم ولا في جرب نوم للنهار مش زابطة النهار بيملكش النوم. نوم من النهار مش قصده هادا. هو عم يصف نوم النهار عموما مش نوم من النهار. اذا نوم في النهار

268
01:23:03.850 --> 01:23:28.050
جيد او سيء. تمام تمام. نوم القيلولة مسنون تمام؟ نوم القيلولة مسنون. نوم في وقت القيلولة وليس نوم لي فلاحظ اذا كان المضاف اليه اسم زمان او اسم مكان. والمضاف وقع فيه هنا الاضافة تكون بمعنى ماذا؟ من عفوا بمعنى فيه. احسنت

269
01:23:28.300 --> 01:23:42.150
طب شيخ في بعض الاضافات بتكون فعلا مش واضحة اي اضافة لم تصلح معك ولم تتضح معك. يعني ما صلح لها من ولا في ولا اللام خلص مباشرة وحطها مع اللام هكذا يقولون

270
01:23:42.350 --> 01:23:56.500
اذا اذا وجدت اضافة يعني يصعب ان تجعلها ضمن هذه الاحرف الثلاث ولا واحد منها صلح بشكل واضح فهنا يقول واي اضافة لا يصلح معها معنى ثلاثة من الحروف فاننا نلحقها بمعنى

271
01:23:56.550 --> 01:24:13.700
قال لهم نعم لا تكون اللام هنا بمعنى الملك لكن تفيد عموم الاختصاص مثلا يد زيد شو رأيكم يعني هي زابطة هي فيها معنى الملك. طب خلينا نشوف معنى اخر

272
01:24:14.000 --> 01:24:37.900
مين يعطيني اشي هيكا شايفها صعبة. اه سبحان الله ماشي وان كان هنا يعني سبحان يعني التنزيه سبحان معناه ايش؟ التنزيه. لو قلت التنزيه لله فيفيد معنا ان الله يملك هذا الامر ويختص به

273
01:24:38.500 --> 01:24:58.500
يعني اذا وجد في طريقك في الحياة العملية ما لا يصلح او رأيته صعبا ان يصلح على اللام ومن وفيه خلص الحقها باللام وقول مشي الحال يعني قل ماذا؟ مشي الحال لان اللام استفيد من الملك لكنها تفيد عموما الاختصاص. فعلى الاقل يكون المضاف مختصا بالمضاف اليه. لكن في العادة

274
01:24:58.500 --> 01:25:14.300
هي لن تخرج عن هذه المعاني الثلاثة. اما اضافة بمعنى اللام التي تفيد الملكية او بالاضافة معنا من البيانية او التبعيضية او الاضافة بمعنى في التي تفيد الظرفية. تفضل شيخ محمد. بجيب مثال صح شيخ الله يرضى عليك ليش تورطنا

275
01:25:15.900 --> 01:25:36.300
ترى بعر الارقام والله الشيخ بعر للارقام. مش ساقطة شيخ بل هو ملك لها. شو بدك شغلة ثانية؟ طيب. اخيرا اي اذا هذي فقط معاني الاضافة. هذا اذا ما ذكرنا ان الاضافة معنا لام او من او في. هاي تسمى معاني الاضافة. يعني انا لما افهم هاي الاضافة هل الاضافة

276
01:25:36.300 --> 01:25:53.600
وهنا قصد بها التمليك او بالاضافة قصد بها بيان الجنس او الاضافة قصد بها بيان الظرف هذه معاني في الاضافة يجب ان الاحظها وانا افهم القرآن والسنة وعموم معاني المتعلقة بهذا الباب. ثم قال وختاما هو قال واما التابع للمخفوض

277
01:25:53.600 --> 01:26:08.250
فهذا قد تم دراسته سابقا. دعونا نأخذ الامثلة التي اتى بها. قال وهو على قسمين يعني خليناها ثلاثة. ما يقدر بمعنى اللام وما يقدر بمعنى قال فالذي يقدر بالله نحو قولك غلام زيد

