بسم الله الرحمن الرحيم نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خيرا هدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم
الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نحمد الله عز وجل على ما فسح لنا من المدة ورزقنا
من القدرة والقوة وجمعنا في هذا اللقاء السادس عشر من لقاءات التعليق على مقدمة الامام ابن الروم الصنهجي رحمه الله تعالى في العربية وقد كنا بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه وحده لا شريك له
فراغنا في الدرس الماضي من التعليق على علامات النصب وهي كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى وهي الفتحة الكسرة ذكرنا موضع كل واحد واحدة عفوا من هذه العلامات وكان الامر بفضل الله تعالى يسيرا لان تلك المواطن والمواضع التي تظهر في هذه العلامات كنا قد درسناها سابقا
علامات الرفع وكذلك يكون الشأن اليوم ان شاء الله تعالى مع علامات الخفض. علامات الجرم الا علامة واحدة فان موضعها لا لم يكن لنا به سابق عهد فسنحتاج ان شاء الله تعالى الى ذكره وشرحه وتفسيره بما
يتيسر ان شاء الله وبما يناسب اه هذا المختصر الذي هو مقدمة ابن اجرم آآ اليوم سيكون تعليقنا ان شاء الله تعالى على قول المصنف وللخفض ثلاث علامات الخفضي علامات
نسمع ان شاء الله من اخينا الشيخ عبدالوهاب تفضل علي معندوش في النسخة ديالو عاود عاود نعتلي كيف كيف هي في نسختكم هادي ايوة واين ذكرت الكسراوي يعني ذكرت كأنها عنوان ولا كيفاه
كأنها عنوان كأنها عنوان. ايوا. ولا خطأ في تصفيف النص ربما طيب اذا فصوابها وللخفض ثلاث علامات الكسرة والياء والفتحة يعني بمعنى انه عددها يعني بعد ذكرها كنت ساهيا قليلا سامحوني يعني
جزاك الله خيرا حديثنا ان شاء الله تعالى سيكون عن النوع الثالث من انواع آآ الاعراب وهو الخفض وخلافا للرفع النصب ورحمة الله وبركاته. اللذين هما تركان بين الاسماء والافعال
فان الخفض للاسماء لذلك فاذا انتم تأملتم المواضع التي تظهر فيها علامات الخفض فانها كلها اسماء ليس فيها اه للفعل نصيب. لان الخفض هو نوع من الاعراب مخصوصا بالاسماء. كما ان الجزم مخصوص
الافعال جيد هذي وحدة قال رحمه الله وللخفض ثلاث علامات فهو اقل من جهة العدد الرفعي والنصف والعلة في ذلك اولا اختصاصه بالاسماء دون الافعال هادي وحدة. هذا اوجب له قلة
ثم كذلك لان الخفض له سببان خفض بالحرف وخفض بالتبعية بالحرف وخفض الذي يدخل في الخفض بالحرف شيئا المجرور بالحرف الظاهر والمضاف اليه المجرور بالحرف الظاهر كقولك مثلا كتبت بالقلم
كتبت بالقلم او المضاف اليها يعني حين تقول مثلا هذا كتاب زيد هذا كتاب زيدان. زيد هاظا هو مجرور لانه مضاف اليه. ولكن الاصل الاصل ان هذا المضاف اليه ما الذي جره
هو حرف جر مقدر حين تقول هذا كتاب زيد الاصل فيه هذا كتاب لي. زيد كما تقول مثلا تقول هذا خاتم ذهب تقديره هذا خاتم من طيب قال الله عز وجل بل مكر الليل والنهار. اي بل مكر
في في الليل والنهار. شفت؟ اذا الاضافة دائما فيها تقدير حرف جر اذن فهذا النوع الاول النوع الثاني ما هو هو الخفضوبي التبعي هو الخفض بالتبعية. طبعا ومن النحاة من يفصل يقول اسباب الخفض ثلاثة
حرف واضافة ولكن اذا نظرنا في الاضافة وجدنا ان الاصل في الخفض فيها يرجع الى الحرف يرجع الى الى الحرف وهناك عبارة واحدة فيها انواع الخفض الثلاثة وهي قولنا بسم الله الرحمن الرحيم
فيها باسمي الخفض بسم الله الخفق بالاضافة بسم الله الله الرحمن الرحيم خفض بي بالتبعية لأنه صفة له شفت اذا اذا اردت ان تستذكر انواع او اسباب الخفض الثلاثة استذكر البسملة
تفكر البسملة تتفكرهم في ثلاثة لفظ بالحرف وبالاضافة وبالتبعية وان كان كيما قلنا الخفض بالاضافة مرده في الاصل الى احسنت جيد اذا وعليكم السلام ورحمة الله. فانتم ترون ايها السادة
ان اه ان اه يعني المخفوضات اساسا قليلة لماذا لانها الاسماء دون الافعال وثانيا موجبات الخفض قليلة اذا ما قورنت في غيرها اذا ما قورن بموجبات الرفع واذا ما قرنت بموجباته
النصب فهي قليلة فهي قليلة. فمن اجل ذلك لم يحتج معها الى علامات كثيرة فاقتصر فيها على هذه العلامات التي هي الفتحة والياء الكسرة والياء والفتحة. والفتحة. جيد قال المصنف رحمه الله وللخفض ثلاث علامات الكسرة والياء
والفتحة وانتم ترون في هذا الموضع انه قدم الكسرة كما قلنا لانها الاصل انها الاصل ثم رتب بعدها الياء وقد قلناها اكثر من مرة. اه لان الياء متولدة عن اشباع الكسر. اذا انت اشبعت الكسرة
اذا اصبحت هذه الكسرة تولدت عندك الياء تمام؟ طيب ثم ذكر الفتحة لماذا؟ لانها ابعد عن الاصل انها ابعد قال فاما الكسرة التي هي الاصل فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع
الاول هو الاسم المفرد المفرد ما زال هو وصفه بشيء اخر ولكن نحدده اولا على انه هذا اسمه المفرد الذي ليس بمثنى ولا يا جمعة ولا هو ملحق باحدهما ولا هو واحد من الاسماء
الخمسة يا اخي اتفقنا وشنو هو الاسم المفرط؟ هو ما ليس بمثنى ولا جمع ولا هو ملحق باحدهما وليس من الاسماء الخمسة التي اعرابها بالحروف هادي وحدة ثانيا وصفه بوصف هذا الوصف اليوم
سنحتاج اليه سنحتاج اليه هنا وسنحتاج اليه بعد قليل قال في الاسم المفرد المنصرف بالاسم المفرد المنصرف سنحتاج ان نذكر لكم شيئا عن هذه المادة اللغوية التي هي معناه حول
وغير ومنه قولك طرف وجهه ما معنى صرف وجهه؟ اي حوله وغيره حوله من جهة من وجهة هذي صرف وقد يقال صرافة والله سبحانه وتعالى ذكر هذا في القرآن وذكرها
قال الله عز وجل صرف صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون وقال الله سبحانه وتعالى كذلك نصرف الايات وقال الله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار
وما خلق الله في السماء والانام ايش اه لا وما انزل الله من السماء من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة. ها وتصريف الرياح والسحاب
الرياح تصريف الرياح ما معناه؟ اي تحويل جهاتها الله سبحانه وتعالى يصرف الرياح ان يحولوا جهاتها فتكون احيانا شمالا واحيانا يا نوبة واحيانا التي تكون قبل الشرق كيف تسمى؟ ريح الشرق
الصبا ثم عند العرب الصبا اه والتي تكون الغربية تسمى الدبور الرياح عند العرب اربعة. شمال وجنوب وصبن والصبا والدبور اتفضل صبا هكذا الصبا الصبا هي الريح الشرقية والعرب احبها
تتفاءل بها اه ولهم في ذلك اه اسباب يعني نخوض في التفاصيل. ولكن المهم انو العرب تحبها. وقد ورد في ذلك حديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم بالصبا واهلكت عاد
الدابور واهلكت عاد بالدبور. المهم هذا موضوع اخر اذن فهي الصبا كذب طيب تصريف الريح. اذا تصريف الرياح معناه تحويله تمام يعني ايه تحويل؟ طيب الان نروحو الى اللغة حتى في اللغة عندنا هذا اللفظ
الذي يصرف في اللغة ما هو؟ الافعال ولذلك ملأ ما التصريف في اللغة ها هو تغيير بنية الفعل ليدل على ازمان مختلفة. شفت؟ تقول مثلا كتب يكتب اكتب فهذا يسمى
تصاريفا طيب فاذا قلت كتب وقلت كتب فهل هذا التصريف هذا كذا؟ هذا كذلك التصريف لماذا؟ لانه تغيير ولأنه تغيير من اجل ماذا ليدل على معاني مختلفة. فقد نقلته من المبني للفاعل الى المبني
ايه المفعول طيب الان هذا العلم الذي يدرس هذه التصاريف يسمى علم التصريف يسمى علم واضح؟ طيب الان عندنا لفظ اخر في اللغة وهو الصرف الصرف الصرف والتنوين نساوي وشنو ؟
تذكروا هذا تذكروه جيدا الصرف هو التلوين وبالتالي يوصف الاسم بانه مصروف وغير مصروف ما معناه منون وغير ملون ويحق لك ان تقول في الاسم اسم مصروف ويصح كذلك ان تقول اسم
منصرف هذا صحيح وهذا انا صحيح اذا النتيجة التي نخلص اليها هي ان قولنا الاسم المنصرف ما معناه؟ قسم منون منوع ولكن هذا التنوين حين نقول هذا الاسم اسم منصرف هذا التنوين
ينبئنا عن شيء اخر عن شيء اخر هو اهم من مجرد كونه هو التالي ان هذا الاسم المنصرف؟ كونه منصرفا اولا ينبئنا عن انه معرض ومادام انه معرض يعني يمكن ان يكون
مرفوعا ويمكن ان يكون منصوبا ويمكن ان يكون مجرورا او بعبارة صاحبنا تمام اذا كان هذا الاسم المعرب منصرفا اي ملونا فانه يكون كالتالي. اذا كان مرفوعا يكون مرفوعا بالضمة
وان كان منصوبا يكون منصوبا دي الفتحة وان كان مجرورا يكون مجرورا بالكسر اذا شوف اسم اولا معرض ثانيا منصرف واتفقنا انه منصرف معناه اذا تحقق في هذا الاسم المعربي ان يكون منصرفا ان يكون منونا
فان هذا ينبئنا عن هذه الحقيقة انه اولا طبعا لانه معرض فانه يكون مرفوعا ومنصوبا ومجرور هذا هاد الثلاثة هاد الثلاثة منين فهمناها صح ولا لا؟ هذا هو المعرض المعرب يعني ايه
يكون مرفوع ويكون منصوب ويكون مجرور. ولكن هذا افادنا شيئا اخر افادنا انه اذا كان مرفوعا فانه يكون مرفوعا بالضمة وان كان منصوبا فانه يكون منصوبا واذا كان مجرورا فانه يكون مجرورا
اذا هذا هو الذي يسمى الاسم المنصرف الاسم المنصرف اسم المفرد المنصرف عندو هاتان الخصوصيتان اولا التنوين والشيء الثاني وشنو هو؟ مع ثلاثة انواع من الاعراب عندو تلت حركات يتغير
تلت حالات ويسحب تلك الحالات ثلاثة شحال من شحال من حركة ثلاثة تقولي باينة هادي ملي بدينا نقراو وحنا نقولو هادشي. نقولك اليوم تشوف بليك ماشي باينة اليوم تشوف انو كاين حالة خاصة
اذا فلنتذكر ايها السادة اذا كان الاسم مفردا وكان منصرفا يعني عندو تنوين فانه اذا كان مخفوضا تكون علامة الخفض فيه الكسرة. هذي وحدة قال الحالة الموضع الثاني الذي تكون فيه الكسرة علامة للخفض قال وجمع التكسير
المنصرف اذن شوف راهو يربط لنا الكسرة في اي شيء انه الكسرة هادي تكون علامة للجر. بصح يلزم يكون معاها الصرف التلوين يكون معاها الصف جيد اذا الكسرة تكون علامة الخفض في الاسم المفرد المنصرف
في جمع التكسيري المنصرف قال وفي جمع المؤنث السابق. طبعا جمع التكسير كنا تحدثنا عنه سابقا واخبرنا بانه هو الذي آآ تتغير هيئة مفرده بزيادة او نقص او تغيير او اكثر من ذلك. يعني او اجتماع ذلك كله
الثالث هو جمع المؤنث السالب وهو الذي سميناه فيما سبق ما جمع بالف وتاء مزيدتين. هذا كذلك اذا كان مجرورا اذا كان مجرورا فان جره جره يكون بالكسرة. اذا اما الاسم المفرد المنصرف فكان تقول مثلا نظرت
في اية من نظرت فيه اية في حرف جر اية اسم مجرور يعني مخفوض وعلامة جره شوفو واش جا معاها التنوين طيب تقول لي بصح نقدر نقول نظرت في الاية الاولى من سورة الفاتحة. نظرت في الاية تقول لي ما كانش تنوين. نقول لك التنوين وان لم يكن
فان هذه الكلمة تقبل التنوين يعني ما هوش ضروري ان يكون موجودا في اللفظ بصح المهم ان الكلمة اقبلوا اقبلوا جيد نروحو لجمعة التكسير قل مثلا قل انتفعت بدروس كثيرة
انتفعت بدروس كثيرة دروس درس وهو جمع تكسير لأنه اختلفت هيئة مفرده. درس دروس اذا قلت بدروس شوف جاءت الكسرة وجاء معها التلوين الصرف الآن الجمع المؤنث كيما قلنا نظرت في اية تقدر تقول ونظرت في ايات
لتدبرت في ايات من كتاب الله. ايات جمع مؤنث سالم يعني بعبارة المصنف او جمع بالف وتاء فيه تنوين فيه فيه اثنين انصيراف هذا صح اذا قالوا وجمع المؤنث الآن العلامة الثانية
قال واما الياء فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع قال في الاسماء الخمسة التي هي ابوك واخوك وحموك وفوكا هاد الخمسة التي سبق عندنا انها ترفع بالواو وتنصب الالف فقد استتممنا عقدها الان. وتجر
وتجر بلية. ايا نشوفو لي قبلهم. الاسم المفرد رفعه نصبوه اليوم الحمد لله الاسم المفرد المنصرف المنصرف جره خفضه باش؟ بالكسر. جيد جمع تكسير المنصرف رفعه بالضمة مصبوب الفتح هذا سبق اليوم خفضه بالكسر
جمع المؤنث السالم رفعه بالضمة نصبه الكسرة هذا شفناه نيابة عن الفتحة. لأنو حنا اتفقنا انو الفتحة هي الأصل اليوم تعلمنا ان جره ان خفضه تم خفضه بالكسر. شوف سبحان الله
ما حد يقول جمعة مؤنس سالم شحال من حالة اعرابية عندو؟ شحال من حالة اعرابي رفع نصب وخفض شحال من علامة اعرابية عندو اذا ماشي شرط انو كي يكونو عندك تلت علامات يكونو عندك اه كي يكونو عندك تلت حالات يكونو عندك تلت علامات
تمام احيانا يقدر يكون عندك تلت حالات بصح العلامات عندك عندك تنين مثلا وحدة للرفع. او وحدة للنص قال واما الياء فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع. في الاسماء الخمسة. خلاص رفعها بالواو
نصبها بالألف الأن استتممنا عقدها جروها او خفضوها بالياء قال وفي التثنية وفي التسمية المثنى المسمى رفعه بالألف نصبه بلياء بلياء خفضه او قال لك بلية اذا تلت حالات على متى
قال والجمع اي جمع هذا مع السلامة الذي سميناه مادام قورن بالتسمية الجمع الذي على على حد التثنية شفاو عليها العبارة هادي. الجمع الذي على حد التسمية. وقلنا على حد التسمية اي على طريقتي
جيد هذا كذلك جره يكون بالياء. ولذلك تقول مثلا اه تقول التقيت بصديقيين التقيت بصديقين الباء حرف جر صديقين اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء لانه مسمى طيب. وتقول مثلا
ولان انتفعت. بسم الله. بالمعلمين انتفعت بالمعلمين. الباء حرف جر المعلمين اسم جرور بالباء وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر بانه جمع مذكر جيد. هذا كله بفضل الله عز وجل امره يسير
الان قال واما الفتحة قد تكون الفتحة هاد الفتحة لي هي اصل في باب النصب قد تنتقل وتصير علامة على الخفض. وين ؟ شوفوا وش قال واما الفتحة فتكون علامة للخفض
هيدي الجر بسم الذي لا ينصرف بالاسم الذي لا ينصرف اذا في نهاية الامر الاسم المعرب قد يكون منصرفا وقد يكون غير منصرف. واذا كان غير منصرف ما معنى غير منصرف؟
يعني غير ملون لا يقبل التنوين واذا كان غير منصرف فاننا نسميه في العادة الممنوعة من الصرف الاسم الممنوع حنا دروك نرسمو لكم واحد الشجرة صغيرة باش نضبطو مليح هاد الاسم الممنوع من الصرف ما معناه؟
الكلمة بالعربية اسم وفعل تمام اي هذه الأنواع الثلاثة الاصل فيه البناء. انه مبني مش فقط الأصل فيه البناء الاصل والواقع تمام ما هاد الإتجاه لون يدينا نحو البناء تمام
وايها الاصل في الاعراب طيب هل كله لأ ولكن اكثره يا رب هذا اكثره معرب كاين فيها اشياء مبنية وهذا مبني وهذا اكثره مبني وبعضه تمام اذا اتفقنا بانو الاسم
معرب مبني ولا شكون في هذه الكلمات الثلاثة ايها هو الاصل في البناء؟ حرف اتدرون متى يكون الاسم مبنيا يكون الاسم مبنيا اذا كان فيه شبه المفاتيح ماهوش مبني لا مثلا
الضمير شفت الضمير كتقول مثلا هو هو ما الذي جعله مبنيا انه فيه شبه من اي شبه هذا؟ الاصل في الاسماء عامة وعليكم السلام ورحمة الله ان تكون على الاقل على ثلاثة حروف
شكون هو لي موالف يجي على حرف وعلى حرفين في البناء ديالو الحروف كيما مينا في على ها شفت هادي عن من لم ما هادو يجيو على حرف على حرفين طيب
اذا تذكروا انو الاسم وقتاش يكون مبني؟ اذا كان فيه شبه من الى الحرف ممتاز الان بقى لنا البوعرب هاد الاسم المعرض شفتو واش قلنا من قبل كنا يمكن ان يكون من قبيل المنصرف
يعني ملون ويقدر يكون غير منصرف لما يكون منصرف لما يكون منصرف يتميز بما يلي مرفوع منصوب مجرور طيب وكي يكون مبني شوف مهما يعني في محل ورفع ولا في محل. ناصب
ولا في محل دائما حركة واحدة هذا هو البناء يعني كاين واحد عندو تلت حركات وكاين واحد مهما يكون محله من الاعراب عندو حركة واحد طيب شكون اللي قعد لنا الآن
عندنا هاد المنصرف يكون مرفوع المنصوب وكي يكون مجرور فتحة يعني بعبارة اخرى حركة تمام ما معنى هذا؟ معناه انو هذا غير منصرف هذا هذا غير منصرف نتا في وسط الطريق
باينة المنصرف الذي يتغير بكل راحة وبين المبني الذي لا يتغير هذا يتغير ولكنهم في الكلام ضيقوا تغييره. قالوا لو نعطيك نعطيوك الحق لن تتغير علاش؟ لأنك ولكننا سنسلبك بعض التغيير
ما نعطولكش مطلق الحريات تتغير كيما حبيت نضيقو عليك علاه ؟ قال لهم انا معرب. انا لا اشبه قالوا لو نعم. قالوا لو بصح فيك واحد النولة فيك واحد العيب صغير
انك تشبه الفعل والفعل فيه المعرض وفيه المبني قالوا له مال مادام الأمر كذلك ما راناش رايحين نعطيو لك مطلق التغيير سنعطيك نصف التغيير عوض ان تتغير ثلاث مرات سنعطيك الحق في ان تتغير
مرتين. كي تكون مرفوع عندك ضمة؟ منصوب عندك فتحة بصح كي تكون مجروح عندك فتحة ايضا ما نزيدولكش حركة ثابتة واضح؟ طيب لما جاو لما جاو علماء العربية يسميو هادوما شوف كيفاش سماوه
هذا المعرب سماوه اسم متمكن متمكن وعلاش؟ لأنه متمكن من التغير هاه. يرفع وينصب ويجر. صح وهذا المبني هاد المبني سماوه غير متمكن غيروا متمكن مدني اذا نشفو كي يقول لك اسم متمكن
معناه معرب وكيقولك اسم غير متمكن معناه طيب الآن هذا المتمكن هل كله سواء لا كاين صنف تمكنه اقوى من تمكن الصنف الآخر وعلاش ؟ لأنو كاين واحد يتغير تلت مرات بتلت حركات
وكاين واحد يتغير تلت مرات بصح بحركتين برك فماذا قال النحا؟ هذا سماوه متمكن امكن درجة اولى وهذا سماوه متمكن هو متمكن ولكن غير لأنه لم يبلغ في التمكن من التغير
هذا صح يتغير تلت مرات ولكنه يتغير بحركتين. عندو وحدة للرفع وعندو وحدة للنصب بالاضافة الى ذلك كما انهم سلبوه حركة من الحركات واش سلبوه ايضا تنوين لا يلون لا ينوه
شوف مثلا هذا محمد عنده تنوين اذا فهو منصرف هيا تشوف نجربوه قال هذا محمد فيه ضم رأيت محمدا ما ررت بمحمد ولكن شوف معايا هذا احمد ولا يصح ان تقول في العربية هذا احمد غلط
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا يقال في العربية هذا احمد يقال هذا احمد ممنوع من الصرف يعني ما عندوش تنوين عندو ضمة ولا معندوش طيب ارأيت احمدا رأيت احمدا
عندو فتحة بصح ما عندوش تنويه طيب الان مررت بي يا حمادة انه كي يكون مجرور فتحة اذن كي تقول مررت بأحمد شوف تميز بشيئين اولا غير منصرف معندوش تنويه
ثانيا حين جر جر بالفتحة لماذا؟ لأنه ممنوع الى الصف اذا النتيجة التي نخلص اليها هي التالية الاسم في اللغة العربية قسمان معرب يعني يتغير ولا يتغير المعرض يسمى الاسم المتمكن
والمبني الذي لا يتغير يسمى الاسم غير والاسم المعرب هذا المتمكن هو نفسه ليس كله على درجة واحدة من التمكن والتغير فقسمه العلماء الى متمكن امكن ومتمكنين غير امكن المتمكن الامكن هو الاسم المنصرف
ويتميز الاسم المنصرف بشيئين اولا بانه منون او يقبل التنوين والشيء الثاني انه يتغير ثلاث مرات بثلاث حركات واما الاسم غير المتمكن فهو الاسم غير المنصرف ويقال له كذلك الممنوع
من الصف ويتميز كذلك بشيئين انه غير منوم ولا يقبل التنوين واحد اثنين انه يتغير ثلاث مرات ولكن في حركتين فقط عندو حركة للرفع وهي الضمة. وعندو حركة واحدة. للنصب
وهي الفتحة وهي الفتحة. تفضل. تفضل نعم ايه هذا هو هذا هو ولكن انا ما حبيتش نقول لا يقبل الكسرة لأننا سنرى وهاد الممنوع من الصرف عندو حالتين ستدخل فيه الكسر
عندو حالتين هو صح في الأصل ما تظهرش فيه الكسرة. ولكن هناك شيئان لو كان يصراولو اه للاضافة وتعرف هذا سيأتي في اوانه ان شاء الله تعالى واضح اذن واضح ان شاء الله هاد المخطط
واضح ملح هاد المخطط لازم تكتبوه واضح عندكم ويجب ان تديموا النظر فيها الان ما زال عندنا الكلام فهاد الممنوع من الصرف ما الذي يجعل اسما معينا ممنوع من الصف
الذي يجعل اسما معينا ممنوعا من الصرف علة وهي في الحقيقة ما بغاتش علة واحدة تسعة تسعة قمرات تصيبه اول ما تصيبه تنحيلو التنوين تنحيلو كتر هل يعني تعمل هذه الامراض التسعة تعمل كلها بالطريقة نفسها؟ الجواب
اولا لازم نعرفو هاد العلل التسعة وشنو هي هذه العلل اه التسعة بعض علمائنا رحمهم الله جمعوها في بيت في نظم في بيت واحد الإنسان يكتبو ويحفظو لما يفهم البيت هذا يعرف هذه العلل التسعة
يقول الناظم اجمع وزنا عادلا النس بمعرفة يجمع وزن عادلا النسر ركب وزد عجمة الوصف ركب وزد عجمى الوصف قد الجمعة وزن شوف هادي وا زين وهادي وزير تفضل وليد تفضل
يا جماعة وزن عادلا انس بمعرفة واركب وزد عجمة الوصف هذه العلل التي ذكرناها هي هذه واحد اتنين الرابعة خمسة ستة تمنية تمنية الجمع وزيادة الالف والنون والعدل والتأنيث عفوا وزن الفعل انا نبهت عليها ونا وزن وزنو الفعلي
اني جاي اذا الجمع ووزنه الفعلي والعدل ويقال كذلك العدول العدل او العدول والتأنيث والمعرفة هنا العالمية يقال لها العالمية والتركيب وزيادة الالف والنون والعجمة والوصفية والعزمة والوصفية الجمع ووزن الفعل
والعدل والتأنيث والمعرفة المراد بها هنا العالمية العالمية ماشي العالمية العالمية يعني اسم علم والتركيب وزيادة الالف والنون العجمة الوصف او الوصفية في نقدرو نقولو الوصفية باش تقابل العالمية. لأنو الوصفية هادي تقابل
العالمي هذه الاشياء يقال لها علل المنع من الصرف علل المنعي وهذه العلل نوعان كاين علة هي وحدها تكفي لتمنع الاسم من الصرف. اذا ظهرت في اسم وحدها وحدها تكفي
هادي هي وشنو هي؟ هي بالخصوص الجمعة بالخصوص والباقي من العلل حتى يمنع الاسم من الصرف يجب ان يظهر فيه علتان يكونوا علة وحدة وحدها ما تأثرش. يجب ان ان تظهر علته
بصح هاد العلل هاد العلب كيما نقولو حنا ماشي خير هادي مع هادي كيما حبيت. لا لا هناك علتان اساسيتان لي هوما العالمية والوصفية العالمية لمعرفة والوصفية فالوصف وكل وحدة منهم يمكن ان تظهر معها مجموعة من
العيلة نعطيكم مثال لأنو هذا الباب هذا ليس هذا موضع يعني دراسته مفصل. ولكن سأعطيكم مثال شوف بالنسبة للجمع بالنسبة للجمعة عندنا الجمع المراد هنا هو ما يسمى عندنا في العربية منتهى الجموع
منتهى الجمعة ومنتهى الجموع هو ما كان على وزن مفاعل ومفاعيل او على نسقهما. لأنو مهم جدا انك تعرف وشنو الفرق بين الوزن والنسق شوف كي تقول الوزن مفاعل. عطيني كلمة على وزني ما فاعل. جمع
مساجد مصانع مقابر مذابح مذاهب جيد احسنت. كل هذه راهي على وزن مفاعل صح ولا لا؟ طيب شوف الان اكابر ما وزنه؟ ما قلتلكش مكابر قلت لك افاعي هذا وزنه فاعل
وافاعل؟ هل هو على وزن مفاعل؟ لا هو على الناس شوف مفاعل افاعل شوف الان سائل شفت هادي كلها نسق واحد شفت يعني حتى الحركات والسكون مرتبة بنفس الترتيب صح شوف شوف ها
نتوما اكثركم اكثركم تجاوزت الثانوية تقول مفاعل شوف الحرف المتحرك نرمزو لو هكذا الحرف الساكن نرمزو لو ها ما الألف فاء عي ل شوف كيف كيف كيف كيف كيف كيف فواعل
كيف كيف؟ فهذه كلها ليست وزنا واحدا ولكنها نساق واحد يعني ترتيب الحروف واحد وكلها تدل على الجمع صح كلها تدل عالجم الثاني هو مفا عيل مفاتيح ها مغاليق احسنت
كيفاش عفوا مجانيق احسنت احسنت رجاء منجنيق احسنت جيد طيب هاد الكلمة عربية والاعجمية معربة ما الدليل وكأني قلتها لكم مرة عطيتلكم دليل بليك منجنيق عربية من يتذكر طيب نعطيكم كلمة اخرى تشبهها وليست عربية ولنا السبب
من اسماء القصر من اسماء القصر يسمى القصر كذلك اذا كان عاليا منيفا يقال له الجوسق الجو سقوط الجو سق هو القصر العالي المنيف منجنيق وجوسق تعلم الكلمة بانها ليست عربية اذا كان فيها جيم وقاف
اذا اجتمع في كلمة واحدة كلمة وحدة فيها جيم وقاف فاعلم انها ليست عربية العرب لا تجمع الجيم والقاف في كلمة واحدة ما عندناش كلمة عربية عربية فيها جيم وقاف. فالعلماء استنبطوا من هذا القاعدة. كل كلمة
فيها جيم وقاف فاعلم انها انها اعجمية اعجمية عربت. واضح جيد مليح. اذن هذا هذا وزن واحد ولكن ايا نديرو وزن اخر وهو عصافير وزنه لأ فعاليل طيب فعاليل مفاعيل
وزن واحد لا ولكنه نسق واحد وعلاش ؟ خاطر كي دير مفاعيل يا عليل. راك تشوف حتى سبحان الله النغم واحد تفاعيل فواعيل مثلا فوانيس تعرفوا الفانوس فوانيس هذه كلها ليست وزنا واحدا ولكنها نسق
واحد هذا هو الذي يقال له عفوا الجمعة ويسمى منتهى الجموع. لماذا لا لماذا يسمى منتهى الجموع؟ لأنه اقصى ما يدل عليه الجمع من العدد يسمى منتهى مليح اذا كانت الكلمة
على وزن منتهى الجموع. يعني على وزن مفاعل او مفاعيل او ما كان على نسقهما هذا الشيء وحده يكفي ليمنع من الصرف ولزلك مثلا تقول صليت في مساجدي كسيرة مساجد
وعلاش هدا ممنوع من الصرف؟ علاش ؟ لأنه على وزن منتهى الجموع لأنه على وزن منتهى الجمعة. شفت؟ ولكن ولكن شوف قل مثلا كاين عندك واحد صاحبك واسمو يزيد يزيد
قل التقيت في يزيد التقيت بيزيد ما تقولش التقيت بيزيد. غلط هذا. التقيت بيزيد. ممنوع من الصرف. لماذا اولا وزن الفعل وزنه كي تقول يزيد. كقولك يزيد وينقص بالفعل زاد
يزيدوا صح؟ هادي وحدة ثانيا لأنه عالم اذا اذا اجتمع في اسم واحد العالمية ووزن الفعل واش يصرالو يمنع من الصرف وكي نقولو يمنع من الصرف. يعني ما معنى ذلك؟ اولا يروحلو التنوين
وثانيا اذا كان مجرورا يجر بالفتحة نيابة مثال اخر احمد كما رأينا تمام؟ احمد اسم عالم. وفي الوقت نفسو وزنه اي فعل يشبه هذا؟ كي تقول احمد؟ احمد الله فهو على وزن
على وزن الفعل هذا هو الذي يسمى وزنة وزن الفعل واضح زيد مليح هو هو سمو هو اسم عالم. ووافق وزن هذه. مثلا نعطيكم مثال كاين قبيلة عربية مشهورة حتى كانت كان حرب عظيمة يعني في الجاهلية. بين بكر
اغلب تغلب ممنوعة من الصرف علاش ؟ لأنو اسم عالم اه ووافق وازنت ماذا غلبت تغلب شفت هو على وزني وهذا الامر عند العرب هذا الامر له اصل قديم هاد الأسماء هادي منين جابتها العرب؟ حقيقة جابتها من الأفعال
مثلا مثلا كان يكون شخص معين اشتهر بفعل معين يفعله ويكثر من فعله فهو اش يديرو لو يسمونه بذلك بذلك الفعل شفت كيفه واضح هذه مليح تفضل تفضل اذا هذا مثال
هذا مثال نعطيكم الان مثال اخر مثال اخر تقول هذا قلم احمر غلط هذا قلم احمر ممنوع من الصرف. تقول سطرت بقلم احمر بقلم احمر ممنوع من الصف. لماذا؟ اولا على وزن افعل. فيه وزن الفعل صح ولا لا
هل هو اسم علم لا ولكنه وصف اذا اذا اجتمع في كلمة واحدة الوصفية الوصفية ووزن الفعل الوصفية ووزن الفعل يمنع من الصرف نعطيكم الان شي اخر فيه براهيم قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى حرف جر ابراهيم ممنوع من الصف
انه جر من فتحة نيابة عن الكسرة. لماذا اولا اسم عالم ثانيا اعجبي ولذلك اسماء انبياء بني اسرائيل في القرآن الكريم كلها ممنوعة اتفضل لا لا قلنا اما اما ان تتوفر فيه علة واحدة
تكفي وشنو هي هاد العلة؟ طبعا كاين علة الجمع علة اخرى على بالك قلت لكم درسنا اليوم ليس عن الممنوع من الصف حنا اليوم حبينا برك نعرفو انو الممنوع من الصافي يجر
بالفتحة نيابة عن الكسرة بصح بينا نعرفو ما هو الممنوع من الصرف؟ اذا قد قد يمنع الاسم من الصرف اذا وجدت فيه علة واحدة كافية. يسميها النحاة علة تقوم مقام علتين
يعني هي وحدها كأنها علة بصح لخرين لا لا ما يكفيش فيه علة اتفضل اما العالمية واما الوصفية طيب هل يمكن ان تجتمع العالمية والوصية؟ لا يمكن ذلك لا يمكن ذلك. ما تقدرش تجتمع العالمية
الوصفين. تكون العالمية مع شيء من هذه الأشياء او تكون الوصفية مع شيء من هذه مع شيء من هذه الاشياء. واضح ان شاء الله؟ جيد مليح اذن طبعا هذا من غير يعني الدخول في تفاصيل اخرى لأنو الغرض فقط ان تفهموا ما الممنوع من الصرف
وما الذي يوجب منعه من الصرف؟ لعلنا ان شاء الله تعالى في مستوى اخر ندرس الممنوع من الصرف. ونرتب لكم العلل. ما الذي يجتمع مع اتفضل لا لا واضح؟ لا
اه كنت اريد ان اقول شيئا قد يحدث سمح ليا سامح ليا عمي رشيد قد يحدث شيء وهو انه كلمة مش ضروري ايضا حنا كنقولو ممنوع من الصفحة بيقول فيه زوج
لا لا اقل ما فيه كاين كلمات اجتمعت فيها خمس علل هي كلمة واحدة. شوف مثلا النحاتي مسلو بكلمة. هادي برك باش نفهمو انو حنا كي نقولكوم فيه علتان. هذا لا يعني انو مش ممكن يكون فيه
شوف قالوا اذربيجان ممنوعة من الصرف هادي ماشي غير ممنوع يديروها في الحبس شوف اسم عالم صح لأنو اسم على بلد اسمع هذا اعجمي مركب صح واختتم في الف اه والو
ما تقولش هو هي اذربيجان اذن شوفو واش فيه فيه العالمية والعجمى والتأنيث والتركيب قل ايفون اذا هذه بعض المعلومات التي يستحسن ان يعلمها طالب العلم اولا عن مفهوم الممنوع من الصرف
كنعاود نذكر اليوم نعاود نذكر يعني اهم ما درسنا اليوم تذكروا ان الاسم قسمان معرب وان الذي يجعل الاسم المبني اه الاسم مبنيا هو شابةه بالحرف ان يكون فيه شبه بالحرف. طيب
وقد سمى علماء العربية الاسم المعرض متمكن وسموا المبنية غير متمكنة ولكنهم حين نظروا في الاسم المعرض اللي هو المتمكن اكتشفوا ان درجة تمكنه ليست واحدة فهو قسمان منه ما يتغير ثلاث مرات بثلاث حركات
ما سموه متمكنا وقسم يتغير ثلاث مرات يرفع وينصب ويجر. ولكن بحركتين فقط سموه متمكنا غير امكن وحين لاحظوا الفرق بينهما اكتشفوا شيئا. انه ذاك المتمكن الأمكن يقبل التنوين اللي هو الصرف
فسموه منصرفا وذاك الذي لا يقبل الا حركتين وجدوا انه يمنع الصرف. يسلب الصرف. يسلب التنوين. فسموه غير المنصرف او الممنوعة من الصرف ثم اخذوا غير المنصرف هذا وجعلوا يتأملونه. ما الذي اوجب له
المنع من الصرف نظروا في كلماته الكثيرة اكتشفوا ان هذا المنع من الصرف يسببه تسعة امور من بينها امور وحدها تكفي. ان وجدت في الاسم منعته من الصرف والبواقي لا تكفي وحدها وانما يجب ان يكون فيها
واضح اذا يعني يعني هذا مجمل القول في الممنوع من الصرف. هذا الممنوع من الصرف ما الذي يعنينا الان من امره انه يجر بالفتحة نيابة عنه وهذا هو معنى قول المصنف رحمه الله. واما الفتحة فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف
اذا من بين الامثلة التي آآ التي ذكرناها مثلا لو اننا قلنا اه كما رأينا نقول صليت في مساجد كثيرة كيف تعرب مساجد اسم مجرور بفي وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه
ممنوع من الصف لانه ممنوع من الصوم وكذلك اذا قلت مررت باحمدا على بالي حنا نقولو مثلا مذهب احمد بن حنبل مذهب احمد كيف تعرف احمد ها؟ مذهب احمد بن حنبل
مضاف اليه مجرور وعدم تجره الفتحة نيابة عن الكسرة. لانه ممنوع عن الصرف ولعلنا نختم ان شاء الله بطرفة نجعلها ختام المجلس تتعلق بهذا تفضل اتفضل يا عم يا باشا
بارك الله فيك. جزاك الله خير بعد الأذان ان شاء الله نذكر مسألة هذه الاية ونختم بطروفة ان شاء الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد نبدأ
فكري ما تفضل به آآ رشيد ربنا سبحانه وتعالى ذكر كلمة مصر في القرآن مواضع وذكرها في مواضع ممنوعة من الصرف. فايش تنوي اه واش قال ربي سبحانه وتعالى ولما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه
وقال وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امين وقال الله سبحانه وتعالى وقال فرعون يا قومي اليس يا قومي اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجن؟ مصر ممنوع من تمام
وقال ربنا سبحانه وتعالى واذ قل واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقسائها وفومها وعدسها وبصرها. قال اتستبدلون الذي هو ادنى
بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم مسعد نبداو بمصر ممنوع من الصرف شوف انت امام واقع انه ممنوع من الصرف. في القرآن مافيهش تمام؟ هذا الواقع. الان انت مطالب باي شيء
بمعرفة العلة طيب وشنو هي العلة؟ اسم عالم احسنت مزال وحدة اسماعيل التأنيس هي مصر صح ولا لا؟ هي مش هو مصر. هي مصر. اذا العالمية والتأنيس. طيب. الآن هذه اخلاص قد ثبت
انها ممنوعة من الصرف لازم نصايبو الحلوين اهبطوا مصرا اختلف علماء التفسير في قول الله سبحانه وتعالى اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم. منهم من قال اهبطوا مصرا المقصود مصر
فرد عليهم اخرون. قالوا لا. قالوا كيف يقول لهم اهبطوا مصرا؟ هم اساسا خرجوا من مصر لانه هذا الكلام متى متى قيل لموسى عليه السلام بعد ان خرجوا من مصر وقطعوا البحر واهلك الله عز وجل عدوهم. ثم جعلوا كيما نقولو حنا بالعامية ديالنا يتفشوا على نبيهم
لن نصبر على طعام واحد. هادي تاع المنة والسلوى هادي تاع اللحم والعسل ما خرجتش علينا ندعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض البقول الخضراء وفومها وعدسها وبصلها العسل حبينا الثوم والبصل
صح ولا لا هنا عندنا واحد عاصمي زمان يقول لك الحمار يعرف القرفة هكدا هادي ايه ده اذن قال لك ما كانش كيفاش يكون مصر هنا هي مصر لأنه اساسا
قالك وثانيا حتى لو كانت هي مصاب. لك انت غير منونة لان الله سبحانه وتعالى يقول وقال ادخلوا مصر وقال اليس لي ملك مصر قال لك وانما المراد هنا مصرا من الامصار
لانه اساسا كلمة مصر معناها البلد فما معنى قول الله سبحانه وتعالى؟ قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا لانه عليه الصلاة والسلام موسى عليه الصلاة والسلام. وشو يقول لهم؟
اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ ربي عطا لكم اللحم والعسل قولوا لي نتوما البصل ابويا قالوا اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم. هذا الذي تسألونه اي مصر من الانصار اي بلد من البلدان
تنزلونه تجدونه فيه ولكن هذا الذي اعطاكموه الله عز وجل من غير كلفة منكم على بالكم المن هذا كان مثل الخبز الخبز احلى من العسل. كانوا كينوضو الصباح. كينوضو. يصيبوه في الشجر
ثم كان يتنزل عليهم ما يغرسوا ما يحرثوا ما يديرو والو ينوضو صباح ينحيوه وياكلوه ولكن كان مفروض عليهم شيء الا يأكلوا الا حظ يومهم والا يدخروا منه شيئا وكانوا اذا ادخروا منه شيئا فاصبحوا وجدوه قد سوس
علاش ؟ باش ربي سبحانه وتعالى يعلمهم التوكل على الله قلت لكم نعطي لكم كل يوم نعطيكم كل يوم لانه من الذي يدخر ويخبئ خائف صح وكان لا يؤذن لهم ان يأخذوا حظ يومين الا يوم الجمعة
نهار الجمعة يديو حق الجمعة وحق السبت. وعلاش ؟ لأنه السبت في شريعة اليهود لا يعملوا هذا هو يتوقفون عن العمل. تمام؟ هم اذن آآ شفت قال لهم اهبطوا مصر فان لكم مصر. هذا الذي تسألونه هذا موجود في اي مكان. فكيف تتركون يعني ما ما اعطيتموه دون العالمين
من اجلها ولكن العلماء اللي قالوا اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم قالوا بريك مصر هنا هي مصر البلد المعروف كان على بالهم باش راهم يقولوا. قالو لهم اولا اولا
قولكم لو كانت مصر هي مصر البلد لكانت غير ملونة هذا ليس بلازم. حتى من جهة العربية لماذا لأن الرسمة اذا كان ثلاثيا فيه تلت حروف حتى لو كان يكون فيه سببا للمنع من الصرف يجوز ان يصرف
حتى لو كان يكون فيه سببا تاع المنع من الصف اذا كان ثلاثي اذا كان يقدر يصرف وكاين سبب اخر في العربية بلا ما نتكلمو عليه. آآ هادي مسائل دقيقة شوية في العربية
السبب الثاني هوما واش قالوا لهم قالوا لهم كيفاش يقول لهم ربي اهبطوا مصرا وهما اساسا اللحم والعسل طعام من اعادة الناس الاغنياء صح ولا لا طيب والبصل والثوم والبقول هاذي تاع الأرض
طعام الفقراء وهداك الوقت طعام العبيد هو وعلاش قال لهم اهبطوا مصرا قالهم واقيلا توحشتو ايام العبودية ربي سبحانه وتعالى امتن عليكم ورزقكم الحرية وانجاكم من عدوكم واهلك عدوكم وانتم تنظرون
ورزقكم طعام الملوك وطعام الأغنياء وعلاش ؟ حتى تتحرر نفوسكم باش ما تقعدوش فهاداك المنطق تاع العبيد ومن بعد الآن واش تجيو تقولو لنا البصل والثوم وهذا يدلك يدلك على ان ان من عاش طويلا تحت العبودية
من الصعب ان يصير حرا صعيب يولي حر كاين ناس شوف لو كانت لو كانت علاش انا تكركرو هكدا الحرية ما علاش ؟ لأنو خلاص النطوة لما حددوه لما حددوه حددوهم اه
مطوي على العبودية ايوة اشرب قلبه ذلك نتوما في ظنكم لماذا كانوا لماذا كانوا كيما نقولو حنايا يلككو باش ما يذبحوش البقرة الصفراء لان البقرة تلك البقرة حتى وهب المنبه رحمه الله واش يقول؟ يقول لك سفراتها يقول كأنها ذهب يشع
بما كانت تذكرهم كانت تذكرهم بالبقر الذي كان يعبد في مصر الهة ديالهم دائما في شكلي بقر قلوبهم كانت مازالها مشربة بأي شيء. بالشرك بالله رب العالمين خافوا يذبحوها يسخطهم ربي
ولاد سخطومي هي ما يعني اذن فقالهم لا تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. اشتقتم الى ايام العبودية. خلاص انا ربي ارسلني بتحريركم حبيتو العبودية عاودو يوليو المعصية وهذا قول
يعني وجيه فيه وجاهة وفيه تنبيه على ما طويت عليه نفوس كفرة بني اسرائيل وفسقتهم وهو ان الله عز وجل يعني ارسل اليهم موسى ليخرجهم كما يقال من عبادة عبادة الى عبادة رب العباد. وانفسهم وطباعهم
اليه شيء الى الرجوع مرة اخرى الى منازل ودركات العبودية كنت احب ان اختم بشيء نختمو في دقيقة باش نلحقش على الإقامة نقول لأحمد ممنوع الصرف يذكرون في قصة طريفة ان رجلا سائلا طلاب
ذهب ليسأل عند نحوي من النحويين قال له اعطني مما اعطاك الله. اعطني اياه فقال له ذلك النحوي انصرف فقال له ذلك السائل اسمي احمد طبعا الناس ما فهمتش ولكن هو واش قال لهم قال لهم اعطوا سيبويه هذا كسرة. قال لهم آآ اعطوا له حاجة
لأن هو كيقالو انصرف هو قصد انصرف بالمفهوم اللغوي. روح انصرف. لاخر قالو اسمي احمد امنعوا الصف لا انصرف انا واضح اذا فهذا هذا السائل لعله حفظ مسألة واحدة بالعربية فنفعته في يوم من الايام. كله باكثره
قال انصرفت قالوا اسمي احمد فقال اعطوا سيبويه كسرى نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا الذي قلناه وسمعناه. والحمد لله رب العالمين وصلواته على محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته