1
00:00:00.000 --> 00:00:31.450
كتير بسم الله وهذا باش تلقاو غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ يلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:31.450 --> 00:00:46.250
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس جديد نعقده في مدارسة متن الاية الجرومية للامام محمد

3
00:00:46.250 --> 00:01:05.500
ابن محمد ابن علي ابن الروم عليه رحمة الله تعالى. وما زال حديثنا قائما في باب الافعال بعدها ان تعلمنا ايها الكرام بعد ان تعلمنا في الوحدة الاولى خلينا نسميها او الوحدة الثانية قسموها كما تريدون. بعد ان تعلمنا اولا انواع الكلمة

4
00:01:05.750 --> 00:01:25.400
الاسم والفعل والحرف وعرفنا ما يستحقه كل نوع منها من حيث الاصل الاعراب والبناء. وعرفنا على الاعراب كتعريف هو تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة عليه لفظا او تقديرا. وعرفنا ان انواعه اربعة فقلنا رفع

5
00:01:25.450 --> 00:01:41.550
ونصب وخفض وجزم ثم الطريقة التعليمية الصحيحة التي يراها ابن الروم انه لابد قبل ان تعرف متى يحدث الرفع في العربي ومتى يحدث النصب والجزم والخفض؟ لا بد تفهم الحركات

6
00:01:42.150 --> 00:02:02.150
المؤشرات من الحركات والمؤشرات هي التي تخبرك ان هذه الكلمة مرفوعة او منصوبة او مخفوضة هذا يساعدك. الخطوة الاولى في قال له من نحو ان تتعلم الحركات او العلامات خلونا نسميها علامات فهناك علامات للرفع وهناك علامات للنصب وهناك علامات

7
00:02:02.150 --> 00:02:18.900
للخفض وهناك علامات للجسم. هذا ما شارعنا وتعلمناه. ثم بعد ذلك بعد ان فهمنا العلامات واستوينا فيها. سننتقل الى ماذا؟ الى تعلم الاحكام الاعرابية الان. وبدأ بالافعال لان موضوع الافعال مختصر اكثر من الاسماء

8
00:02:19.600 --> 00:02:35.500
لان هناك نوعان من الافعال دائما مبنيات وهما ماذا الماضي والامر. نعم اه ربما الماضي له حالة اصلية انه يبنى على ماذا قلنا؟ على الفتح الا اذا اتصل بي واو الجماعة فانه يبنى على الضم

9
00:02:35.500 --> 00:02:51.800
واذا اتصل به ضمير رفع متحرك يبنى على السكون هذا تحفظه مثل اسمك واما الامر فله انواع وقاعدته العامة انه يبنى على ما يجزم به مضارعه. فقد يبنى على السكون وقد يبنى على حذف النون وقد يبنى على

10
00:02:51.800 --> 00:03:13.650
على الفتحة على على الفتح نعم وقد يبنى على حذف حرف العلة كل بحسب اصله واما المضارع فقلنا المضارع يختلف عن الماضي والامر. المضارع ما قصته معرب هذه بسميها اصول النحو اللي لساته مش مستوعب انه المضارع غير الماضي والامر معناته هو لسا مش فاهم اصول النحو

11
00:03:13.750 --> 00:03:31.950
اصول النحو ضايعة عنده لازم تفهم ان المضارع ليس مثل الماضي والامر. الماضي والامر مبنيان. واما المضارع فمعرب ممتاز ولما يكون معرب ما الاصل في اعرابه؟ انه مرفوع. وعامله معنوي عامل الرفع معنوي وهو التجرد

12
00:03:32.200 --> 00:03:46.800
فاذا دخل عليه ناصب او جازم انتقل المضارع الى ان يكون منصوبا او مجزوما. وبدأنا نتعلم ما هي نواصب الفعل المضارع؟ وما هي جوازم الفعل المضارع. وصلنا الى هذه الجزئية لكن قبل

13
00:03:46.950 --> 00:04:05.700
ان نشرح الدرس نبدأ نأخذ مثلا من قوله فصل المعربات قسمان نقرأ لانكم ما شاء الله حفظة الحفظ ما شاء الله تمام فنبدأ نقرأ ان شاء الله قال المصنف عليه رحمة الله بسم الله فصل يلا اقرأوه. ما بتستنوش مني احكي انا. المعربات

14
00:04:06.950 --> 00:04:41.150
فاما الذي يعرب بالحركات اربعة انواع اسمه سالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. وكلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتخفض بالكسرة وتجزم بالسكون. وخرج عن ذلك اولا ايش؟ جمعة المؤنث السالم ينصب بالكسرة. طيب والاسم الذي لا ينصرف يخفض بالفتحة

15
00:04:41.150 --> 00:05:01.400
والفعل المضارع المعتل الاخر يجزم بحذف اخره. شف دائما ترى كثير من المعلومات لا تفهم الا مع كثرة حفظها وتكرارها. خذ هذه بالتجربة. كثير من المعلومات لا سبحان الله لا تفهمها وتشبكها وانت تمارس الا مع كثرة ماذا

16
00:05:01.450 --> 00:05:21.750
الحفظ والتكرار. الحفظ والتكرار بيجعلها ترسخ قد تفهمها انت اولا مبدئيا هنا لكن الحفظ هو يعالج عملية الفهم وجزء من معالجتها وهذا فتح من الله وطريقة في العقل البشري. انه كلما كرر الشيء مرة مرتين ثلاث اربع خمس. يعني حتى كان مشايخنا يقولون اشكلت عليك مسألة كررها

17
00:05:21.900 --> 00:05:35.200
يعني ليس شرط ان تفتح كتاب اخر لا كررها مرتين وثلاث واربع وخمس سبحان الله في لحظة معينة وهذا من كرامة الله للانسان المجتهد انه يقذف الفهم في ذهنك في تلك اللحظة

18
00:05:35.200 --> 00:05:55.200
ربما في التكرار السادس او السابع او الثامن. فاياك انك تستقل من تكرار العلم. طيب. ايش وصلنا؟ قال والذي يعرب بالحروف اربعة انواع وجمع المذكر السالم والاسماء الخمسة والافعال الخمسة. وهي يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون

19
00:05:55.200 --> 00:06:21.750
وتفعلين. طيب الان سيبدأ بها واحدة وواحدة. قال تأمت تثنية قال فاما التثنية فترفع بالالف وتنصب وتخفض بالياء. واما جمع المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويخفض بالياء واما الاسماء الخمسة فترفع بالواو وتنصب بالالف وتخفض بالياء. واما الافعال الخمسة

20
00:06:21.750 --> 00:06:46.800
ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها. ثم قال باب الافعال الافعال ثلاثة يلا يا جماعة ماض مضارع وامر نحو ضرب يضرب اضرب. فالماضي مفتوح الاخر ابدا. والامر مجزوم ابدا. وفهمنا ليش حكى ابن الروم ان الامر مجزوم

21
00:06:46.900 --> 00:07:06.900
لانه هذا على رأي اختاره والا فالاصل ان الامر عند الجمهور مبني. طيب. والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد اربع يجمعها قولك انيت يعني الهمزة او النون او الياء او التاء بمعانيها. طيب وهو ما حكمه مرفوع

22
00:07:06.900 --> 00:07:22.750
ابد حتى يدخل عليه ناصب او جازم طيب سنبدأ بالنواصب خلاص انه الرفع هو عامل واحد معنوي. يعني الذي يرفع الفعل المضارع كم شغلة لو سألتك روافع الفعل المضارع كم

23
00:07:22.800 --> 00:07:44.100
واحد فش غيرها عامل معنوي اسمه التجرد. واما النواصب كثيرة والجوازم كثيرة. اما اللي برفع الفعل المضارع اشي واحد عامل معنوي وهو التجرد. فهمت؟ فاذا عامل الرفع ما اوعك تقول لي وينه؟ عامل الرفع معنوي اسمه التجرد. هذا اشي لا

24
00:07:44.100 --> 00:08:04.100
لا يشاهد ولا يلفظ وانما يقدر في الذهن. واما النواصب فقال هي عشر. شوف النواصب نصابين كثار شيخ محمد. فالنواصب عشرة. قال فالنواصب عشرة ما هي؟ نقرأ يلا وهي ان ولن واذا وكي فلا مكي ولام الجحود حتى والجواب

25
00:08:04.100 --> 00:08:19.800
بالفاء والواو واو. وصلنا الى هاي النقطة وفي الدرس الماضي احنا انتهينا من لن صحيح لما انتهيت منها اه وصلنا عندها صحيح؟ انا والله نسيت جيد. احنا قلنا يا اخواني الكرام عموما النواصب على قسمين

26
00:08:19.950 --> 00:08:37.600
هو صح قال لك عشرة لكن هي فعليا تنقسم الى قسمين. ما هو ناصب بنفسه وهي اول اربعة ذكرها ان ولن واذا وكي المصدرية. تمام؟ والباقي والباقي لا ينصب بنفسه. لا

27
00:08:37.800 --> 00:08:58.850
ينصب بان مضمر بعده. رجع لي على الشاشة اللي قبلها هذي احسن. الباقي كل ما قلنا لا ينصب بنفسه ينصب بان مضمر بعده اما جوازا واما وجوبا على ما سيأتي. ما هي الاشياء التي لا تنصب بنفسها؟ لام الجر بنوعيها. سواء لام

28
00:08:58.850 --> 00:09:11.450
اي اولام الجحود انه لام الجار هو ذكر لها انا ذكر لها نوعين لام كي وهي لام جر لكن تفيد التعليم عشان هيك سماها لام كي ولام الجحود وسيأتي معنا ايضا

29
00:09:11.500 --> 00:09:30.400
ما معناها؟ وكلاهما الامجر. فاذا لام الجر اذا اتصلت بالفعل المضارع مباشرة ماذا تقول هذا الفعل المضارع منصوب بان بعد اللام الجر وايش بعدين تقول والمصدر المؤول من ان المضمرة والفعل المضارع ايش ماله

30
00:09:30.450 --> 00:09:50.450
في محل وخذنا المصادر المؤولة ايش اعرابها؟ محلي محلي. فالمصدر المؤول فيه محل جر بحرف الجر اللام. طيب وكذلك فاء السببية اذا اتصلت بالفعل المضارع او واو المعية وكانتا مسبوقتين بواحد من امور تسع. ستأتي معنا بواحد من امور

31
00:09:50.450 --> 00:10:09.750
ستأتي معنا فان هذا الفعل المضارع او هذه الواو التي بمعنى مع سميناه واو المعية انها بمعنى مع نعم قال انا فقط اراجعه حتى نشرع ان شاء الله فيما نحن فيه. واو المعية قال واوحت. هسة او وحتى او

32
00:10:09.800 --> 00:10:29.800
وحتى هذه ايضا ستأتي معنا او اذا كانت باحد المعاني او التي بمعنى الى او الا وحتى ايضا التي بمعنى كي او الى على ما سيأتي معنا ان شاء الله. فالان احنا بدأنا ننتقل بدأنا بالحالة الاولى وهي لن فقلنا لن اول ناصب ممن يصب بنفسه وهو حرف ايش

33
00:10:29.800 --> 00:10:50.400
بينصب الفعل المضارع ولكن معناه النفي فهو ينفي المستقبل كما قلنا لن يفلح الكسول لن يأتي محمد لن ينجح كذا لن يحصل كذا. بتلاحظ الفعل المضارع مفتوح الاخر صح؟ لن ينجح لن يفلح لن اكلمك لن اشكرك وهكذا

34
00:10:50.400 --> 00:11:03.800
فهنا الفعل المضارع عليه فتحة اه هذي فائدة انك تعرف علامات الاعراب مسبقا. انه انت اولا اه هذا فعل مضارع عليه فتحة ايش اللي فتحه؟ في ناصب وانت لما تشوف علامة الاعراب

35
00:11:03.950 --> 00:11:24.150
تبدأ تبحث عن العامل صح؟ اه انت شفت العلامة على اخره؟ ضمة ولا فتحة ولا سكون؟ فتحة اذا في ناصب فسابدأ ابحث عن عامل النصب. فاذا لن حرف نصب ونفيا واستقبال يعني انها تنفي المستقبل لن لا تنفي الحال

36
00:11:24.250 --> 00:11:38.400
هي تنفي حصول شيء في المستقبل هيك يقول هي حرف نصب انها تعمل النصب. ونفي بانها تفيد النفي واستقبال لانها تنفي حصول شيء فيه المستقبل ولن جزاه الله خير تعمل بدون شروط ما بعدها

37
00:11:38.900 --> 00:11:54.150
كي المصدرية قلنا كي المصدرية لماذا سميناها مصدرية احترازا من كي التي هي حرف جر. لانه كي في اللغة العربية احيانا تأتي حرف جر. هاي بتهمنيش. مش موضوعي. انا بتكلم عن كي

38
00:11:54.150 --> 00:12:18.100
المصدرية. كي المصدرية حرف من حروف النصب طب ليش سميتها مصدرية سريعا هي والفعل المضارع يسبكان وينتج مصدر مؤول كي وان كلاهما من حروف المصدر. الان مش احنا قلنا النواصب التي تنصب بنفسها اربعة ان ولن واذا وكي

39
00:12:18.200 --> 00:12:32.550
ام وكي الاثنين هذول حروف مصدر. شو يعني حروف مصدر؟ يعني اذا شفتهم مع فعل مضارع بدك تعمل لي مصدر مؤول بدك تجيبه تحطه في ذهنك انه في مصدر مؤول وله محل من الاعراب

40
00:12:32.650 --> 00:12:51.500
مصدر مؤول له محل من الاعراب حسب موضعه في الجملة العربية. ولكن شوي شوي ان شاء الله بنتدرب. طيب. فاذا كي المصدرية لكي لا تأسوا جئت كي اسعدك. الان سؤال كي المصدرية هل هناك شروط حتى تكون ناصبة

41
00:12:51.600 --> 00:13:11.800
اه بشرط وهو ان يكون قبلها لا مجر اما ظاهرة او مقدرة انت بتقدرها على كيفك كي المصدرية لا تكون حرف نصب الا اذا كان قبل ايش؟ لام جر زي الاية الاولى لكي لا تأسوا. تأسوا فعل مضارع

42
00:13:11.800 --> 00:13:28.800
من الافعال الخمسة منصوب وعلامة نصبه ايش ايش علامة نصب الفئة؟ رقم خمسة حرف النون بدناش نطول في الكلام حذف النون. طب اه ما الذي نصبه؟ بنقول كي. هل كي تصلح ان تكون ناصبة هنا؟ بتقول لي نعم. لانه الها شرط

43
00:13:28.800 --> 00:13:40.250
حتى تعمل ان يكون قبلها لام الجار. لام الجار موجودة هون. والله لموجودة وظاهرة. اذا كي تصلح ان تكون ناصبة. واما لا النافية هذه لا النافية لا تعمل. يعني لا

44
00:13:40.250 --> 00:13:58.600
عليه في هذا السياق وقد تكون مقدرة مثلا جئت كي اسعدك جئت كي اسعدك حتى ايها الكرام تكون كي هي الناصبة للفعل المضارع بنفسها ماذا نقول كي حتى تجعل كي هنا هي الناصبة بنفسها ماذا يشترط

45
00:13:58.750 --> 00:14:20.900
لازم تقدر لام جر قبلها. لازم تقول التقدير جئت لكي اسعدك. من وين جبت هاي اللام؟ خلص انا جبتها انا قدرتها. على كيفي اقدرها؟ على كيفك يعني ما خلاص قد اذا شفت كي وبعد فعل مضارع منصوب وما فش لام جرقب الكي ما عنده مشكلة انت قدرها وتقول لا مجر محذوفة

46
00:14:21.100 --> 00:14:38.350
وكي حرف نصب مصدري واسعد فعل مضارع منصوب والمصدر المؤول من كي والفعل المضارع في محل جر بحرف الجر اللي مش موجود. اللي احنا قدرناه تقدير. طيب. ننتقل للبعديها. يلا

47
00:14:38.750 --> 00:14:56.650
نذهب الان الى اذا اذا ماذا قال اذا هذه ايها الكرام هذه حرف جواب وجزاء ليش سميناها حرف جواب وجزاء؟ لانه اذا هي لا تكون في بداية الكلام بكون في واحد كلمني بجملة

48
00:14:56.950 --> 00:15:17.950
فانا ارد عليه جوابا وجزاء علي باذن. مثلا انا كنت بحكي مع الشيخ محمد. فبقول لي والله درست البارحة دراسة طويلة وعميقة وتعبت وكذا. فانا ساجيبه واعطيه جزاء دراسته. فماذا اقول؟ اذا تنجح باذن الله

49
00:15:18.600 --> 00:15:39.700
اذا تنجح. اذا لاحظوا اذا لا تكون هكذا في بداية الكلام. واحد هيك ماشي في الدنيا قال اذا ان تنجح. لازم يكون في واحد سبق تكلم بجملة فانت ستجازيه وتجيبه. فانت ستجازيه وتجيبه. قال لك انه فعل شيء فانت

50
00:15:39.700 --> 00:15:55.700
تجيبه وتخبره ما جزاء هذا الفعل الذي فعلته؟ يعني شخص اخر قال لي مثلا الشيخ انا نمت البارحة وما درست اقول له اذا تفشل فاذا اذا تفشل واذا تنجح هي ماذا؟ هي جواب لما اخبرني وجزاء

51
00:15:55.800 --> 00:16:09.350
هي جواب لما اخبرني وايش وجزاء على شيء صدر منه. جيد؟ فهذه تسمى اذا حرف جواب وجزاء. فهمنا ليش هي حرف جواب وجزاء؟ انه لا تكون الا بعد كلام سبق

52
00:16:09.450 --> 00:16:29.900
كل شخص وجه الي كلام فانا اريد ان اخبره بماذا؟ بما سيحصل على كلامك وجواب لما صدر منك. طيب. بس اذا التي هي حرف جواب وجزاء حتى تنصب الفعل المضارع ايها الكرام نحتاج كم شرط؟ نحتاج ثلاثة شروط، نحتاج ثلاثة شروط

53
00:16:29.950 --> 00:16:49.300
اول شرط احباءنا ان تكون في صدر الجملة يعني لما انا جاوبت لازم تكون اذا اول كلمة في جوابي. اول كلمة في جوابي فاذا اخرتها فوضعتها في المنتصف او في اخر جوابي لا تنصب

54
00:16:49.400 --> 00:17:06.850
مثلا مش قلنا الشيخ حمزة قال لي انه نام البارحة لو قلت له حمزة اذا ايش؟ يفشل. لو قلت له حمزة اذا يفشل هنا لا لا انصب الفعل المضارع. لا اقول حمزة اذا يفشل

55
00:17:06.850 --> 00:17:23.100
قل حمزة اذا يفشل ليش هنا ما نصبت الفعل المضارع؟ لانه اذا ما جاءت في اول الجملة. لازم اقول اذا يفشل حمزة اذا يفشل لازم تكون اول كلمة صدرت مني

56
00:17:23.350 --> 00:17:42.250
فاذا اخرتها الى المنتصف او الى الاخير لا تصبح اداة نصب لا تصبح اداة نصب. اذا هذا هو الشرط الاول ان تكون في صدر الجملة. طيب الشرط الثاني ان يكون الفعل المضارع الواقع بعدئذ يدل على حصول شيء مستقبلي

57
00:17:42.400 --> 00:17:59.150
هو لما قال لي نمت فقلت له اذا تفشل هذا متى الفشل المستقبل لما قال لي درست فقلت له اذا تنجح النجاح هل هو حاصل في لحظة جوابي له؟ ام هو شيء سيحصل في المستقبل؟ شيء سيحصل

58
00:17:59.150 --> 00:18:22.350
في المستقبل اذا كان الفعل المضارع الواقع بعد اذا حاصل في لحظة الجواب هنا يكون مرفوعا ولا ينصب كيف ذلك شخص يكلمني كلاما طويلا فماذا قلت له ان كلمني وسولفني ورحت واجيت وعملت اليوم وكذا فقلت له اذا تصدق في كلامك

59
00:18:22.900 --> 00:18:39.550
اذا تصدق في كلامك. الفعل تصدق في كلامك. هنا انا اتكلم عن الصدق في المستقبل ولا الصدق في الكلام الذي هو كلمني فيه الان الكلام اللي كلمني فيه الان فهنا الفعل المضارع لا ينصب. اذا كان يدل على الحال

60
00:18:39.650 --> 00:18:59.750
اوليس على المستقبل وهذا يقتضي ايها الكرام قضية مهمة انه الاعراب هي مش عملية رياضية فقط ايضا هو لازم تفهم المعنى انتم ملاحظين انه جزء كبير من الاعراب مبني ان الطالب فهم معنى الجملة ثم شرع في الاعراب. مشكلة كثير من الشباب هو يحفظ الاعراب على شكل قواعد رياضيات

61
00:19:00.050 --> 00:19:11.800
خلص انه بده الفاعل مفعول باول كلمة تكون الفاعلة اول كلمة ثانية مفعول به ثالث كذا. غير هيك بزبطش. لا لا الاعراب جزء كبير من ينبني على اول من فهمك للمعنى

62
00:19:11.950 --> 00:19:28.500
ثم تبدأ بعد ذلك تعرب جيد اذا انت منت فاهم المعنى في كثير من الاحيان ما رح يزبط معك الاعراب. ممكن يزبط معك في بعضها. لكن في كثير من الاحيان ما رح يزبط معك. لازم ايها الكرام انه ايش؟ اول اشي نعمل

63
00:19:28.650 --> 00:19:43.650
نفهم المعنى اه فلما قلت لك هل ستقول اذا تصدق ولا تصدقا بناء على ايش حددت اذا تصدقوا؟ انه المعنى انه الفعل المضارع هو يدل على الحال. انا اقول له في كلامك الحالي انت تصدق

64
00:19:43.850 --> 00:20:03.850
فاذا هذا فعل يدل على الحال واذا حتى تنصب لازم الفعل المضارع بعدها يدل على ايش؟ على المستقبل. فالفهم هو الذي سيساعد. الشرط الثالث والاخير ان يكون الفعل المضارع الواقع بعدئذ متصل بها ملتحم بها الا يعني لا يجوز ان يكون بين اذن والفعل المضارع فاصل

65
00:20:03.850 --> 00:20:24.750
وتسامح النحات ببعض الفواصل. قالوا هذه اذا اجت كانها مش موجودة والا الاصل اذا لازم تتصل بالفعل المضارع. اذا اذا جاءت غير متصلة بالفعل المضارع في بينها وبين الفائد المضارع فاصل. الفعل المضارع خلص يبقى مرفوع وعامله التجرد

66
00:20:25.300 --> 00:20:43.600
يعني مثلا قلت اذا محمد او حمزة ينجح. اذا محمد ينجح او اذا حمزة ينجح مش هو قبرني انه درس خلص الحمد لله نعطيه تفاؤل يعني الزلمة تدمر. صار له ساعتين الشيخ بقول لك نازل فيي. حمزة درس يا جماعة طالما طيب واموره طيبة. فهو قلت له

67
00:20:43.600 --> 00:21:05.100
ما قلت اذا ينجح حمزة لا عملت هكذا. اذا حمزة ينجح. فصلت بين اذا وبين الفعل المضارع باسم حمزة. اذا حمزة ينجح. بقول اذا حمزة ينجحوا ولا بقول اذا حمزة ينجح

68
00:21:05.300 --> 00:21:20.200
ينجح برفعه. ليه؟ لاني فصلت بين اذا والفعل المضارع بذكر حمزة فيكون اذا خلص مجرد حرف يعني ايش راح يصير الاعراب؟ اذا حرف جواب وجزاء مبني على السكون لا محل له من الاعراب. وحمزة

69
00:21:20.200 --> 00:21:34.350
وينجح الفعل المضارع للجملة الخبرية خبر وهو مرور يعني فعل مضارع مرفوع والفعل مع الفاعل الجملة الخبرية خبر للمبتدأ وخلصنا. لا في عندي نصب ولا عندي اي شيء من ذلك. طيب الا اذا فواصل معينة اذا

70
00:21:34.350 --> 00:21:51.100
اذا قالوا هذي بيسامحوا فيها. اذا جاء الفاصل بين اذا والفعل المضارع اليمين. لو قلت اذا والله ينجح بنصب اه فش مشكلة. طب في فاصل بين اذا والفعل المضارع بنقول هذا الفاصل وجوده كعدمه

71
00:21:51.250 --> 00:22:09.750
وجوده كعدمه لا يؤثر على عمل اذا اذا فصل بين اذا والفائدة المضارع قسم اذا والله ينجح بنصب. اذا والله ينجح ما عندي مشكلة. كذلك اذا كان الفاصل النداء. لو قلت اذا يا حمزة

72
00:22:09.900 --> 00:22:29.050
تنجح بنصب اذا يا حمزة تنجح عادي جدا ما في مشكلة. لان النداء وجوده كعدمه. كذلك اذا كان الفاصل لا لو قلت اذا لا تنجح اذا هو قال لي نمت ترجع على قصة نمت. فقول اذا لا تنجح

73
00:22:29.150 --> 00:22:46.900
بنصب ليش بنصب ؟ لانه الفاصل بين اذا والفعل المضارع لا النافية. فهذه الفواصل الثلاث سامحونا فيهم انه حال الله يجزاهم الخير. قالوا اذا كان الفاصل اليمين او النداء او لا النافية مش مشكلة كأنها مش موجودة. لكن غيرها من الفواصل مش

74
00:22:46.900 --> 00:23:07.700
سموحة اذا جاءت غيرها من الفواصل مبتدأ او اشي ثاني في هذه الحالة الفعل المضارع لن ينتصب لانه مفصول عن اذا هذه الشروط الثلاث شوف هذا البيت اذا والله نرميهم بحرب هكذا قال العرب. اذا والله نرميهم

75
00:23:07.700 --> 00:23:23.650
المضارع منصوب مرمية مرمية ايش اللي نصبه؟ اذا تمام؟ اذا وفي فاصل بين اذا والفعل المضارع. بس هذا الفاصل شو هو؟ اليمين. فهذا مسامحين فيه طيب وقس على ذلك. اذا هذه ثلاثة شروط

76
00:23:24.150 --> 00:23:47.850
ماشي يلا نروح عالبادية يا شي خمسة يا عبد الرحمن آآ الناصب الرابع الذي ينصب بنفسه يعني اخذنا اذا ثلاثة مواصب مما تنصب بنفسها وهي لن وكي المصدرية واذا طبعا كما قلت لك بدك تصير طالب علم فهمان. بدك تحفظ هاي النواصب في الاجرمية. وترجع تذاكر شروطها. والله لن

77
00:23:47.850 --> 00:24:06.000
لا يوجد لها جرط. اه كي لها شرط واحد. اذا لها ثلاثة شروط وبتصير ترتب المعلومة. وتتدارس ثم تبحث عن امثلة تطبيقية حتى تطبق عليها وترى الاعراب امامك مش تبقى فقط تدرس وهكذا بدون تطبيق نظر عملي لابد تطبيق العملي

78
00:24:06.050 --> 00:24:20.650
الاخير وهو ان هذا ينصف بنفسه. وهذه تسمى ام الباب. شو يعني ام الباب يعني اصل واساس ادوات النصب في ان لانه ما شا الله عليها بتنصب وهي ظاهرة وبتنصب وهي مضمرة

79
00:24:20.850 --> 00:24:38.550
فهي قوية تستطيع ان تنصب وهي ظاهرة وتستطيع ان تنصب وهي ايش؟ مدبرة جوازا او وجوبا مش هيك حكينا فهي ام الباب. طيب ان زي كي حرف مصدر ان زي كي حرف مصدر دائما لما تسمعي كلمة حرف مصدر ايش يعني

80
00:24:38.900 --> 00:24:58.550
يعني هي مع الفعل المضارع بعدها في مصدر مؤول. اوعك في حياتك تشوف انه بعد فعل مضارع قول فش مصدر مؤول لازم اوعك تنساه. في مصدر مؤول بين ان والفعل المضارع. كما انه كي المصدرية والفعل المضارع في بينهم مصدر

81
00:24:58.650 --> 00:25:14.900
واول. مشان هيك ايش سميناها ان حرف مصدري. ماذا يعمل؟ ينصب الفعل المضارع وهي ام الباب لانها تعمل ظاهرة ومضمرة. اذ قال عشان هيك راح نبدأ نفصل شوي في امن قال لانها ام البهاء فيها تفاصيل بدك ترتبها خطوة بعد خطوة

82
00:25:15.100 --> 00:25:42.800
الحالة الاولى ان الظاهرة متى تكون انت ظاهرة وتنصب الفعل المضارع وهي ظاهرة؟ بنقول اولا المجردة ان المجرد يعني ان في حالتها الطبيعية في حالتها الطبيعية كانت في بداية الجملة او كانت في منتصفها لكن لم يرتبط بها لا فاء سببية ولا واو معية ولا لام جر هي بس هي

83
00:25:42.800 --> 00:25:56.250
والفعل المضارع وحدهم. هاي بنسميها ان ايش المجردة انه الفعل المضارع ممكن يكون معه فاء السببية. ممكن يكون معه واو المعية. ممكن يكون معه حتى. ممكن يكون معه او. ممكن يكون معه ايش حكينا مثلا لا

84
00:25:56.250 --> 00:26:15.900
اصل الفعل المضارع اذا دخل عليها شيء من الحفلات هاي بتختلف الامور شوي عليه. لكن اذا كان الفعل المضارع وان لحالهم هم اثنين سوا فش حدا دخل في هاي العلاقة اللي بينهم. فهنا نسميها ان المجردة. هذه هي الاصل اصلا في عملها. فهذه تنصب

85
00:26:15.900 --> 00:26:35.900
المضارع بشكل واضح. قال تعالى والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي. ان يغفر. لاحظ انه يغفر وان اثنين ببالهم لا في سببية ولا واو معية ولا لام جار ولا حفلة من هالحفلات. فالامور بالتالي مباشرة تكون ام ظاهرة وتنصب الفعل المضارع بنفسها

86
00:26:35.900 --> 00:26:56.150
الحالة الثانية التي تنصب فيها ان وهي ظاهرة وجوبا هي اذا وقعت بين لام الجر ولا النافية اذا دخلت انف المنتصف قبل هلامجر وبعدها لا النافية وهذا كثير في القرآن في اسلوب لئلا

87
00:26:56.700 --> 00:27:20.450
لالف القرآن يا ما اكثرها صح؟ لان شو تحليلها هي لام الجر وبعدها ان الناصبة وبعدها لا النافلة تمام؟ لئلا دائما لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. لان لا يكون للناس على الله حجة. لئلا تركيبها

88
00:27:20.450 --> 00:27:38.550
لامجر بعدها ان بعدها لا النافية بعدين اجى الفعل المضارع. هون ايها الكرام اذا جاءت ان المصدرية في المنتصف بين لام الجر ولا النافية يجب انه ايش يصير؟ يجب تظهر

89
00:27:38.850 --> 00:27:58.600
ولا يجوز حذفها لان لا يعلم اهل الكتاب صح؟ يعلم ايش بتعربها فعل مضارع منصور شو اللي نصبه؟ ان الظاهر وجوبا. طيب لان لا يكون للناس على الله يكون فعل مضارع ايش وضعه

90
00:27:58.650 --> 00:28:17.600
منصوب يكون فعل مش مضارع الاصل انه ينصب بالفتحة مش هيك علمنا ابناء الروم. ما دام منصوب شو اللي نصبه ان الموجود بين لام الجار وماذا؟ ولا النافية طيب بعد ما تقول مثلا لئلا يعلم مش قلنا يعلم فعل مضارع منصوب بان بتوقف الاعراب هيك

91
00:28:19.050 --> 00:28:39.100
المصدر المؤول انه لام الجر هاي مش جاي ضيف هيك اه الله يسهل عليها. لأ بدها توخذ حقها. لام الجار بتقول لك بدي الاسم المجرور. وين الاسم المجرور المصدر المؤول من ان والفعل المضارع. ولا النافية اوعى تدربك عليك. يعني هي فقط تفيد النفي. لكن لا لا عمل لها في الاعراب

92
00:28:39.100 --> 00:28:54.200
لا عمل لها في ماذا؟ في الاعراب. فاذا هذه الحالة الثانية لان الظاهر وضوء. طيب ننتقل  اه حبيبنا هلأ راح يجي مع الاحباب. احنا لساتنا في الظاهرة. احنا الان في الظاهرة

93
00:28:54.300 --> 00:29:16.000
الان ننتقل للمضمرة. الان ان المضمرة اه قسمان نقول ان المضمرة قسمان ان المضمر جوازا وان المضمر وجوبا صح؟ اذا ام لازم تعمل لها تشجيري في عقلك بيئة ظاهرة خلص وهي المجردة او الواقعة بين لام الجر ولام نافية

94
00:29:16.250 --> 00:29:30.000
نيجي عالقسم الثاني من انواع وهي ان المضمرة متى تضمر ان نقول تضمر جوازا في بعض الصور وتضمر وجوبا في بعض السور. متى تكون ام مضمر  جوازا بدأنا بالقسم الاول

95
00:29:30.250 --> 00:29:46.150
ان المضمرة جوازا. يعني هي تنصب الفعل المضارع وهي مضمر. شو يعني مضمرة؟ مش ظاهرة امامك. مش متلفظ بها غير مرفوض بها لكنها نصبت الفعل المضارع. قال هذه لها حالتان الحالة الاولى

96
00:29:46.900 --> 00:30:07.600
لام الجر اذا اتصلت بالفعل المضارع ها بعد لام الجر المتصلة بالفعل المضارع مش حكينا قبل شوي هناك نواصب تنصب بنفسها وهناك نواصب تنزب بغيرها اول واحدة من النواصي اللي بتنصب بغيرها شو كانت؟ مش حكينا لام الجر اذا اتصلت بالفعل المضارع

97
00:30:07.650 --> 00:30:28.500
مش هيك حكينا قبل شوي ارجعنا قبل انه الشباب ذاكرة السمك عندي يعني اللي بتنسى جامع سلايدين بعد سلايدين ولا اقعد رجعهم. ارجع ارجع كمان ارجع اه ما ينصب بان مضمر مش قلنا اول ايش وحدة؟ لا مجرد داخل على الفعل المضارع هسا اجت معنا. ها. والان رح ندرس هذا النوع. لام الجر اذا

98
00:30:28.500 --> 00:30:44.650
قرت على الفعل المضارع لام الجر. اذا دخلت على الفعل المضارع ترى الها نوعين النوع الاول هو اللي بلشنا فيه واللي هو سماه ابن الجروم عندكم لام كي لام الجر

99
00:30:44.950 --> 00:30:58.700
اذا دخلت على الفائدة المضارع قال سواء كانت تفيد التعليم او العاقبة. انا هدا كتبته للدفعة الماضية. العاقبة انا مسامحك فيها هسا. خليها عجنب. لام الجر اذا دخلت على الفعل المضاف

100
00:30:58.700 --> 00:31:17.150
وكانت تفيد التعليم يعني انت فهمت منها لما سمعتها انها تعلل انها تعلل. انا قلت لكم الاعراب لازم يتبع انك تفهم معنى السياق اللي في كتير من الاعراب ما راح تعرف صح حتى تكون فاهم المعنى. اذا شفت لام جر متصلة بفعل مضارع

101
00:31:17.300 --> 00:31:38.100
ولما سمعتها فهمت منها معنى التعليل حينئذ مئة بالمئة سيكون الفعل المضارع منصوب بماذا؟ بان مضمر جوازا والفعل المضارع مع ان المضمر بعمل لي مصدر واول مجرور بحرف الجر اللي هي لام التعليم. فهمتم

102
00:31:38.150 --> 00:31:52.850
شو المثال المذكور عندنا قال انا فتحنا لك فتحا مبينا شيخ الصوت واضح انتبه لانه انا بعد المايك ما رجع. ومشكلة الشيخ هذا سقط هيك هذا مش قادر يحمله تقيل

103
00:31:53.550 --> 00:32:07.850
طيب انا يقول سبحانه وتعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله صح؟ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. سؤال انت لما سمعت كلمة ليغفر بديش الان اي اعراب

104
00:32:07.900 --> 00:32:24.500
شو فهمت شعرتش انه ليغفرة فيها تعليل انت نفسك بانسان عربي فهمت منها معنى ايش؟ التعليل. اذا هذه لام تعليلية بعدين بتبلش تعرب. يعني اول اشي شوف المعنى بعدين فكر في الاعراب. اذا هي لام التعليل

105
00:32:24.550 --> 00:32:41.500
لما عرفت انها للتعديل قلت لا متصلة اه لا متصلة بالفعل المضارع يفيد التعليم اذا خلاص الفعل المضارع هذاك اخذنا في الاجرمية. منصوب بان مضمر جوازا والمصدر المؤول من ان والفعل

106
00:32:41.500 --> 00:32:56.000
مضارع في محل جر بحرف الجر اللام خلصنا. نعم لأ بقول لك حسب السياق هون زبطت معك تعليم. لانه انت فهمت منها تمام؟ احيانا بكونوا يسموه العاقبة بس هذا يعني انا ما راح اشرحه الان ما بهمنا

107
00:32:57.550 --> 00:33:14.650
اه ما بنفع لازم يكون تعليم. لازم يكون تعليل حتى تكون ان مضمر ماذا جوازا. اذا بعد لام الجر المتصلة بالفائدة المضارع وافادت التعليل. هذه قضية العاقبة مش عاقبة كما قلت مش موضوعنا مش هي اساس

108
00:33:14.650 --> 00:33:29.900
تذكر في يعني شروح موسعة اكثر. هذه اللام لام الجرأة التي تفيد التعليم هي اللي سماها ابن الجروم هون في المتن ايش؟ لام كي قصده بلام كي يعني لام تفيد معنى كي. يعني تفيد التعليم

109
00:33:30.250 --> 00:33:42.450
فهو اختصر على نفسه المسافة بدل ما يقول لك ولام التعليل ايش سماها؟ ولام كي. يعني لام تفيد معنى كيف. فكيف شو بتفيد؟ التعليق. هاي اللام تفيد التعليم. جيد؟ طيب

110
00:33:42.500 --> 00:34:04.000
الحالة الثانية اه الحالة الثانية وهذي حالة حقيقة لم يشر اليها ابن الروم اصلا لكنني ذكرتها حتى يتم الكلام اه بعد حرف من حروف العطف الواو والفاء وثم واو اذا جاء فعل مضارع

111
00:34:04.300 --> 00:34:22.200
بعد حرف من حروف العطف الواو او الفاء او ثم او او وكان الفعل المضارع معطوف على اسم جنس. اسم جنس يعني اسم ليس من المشتقات ولا فيه معنى مشتق

112
00:34:22.300 --> 00:34:39.550
اسماء الاجناس مسل ثوب سماء شمس قمر طاولة هاتف هاي بنسميه اسماء الجناس فهذا يسموه اسم خالص يعني ليس مشتقا ليس اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة مثل ضارب ومضروب جميل لا اسم

113
00:34:39.550 --> 00:34:51.750
خالص من الاشتقاق اللي هو بنسميه اسماء الاجناس اذا كان عندي فعل مضارع هيك باختصار الفكرة هاي مش مشكلة يعني انت افهمها على قدر ما تفهمها ما عندي مشكلة الان. لكن اه

114
00:34:51.900 --> 00:35:09.600
كقاعدة عامة اي فعل مضارع قبلي واحد من حروف العطف هاي. الواو او الفاء او ثم او او. وكان هذا الفعل المضارع معطوف على اسم جنس اسم خالص في هذه الحالة الفعل المضارع سيكون منصوبا

115
00:35:09.850 --> 00:35:28.900
وينصب بان مضمرا جوازا لانه احنا بنتكلم عن حالات الادمان الجوازي مثال ذلك امرأة معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ماذا اقول ولبس عباءة وتقر عيني ولبس عباءة وتقر

116
00:35:29.000 --> 00:35:48.400
عيني طيب الان تقر جاء منصوبا هكذا هكذا قالت ولبس عباءة وتقر عيني. قالوا ايش اللي نصبه قالوا تقر منصوب على اللبس. اللبس مصدر. والمصدر هو من اسماء الاجناس. لانه اسم الجنس اما ان يدل على ذات

117
00:35:48.500 --> 00:36:04.150
واما ان يدل على حدث اسم الجنس في اللغة العربية. اكتب هيك فائد هيك على اليمين. الله بينك اسم الجنس يدل على ذات او يدل على ماذا؟ على حدث. فالطاولة والشمس والسماء والنجوم وهي اسماء اجناس تدل على ذوات

118
00:36:04.300 --> 00:36:19.600
والاكل والنوم والشرب اللي بنسميها مصادر. المصادر هي اسماء اجناس ايضا تدل على احداث. فاسم الجنس كل اسم يدل على ذات او يدل على حدث اكتب الذي يدل على حدثه هو المصدر

119
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
تمام؟ فالاسماء التي تدل على الذات كل اشياء الذوات اللي فيها داخل هاي الغرفة وفي خارجها بنسميها اسماء اجناس. من الحائط للمكيف للضوء الكأس لهذا كله هادا بنسميه اسم جنس يدل على ذات. واسم الجنس الذي يدل على عدد كل المصادر. اي مصدر. اكل نوم شرب قيام جلوس قعود

120
00:36:40.000 --> 00:36:57.350
كل المصادر هي عبارة عن اسم جنس يدل على حدث فهنا الفعل المضارع تقر معطوف على اسم جنس بس ما هو اسم الجنس اللبس واللبس هو حدث تمام ان تضع اللباس على نفسك. اكل نوم شرب لبس

121
00:36:57.650 --> 00:37:16.750
تمام؟ فان تلبس ثوبا تمام؟ لبس يلبس لبسا. فاللبس مصدر. اذا هو اسم جنس. فالفعل المضارع تقر. معطوف على مصدر. اذا هو معطوف على اسم جنس ما دام معطوف على اسم جنس يعني اسم خالص. اذا الفعل المضارع هنا منصوب

122
00:37:17.200 --> 00:37:40.200
طب منصوب بايه بان مضمر جوازا. فايش بنقول؟ تقر فعل المضارع المنصوب وعلامة نصبه ان مضمر جوازا والمصدر المؤول معطوف على الاسم الخالص وهو اللبس. يعني فاصبح التقدير لبس عباءة

123
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
عيني القرار اللي هو المصدر المؤول اللي انتجته. فلبس عباءة وقرار عيني احب الي من لبس الشفوف. فهمتم؟ فاذا طب راح تقول لي شيخ هذي كيف ابن جروم ما ذكرها؟ مش ابن الجروم ذكر الواو والفاء او بقول لك لأ ابن اجروم ذكر فاء السببية واو المعية

124
00:38:00.200 --> 00:38:22.300
او بمعاني خاصة. اما هذا النوع هنا الفاء والواو او ليست فاء السببية ولا واو المعية ولا او التي بمعنى الا او الى لا هي حروف العطف الطبيعية فالفائل بتكلم عنها هنا والواو اللي بيتكلم عنها هنا واول بيتكلم عنها هنا هي حروف العطف الطبيعية بدون ان تدل لا على سببية ولا على

125
00:38:22.300 --> 00:38:43.900
اية ولا على اي شيء اخر. خلص هيك قاعدة بنحفظها. فعل مضارع قبليه الواو او الفاء ثم واو شو بعمل؟ بشوف عوين معطوف اذا معطوف على فعل مضارع اخر لأ بضله مرفوع ما فش عندي حاجة. تمام؟ مثلا يأكل محمد ويكرم اخاه. هسا يكرم معطوف على ايش

126
00:38:43.950 --> 00:38:58.450
يأكل اه اذا فعل معطوف على فعل لا لا مش موضوعي هاي. انا بحكي عن فعل مضارع قبلي واحد من هاي الحروف الاربعة ومعطوف على ايش على اسم خالص وهذا قليل في العربية

127
00:38:58.650 --> 00:39:13.950
يعني حتى اريحك هادا مش كثير تمام؟ فبدك تنتبهي انه هاي ليست الحالة الكثيرة وليست الحاجة المنتشرة لكنها موجودة وفصيحة وما فيها مشكلة. فاذا وجدتها عندئذ تقود الفعل المضارع منصوب باء مضمرة جوازا. طيب

128
00:39:14.450 --> 00:39:26.800
اذا الاضمار جوازا له كم صورة يا شيخ محمد صورتين ما فيش غيرهم ما في غير هدول الصورتين. اذا انا المضمرة انا الظاهرة وجوبا كم صورة الها صورتين ايش هي

129
00:39:27.450 --> 00:39:46.350
ان الظاهر وجوبا كم صورة الى صورتين حكيتوا عن المجردة وان الواقع بين لام الجر ولا النافي. خلصنا انا المضمرة جوازا كم صورة؟ صورتين برضو هي الاولى فعل مضارع اذا اتصل به لام الجر التي تفيد التعليم

130
00:39:46.550 --> 00:40:01.550
او الفعل المضارع اذا وقع بعد حرف من حروف العطف الاربعة وكان معطوفا على اسم خالص. خلصنا؟ طيب. نيجي على الحال الاطول الاطول وهي المضمرة وجوبا وانا اطول خليني اوقف الها

131
00:40:01.750 --> 00:40:37.000
يا شيخ الله يرضى  الكاميرا يا شيخ ها يا رب بسم الله بسم الله. طيب  لا حول هادي بتمشي معي ولا بتمشيش معي؟  يا رب طيب الان سناتي الى الحالة التي تكون فيها ان مضمرة

132
00:40:37.050 --> 00:40:57.750
وجوبا يعني هي ناصبة بس مضمر وجوبا. شو الفرق بين مضمر وجوبا ومضمر جوازا؟ هذا ذكرته المجلس الماضي ها محمد اه وردت ايش ظاهرة يعني ان المدبرة جوازا يعني هي في الحالة الطبيعية مضمرة لكن سمع في القليل القليل سمع اظهارها

133
00:40:58.000 --> 00:41:12.150
عشان هيك خلص سموها مضمرة جوازا. ان المضمرة وجوبا لم يسمع في كلام عربي صحيح اظهارها عشان هيك سموها الايش؟ وجوبا ما بيصير ابدا تظهرها ما هي حالاته؟ والحالة الاولى

134
00:41:12.700 --> 00:41:27.600
نفس الاشي لام الجر اذا اتصلت بالفعل المضارع بس هاي المرة مش راح نقول لله من التعديل راح نقول لام الجر المتصلة بالفعل المضارع وكانت مسبوقة بما كان او لم يكن

135
00:41:28.700 --> 00:41:46.000
هيكا بتيجيوا فعل مضارع في مع لام الجر. وقبله في بداية الجملة عندي الفعل ما كان او الفعل لم يكن في هاي الحالة تسمى لام الجر ايش بسموها؟ لام الجحود. والبعض بيسميها لام النفي

136
00:41:46.100 --> 00:42:00.000
تمام؟ انه الجحود بمعنى النفي تمام؟ ليه سموها لام الجحود او لام النفي لانها مسبوقة بنفيه لازم تكون مسبوقة بايش ؟ ما كان او لم يكن. فلما كانت هذه اللام الجر

137
00:42:00.200 --> 00:42:23.950
شرطها ان تكون مسبوقة بنفي سموها لام النفي. والبعض يسميها لام الجحود. طيب مثال ذلك. قال تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. لاحظ انه هون انت مش شاعر معنى التعليل

138
00:42:25.200 --> 00:42:39.800
صح؟ بخلاف انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر انت لحالك فهمت التعليل. لكن هون وما كان الله ليعذبهم. انت بذائقتك هيك في المعنى مش شايف في معنى تعديل هون. بس هي لمجرد برضه

139
00:42:39.850 --> 00:42:55.300
او بنقول لك اه هاي لام الجر اذا اتصلت بالفعل المضارع شوف شو قبلها. في قبلها في اول الجملة ما كان اه اذا هيك بحلل. لامجر متصلة بفعل مضارع وفي بداية الجملة ما كان

140
00:42:55.350 --> 00:43:12.550
اذا هذا الفعل المضارع سينصب بان مضمر ايش؟ وجوبا. هنا يستحيل ان تظهر ان تمام؟ بخلاف المضارع المتصل بلام التعليل. كانت المضمرة ايش في؟ جوازا. اما المضارع المتصل بلام الجحود طبعا ولام الجحود هي

141
00:43:12.550 --> 00:43:32.550
تفاتها ان يكون مسبوق بما كان او لم يكن في بداية الجملة. فهون الفائدة مضارع منصوب وعلامة نصبه ايش؟ ليعذب. شايف الفتحة؟ ليعذبهم فالفتحة موجودة. اذا فعل مضارع منصوب يا مضبر وجوبا ومباشرة تنساش والمصدر. شف انهو فعل مضارع في مصدر؟ اوعك تنسى والمصدر

142
00:43:32.550 --> 00:43:50.850
في محل جر بحرف الجر اللام. لانه اللام حرف جر. صح اسمها لام الجحود هذا كمعنى. لكن هي هنا ماذا؟ من ناحية اعرابية له. هي حرف جر  لم يكن الله ليغفر لهم. لم يكن الله ليغفر لهم. ليغفر

143
00:43:50.900 --> 00:44:05.300
فعل مضارع منصوب بماذا؟ بان مضمر وجوبا. وهذه اللام سميناها لام شو ضابط لام الجحود؟ لازم يكون في قبلها يا ما كان او لم يكن هنا لم يكن. وعلى ذلك فقس

144
00:44:05.400 --> 00:44:18.800
واضح؟ تفضل سريعا لا لا هو انا ما انا ما قلت لك تفيد التعليل انا سميتها لام الجحود. التعليل هناك هو انا مش تعليم. هنا لم يكن الله ليغفر. انت اصلا هل فاهم منها معنى التعليم؟ لا. ترى لذلك

145
00:44:18.800 --> 00:44:32.750
لم اقل انها للتعليم. طيب اه هذه هي الحالة الاولى حتى نمشي. واضح الحالة الاولى اخواني؟ اول حالة من حالات المضمرة وجوبا. لام الجر المتصلة بالفعل المضارع. وكان قبلها ما كان

146
00:44:32.750 --> 00:44:48.150
او لم يكن وتسمى لام الجارحين اذ لام الجحود. سهلة هذي ما بدهاش شي الحالة الثانية بعد او او العاطفة بس هنا بشرط ان تكون او في السياق معناها الا

147
00:44:48.250 --> 00:45:03.100
او معناها اله شوف شو اهمية فهم المعنى في الاعراب. برجع بقول لك. يعني مش اي او بعد فعل مضارع بكون منصوب. لأ الحالة الطبيعية انه مش منصوب او بكون الفعل المضارع بعدها منصوب

148
00:45:03.500 --> 00:45:18.700
اذا كانت بمعنى الا او اله او اذا كان الفعل المضارع معطوف على ايش قلنا؟ على اسم خالص اسماء الاجناس. احسن قبل شوي. يعني او هيك بسألك او متى يكون الفعل المضارع بعد

149
00:45:18.700 --> 00:45:31.300
منصوب او اللي هي حرف من حروف العطف متى يكون الفعل المضارع بعدها منصوب؟ بتقول لي يا شيخ في حالتين. في حالة بكون الفعل المضارع منصوب بعد او بان مضمن جوازا

150
00:45:31.400 --> 00:45:48.800
وفي حالة بكون فيها الفعل المضارع بعد او منصوب بان مضمرة وجوبا. انت اي وحدة بدك ؟ بقول له بدي الجواز بقول لي اه او التي بعدها فعل مضارع منصوب بان مضمون جوازا هي التي يكون فيها الفعل المضارع منصوب على اسم خالص اسم جنس

151
00:45:48.800 --> 00:46:04.000
واما او التي يكون الفعل المضارع بعدها منصوب بان مضمر وجوبا هي او التي بمعنى الا او بمعنى اله فاذا وايش بدي افهم بعدين اعرب مثال ذلك. اجت على واحد

152
00:46:04.100 --> 00:46:19.850
تمام؟ في حرب من حروب المسلمين مع الكفار. فقلت له لاقتلنك او تسلم لاقتلنك او تسلم انا هنا سكنت بس حتى آآ افهمك كيف تهرب لاقتلنك او تسلم لاقتلنك او

153
00:46:19.900 --> 00:46:34.250
تسلمه. فهنا انت قلت تسلم. نصبت الفعل المضارع. بايش نصبتوا بان مضمر وجوبا. كيف عرفت انا هنا مضمر وجوبا؟ اجت هون قلت شو معنى او؟ انا لما احكي لشخص لاقتلنك

154
00:46:34.300 --> 00:46:54.300
او تسلم او هنا بمعنى الا صح؟ يعني لاقتلنك الا انك تسلم ساعتها ابتعصم دمك. يعني فالحالة الاصلية اني قاتلك قاتلك الا اذا ها حصل هذا الاستثناء فعندئذ لن اقتلك. اذا هنا او بمعنى الا لما جاءت او وكان معناها في

155
00:46:54.300 --> 00:47:12.650
الا الفعل المضارع بعدها ماذا منصوب بانه مباراة وجوبا. طب نوخذ بمعنى الى البيت المشهور لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. شف او شو اصل معناها كحرف عطف بدي اسألك تخيير صح؟

156
00:47:13.100 --> 00:47:29.250
او اصل معناها في حروف العطف والتخيير اذا او كانت بمعنى التخيير لا خلص الفائدة المضاربة بعدها مرفوع هونا بنحكي عن او في حالات استثنائية او التي بمعنى الا او اول التي معنا الى هاي حالات استثنائية لانه انت انت بتقول لي شيخ انا

157
00:47:29.250 --> 00:47:41.250
او بعرفة معنى التخيير آآ ساكل الرز او اللحم يعني عادة هي تخييرية. بقول لك اول تخييرية مش موضوعي هذا ليس لها علاقة بالنصب ابدا انا كلامي عن او الايش

158
00:47:41.300 --> 00:47:56.150
التي بمعنى الا او الى فهذه لا تفيد التخيير ها شوف لاقتلنك او تسلم. هسة انت هو فعليا مش عم بخيره وبيقول له انا جات لك جات لك. الا كاستثناء الا اذا اسلمت

159
00:47:56.400 --> 00:48:16.450
تمام؟ صح ممكن تقول فيها نوع تخيير بين القتل والاسلام بس هو في ايديه مش عم بخيره الاخطاء بدك القتل ولا الاسلام؟ لأ هو فعليا بقول له انا قاتلك الا يعني اذا حصل منك ذلك فسأرفع عنك القتل. طيب كذلك هنا لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. لاستصلن الصعبة شو معناها

160
00:48:16.450 --> 00:48:31.850
تصل من الصعب راح اخلي كل الاشياء الصعبة سهلة وكل دراستي للنحو ان شاء الله سهلة مش صعب النحو؟ لأ النحو مش صعب. لاستسهلن كل المسائل الصعبة او ادرك المنى. هسا واضح انه مش تخيير هون

161
00:48:31.900 --> 00:48:51.100
يعني كيف لاستسيران الصعبة او ادرك الامال؟ لا واضح انه اول ما بمعنى ايش؟ اله. لاستسهلن الصعب الى ان بكاء الآمال والطموحات. فمن قادت الامال الا لصابر. وهذا دائما هي قاعدة عامة. العلم لا ينبغ فيه الا صابر

162
00:48:51.600 --> 00:49:04.550
بعض الطلاب يريد يحضر دورة واحد يصبح سيباويخ ويعطوا دورة واحدة يصبح منصور البوتي في الحنبلي. ودورة واحد ويصبح ابن تيمية في العقائد. لا مش ممكن هذا. اذا ما جلست عشر سنوات وعشرين سنة لن تصبح شيئا. فالعلم

163
00:49:04.550 --> 00:49:24.550
ليس بدورة ولا دورتين وانما هو باجتماع النقط وانما السيل اجتماع النقط. اذا او هنا بمعنى اله فلذلك ماذا جاء للبيت يستسهلن الصعب او ادركه. ادرك ايش اللي نصبها؟ بتقول لي ان مضمرة بعد او. ومضمرة وجوبا. ليش وجوبا؟ لانه

164
00:49:24.550 --> 00:49:45.650
هنا بمعنى اله اذا هذه الحالة الثانية من اضمان ان وجوبا. اذا كانت او بمعنى الا او الى وهذه هي التي قصدها ابن اج الروم في المتن لما قال او او لما قال ان ان مما ينصب او المراد او التي بمعنى الا او الى

165
00:49:46.100 --> 00:50:08.400
ماشي الحالة الثالثة لان المضمر وجوبا ثلاثة قلنا ها حتى وهاي نص عليها ابن الروم فحتى ايها الكرام اولا حتى كما قلنا هي ليست ناصبة بنفسها تنصب بيئة مضمر بعدها وجوبا. وحتى هي ايش بتكون؟ هاي حتى اللي بعدها ان مضمر وجوبا. ايش

166
00:50:08.400 --> 00:50:25.400
نوعها من الحروف حرف جر زيها زي لام الجر حتى حرف جر يأتي بعدها المضمر وجوبا وينصب الفعل المضارع. طب لكن هناك شرط حتى ايها الكرام حتى يكون هناك بعدها

167
00:50:25.400 --> 00:50:41.250
وجوبا لازم تكون بمعنى ايش اما بمعنى كي يعني تفيد التعليل ها افهم منها معنى التعليل او بمعنى ايش ؟ الى اللي هي الغاية. فاذا انا سمعت حتى وبعديها فعل مضارع بوقف شوي

168
00:50:41.300 --> 00:51:04.150
بقول هل انا شعرت ان هناك معنى تعليل في السياق او معنى غاية اذا شعرت هذين المعنيين بقول اذا الفعل المضارع بعد حتى الجارة سينصب بان نضمر وجوبا. والمصدر المؤول من انول فعل المضارع مجرور بحرف الجر

169
00:51:04.250 --> 00:51:21.600
حتى مجرور بحرف الجر حتى مثال ذلك. قال سبحانه فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. والشيك ربنا قال في سورة الحجرات فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ. اها فعل مضارع

170
00:51:21.650 --> 00:51:34.950
واضح انه منصوب في فتحة. ما انا تعلمت علامات الاعراب في فتحة اذا هذا منصوب شو اللي نصبه لازم افهم ايش اللي نصبه. ابقول لك اه حتقول لي حتى في ان مضمر بعدها. بقول لك اتروش شوي. اهدا

171
00:51:35.100 --> 00:51:50.850
ركز حتى هل هي بمعنى كي او الى في السياق طيب بمعنى ايش فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله حتى بمعنى اله. الى ان تفيء الى امر الله. طيب سؤال بتزبط تكون بمعنى كيف

172
00:51:50.850 --> 00:52:10.850
بتزبط. فاحيانا ترى بكون الحرف يمكن يحتمل كلا المعنيين. يعني كلاهما يصلح في السياق. فانا لذلك اتيت بمثال واحد حتى اطبق عليه حتى التي بمعنى كيت وحتى التي بمعنى الى لانه الاية تحتمل هذا وتحتمل هذا. تحتمل ان تكون حتى تعليلية وتحتمل ان تكون حتى الانتهاء

173
00:52:10.850 --> 00:52:28.550
الغاية. فيصلح ان تقول فقاتلوا التي تبغي كي تفيء الى امر الله فيكون قصدك التعليم ويصلح ان تقول فقاتلوا التي تبغي الى ان تفيء الى امر الله. فحتى هون لو ترجمتها بكي او الى بزبط الاتنين. فاذا اه اذا حتى

174
00:52:28.550 --> 00:52:44.700
اصلت العلامة الكاملة اذا هي حرف جر بعدها ان مضمر وجوبا والفعل المضارع منصوب بان مضمر وجوبا. والمصدر المؤول من ان والفعل المضارع مجرور بحرف الجر حتى واضح؟ طيب. الحالة الرابعة

175
00:52:45.550 --> 00:53:02.000
التي تكون فيها ان نضمر وجوبا وهي التي نص عليها ابن الجروم. بعد فاء السببية او واو المعية تاء السببية اكتب عندك هي حرف عطف هي حرف عطف لكنها تفيد معنى السببية. شو يعني معنى السببية؟

176
00:53:02.600 --> 00:53:20.950
يعني ان ما بعدها مسبب عما قبلها نتيجة عما قبله هذا معنى نافاء السببية حرف عطف تدل على ان ما بعدها مسبب وناتج عما قبلها. لذلك سميناها سببية. او واو المعية. شو يعني واو

177
00:53:20.950 --> 00:53:40.950
هي وحرف عطف لكنها حرف عطف تفيد معنى مع يعني ان ما بعدها يجب ان يحصل مع ما قبلها مقترنان ما بعدها يجب ان يحصل مع ما قبله. والان سناتي بامثلة كثيرة ان شاء الله. بس في شرط اه ركز معي. اذا في فعل مضارع ايها الكرام