278
01:26:08.300 --> 01:26:30.350
والذي يقدر بمن نحو قولك ثوب خز الخز هو الحرير لو مخزن يعني ثوب من حرير ليس ثوبا للحرير من حرير وباب ساجن. تمام السهج مد يصنع منها انا لا اعرف طبيعتها كيف هي اولها واخرها لكن المهم مادة تصنع منها الابواب فباب

279
01:26:30.400 --> 01:26:45.100
ساجن باب من ساجده بمعنى منه. وخاتم حديد قال تمون من حد. لاحظوا انه في العادة التي تكون بمعنى بنت تكون لبيان الجنس. يعني يكون هكذا يقولون. الاضافة التي معنا من يكون

280
01:26:45.100 --> 01:27:08.800
طافوا اليه جنسا للمضاف يعني جنسا صنع منه المضاف. فالخاتم صنع من ايش؟ من الحديد. والباب صنع من ايش؟ من الساج. والثوب صنع من ايش؟ من الحرير فانت ستلاحظ انه في الاضافة التي بمعنى من المضاف اليه يكون هو المادة التي صنع منها المضاف. المادة التي يصنع منها المضاف. واما الاضافة

281
01:27:08.800 --> 01:27:28.800
ما معنى فيه فيكون المضاف اليه هو الزمان او المكان الذي وقع فيه المضاف بهذه الضوابط نختم كلامنا في هذا المثنى المبارك الطيب جزاكم الله خير على الحضور والانتباه والالتفات. وبقي عليكم الان ماذا؟ الدراسة. ان شاء الله خلص اذا التغى موعد الامتحان يوم الاحد

282
01:27:28.800 --> 01:27:47.100
وعدناكم الدورة تنتهي سبعطعش الشهر. اليس كذلك؟ والمسلمون عند شروطهم. فان شاء الله سبعطعش الشهر هو يوم الاربعاء ان شاء الله حقيقة ما راح يكون امتحان بالمعنى الدقيق يعني تفصيلي وتعميقي. لكن انا حقيقة محتاج حقيقة انهي الدورة يوم الاربعاء. حتى يكون يوم الاحد القادم عندنا دورات خاصة فينا لابد

283
01:27:47.100 --> 01:28:07.850
منهيها فالفكرة يوم الاربعاء لنا جلستان الجلسة الاولى نمتحن الاجرومية. الجلسة الثانية سنمتحن سلم الوصول ومن يريد الان كل من اجتاز الامتحانين ياخذ الشهادة لكن الاجازة تشترط التسميع فتأتي مبكرا يوم الاربعاء لتسمع

284
01:28:08.350 --> 01:28:22.200
طبعا التسمية سيكون اختبار مقاطع لن نسمع المتن كامل سنسمع اختبار يعني نتأكد انك حافظ من البداية للنهاية مقاطع ماشي مش مشكلة لو في اخطاء لو في عدم ضبط راح اجتاز لاني اعرف ان الوقت

285
01:28:22.250 --> 01:28:42.250
يتدارك لكن دعني اشعر انك كنت منتبه معي من البداية للنهاية يعني ننهي الدرس تذهب تحفظ. اما هذا الطالب اللي جاي يحفظ الان سهل الله دربه ان شاء الله ياخذ اجازة في مرحلة قادمة لانه الاصل انك تتابع اول باول. تتابع اول باول الحفظ وليس تراكمه لاخر يوم يومين. هذا

286
01:28:42.250 --> 01:29:04.700
غير ناجح اللي طبيعته يراكم المحفوظات عليه انجز المحفوظ اول باول حتى اذا جاء تقول والله انا منجز. ومثبت كمان. يعني الاصل يعني كم اسبوع اخدت هاي الدورة؟ ست اسابيع الاصل كل اسبوع كل جمعة عندك مراجعة للمادة المحفوظة. هذا طالب علم هذا طالب المعرفة عنده تبنى. اما طالب لا يراجع ويحفظ

287
01:29:04.700 --> 01:29:13.850
حفظا هزيلا والاخطاء كثيرة ما لا اعرف كيف يتعاطى مثل هؤلاء العلم؟ نسأل الله ان ينفع ويبارك وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم