نحمده لا اله الا الله الثالث عشر والله تعالى اعلم علامة تكون الواو على وهو من الله عز وجل قلنا له طريقة ما دامت الضمة هنا وهي اسهل شيء ثم بدأنا في
بالضمة انت اذا نطقت بالضمة ولدت عنها تكون الواو علامة على ان علم الذي على حد على طريقة ماذا قالوا الجمع وبينا شروط ما يجمع واما ان يكون الما على
واحد من ومن الاعرابي وقلنا اذا كان صفة ذلك يكون ليس من باب افعل لله عز وهو خلقنا قانونا واحدا جملة معينة فماذا نصنع على القانون هؤلاء العرب امر كان يمكن
يكون رفعها بالضمة هذه يمكن ان نقول كذلك ياء فو فم في قولنا ذو مال هنا كذلك ذو خلق وغير ذلك ذو هذه الاسماء الخمسة اعراض خاص ولكن هذه الثلاثة
اذا كانت هكذا غير مضافة مسلا ابوك باب وكان ابوه من قبله ابا صالحا كوكا اب كان ابوه من قبله اقتدى باب صالح اذن كيكون وحدو اليه يعرف بالحركات كذلك
وان كان رجل وله ما كناش اخو لماذا ما سنرى في كذلك حمو كيحم صالح ولكن حتى يعرب بالحروف اللي هي الواو والالف لابد له من بالتفصيل اربعة الأول هذه
اي غير مثناة ولا يجب ان يكون الواحد من هذه الاسماء مفردا قل جاء ابوك سنجعل من هذا المثال جاء ابوك هو الاصل اذا اولا انما رفع بالواو نيابة عن
انه مفرد دليل ذلك انك لو سنيته ابواك صالحان جاء ابواك جاء ابواك طيب قل مررت بي ابويك رأيت ابويك صار كالمثنى بمعنى صار يرفع بالالف ينصب ويجر بالياء خرج من باب الأسماء
كان الشرط الأول ما هو ان يكون مفردا غير مسنن ولا مجموع الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون يعني الاسماء كلها مقبرة قل اين اخوك اخو طيب اذا شئت ان اتكلم عن اخيك الاصغر يمكنني ان اقول في العربية
اخيك كما تقول هذا كتاب يقول هذا كتيب يعني هذه الصيغة التي قديما كانوا يسمون لماذا؟ لان الغالب انك انما لتحقره تصغر الاشياء لنحقرها. تمام التحقير دائما بالمعنى ليس ذهبا
هذا هو مفهوم اللفظ الذي تقع به والشتيمة يعني ما عندوش قيمة كبيرة ولذلك مثلا ضاع مني مبلغ مال هل هو مبلغ كبير؟ نقولك اه هو مبلغ يعني ماهوش حاجة لي نكسر راسي عليها
هذا هو من طرائق التحقير في العربية ماذا فيسمى تصغيرا ويسمى يسمى تحقير مثلا جاء اخوك هذا مرفوع بالواو ولكن لو قلت جاء اخيك ما علامة الرفع فيها مثلا جاء
اخيك مولاتش علامة الرفع فيه صارت علامة الضم في اه علامة لم تعد الواو في النصب رأيت اخيك في الجر مررت شرطه الثاني اذا بعد ان يكون مفردا ان يكون
كبر لا مصغرة الشرط الثالث ان تكون هذه الاسماء لها مضاف اليه سواء كان المضاف اليه ظاهرا يعني تقول مثلا جاء اخوك يقول جاء اخو سواء كان ضميرا ام كان
ظاهرا. المهم ان يكون ليكون الاسم من هذه الاسماء مضافا فان قطع بالاضافة قطع عن الاضافة هذه الثلاثة الاولى ارجعوا الى اي شيء الاعرابي بالحركات عفوا الاعراب بالحركة هذايا يرجع الى الاعراب بالحركات
وترجع واوه مرة اخرى يعني تقول اوكا طيب وتقول مثلا هذا وانحلال يضاف اليه اولا رجع الى الاعراب بالحركات ورجعت الواو مرة اخرى ذو خلق خلق لا يستعمل قالوا فيه
اسم اسم ملازم ما معنى ملازم الاضافة؟ اي لا تستعمله العرب الا مع المضاف اليه لا يستعمل هكذا وحده يقال جاء زو ارأيت ولا مرورتو هذا لا يقال واضح ان شاء الله
اذا فالشرط السادس ايها السادة ان تكون يقول لا الشرط الثالث ان تكون مضافة سواء كان المضاف اليه كما ذكرنا طاهرا الشرط الرابع كورونا قبل ما نبدا نكتب اعراب الاسماء الخمسة
على التفصيل اربعة وعلاش قلت هادي على التفصيل؟ لانه في الحقيقة هذا الشرط الرابع هو تتمة هو هو تتيمته قلنا ان تكون مضافة شوف الشرط الرابع نعرفو انو هذا الشرط
وانت اضافتها الى تكون اضافتها الى غير ياء المتكلم ان تكون مضافة وسوينا بين ان يكون يضاف اليه ظاهرا جاء اخوه زيد او ان يكون ضميره جاء اخوك اخوك اخوكم اخوه اخوكن اخوهن اخوهم ما فيهاش اشكال
غير واحد وان تكون اضافتها الى غير ياء اذا اضيفت الى غير ياء خرجت من حكم خمسة في اعرابها بالحروف فرجعت مرة اخرى الاعراب بالحرب ولكن تفضل ولكن في اعرابها بالحركات
مليحة اعراضها بالحركات لابد ان يظهر شيء جاء اخي مثلا كما اني اعنت اخي استعنت جي يا اخي اعنت اخي سوا باب يسمى باب باب المناسبة سنضرب كلمة اقول هذا
انتفعت ما هو من باب تمام ان يكون باش يكون مرفوع صح ولا لا؟ فاما الضمة فتكون علامة للرفع في المفرد كتاب اسمه مفرد كان الاصل في قولنا هذا كتابي انه يخرج هذا
ثم انني اضفت نسبته الى نفسي صح ماذا حدث وياء المتكلم هي ياء والياء حرف المد التي ما قبلها لا يمكن ليكون ما قبلها مكسورة لو حاولت ان تجعل ما قبلها مفتوحا او مضموما لما قدرت على ذلك
فهي ضرورة في اللسان انطق ما قبل الياء الا ان يكون مكسورا ولكن الواقع ان ما قبل هذه الياء ومرفوع صح كونه خبرا ماذا يفرض؟ يفرض ان يكون هنا ووجود هذه الياء يفرض ان يكون هنا
تعاركت حركتان خبر مضمون مرفوع ضمة والياء تقول انا لا اتي الا ايهما غلب؟ لماذا ضرورة في اللفظ السبب الحسي لا يقدر على النطق بغيره دايما يغلب اجلي ما عندكش طريقة في تجنبها في اللفظ
ثم السبب ولذلك قلنا في القاعدة اذا تعارض سبب حكمي مع سبب حسي السبب الحسي عصارة كتابي. لما جينا نعرضوها قلنا خبر مرفوع. الحكم هو الرفع وعلامة رفعه ضمة ولكنه
وين مقدرة؟ اين موضوع تقديرها؟ على ما قبل ياء منع من ظهورها المحل بناء هذا المحل في حركة الحركة التي واضح كذلك هنا كذلك اعراب فيه سواء بمعنى كلمات اعرابها
واحد يعرف بالضمة واحد يعرف بالواو بالحروف. كل واحد كيفاش تدخل يا المتكلم نسوي الجميع يستوي الجميع امامه تدخل يا المتكلم المناسبة خلاص يستوي الجميع تعبير اذن اذا كان الاسماء الخمسة مضافا الى ياء المتكلم
خرج من باب الاعراب ورجع مرة اخرى الى الاعراب بالحركات ولكن يدخل في الحركة على ما قبل ياء المتكلم القانون المحلي نذكر ايها السادة شروط الاربعة اعرابي الخمسة لرفعها بالواو
اولا ان يكون الاسم يا مسنن مكبرا اي ان لا يكون الثالث ان يكون مضافة سواء كان المضاف اليه قاهرة ولكن يستثنى الواعي المضاف اليه نوع واحد وهو ياء فاذا اضيف الواحد من الاسماء
الى ياء المتكلم خرج من باب الاسماء الخمسة وراجع باب الاعراب فهذه خلاصة الخمسة وعن رفعها وعن رفعها هذا هو معنى قولي آآ ابني ابو الروم رحمة الله تعالى عليه
قال واما الواو فتكون علامة للرفع جمع المذكر السالم وفي الاسماء الخمسة نعم لا بأس به طبعا الياء حينئذ لم تتصل بك حرف الجر وقد وقع الانفصال طبعا قولنا هذا يجوز وهذا
لا يعني ان هذا هو معنى وقلت هذا كتابي لكن ان قلت هذا كتاب لا يزالون كرام لا يزالوا لكن السؤال قولنا لا يزال نكران قولنا هذا كتاب لا يزال في نفس درجة
هذا كتاب لماذا الجر ليس مباشرة يا معرفة مرحبا يا رب هذي الصلاة قد يخرج الاسم تدريجا التنكير ويقترب تدريجا من من التعريف كيف يقع ذلك؟ ما هي مثل جاء رجل
مطلق التنكير صح ولا لا ومع ذلك كاين تنكير اكثر من جاء رجل وقع في وخلدك رجل معين. تصورته وين تقول رجل ولا يخطر ببالك شخص ان جاء رجل ان جاء رجل
فاكرمه هل وقع بخلدك في هذه اللحظة رجل بعينه فهو اشد تنكيرا من قولك جاء رجل يسأل عنه شوف الآن جاء رجل جاء رجل طويل اين وصفته ازلت عنه بعض الابهام
وكلما ادخلت مخصصا جديدا تباعد هذا الاسم من واقترب من واضح ليس ثمة فقط والمعرفة وانما النكرة ونكرة غير خالصة بل فيها فيها نوع تعريف وكذلك المعرفة ايها السادة ليست كل معرفة
من ثمة جاء الاستاذ عامة الواقع بيننا هو استاذ معين خلاص على بالنا شكون هو خلاص هذا يسمى عهدا في حينه ان شاء الله ولكن قول الله سبحانه مثل الذين
كمثل الحمار تحميل اسفارا ربنا سبحانه وتعالى كمثل الحمار هاد الحيوان هاد الجنس فهو معرفة لأنو فيه ولكنها معرفة خير محض غير خالصة نوع من لماذا دابة انما عن واضح
ايوا كتابي اذن حنا قلنا ومن جهة الجواز فطبعا جائز معنى هذا غيرو معنى طيب الان نمر الى علامة فرعية قال واما الالف وتكون علامة للرفع جميلة جدا الف تكون علامة من الرفع
وضع واحد لماذا الاخرى التي ذكر علامة في اكثر من موضع الاسماء كلمة مثلا الشيء يعديه احسنت ربى ولده يربيه تربية الله نارا صلى الله الكافر نارا صلى الله عليه وسلم
ويصلى سعيرا صلى الله لسيصلي الله الكافر نارا تصلية والتصلية صح تمنيت الاسماء رسمية هي مصدر مصدر هي جعل الواحد نعل الواحد هذا هو المعنى هو صاحب الكتاب ابن رحمه
قال واما الالف يقصد الناتج نأخذ الاسم نقوم بالتثنية ينتج لنا المسمى قلم نديرولو التسمية يولي عندنا اسم يدل على جيد قال هذا ماذا يسمى؟ هنا نعطيوكم فائدة لم نحتاجها الان
نقبل ان شاء الله تعالى الأول التسمية مثلا قلم قلمان التكرار الذي يفيد اقبل اقبل ماذا فعلت قد كررته توكيدك صح تسمية انك جعلت الكلمة الواحدة كلمتين كررتها تمام ماذا اقول لكم هذا الكلام
قد يحدث خاصة طالعين ما زال شوية هيهات هيهات لما فتجد ثناه الله توكيلا انت تقول كان يقول هيهاتان صح ولا لا؟ لا سماه يعني كرره احسنتم واضح وسني هذا الفعل
الاسماء هي التي تسمى قال واما الألف فتكون علامة للرحم في اسمع نبيها تبع مليح قلمان هو مسمى قلم مثلا يكتبان ليس مثنى يكتب صح ولا لا؟ اني مثنى للمفرد
ماشي الفعل اللي سنيناه اذا اردت ان تثني الفعل بمعنى تكرره يجب ان تقول يكتب يكتب واضح بين التسمية التي تكون في الاسماء واضح وبين تثنية الكلمة اي تكرارها اي تكرارها
واضح اذا نبهت على هذا وهذا موجود بكثرة عامة توكيدا اذا قلنا التسمية في اللغة هي جعل الواحد ان التوحيد وجعل الشيء واحدة المولى سبحانه وجعل الشيء واحدا كذلك التثنية هي جعل الواحد
طيب كيف يعرف ما المسمى اسم واغنى بزيادة كيف ناب عن اثنين واغنى عنه بزيادة في اخره صالحة واضحة زيادة في اخره صالحة التجريد وتلك الزيادة تلك الزيادة الف ونون
الف وياء ونون والخفض دابا اسمع مرتين ذلك الاسم الواحد ينوب عنهما واغنى عن متعاطفين اذا قلت قلمين قد كان الاصل ان تقول اشتري لي قلما ليس بلازم انه ما قد يكونا قد يكونان اثنين من غير ان يكونا متعاطفين
لكن حنا نصوصنا على ان الاصل فيهما ان يكون متعاطفين عاطفي اكرم المحمد كل واحد يمثل دورا في الجملة واحد فاعل واحد بخلاف قولك اكرم محمد ومحمد زيدا هذا يفضي بك الى المسمى
قد ناب عن وهما متعاطفان وهذان الاثنان ان يكون طيب هو نعم كان الاصل ولكن سنرى اذا ثمة حدود كثيرة لا يمكن ان ولكن العلماء تسمحوا فيها هذه الاسباب سنذكرها في حينها
ان شاء الله تعالى المتماثلين يمكن ان نذكر ابو بكر رضي الله تعالى عنه وعمر رضي الله تعالى زيارة امر كان اصحاب النبي هذا العمرين هل يمكنك ان يا ابا بكر وعمر
ابو بكر عمر لا يمكن ان تسميه لماذا؟ لانه قال عمر وعمر ابو بكر وعمر فلما قيل العمران هذا يسمى مسنا غلب احد الاسمين على طيب فلما غلب عمر المسألة متعلقة باللفظ
لو انك قلبتها ابا بكر لو كان تقول للبكران انت لم تثني ابا بكر وانما وكان ينبغي ان تقول ابوا بكر وكانت تثنية عمر على اللسان ولو كانت المسألة بتغليب
اعظمهما بهما الى صلى الله عليه وسلم وافضلهما ابو بكر ايهما اذكار في الناس ابو بكر من ام عمر عمر الله بمعنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غلبا على نوره
ذكرى رسول الله صلى الله عليه وسلم غلب على ذكره ولكن لا لان ذكره اقل من ذكر عمر بل لانه كان في جوارك اعظم العظماء الله عليه واله وسلم اي الرجلين كان
اقرب الى رسول الله صلى اثنين ما في الغار اذ يقول غير هادي تسوى قاع الدنيا هادي الكلمة هادي اذ يقول لصاحبه لا تحزن هذا كذلك في الو امران وليس هذا بمسنن بمفهوم
ثمة اشياء كثيرة تسمى بالغلبة. وحنا التسمية قد تقع بالتغليب بان يغلب احد مع قد تقع التسلية بالتشريك ما معنى بالتشريك اي ينظر في وصف بينهما فيثنى مثلا مثلا الملح والسكر
حديث عائشة كان لا يمر على بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال ثم الهلال لا توقد فيه نار لطعام فسألها قال يا اماه فما كان طعامك قالت الاسودان
التمر والبقر العرب عندها مثل واهلك النساء الاصفرا في الجاهلية طبعا مازال استجهروا بها تفضل تفضل شيخ سنذكره في حينه الوالدان والأبوان طيب قالوا اهلك الرجال الاحمران هذا الذي كان يهلك الرجال في الجاهلية
فنظر في الوصف المشترك المشترك بينهما فاذا هو واهلك النساء الاصفران الذهب والحرير هذا الذي يشع في اعين النساء الذهب قالوا اهلك النساء فائدة جميلة جدا الابوان الوالدة ابوان مثنى
قد غلب فيه الاب على الام والوالدان وصلنا الوالد ومن الذي يلد على الحقيقة ففي لفظ الوالدين غلبت الوالدة على الان ها هنا سر من اسرار القرآن تأمل لفظ الابوين
ولفظ الوالدين حيثما كان السياق سياق بر الوالدان وحيثما كان السياق سياق طاعة وسلطان. قيل حيث كان السياق للمبرة غلب جانب الوالدة وحيثما كان السياق سياق طاعة غلب جانب الوالد
لماذا؟ لان الوالدة احق بالبر قول رسول الله صلى الله سئل قيل يا رسول الله اي الناس وبحسن قال صلى الله قال ثم من قال امك قال ثم من؟ امك
قال ثم من؟ قال ثم ابوك من شيوخنا باش تفهمو على ربعة معليش فهمت القصد؟ يعني ان تصرف الى امك من والاحسان والعطف ثلاثة اضعاف تصرف الى ابيك. تبع هذا الحديث ليس بترخيص لك
هل هذا الحديث يحملك كلفة ان تتكلف لامك ثلاثة اضعاف ما تتكلف لابيك يعني اذا كان من الواجب عليك ان تبر اباك اقصى البر انظر ما الذي يجب لك تجاهه
اذن خاطر حنا هاد الحادث هذا شغل تعب الدور تاعك شد تيكي وتسنى هذا هو المقصود المقصود كل ما تفعله مع امك آآ مع ابيك من البر فاعلم انه توجب ثلاثة
ما اعظم طيب الان سؤال فان امرك ابوك امك بامر اخر لمن تصرف صح ولا لا الاب ماذا يمثل في البيت ولكن قولنا هذا ايضا كيما نصل الى درجة من
من اللين ومن الرقة يضرب بنا المثل مالك رضي الله تعالى عنه الله ورضي عنه قال له رجل قال يا ابا عبدالله قال له قالوا اطع ابا ولا تعصي امك
قال اطع اباك قال اهل العلم اطع اباك ولا تعصي اليها لا ترضى عنك فلا يقع منك معصية ومخالفة له وعلاش قالو ولا تعصي امتي واكثر يعني قربا الى الى
الولد وللتنازل عن الامر من قلب قالوا اطع اباك ايه قل ولا هذا هو المسمى واغناه عن متعاطفين بزيادة في اخره ما هي هذه الزيارة اذا كنا ما هي الف ونون
صالحة ما معنى الصحابة واذا حذفناها رجعنا الى المفرد شوف الاعلى مثلا اله ما مررت بك الهما صالحان صاحبتك اليهما فوجدتك وقد انتفعت بكليهما. شوف تماما كيما الملموس انا صح ولا لا
بهاد الألف تقدر تنحيها وكانت نحيها هل تحصل على كلمة هي كيلون هذا اسم يدل على المثنى مادام انه لا يصلح للتجارب هل هذا مسمى ليس بموسى. هذا كيف يسمى؟
ملحقا يعني من جهة التعريف ماراهوش ولكن حكمه كحكم المسمى اذن التعريف الذي اعطيناه ما هو؟ هو تعريف حقيقي حقيقي ما ناب عن في اخره صالحة ما هي الدورة الرمضانية
بقي الامر وكذلك ان شاء الله وان رأينا ان شاء ولكن ديما هاديك تاع مقبل برك بامك كذلك اقول قراءة القرآن هذا لا يعنيه الامد قلوبنا لا تغفلوا حظكم شوف لو كان تحكم الكتاب تقرا برك فأنت تراجع
واضح ان شاء الله هذا والله تعالى الله على نبينا