178
00:53:40.950 --> 00:54:04.350
هدفاء السببية او واو المعية مش مباشرة بنقول الفعل المضارع ينصب. في شرط مهم. فاء السببية وواو المعية يجب ان تكون مسبوقة بواحد من تسعة اشياء يجمعها قولك في تسع اشياء واحد منها واحد منها لازم يكون موجود قبل فاء السببية او واو المائية

179
00:54:04.400 --> 00:54:23.000
شو هي هاي الاشياء التسعة؟ ما راح تحفظها حتى تحفظ هذا البيت. انا بقول لك اياها من الاخر احفظ هذا البيت بيسهل عليك حفظ الاشياء التسعة مر وادع وانهى وسل واعرض لحضهم تمنى وارجو كذاك النفي قد كمل

180
00:54:23.000 --> 00:54:36.600
مر وضع وانه سل واعرض لحظهم تمنى وارجو كذا النفي قد كمل. عيد هذا البيت وانت مروح عالدار عشرين خمسين مرة ان شاء الله يمشي اموره معك بنحفظ سهلة طب ايش هي هاي الامور التسعة؟ الامر

181
00:54:36.950 --> 00:54:56.300
الدعاء النهي طبعا الدعاء هم عادة بذكروه هنا. بس انا يعني ما بعتبر انه ذكره هنا علمي في كتب النحو بس انا بدي امشيه معهم لانه هذا اله علاقة بعلم الكلام بشكل من الاشكال. هذا التقسيم امر نهي دعاء اله علاقة بعلم الكلام في العقيدة. بس انا بدي امشيه الان. الامر

182
00:54:56.350 --> 00:55:11.650
والدعاء والنهي تقصدون بالامر ما يكون من الاعلى الى الاسفل لما اقول لك قم وانا اعلى وانت اسهل يعني كمرتبة. هذا بيسموه امر. فعل الامر نفسه اذا صدر من الاسفل للاعلى كان تقول لله اغفر

183
00:55:11.700 --> 00:55:25.450
هادا بسموه ايش؟ دعاء. هسه هاي تسمية ادبية لكن اغفر اللي انت بتحكيها لربنا وقم اللي انا بحكيها معك هيك لها امر. من ناحية اللغة كله امر كناحية رفضية. فانا هاظا بعتبره زيادة

184
00:55:25.450 --> 00:55:35.450
ادبية جميلة انها تكون عندك بس هو في النهاية نفس الفعل يعني فش اشي جديد. فش اشي جديد. فلذلك انا بقول الامر والنهي. يعني بجمع بينهم واسقط الدعاء لانه هي تسمية

185
00:55:35.450 --> 00:56:00.000
ادبية فقط وليست مؤثرة على اي شيء في اللغة. الامر والدعاء والنهي وسل الاستفهام واعرض اداة العرض وهي انا الحض اداة التحضيض وهي الا بالتجديد او هل التمني اسلوب التمني. الرجاء اسلوب الرجاء. واخيرا النفي. باختصار اذا كان عندي فعل مضارع

186
00:56:00.250 --> 00:56:17.850
بعد فاء السببية او واو المعية. وكان الفعل المضارع مسبوق بفعل امر او مسبوق بفعل نهي او مسبوق باداة استفهام او مسبوق باداة عرض زي انا تأتي مثلا او مسبوق باداة

187
00:56:17.850 --> 00:56:37.850
هلا تأتي او مسبوق باداة تمني زي ليتك تأتي او مسبوق برجاء لعلك وانت دائما بدك تعرف شو هي الاداة التي تستعملها العرب لكل اسلوب من هذه الاساليب؟ الرجاء شو اسلوبه؟ لعل اداة لعله. التمني شو اداته؟ ليت. الحظ شو اداته؟

188
00:56:37.850 --> 00:56:55.400
هلا او الا. العرض ايش اداته؟ الا بالتخفيف بدون تجديد. الاستفهام ادواته كثير بيعرفوها. هل هل ومن وما واي النهي تعرفوا ادوات النهي معروفة لا تفعل وما وقس عليها. الامر فعل الامر

189
00:56:55.900 --> 00:57:15.900
واما النفي فهي لا نفي. واما النفي فهي لا النافية او ما ايضا. اذا كانت نافية. فانت باختصار هذا هي انا بسميها اصعب حالة في النصب. انه هي تقتضي انك تركز في اكثر من عنصر. اول اشي فعل مضارع. بدي اركز الفاء اللي قبله. هل هي فاء فهمت منها معنى السببية؟ مو لازم افهم

190
00:57:15.900 --> 00:57:35.450
معنى السببية هل ما بعدها ناتج عن ما قبلها هاي اول خطوة. اه والله تأكدت انه الفاء فيها معنى السببية. الخطوة الثانية تفتش فيما قبل الفاء هل في قبلها امر ولا دعاء ولا نهي ولا سؤال ولا عرض ولا حض ولا تمني ولا رجاء ولا ما فيه

191
00:57:35.500 --> 00:57:55.500
لازم واحد من التسعة هذا الموجود. اذا فش ولا واحد موجود ترى الفعل المضارع يبقى مرفوع. لازم واحد من التسعة موجود حتى اقول لك اه اذا اكتمل اذان العنصران الفاء للسببية ومسبوقة بواحدة من هذه التسعة. اذا الفعل المضارع سينتصب بان مضمر وجوبا. او واو

192
00:57:55.500 --> 00:58:13.100
فعل مضارع قبليه واو بمعنى ما ممتاز. بشوف شو قبل الواو. في واحد من هاي الامور التسعة قبلها. والله اذا في واحد من امور التسعة هاي قارص الفعل المضارع ينصب بان نضمن وجوبا. ما في واحد خلص بضله مرفوع. نيجي نوخذ امثلة

193
00:58:16.800 --> 00:58:31.400
ذكرت لكم امثلة على التسعة. يعني حتى نوخذ مثال كل واحد ندرسه سريعا. لاحظوا قولك ادرس جيدا فتنجح ادرس جيدا فتنجحه. الخطوة الاولى الفاء هل هي للسببية ولا لا كيف عرفتوا

194
00:58:32.400 --> 00:58:46.450
النجاح هو مسبب عن الدراسة. هيك المنطق السوري. اذا النجاح مسبب عن الدراسة. اذا الفئة السببية. طيب. لسا. فاء السببية في قبلها واحد من الامور التسعة اه والله في قبلها فعل امر ادرس

195
00:58:46.600 --> 00:59:05.350
اذا فاء سببية وقبلها امر اذا فعل مضارع منصوب. منصوب بان مضمر ماذا وجوبا. طيب النهي لا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. ربنا قال لبني اسرائيل لا تطغوا فيه في حل. يحل شو اللي نصبها

196
00:59:06.850 --> 00:59:23.650
اه بتقول لي يحل الغضب يحل هل فاء هنا فاء سببية؟ ليش لانه حلول الغضب هو نتيجة ماذا؟ الطغيان. احسنتم. حلول الغضب نتيجة الطغيان. اذا في معنى السببية. طيب لسا. هل هي مسبوقة بواحدة من

197
00:59:23.650 --> 00:59:43.650
تسعة اه والله مسبوقة بنهي لا تطغوا. اذا يحل مضارع منصوب المضمر وجوبا. طب نيجي على التحضيض يلا. لولا لولا من ادوات التحضير ادوات التحضير يعني هي هلا الا الا لولا في بعض سياقاتها لولا اذا ما كانش لها جواب بتكون اداة تحضير لو ما برضه بس انا

198
00:59:43.650 --> 01:00:01.200
مش وضعنا نسرد كل ادوات التحضير. لولا من ادوات التحضير مثلا اه في سورة المنافقون لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق فاصدق يعني اتصدق الصدقة شو اللي نصب الفعل المضارع

199
01:00:01.700 --> 01:00:21.550
فاء السببية. اولا في معنى السببية بدك تركز. بتقول لي ايش ؟ التصدق هو نتيجة التأخير. يعني اخرني فالتصدق هو نتيجة التأخير في عمري. طيب بمعنى السببية. طيب هل هي مسبوقة بواحد من التسعة؟ نعم باداة التحضير والحذف لولا هو كانه يقول يا رب يعني يا ريت تأخرني

200
01:00:21.600 --> 01:00:40.500
وكانوا يحثوا الله سبحانه وتعالى على هذا الامر. طيب. اداة العرض الا تزورنا فنكرمك الاكرام نتيجة الزيارة مترتب عليها اذا في سببية. وهنا اداة عرض اذا الفعل المضارع سينصب وجوبا. شوف التمني اداة التمني ليت

201
01:00:40.500 --> 01:01:02.400
يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فافوز. ايش اللي نصب فافوز انه الفوز هو نتيجة كونه معهم كنت معهم فافوزه. اذا معنى السببية واضح ومسبوقة بتمني. اذا ان نضمر وجوبا ما فش فيها. شف الترجي اداته لعله. لعل فرعون

202
01:01:02.400 --> 01:01:24.850
لعين ماذا قال لموسى؟ وهامان لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع طب فاطلع شو اللي نصب؟ اطلع هيفاء سببية اه لان هو بلوغه الاسباب سيترتب عليه اطلاعه الى اله موسى. ففي معنى السببية. اذا معنى السببية موجود واداة التردد

203
01:01:24.850 --> 01:01:45.500
موجودة اذا الفعل المضارع اطلع منصوب المضمر وجوبا. الاستفهام مثلا هل لنا من شفعاء؟ فيشفعوا. هذا مضارع منصوب شو اللي نصبه؟ حذف النور لانه من الافعال الخمسة فعل مضارع من الافعال الخمسة فنصبه بحذف النون. طيب في هاي الفاء هل فيها معنى السببية

204
01:01:45.700 --> 01:02:06.100
نعم هم حصول الشفاعة هو مترتب على وجود الشفعاء هيك بتحكي. هم بدهم حدا يشفع لهم. وجود الشفاعة هو نتيجة ماذا؟ وجود شفعاء. هل لنا من شفعاء فيشفعون؟ فاذا في معنى السببية ومسبوقة باداة الاستفهام اذا فعل مضارع منصوب

205
01:02:06.650 --> 01:02:16.650
اخيرا النفي. طبعا انا الدعاء زي ما قلت لكم قفزت عنه. لانه هو يا امر يا نهي. يعني كصيغة. يا امر يا نهي. النفي مثلا قال سبحانه لا يقضى عليهم

206
01:02:16.650 --> 01:02:33.400
فيموت لا يقضى عليهم فيموت. الموت هو نتيجة ماذا؟ القضاء عليهم فاذا في معنى السببية وفي اداة نفي هنا. طبعا بدك تخربط بين النهي وان بعض الطلاب ما بفرقش بين النفي والنهي. النهي انت شاعر

207
01:02:33.500 --> 01:02:49.700
في طلب فيه. في واحد بطلب عدم وقوع شيء. النفي انا فقط انفي وقوع شيء. لكنني لا انهك فهنا لا يقضى ان نفى الله انه يقضى عليهم في نار جهنم فيموتوا. هو لا ينهاهم هو ينفي وقوع الشيء. فاذا عندي اداة النفي. اذا لاحظوا

208
01:02:49.700 --> 01:03:09.100
هنا الفعل المضارع منصوب وفي كل هذه الحالات منصوب بايش؟ ان مضمر وجوبا لانه فاء سببية وقبلها واحد من هذه الامور. مين حفظ البيت اللي ذكرناه قبل شوي اها انت حافظه سابقا شكلك يعني طيب اه يا شيخ

209
01:03:09.350 --> 01:03:31.450
في حدا حفظه الان الان معنا وهي الشيخ عمر الزامل بعطيه جائزة امانة طفران طيب مش حدا حافظ يا جماعة الخير زمان لا بديش اشي زمان حازم لأ زمان خلص اذا مر وادع وانهى واسل واعرض لحظهما. تمنى وارجو كذلك النفي قد كبر. هذا بالنسبة لفائد الصبي. طب سريعا نروح على واو

210
01:03:31.450 --> 01:03:41.450
عيانة ضيعت شوي برايح هيك جاي واو المعيي هي نفس الفكرة خلص يعني انا مش راح اذكر التسعة كمان الواو المائية. انتم فهمتوا اصل الموضوع. بس المهم انك تفهم واو الوعي هي الواو التي

211
01:03:41.450 --> 01:03:57.650
تفيد معنا مع ولابد تكون مسبوقة بواحدة من الامور التسعة. مثال ذلك قوله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. والواو هنا بمعنى ايش؟ مع يعني ربنا هو مش بده يعرف هذول

212
01:03:57.800 --> 01:04:17.800
وهذول لحال لا بدهم مع بعض. لانه المطلوب منك الجهاد والصبر معا. يعني مش احنا فينا ناس مجاهدين وفي ناس صابرين. لا مش هيكل دين بدك تكون مجاهد وصابر صح؟ مش المجاهدين هذولا جهة والصابرين جهة ثانية. هو المجاهد هو الصابر. فاذا هي الواو بمعنى المعية. يعني لما يعلم الله

213
01:04:17.800 --> 01:04:36.550
جمعوا بين الجهاد والصبر. فالواو هنا بمعنى مع. لذلك قال ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم ويعلمه. طب ايش اللي نصبه هذا واو المعية. طب واو المعية لازم تكون مسبوقة بواحد من الامور التسعة. هنا مسبوق بايش

214
01:04:39.300 --> 01:04:51.550
هيه موجود قدامكم يا جماعة يعني انا بحكيش عن اشي مختفي اه حرف نفي اللي هو ايش؟ لما هسا رح يجي معانا ان شاء الله في جوازي من فعل المضارع. هذا حرف نفي يجزم الفعل المضارع. هيه حرف النفي. لما

215
01:04:51.600 --> 01:05:10.650
هاي متولدة من لم شفنا لم؟ وفي عنا لمة. هذي كلاهما حرف نفي. اذا هي نفي. هاي فعل مضارع ما هو معين. والنفي احد الامور التسعة. طيب. يا ليت نرد ولا نكذب بايات ربنا في سورة الانعام. يا ليتنا نرد ولا نكذبه. نكذب منصوب

216
01:05:11.200 --> 01:05:29.550
طيب طب الواهي بمعنى مع ولا لا كيف معنى مع؟ شو انت فاهم معنى الاية؟ فهم المعنى بعدين بتعرب هم هل طلبوا مجرد ان يردوا الى الحياة الدنيا بس ؟ واللي بدهم يردوا مع حصول شيء اخر. يعني اذا ردينا للحياة الدنيا وضلينا كفار ما استفدناش

217
01:05:29.550 --> 01:05:49.550
له من نريد ان نرد مع عدم تكذيبنا. يعني مع حصول هذا الامر فيريدون حصول كلا الامرين معا. الرد مع عدم التكذيب لانه اذا ردهم ورجعوا كذبوا ما استفدناش حاجة. فاذا الواو بمعنى مع لان معنى الاية يا ليتنا نحصل على الامرين معا

218
01:05:49.550 --> 01:06:05.450
الرد مع عدم التكذيب. اذا الواو معناه مع. وهل هي مسبوقة بواحدة من الامور التسعة التمني هذي سهلة ليته فهي واضحة انها مسبوقة بالتمني اذا ولا نكذبه. طيب لا تأكل السمكة وتشرب اللبن

219
01:06:05.550 --> 01:06:21.650
لا تأكل السمكة وتشرب اللبن. الان على ايش نهيتك انا عن كل واحد على حدة ولا الاثنين مع بعض. هذه طبعا الطبية قديمة ثبت بطلانها بس بدي امشي مع المحاة. كانوا يقولون اذا اكل

220
01:06:21.650 --> 01:06:36.650
انسان السمك وشرب معه في نفس الوقت اللبن سبب ذلك مرضا له اذا اكل السمك وفي نفس الوقت جنبه لبن مخيط دمر. فاذا هو هو يريد ان ينهاه عن ماذا؟ عن الشيئين معا. هو لا يريد يقول له لا تأكل السمك

221
01:06:36.650 --> 01:06:56.650
ولا تشرب اللبن هاي جهة اخرى. لأ هو ينهاه عن الجمع بينهما في طبق واحد او طعام واحد. فاذا الواو للمعية كانه قول لا تأكل السمكة مع شرب اللبن. فاذا هي لا تأكل السمكة وتشرب. طيب اذا واو المائية ومسبوقة بايش من الامور التسعة؟ لا

222
01:06:56.650 --> 01:07:15.350
لا تأكل من هاك انا مش عم بنفي عم بنهاك. طيب. اذا هذا مثال على هاي الحالة طيب هيك بنكون اخواني انتهينا من اه نواصب الفعل المضارع. اذا نواصب الفعل المضارع بنرجع لها ها. بدي ارجع لرأس الهرم كما يقولون. منها ما ينصب بنفسه

223
01:07:15.350 --> 01:07:35.350
ان لن اذا وكي المصدرية وما ينصب بان نضمر وجوبا او جوازا ان المضمر وجوب جوازا هذه تدخل تحتها الجر الداخلي على الفعل المضارع. بس هاي انت بلشت تفهم انها لها صورتين. لام الجر الداخلة على الفائدة المضارع اما لام التعليل اللي سماها لام كي. وهنا

224
01:07:35.350 --> 01:07:59.850
يكون المضمرة لا جوازا جوازا. واما اذا كانت لام الجر الداخلة على فعل مضارع لام الجحود فتكون المضمرة وجوبا. فهاي اذا بتطلع لي منها الصورتين وفاء السببية وواو المعية لابد طبعا هو كما قال ابن الروم والجواب بالفاء والواو. الشيخ قال لك الان اقول لكم فهمتوا ايش يعني الجواب بالفاء

225
01:07:59.900 --> 01:08:24.200
والواو. يعني لازم واو او فاء واو المعية او فاء السببية. وقعت جوابا لواحد من الامور التسعة فهمتوا ليش قال؟ الجواب بالفاء او الواو لانك مش قلنا فائز السببية واو المعية شرط عملها انها تكون مسبوقة بايش ؟ بمر وضعه وانها وصل واعرض لحظه. تمنى وارجو كذلك النفي قد كمل. لازم تكون

226
01:08:24.200 --> 01:08:43.800
بواحدة من الامور التسعة. فاذا هي فعليا فالسببية او واو المعية هي جواب لواحدة من الامور التسعة. لا تأكل لا تعمل فه. هذا معنى الجوابية اللي فيها. طيب اذا الفائز السببية واو المائية وان بعدها مضمرة وجوبا. او قلنا ما شرط عملها؟ سريعا

227
01:08:43.850 --> 01:09:01.750
او ما شرط عملها؟ ان تكون بمعنى الا او الى. وهاي المضمرة بعدها وجوبا. وحتى ما شرط عملها؟ ان تكون بمعنى كي او الى برضه. تمام؟ يعني هي حتى واو بشتركوا بمعنى ايلا. بس بختلفوا عن بعض انه كي وهذيكا

228
01:09:01.750 --> 01:09:23.300
هيك بنكون احنا خلصنا من طيب نروح الان على الجوازم. ماذا قال في الجوازم قال والجوازم ثمانية عشر الجوازم يعني النواصب عشرة. والحمد لله خلصنا منهم عخير. بنروح على جواز من فعل مضارع تمنطعش بس امورهم اسهل ان شاء الله. امورهم اسهل. ماذا قال

229
01:09:23.300 --> 01:09:37.850
توازن ثمانية عشر وهي لم ولما والم والما هسا شوف انا من الاخر بدي اقول لك هاي الم والم والم ما الها داعي. لانه هي نفسها لم ولما ادخل عليها همزة التقرير الاستفهامي. زي الم نشرح لك صدرك

230
01:09:38.800 --> 01:09:55.500
اسألم ولا لم هي نفسها. بس شو الفرق بينهم؟ هاي دخلت عليها همزة الاستفهام التي تفيد التقرير. وهاي ما دخلتش عليها. فانا لو مكاني ابن روهم ما بذكر الم والمة ما بذكرها. لانه هي نفسها لم ولما فقط دخلت عليها همزة

231
01:09:55.650 --> 01:10:10.200
فهي ليست شيء جديد حتى تعدهم اربعة يعني هو طلعهم اربعة مع انه كان بامكانه يختصرهم في ثنتين. اذا هو قال لم ولما والم الامر والدعاء. اية الدعاء نفس الفكرة. لو انه شالها

232
01:10:10.300 --> 01:10:28.200
يعني ما الها كثير وجود هنا. هي لا من امر. لكن اذا صدر من الاعلى الى الاسفل بيسموه امر. واذا صدر من الاسفل الى الاعلى بسموه دعاء فهو فقط اختلاف عمن صدر واللي هي نفس اللام ونفس المعنى. طيب. ولا في النهي والدعاء. نفس الاشي بقول لك هناك نهي

233
01:10:28.350 --> 01:10:50.100
وهناك دعاء. متى يكون نهي اذا كان من الاعلى للاسفل؟ فالله ينهانا لما يقول لك مثلا لا تزني. لكن لما انت لما تقول لله لا لا تزغ قلوبنا هاد ايش بسموه ؟ بقول هذا مش نهي هذا بنسميه دعاء. لكن بدي اياك بس تفهم انه هاي التسمية ادبية. تأدبا مع الله. لكن هي من حيث ناحية اللغة العربية

234
01:10:50.100 --> 01:11:03.500
لا تزني ولا تزغ كلاهما نهي من ناحية اللغة العربية كلاهما ايش؟ نهي. لكن ادبا مع الله لا يقول للعبد انا انهى الله. لا تزغ قلوبنا. بقول انا ادعو الله. فلو انك قلت

235
01:11:03.500 --> 01:11:19.650
لم ولما ولام الامر ولا الناهية ترى بيكفي يعني ما فيش هو زاد بعض الامور كان بامكانه ايش؟ يختصرهم. لام الامر والدعاء ولا في النهي والدعاء. كلمة الدعاء هنا كلمة ادبية

236
01:11:19.650 --> 01:11:41.450
ليست كلمة نحوية فهمت علي؟ ليست لغة عربية هي كلمة ادبية في العقائد في السلوك تدرس. لكن في النحو ليس لها علاقة. طيب ثم قال وان آآ وان وما ومن ومهما واذ ما واي ومتى وايانا واين وانا وحيثما وكيفما وكيفما واذا في الشعر خاصة

237
01:11:41.450 --> 01:11:57.600
اه جوازهم الفعل المضارع ايها الكرام جوازم الفعل المضارع على قسمين هناك ادوات جزم تجزم فعلا مضارعا واحدا. هي بطبيعتها تجزم كم فعل؟ فعل مضارع واحد وهي هذه الاربعة الاول لم

238
01:11:58.250 --> 01:12:25.650
ولما ولام الامر ولا الناهية اقول لم يأكل محمد لم يأكل محمد. تمام واقول لما يأكل محمد باختصار شو الفرق بين قولي لم يأكل محمد ولما يأكل محمد كلاهما جزمت الفعل المضارع لم يأكل ولما يأكل لكن شو الفرق بينهم؟

239
01:12:25.750 --> 01:12:39.900
لما اقول لم يأكل هذا مجرد نفي. انه هذا الفعل لم يحصل منه. لما اقول لما يأكل هي تدل على ان الفعل لم يحصل لكن اقترب حصوله لكن اقترب حصوله

240
01:12:40.200 --> 01:12:59.150
فهمتوش الفرق الدقيق؟ لاقول لم يأكل محمد بس. محمد ما اكل. هذا اللي خبرتك فيه. لكن لما اقول لما يأكل محمد انا هنا صح نفيت انه اكل لكنني بعطيك اشارة ايش؟ انه اقترب حصول يعني هو ما اكلش بس كمان شوي رح يوكل. هذا الفرق بين لم

241
01:12:59.250 --> 01:13:14.350
ولما طبعا في فوارق اخرى تبسط في كتب النحو المطولة. بس انا بدي اياك تفهم هذا الفرق الان. لا من الامر واضحة لا الامر تقول لرجل معين لتأكل السمك لتصلي

242
01:13:14.600 --> 01:13:26.000
لتفعل كذا هون بدي اياك تنتبه لانه بعض الطلاب بخربط شوي احيانا في بعض السياقات بنلام الامر الجازمة ولام الجر اللي بتدخل على الفعل المضارع. وبعدها ام مضمرة. فهنا احنا

243
01:13:26.000 --> 01:13:40.250
لازم تركز في المعنى. لازم تركز في المعنى قبل ما تعرب. لما اقول لتصلي انت شو فهمت اه هاي مش لامجر هاي لام امر. انت فهمت معنى الامر. فاذا كان في هناك لام

244
01:13:41.150 --> 01:13:55.450
تدل على الامرية فهذه ليست لام جارة هذه مش لام جار هاي فقط اسمه حرف امر هيك بسموه حرف امر لا محل له من الاعراب. وما فيش لا مصدر مؤول ولا عشرة على الشجرة هون

245
01:13:55.450 --> 01:14:15.450
ما فيش حرف جر اصلا. فهنا هذه لام الامر التي تفيد معنى الامر. تفيد انني امرتك لتصلي لتنم لتدرس لتأكل لتشرب لتفعل وهكذا. فهذه اذا دخلت على الفعل المضارع جزمته. وفي المقابل هناك لا الناهية. يعني لام الامر عكسها لا الناهية. لا تدرس لا تنم لا

246
01:14:15.450 --> 01:14:38.000
لك وهذه ايضا تجزم الفعل المضارع. اذا الذي يجزم فعلا مضارعا واحدا لم ولم ولام الامر ولا الناهية. اما القسم الثاني من الادوات وهي ما يجزم فعلا لذلك من اجروهم هو حطهم كلهم مع بعض. قال والجوازم ثمانية عشر لم ولما والما ولام

247
01:14:38.000 --> 01:14:58.000
والدعاء ولا في النهي والدعاء. لهون خلص القسم الاول. بس هو طول فيه زيادة. قال لم ولما والم. انا هيني قلت لك الم فلما لا حاجة الى ذكرها على انها شيء مستقل. هي نفسها لم والم ولما. لكن اضفنا عليها همزة الاستفهام

248
01:14:58.000 --> 01:15:12.400
الم نشرح لك صدرك؟ نشرح شو اعرابه؟ يلا الم نشرح سكون اذا هو مجزوم. ايش اللي جزمه؟ لم والهمزة اللي قبلها هاي همزة استفهامية تقريرية. ان الله يقرر نبيه الم افعل بك

249
01:15:12.400 --> 01:15:30.100
هكذا هي همزة استفهام للتقريب. فما كان ينبغي ان تذكر على انها اداة جديدة. خلص لم لما لا بالامر ولا الناهية. واما باقي الادوات التي ذكرها بعد ذلك فهذه الادوات نسميها في النحو ادوات الشرط

250
01:15:30.350 --> 01:15:45.550
باقي الادوات اللي ذكرها ابن الجروم اكيد في حياتكم هيكا مريتوا في الكتب على اشي اسمه اسلوب الشرط. في اسلوب الشرط اداة الشرط هي اداة جزم وتجزم فعلين مضارعين. الفعل الاول يسمى فعل الشرط

251
01:15:45.700 --> 01:16:00.800
والفعل الثاني يسمى جواب الشرط. فاذا ادوات جزم الفعل المضارع على قسمين. قسم منها يجزم فعلا واحدا وهاي سهلة. القسم الاخر ما يلزم فعلين مضارعين وهي ما يسمى بادوات الشرط. طيب

252
01:16:01.500 --> 01:16:24.500
ادوات الجزم احدى عشر اداة. اكتبوا ادوات الشرط. بدل ادوات الجزم. هذه خطأ مني. ادوات الشرط احدى عشرة اهداف تمام؟ وكلها اسماء. يعني ادوات الشرط هي مش حروف من وما ومهما وكل اللي ذكره ابن الجروم هذه الادوات ليست حروف هي اسماء

253
01:16:24.600 --> 01:16:35.850
شرط اسماء مبنية اسماء شرط مبنية لها محل من الاعراب اصلا. وانا مش هون الرحمان راح ادرسك محلها من الاعراب حاليا. حتى ما اطول عليك في الدورة. لكن انا بهمني تعرف هاي

254
01:16:35.850 --> 01:16:55.100
المعلومة ادوات الشرط احدعش الاساس فيها كم؟ احدعش. وكل الاحدعش اسماء باستثناء اداتين ايش همة ؟ ان الشرطية واذ ما الشرطية تمام ان الشرطية ان تدرس تنجح. ان تدرس تنجح ان

255
01:16:55.800 --> 01:17:14.650
اداة شرط تدرس فعل مضارع مجزوم فعل الشرط. وتنجح فعل مضارع مجزوم؟ جواب الشرط. تمام؟ اذ ما تدرس تنجح نفس الفكرة فعل الشرط مجزوم وفعل الجواب الشرط مجزوم كله ساكن. طيب اذا ان واذ ما

256
01:17:14.700 --> 01:17:31.450
هذان حرفان واما باقي ادوات الشرط باقي الحداش قديش صار من الحدعش تسعة التسعة اسماء طبعا ايش راح تفيدني كلمة اسماء انه هي اسماء مبنية لها محل من الاعراب. بس شو محلها من الاعراب ما راح ادرسك اياها الان

257
01:17:31.600 --> 01:17:52.650
طيب في هناك اداتين زيادة على الحداش وقع فيهم خلاف. وانا ليش ذكرتهم لانه ابن اجرهم ذكرهم اول وحدة كيفما كيفما تفعل يفعل ابنك مثلا كيفما تصلي يصلي ابنك تمام؟ كيف ما هذه اداة شرط زادها الكوفيين

258
01:17:53.000 --> 01:18:08.850
مش موجودة عند البصرية ابن الجروم في العادة يميل لاختيارات الكوفيين زي ما قلت لكم فذكرها وكيف ما الها ميزة؟ ما هي؟ انه فعل الشرط وجواب الشرط نفس الفعل. نفس الفعل كيفما تدرس ادرس. كيفما تفعل افعل

259
01:18:08.850 --> 01:18:22.900
ما ينفعش كيف ما تدرس انا انا ما بزبطش كيف ما تدرس اصلي بنفعش تغير الفعل. لازم نفس فعل الشرط يكون هو نفسه فعل جواب الشرط. كيفما تدرس ادرس كيفما ترى

260
01:18:22.900 --> 01:18:41.300
ينم كيفما تأتي يأتي وهكذا. فكيف ما هي اداة شرط عند الكوفيين ذكرها ابن الروم وتجزم فعلين فعل اول يسمى فعل الشرط وفعل ثاني اسمه جواب الشرط واذا هسه شوفوا اذا

261
01:18:41.350 --> 01:18:55.900
عادة في كتب النحو بقول لك هي اداة شرط غير جازمة تمام؟ اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في الدنيا افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر. بس هذا بزبطش لانه فش فيه فعل مضارع. لانه اسلوب الشرط يعني

262
01:18:55.900 --> 01:19:18.200
سريعة. احيانا في اسلوب الشرط ما بكون بعد ادوات الشرط افعال مضارعة. احيانا يجوز في اسلوب الشرط ان يكون بعد ادوات الشرط افعال ماضية تمام؟ وان عدتم عدنا ممكن يكون حتى جواب الشرط فعل ماضي. بس هنا هاي الحالة الوحيدة هاي فقط هيك على الهامش. الحالة الوحيدة التي يكون الفعل الماضي له محل من الاعراب

263
01:19:18.200 --> 01:19:28.200
اذا وقع في جواب الشرط بس هيك يعني. نعم؟ يكون في محل جزم. لانه الاصل في مكانه ان يكون فعل مضارع. بس هاي خلص تشوشش عليك خلص حطوا لي اياها عجانب بديش اياها. كل اشي

264
01:19:28.200 --> 01:19:45.800
حطوا لي اياها على جنب. برجع بقول اذا الاصل فيها ولو وردت في اسلوب الشرط انها لا تجزم. لكن بعض النحاة يقول اذا تقع جازمة في الشعر العربي الان بتعرفوا كلام العرب يا شعر يا نثر صح؟ كلام العرب

265
01:19:45.900 --> 01:20:07.000
يا اشعار زي معلقات العشر وكذا. يا نثر خطب ممتاز. اذا سمع انها تجزم فعلين وتعمل عمل ادوات الشرط وين في الشعر فقط. لذلك قال ابن الروم عندكم في المتن ايش؟ واذا في الشعر خاصة. ايش يعني؟ يعني واذا تصلح ان تكون اداة

266
01:20:07.000 --> 01:20:30.050
جزم تجزم فعلين مثل مثل ادوات الشرط وين؟ في الشعر فقط واما في النثر فلا تصلح. واما في النثر فلا تصلح. طيب هيك بنكون احنا اتكلمنا عن ادوات الشرط. يعني هذا هو المقدار فقط الذي ساتكلم فيه عن ادوات الشرط. بس هنا هيك اعطيت مقدمات سريعة انه اسلوب الشرط هي

267
01:20:30.050 --> 01:20:50.050
الادوات التي تستخدم في الشرط. عنا ادوات شرط جازمة وهي التي ذكرها ابن الجرب. في ادوات شرط غير جازمة. مثل لو واذا فاذا الاصل فيها اداة شرط غير جازمة. صح تقول اذا جاء محمد آآ اكرمه بس. هي هنا بشكل عام لا تجزم. الاصل فيها لا تجزم. ابن الجروم قال انها تجزم في

268
01:20:50.050 --> 01:21:07.300
فقط وهذا رأي لابن الجروم انت مش ملزم تأخذ به. يعني لو بدك تمشي مع رأي الجمهور. انه اذا لا تجزم بيطلع لك ذلك لانه هذا رأيي الاكثر لكن خلص ابن ذكرها فلابد ان اشرح لك اياها. اسلوب الشرط عموما يتكون من جملتين. هيك فلسفته

269
01:21:07.500 --> 01:21:24.600
في اداة شرط في البداية من ما مهما اذ ما و بعدين في جملة شرط بعدين جملة جواب الشرط. يعني اسلوب الشرط من ايش  ثلاث عناصر فعليا. اول اشي اداة شرط في البداية. اداة شرط من الادوات اللي ذكرها ابن الجرن

270
01:21:24.650 --> 01:21:46.800
بعدين بيجي ماذا الجملة الاولى تسمى جملة الشرط فعل مضارع وهي جملة اولى. ثم فعل مضارع ثاني وبعدها ماذا؟ يكون جواب الشرط. طبعا احيانا زي ما قلنا جملة وجملة جواب ممكن ما تكون افعال مضارعة فهذه حالة اخرى كيف يتعامل معها مش موضوعنا. احنا بس موضوعنا الان نفهم ان جوازم

271
01:21:46.800 --> 01:22:09.650
المضارع منها ما يجزم فعلا واحدا ومنها ما يجزم فعلين. قال تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت. تكونوا فعل مضارع ايش مجزومة وعلامة جزمه ايش حذف النوم من الافعال الخمسة ها مش مضيع. بحكي في الجواز وما الاقيكم نسيتوا علامات الاعراب. احنا زي اللي بحط من هون بنسى من هون. يعني مجزوم وعلامة جزمة حذف النور لانه من الادم. طب شو اللي جزمه

272
01:22:09.650 --> 01:22:34.350
اينما اينما احد احدى ادوات الشفط طيب يدرككم برضه مزنوق يدرككم هني مسكنها. شو اللي جزم يدرككم؟ انه في عدل مضارع مجزوم جواب الشرط. فاينما اداة الشرط جزمت فعليا تكون وهو فعل الشر ويدرككم اللي هو جواب الشرط. وهذا في القرآن كثير. ان تمسسكم حسنة

273
01:22:34.700 --> 01:22:48.050
تمسسكم شو اللي سكر السين؟ انا ان تمسسكم طبعا تتطلعش عالضمير هادا ضمير مفعول بيه سيبني منه. ان تمسس كوم. اذا السين سكنت لانها في ام. تسوءكم شو اللي جزمها

274
01:22:48.050 --> 01:23:05.350
جواب الشرط وهذا في القرآن كثير. لازم انت تتبع وتستخلص امثلة وتبدأ تعربها وهكذا نكون انتهينا من باب الافعال الماضي والامر والمضارع والنواصب والجوازم. ما في الا انك تحفظ الان دورك

275
01:23:05.650 --> 01:23:21.500
تحفظ وتطبق على امثلة والاخوة بعد بحطولكم التمارين قدر المستطاع. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا. وصلي اللهم على سيدنا محمد غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