بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته
هذا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى من لقاءات التعليق على مقدمة ابناء الروم في علم العربية وقد كنا بفضل الله تعالى قد بلغنا الى الحديث عن علامات الخفض واه التعليق على قول المصنف رحمه الله تعالى وللخفض
ثلاث علامات الكسرة وهي الاصل والياء والفتحة ان الكسرة تكون علامة للخفض باسم المفرد في جامعة تكسير وفي جمع المؤنثين واما الياء فتكون علامة للخفض بالتسمية جمع السالم يعني الجمع الذي على حد التسمية
ثم وقفنا عند الفتحة خصوصا لماذا؟ لأننا نحتاج ان نبين هذا الموضع الذي تكون فيه الفتحة علامة على الخفض على الجر وهو ما يسمى الممنوع من الصرف. الاسم الذي لا ينصرف
قد ذكرنا لكم في الدرس الماضي ان هذا الذي يسمى الممنوع من الصرف معناه الممنوع من التنوين ممنوع منه كلمة الصرف معناها التنوين هذا هذا النون الساكنة التي نسمعها في اخر الكلمة. حين تقول رجل رجلا رجل
هذا التلوين يقول عنه النحويون انه زينة الاسماء هذا التنوين هو العلامة على ان هذا الاسم فيه كل خصائص الاسماء اذا بلغ الاسم ان يكون منوما فهذا اسم خالص ليس فيه شبه من الحروف
وليس فيه شبه من من الافعال لأنه لو كان فيه شبه من الحروف ماذا يحدث له يخرج تماما من الاعراب ولو انه كان فيه شبه من الافعال ما الذي يحدث له؟ يمنع من الصرف
لماذا لان الافعال لا تنون الافعال لا تنوع فلما اشبه الافعال سلب تلك الخاصية يعني اه نقدرو نقولو بالتعبير المعاصر هذا الاسم المنصرف الاسم الذي فيه تنوين. كما يقال من من ذوات الدم الصافي
يعني ايه دمه يعني مائة بالمائة اسم واضح واما هذا الذي يسمى المملوعة من الصرف فهو اسم هو معرض ولكنه اقل درجة. لماذا؟ لان فيه شبها من الافعال واضح هذا الاسم
له خصوصية. الخصوصية الاولى انه ممنوع من الصف يعني لا يلون. هادي وحدة الخصوصية الثانية لهذا الاسم انه اذا كان في موضع الجر تكون علامة جره الفتحة يعني شوف قول مررت بزيد
مررت بمحمد مررت برجل مررت بامرأة ولكن احمد تقول مررت باحمى لا يجوز لك ان تقول مررت باحمد وانما تقول مررت بي نحمده انظر اليها. ما الذي يميزه؟ اذا ما قارنته بكل الامثلة التي ذكرتها
قبل ذلك يعني شوف مجرور بيه بفتحة. هادي وحدة الشيء الثاني ليس منوا احسنت. ماهوش منون شوف لخرين كلهم هو احمى ما عندوش تمويل. هاذ النون هاذي غير موجودة فيه. واضح؟
الان ذكرنا على جهة الاجمال في الدرس الماضي ما الذي يجعل اسما معينا ممنوعا من الصرف قلنا يجب ان تكون فيه علة تمنعه من الصف سبب يجعله ممنوعا من وهذه الاسباب التي تمنع من الصرف نوعان
هناك نوع هناك نوع العلة الواحدة منه تمنع من الصرف وحدة برك والنوع الثاني العلة الواحدة لا تكفي بل يجب ان يكون فيه؟ علة يلزم يتوفرو علة والعلل يعني الاسباب التي تؤدي الى ان يمنع السموم من الصرف
ذكرناها في الدرس الماضي وهي تسعة وهي التي نظمها الناظم في بيت كنا امليناه عليكم وهو قوله اجماع وزن عادلا النف بمعرفة وركب وزد عجمة فالوصف قد كمل واضح؟ طبعا الحديث عنها وشرحها هذا ان شاء الله في مناسبة اخرى. نأخذ الدرس الممنوع عن الصرف
يعني وحده نأخذ هذا العلل ونشرحها شرحا وافيا بإذن الله. ولكن الآن يجب ان نتصورها ان نعرف ما هي الأول اجماع الجمع ان يكون الاسم مجموعة والجمع المراد هنا هو الذي نسميه عادة
صيغة منتهى الجموع صيغة منتهى الجموع ومعنى صيغة منتهى الجموع انها صيغة لا يمكن ان تجمع فوقها خلاص هي الحد النهائي للجبل تسمى صيغة منتهى الجموع. وهي كما ذكرنا كل جمع على وزن مفاعل
او مفاعيل ايه او ما كان على نسقهما يعني على نص ترتيب الحركات والسكنات يعني مثلا مفاعل يشبه لو فواعل معالي عائل افاعل هادي كلها نسق واحد الثاني مفاعيل ومع كان علامة ساقيها مثلا
افاعيل شفت هادي كلها نسق واحد قال اجمع وازن وزنوا الفعل ان يكون الاسم على وزن اعلن من الافعال مثلا حنا من اشهر الأسماء التي على وزن الفعل احمد شوف عندنا الاسم اللي هو احمد
رسولنا صلى الله عليه وسلم اسمه محمد واسمه احمد وعندنا الفعل اللي هو احمد انا احمد اله. هذا فعل تمام؟ هم عندنا اسم اخر يزيد يزيد هذا اسم وعندنا الفعل اللي هو زاد
يزيد عندنا مثلا العرب في الجاهلية قبل الاسلام كانوا يسمون يشكر كانوا يسبون اشكر شخص اسمه يشكر وعندنا الفعل اللي هو اشكر مغرب هذا اسم وعندنا الفعل اللي هو غلبت
شفت فهي اسماء على وزن على وزن افعل جيد. اذا اجمع وزن عادلا العدل عندنا اه علة من العلل تسمى العدل اولا قبل ما نشرحو العدل سنأخد فائدة لغوية. شوف
عدالة يعدل عدلا يعني اقصى رجل عادل يضع الاشياء مواضعها. يؤتي كل ذي حق حقه ها؟ العدل وعندنا عدالة يا عديله عدلا يعني كافأ نعم رانا جاي نبداو بهاد عاد لا يعدل
يعني كافأ ساوى شيئا مثلا واحد عطا لي حاجة فاعطيه عدل ذلك شيئا ما معنى اعطيته عيدا له؟ مكافئه طيب وعندنا عدالة يا عديله. اتفضل عدولا عدالة يعدل عدولا معناه انحرف
شوف تقول توجهت مثلا نحو اه مساء نحو العمل فسمعت الاذان فعدلت الى المسجد ما معنى عادلت اليه انحرفت اليه ولا تقول مثلا كنت ذاهبا الى مكان معين هكذا وانت تعلم انه هاد المكان لا ينبغي ان تكون فيه
قل ثم ذكرت الله عز وجل عادلت عنه. عادلت عنه عدولا. يعني تحولت واحيانا قد نستعمل كلمة عدلا ونحن نريد بها عدولا اتفضل حينئذ تدخل في المصدر الميمي طيب ولكن مبدئيا نحن امام ثلاثة افعال
لي هو عدالة يعدل عدلا بمعنى اقساط وعندنا عدالة يعدل عدلا بمعنى ساوى وكافأ ومثل وناظر وعندنا عادة لا يعدل عدولا بمعنى انحرف انحاز طيب وقلنا انو احيانا نحن نريد ان نقول عدولا
ولكن نعبر عنه العلة التي تمنع من الصرف التي تسمى العدل هي في الحقيقة العدول معناها العدول العدل هذا الذي يمنع من الصبر زمان كي كنا نقراو. واش كانوا يقولو لنا. كانوا يقولوا لنا ومن العلل المانعة من الصرف العدل كعمر
حنا اول عمر يجينا في البال هو عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأول حاجة جينا عند عمر بن الخطاب وشنو هي العدل انه الخليفة في راسنا انهم جميع واحد عادل
لازم يكون ممنوع من الصرف في حين انه العدل حين نقول العدل كعمارة ليس المقصود العدل اللي هو الاقساط لا العدل معناه اذا العدل هو من صيغة لللفظ الى صيغة اخرى
يعني عندنا لفظ معين عندنا لفظ عندو وزن معين عندو صيغة معينة. حنا واش نديرو ؟ نفس اللفظ. نفس الجذر نجعله في صيغة اخرى ذاك التحول من صيغة الى صيغة ماذا يسمى
عادل يعني لقد عادلنا عن صيغة الى صيغة وهذا العدل نوعان هناك عدل يسمى العدل التحقيقي وهناك عدل يسمى العدل التقدير التقدير ساهلة العدل التحقيقي معناه انه هذا الصيغة المعدولة. نحن نعرف يقينا وتحقيقا اصلها
نعرفوه على بالنا الأصل ديالها كفاش كان. ثم تيقنا اننا عدلنا عن ذلك الأصل. الى صيغة اخرى مثلا كقول الله سبحانه وتعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. ايه
مثنى وثلاثة ورباعة كلمة مخنى وسولاسا ورباعة. شف اول حاجة تلفتك آآ تلفت انتباهك ما فيهاش تنوين اذا فهي ممنوعة من الصرف طيب وعلاش ممنوعة من الصرف؟ لانها معدولة ما معنى معدولة
انت حين تعد كيف تقول؟ واحد اثنان ثلاثة اربعة. اذا الاصل في اسماء الاعداد انك تقول اثنان ثلاثة اربعة وفهاد الآية عوذ الى عن هذا عن هذه الصيغة اثنان ثلاثة اربعة الى صيغة اخرى اللي هي وشنو؟ مثنى
سلاسة وربع وقال الله سبحانه وتعالى الحمد لله فاطر السماوات والارض الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة وربع. يزيد في الخلق ما يشاء مثنى وثلاثة وربع هذا العادل هذا التحول من صيغة الى صيغة. يسمى عدلا
تحقيقيا علاش؟ لأننا متيقنون من الصيغة الأصلية فعلمنا بذلك وتحققنا ان قولنا مثنى وثلاث ورباع معدولة واضح؟ هذا ماذا سميناه؟ سميناه العدالة العدل التحقيقي اذا قلنا مثلا اثنان مثنى قال صلى الله عليه واله وسلم حديث قال صلاة الليل
مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى يعني الإنسان كيحب يقوم الليل يحب يصلي في الليل يصلي؟ ركعتين ركعتين. يعني كل ركعتين يسلم صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت ان يدركك الصبح فاوتر بواحدة
فان خشيت ان يدركك الصبح فاوتر بواحد. طيب وعندنا ما يسمى العدل التقدير ما معنى العدل التقديري معناه انه تلك الصيغة ممنوعة من الصرف نحن نفترض انها في الاصل كانت صيغة
نفترض متأكدين متيقنين مئة بالمئة ولكن هو افتراض من اهم ما اه عدل عدلا تقديريا الاسماء التي على وزن تمام هي في اصليها كيف قدر اللوحات انها كانت؟ انها كانت فاعلة
ثم وش درنا لها؟ حولناها الى مثلا اه عمر كيفاش كان في الأصل؟ احسنت ربما انها كانت ناظر مثلا اسم الكوكب زحل زوحل ها واحد احسنت لا لا زمر جمعة
جمعوا زمرة اعلى بها في القرآن الكريم وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة فيها تنوين مادام فيها تنوين حب يقولك مصاريف وماهيش ممنوعة من الصرف تمام واضح ان شاء الله. احسنتم. ولكن جيد. مليح انو الإنسان
حتى يجيب مثال يستذكر وشنو دايما يفكر هل يدخل في قاعدتنا ام لا هكذا جيد زوفر زوق فاصله زا زوق من غير شيخنا الشيخ زبير. من منكم يعرف زفر اشهر زوفر معروف
على مذهبي ايوة احسنت. جيد. من اصحاب ابي حنيفة من اصحابي زفر بن الحارس رحمه الله هذه زوفر عندنا فقيه كبير من علماء المذهب الحنفي. يعني طبعا هو هو يأتي في المرتبة التالية لمرتبة الصاحبين
في في مذهب ابي حنيفة عندهم الإمام. لي هو ابو حنيفة تمام وعندهم الصاحبان اللي هوما شكون محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله وابو يوسف وابو يوسف هداني يقال لهما
الصاحبة تمام؟ ومن بعد تجي مرتبة اخرى من من الأتباع منهم الإمام زوفر رحمه الله تعالى اذا فهذه الاسماء عمر مودر موضر اسم قبيلة وهي التي ينتهي اليها نسب النبيين
صلى الله عليه واله وسلم. فرسول الله صلى الله عليه وسلم من والعرب العرب اربع قبائل كبرى وهي ابناء نزار نزار ابن معاذ ابن عدنان ابناؤه اربعة وهي شعوب العرب الكبرى
شكون هي اوبر وربيعة واياد وانمار وربيعة واياد وانمار هؤلاء هم ابناء نزار ابن معد بن عدنة ومن بين هؤلاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهو من ومادام انو رانا في الأشهر الحرم
الأشهر الحرم وشنو هي هيا ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ايه ورجب ورجب كيف يقال له رجب مضر. رجب مضر. علاش ؟ لأنه في العرب هي التي كانت تعظمه مضر هم الذين كانوا
يعظمون رجبا. واضح اقرهم الاسلام على ذلك قال الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. ذلك الدين القيم
فلا تغلبوا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله مع المتقين ويقال له رجب مضر. اذا فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم من من مطر جيد
زحل الكوكب الاسم كالفقيه رحمه الله. اذا في نهاية الامر انتم ترون انه هذه الاسماء مشتركة في ان وزنها قدر النحويون ان اصلها هل هم على يقين من ذلك ليسوا على يقين
ولكنه ماذا بخلافها هذا ليس تقديرا هذا؟ تحقيق انهم على يقين من ان قولنا مثنى وسلاسة ورباع رحمك الله. معدولة عن اثنين وثلاثة واربعة واضح ان شاء الله؟ اذا هذا العدل قال اجماع وزن عادلا
التأنيث والتأنيث قد يكون لفظيا قد يكون معنويا وقد يجتمعان التأنيس قد يكون التأنيس لفظيا بان يكون مثلا في الاسم تاء طيب قبل ما نلحقو لفاطمة شوف طلحة وحمزة احسنت
مع ان المسمى به مذكر شباب طلحة طلحة بن عبيدالله رضي الله تعالى عنه ابي محمد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة طلحة بن عبيد الله التيمي ابو محمد
طلحة ذكرنا برا ما معنى طلحة؟ الطلحة عند العرب هي شجرة الموز والطلح ذكرنا الطلح ايوا طلح منضود. قال ربي عز وجل وطلح والطلح هو الموز والعرب تسمي طلحة لماذا؟ لانها شجرة من الصعب اقتلاعها
او اقتطاعها لي جرب من قبل معبش ولى فيكم آآ انا حدث وين آآ يعني يعني كيما نقولو حنا عيطو لي باش نتعاونو باش نقطعو شجرة تاع البنانة علاه ؟ لأنو جذعها ليس خشبيا وإنما هو ليفي
الليث يعني وبالتالي تعاني باش تقطعها تعاني تعاني فكأن العرب نظرت الى هذا المعنى فيها. فسموا الرجل يعني حتى شوف هو حتى لو كان تقطعو بصح تتمرمط يعني هذي فطلحة
طيب حمزة حمزة كذلك يسمى به المذكر حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سيد الشهداء. اسد الله واسد رسوله رضي الله تعالى عنه طيب ما معنى حمزة
في كل مرة اقول للطلبة ما معنى حمزة؟ يقول يا شيخ الاسد لأنو دائما حمزة مرتبطة عندنا بالشجاعة. كيما انو عمر مرتبط عندنا في حين ان حمزة ماشي هذا هو كاع معناه. حمزة هو نوع من البقول صغير
هادي هي. ولكن لما سمي حمزة رضي الله تعالى عنه بهذا الاسم سبحان الله كيف انتقلت الاذهان كيفاش انه شخص معين عوض انو هو لي يرفد اسم يعني معنى الإسم ديالو
يولي هو يعطي الاسم معنى اذا فقولك طلحة وحمزة وربيعة ربيعة كذلك هو عند العرب اسم من اسماء الرجال فيه تاء هذا المؤنث هو مؤنث لفظي شوف الآن بالمقابل زينب
اسم للزكور ولا الاناث للإناث كزينب بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكزينب بنت جحش وزينب بنت خزيمة. تمام؟ زينب. فهو اسم من اسماء الاناث. طيب وراهي علامة التأنيس فيه
لا يوجد ما كانش اذن فهو مؤنث معنوي طيب الان عائشة وخديجة اه اجتمع فيه التأنيث اللفظي هو المعنوي وعلاش لأنه من اسماء النساء وفي الوقت نفسو في اخره في اخره احسنتم. اجماع وزن
عادلا النصف بمعرفة وحنا قلنا واشنو هي المعرفة العالمية العالمية باسم العالم كجعفر واحمد وخالد وزينب وهند وليلى وسلمى الى اخره. كل هذه ما هي هادي كلها اسماء اسماء اعلام. واضح ان شاء الله؟ مليح
ركب ان يكون الاسم مركبا والعرب عرفت الاسماء المركبة. مثلا كقولهم بعلبك حضرموت احسنت هي بعل وهي مدينة معروفة في الشرق على الساحل وحضرموت في اليمن ها فهذه اسماء مركبة ماذا يسمى هذا؟
تم التركيب. طيب. ركب وزد الزيادة وما هي الزيادة المقصودة هنا؟ مثلا زيادة الألف والنون في نحو قولك مثلا عثمان مثلا سكران نعم طبعا الالف والنون هي في الاصل عثم
ونعصمو هو جبر العظم المكسور شفت حنا ما عندناش بالاك الناس الكبار اباؤنا يقولو زمان الجبار ها كاين ناس زمان كيتكسرو ولا مثلا كيما نقولو حنا يصرالو خلع الكتف يعني اولا. يدوه عند الجبار
ايوه شوف الجبار هنا طيب وش الفرق بين الجبار سبحانه وتعالى وبين الجبار هذا؟ الجبار في اسم الله عز وجل مبالغة الجبار في في الجبار هذا اسمه صنعة الفلاح والحداد والخياط والجبار يجبرورو
والجبر هو ان تصلح من كسر. حاجة تكسرت صح؟ هادي وقد يجبر الشيء المحسوس وقد يجبر الشيء المعقول. على بالها تقول مثلا جبر الخاطر هكذا جبر الخواطر يعني واحد يكون مكسور الخاطر فأنت
تجبر خاطره بالكلمة الطيبة بالفعل بالهدية. ها؟ كل هذا من جبر الخاطر صح؟ هذي هي تأمل ما اجمل قول الشاعر يقول اه يقول يا من الوذ به فيما اؤمله يا من الوذ به. نعتصم به فيما اؤمله في الشيء الذي اؤمله اطلبه. يا من الوذ به
فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره وتعالى العظم لي جبرو سيدي ربي ما يقدر يكسرو حتى واحد والعظم لي كسرو سيدي ربي
لا يستطيع ان يجبره احد يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره. لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون هذا الشيء يهبه يعني ولذلك يقال مهيض الجناح
يعني مكسور الجناح. تمام؟ ولا يهيضون عظما انت جابر على راسي ما هوش مشكلة. اكتب عندك. يا شيخ عبد الوهاب محسن اصبحنا والله لا اذكر اكتبو عندكم. قال يا من الوذ به
يا من الوذ به فيما اؤمله ما معنى اؤمله اي اطلبه ها من الامل من التأمين يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به ومن اعوذ به مما احاذره
الله سبحانه وتعالى يلاذ به في الامال ويعاد به من المحاذير. من الاشياء التي احذروها وتخافوها ومن اعوذ به مما احاذره البيت الثاني قلا يجبر الناس عظما انت كاسره لا يجبر الناس عظما انت كاسره
ولا يهيضون عظما انت جابر. احسنت. ولا يهيضون عظما انت جابر واش قال ربي سبحانه وتعالى في القرآن مصداقه في كتاب الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك
ولا مرسل له من بعدها. اكرمك الله يا شيخ. شكرا شكرا لك واضح؟ شفت ولذلك اذا تأملت في الشعر لا تجدوا حكمة في الشعر حكمة هي حكمة حقيقية الا وفي القرآن مثلها وخير منها. بل خير منها
الله نزل احسن الحديث احسن حديث صح ولا لا؟ هذي هي. واش قال ربي سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم بمعنى انك لا تجد في كلام الناس هداية
الا وفي كلام الله عز وجل هداية خير منها. واقوم منها والناس راك تعرف كل واحد وين يظن انه يجد الهدايات ولا بأس ان تطلب الهداية في كلام الناس الحكمة ضالة المؤمن. ولكن لا ينبغي للإنسان ان يغفل
ان يطلب الهداية في كتاب الله سبحانه وتعالى. وكل واحد آآ هكذا. كاين لي يطلب بالهدايات عند الفلاسفة. واحد يطلبها عند الحكماء. واحد يحوس عليها في الشعبي. كل واحد وين يحوص الهدايات ديالو
صح ولا لا؟ ولكن الناس تغفل عن اي شيء عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذاك منبع الحكمة كلها صح نور الهدايات والبصائر والارشادات والحكم. في كتاب الله. وفي سنة رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم لذلك احيانا الناس تقول كلمات تظن انها حكم وتجد الناس تهز رؤوسها تقول ما احكم في حين انها مخالفة لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحنا بفضل الله تعالى يصدق الاشياء ونكذبها بتصديق القرآن لها وتكذيبه كما جاء في الحديث مما قال الشاعر لما قال لبيد قال الا كل شيء ما خلى الله باطل فقال له عثمان ابن مظعون قال له صدقت
كل شيء ما خلى الله باطنه ثم قال وكل نعيم لا محالة زائلون كل نعيم يزول يروح. فقال له كذبت. اي اخطأت قالوا نعيم الجنة لا يزول نعيم الجنة شفت اللي يفكر بالقرآن
لوكان حنا لي قلنا وكل نعيم لا محالة تصيبنا كاع نهزو فيه روسنا صابها لا نعيم الجنة لا يزول علاش؟ لأن عثمان بن مظعون كان ينظر بنور القرآن بنور القرآن الجنة
لا يزول خالدين فيها الله يجعلنا منهم كل شيء ما خلى الله ما خلى الله باطل. هذا بيت مشهور وهذا الشطر هو لي قال عنو النبي صلى الله عليه وسلم. واش قال اصدق كلمة قالها شاعر
كل شيء ما قضى الله باطله اصدق كلمة قالها الشاعر هو هاد الشاب. بصح ما قالش وكل نعيم الا محالة زائل لان نعيم الجنة اسأل الله من فضله اسأل الله من فضله
اذا اجماع وزن عادلا النسب بمعرفة ركب وزد العلة هادي هي العجمى وشنو هي العجمى؟ هي الأسماء والأعجمية اسماء الأعجمية التي ليست بعربية تمام هذي مثلا في القرآن الكريم اكثر اسماء الانبياء
اعجمية وش قال ربي سبحانه وتعالى ولقد عهدنا الى الى ادم. الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. الى ادم الى حرف جر ادم الاصل ان يكون اسما مجرورا
وعلامة جره هذا هو الأصل الأصل لازم تكون كسرة بصح رانا نشوفو كاين فتحة. الى ما قالش ربي الى ادم الى ادم ما كان لا تنوين لا كسرة حكاية مفتحة
اذا فهو ممنوع اولا عالم وثانيا اعجمي احسنتم احسنت انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى حرف جر ابراهيم لي ماعارفش العربية مليح السنة الى ابراهيم
ما نقدروش نغلطوه. لأنو عندو الحق يقولك حرف جر اسم مجرور ولكن الله عز وجل قال الى ابراهيم مات واسماعيل لا واسحاق ويعقوب با والاسباطي الأسباطي علاش هو الأسباطي؟ خاطر هذا ماشي ممنوع من الصرف
الان الان هذا الممنوع من الصرف فالأخير اا قال ركب وزيد عتمة فالوصف ايضا من العلل الوصفية الوصفية والوصفية كثيرا كثيرا كثيرا. ما تجتمع مع وزن الفعل ولذلك العرب تقول
احمر ما يقولوش احمر احمر نقولو احمى اصفر اخبر ازرق اسود ابيض شفت ايضا ويقولون في صفات البشر اشقر الاشقر تمام ازهر الازهر الابيض الابيض يقال في الثياب في هاد الاشياء يقال ابيض بصح واحد كيكون آآ كيما نقولو حنايا
ماشي بالفرنساوية لا لا يعني السلحة ديالو بيضاء. هذا يقال في العربية ازهر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهر مشربا بحمرة بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم
هذي هي وكاين لي الموديل تاعنا تاع الدزاير كيما انا اسمر هكذا اسمر ما تقولش اسمار غلط. اسمر واضح طيب شوف الآن فإن كان شديد السمرة كيف تقول؟ العب ادم
ادم قل فلان ادم هل ادم هنا ممنوع من الصرف؟ كيما ادم ولقد عهدنا الى ادم لا هداك ممنوع من الصرف للعالمية والعجمى وهذا ممنوع من الصرف لأي شيء. للوصفية والوزر
شفت فسبحان الله لفظان متطابقان ولكن كل واحد له سبب في المنع من الصرف تمام؟ ادم من من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كان ادم وقد وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
موسى عليه الصلاة والسلام موسى كان اسمر شديد السمرة صلى الله عليه واله وسلم. اذا فالرجل اذا كان آآ شديد السمرة يقال ادم وكاين لفظ اخر قلته لكم واحد النهار اظن
وحنا نسميو به بزاف الدزاير نسميو به كاين ناس مسميين هكداك اخضر يسميوه الخضر اخبر في كلام العرب يقال عن رجل انه اخضر اذا كان شديدا شديد السمرة شديد السمعة يقال له الاخضر
تمام هذي هي العرب كان الاخضر منهم يفتخر بانه اخضر علاش؟ لأنها من الوان العرب. كأنو واش راهو يقول ليس في نسبي اعجمية اه عربية شايف هذي هي فكانوا يفتخرون بذلك الاخضر مليح
اذن قال فالوصف قد كمل. اذا يعني اليوم شرحنا بنوع من الاختصار. هذه العلب كل اسم كان فيه ما يوجب منعه من الصرف كانت علامة الجر فيه وشنو ؟ الفتحة. الان
بقي النوع الاخير من انواع الاعراض وهو الجزم واذا كان الجر او الخفض مخصوصا بالاسماء فان الجزم مخصوص بالافعال الاسماء لا تجزم الافعال هي التي تجزم وقد ذكرنا لكم يوم شرحنا انواع الاعراب ان الجزم في اللغة معناه القطع يقال جزم الشيء اي قطعه
وقلت لكم اذا كنتم تذكرون انه هذا المعنى هو تماما كما نستعمله في القبائلية حنا فالقبائلية نقولو يكزم بمعنى قاطعه واصله بالعربية جازمه ولذلك القبائلية ديالنا حنايا في الجزائر خاصة في الجزائر ملأى بالألفاظ
العربي ملأى بالالفاظ عربي وهذا هذا له دلالات كثيرة ولكن من اعظم ان هؤلاء الناس قد تشربوا لغة القرآن لغة القرآن امس فقط كنت في في البيت مع اهل البيت يعني
اه كنا نتكلم يعني ام العيال قالت لي قلت لها حبسي حبسي فقالت لي اسفوز هو عبارة عن حديدة طويلة يشوى فيها اللحم وقلت لها اتعلمين ان هذا بالعربية وهو ما يسمى السفود
يسمى السفود نعرفو الحاجة لي سميو لها جماعة الجلفة وجماعة مسينا وكذا يسمولو المصور هداك ها الكبش هداك لي هيدا لي يشويوه. هاديك الحديدة لي يحطوه فيها هداك هو الذي يسمى
السفود ثم السفود حنا مثلا القبايل يقولو المرضى والفطيس في كلام العرب هي المطرقة العظيمة مطرقة الكبيرة هذا هو الذي يسمى عند العربي الفطيس وحتى حنا نكونو فطايسا احيانا. تمام؟ هادي القبايل يقولوها فغيس
اذا هؤلاء كيف دخلت هذه الالفاظ في لغتهم؟ هذا دليل على انهم تشربوا لغة لغة القرآن تعظيما منهم لهذه اللغة الشريفة واللغات لغات من من من سنة الله فيها ان
تتداخل فكل لغتين تتجاوران تأخذ كل واحدة منهما من الأخرى. كما ان العربية العربية اخذت للكثير من الفاظ اللغات التي كانت مجاورة له. تمام؟ طيب اذن هذا عن لفظ والتزموا كما ذكرنا
هو هو تغير اه يوجبه عامل ما علامته السكون او ما انا بعده وعلامة الجزم شيئا سكون وحذف سكون واحد والحقيقة ان علامة الجزم هو شيء واحد هو الحزف احسنتم جيد
ثم هذا الحذف اما ان يكون حذفا لحركة واما ان يكون حذف لحرف ولكن لما كان بين الحركات والحروف ما كان من الفرق ميزنا بينهما فقلنا سكون واحد واضح ان شاء الله والا فالكل حزف في الحقيقة
طيب الان السكون اين يكون علامة للجزم؟ نسمع ان شاء الله. اقرأ لنا الشيخ عبدالوهاب صلى الله عليه واله وسلم معندكش شي موضعين ما عندكش احسنت احسنت بارك الله فيك
اذا قال وللجزم علامة السكون والحسد. قال فاما السكون وما السكون وغياب الحركة فهو حذف كذلك فهو حذف كذلك قال فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح الاخر الذي اخره صحيح
باش نفهمو الصحيح الاخر يجب ان نعلم ان الصحة هنا هي وصف للحروف حروف المباني حروف المباني وشنو هي؟ هي حروف الألف بائية حروف الهجاء ابت اثا جيم حا خا هاديا. هذه الحروف قسمة
صحيحة ومعتلة والحروف كلها صحيحة الا ثلاثة الا ثلاثة وشنو هي الألف والواو والياء الالف والواو واليم هذه الحروف الثلاثة يقال لها حروف العلة. حروف اذا كان اخر حرف من الفعل المضارع حرفا صحيحا
يعني ليس بالف ولا واو ولا ياء فان جزمه يكون بالسكون خذوا اي حرف صحيح اعطوني حرف صحيح عطيني الآن فعل الإخلاص بالفاء وقف احسنت مثلا وقف جيد وقف يقف الآن سنجزمه
لم يقف له قلت نقف فعل امر بفعل الأمر مبني حنا قلنا نجزمه تنظيمه حديثك الان سيأتي معنا لم يقف شفت يقف لن يقف دايما كاين حركات ومن بعد لم
يقف واش درنا لو واش حب يقول قاطعنا عنه الحركة كنا رايحين نقولو يا قف حبسناها في الوسط قطعنا الحركة هاديك. هذا هو معنى الجزم. لم يقف زيدوني حرف صحيح اخر
صحيح بالله عطوني فعل يخلص باللام يعملوا واش قال ربي سبحانه وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. شفت فمن يعمل يعمل هو ناره فعل مجزوم. لانه فعل الشرط تمام
فبما جزم بالسكون. يعملوا يعمل واضح؟ اذن فكل فعل مضارع صحيح الاخر فجزمه بالسوء تأمل قول الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم
يا ليد هو الفعل يلد ولكن لما دخلت عليه جزم بالسكون لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اذن هادي الاولى كيفاش عفوا جيد احسنت اعطيني مثلا فعل مضاعف
مليح شدها ها حجة ان شاء الله باش نحجو صح مليح ما شاء الله. هذا فأل حسن ان شاء الله تعالى. ها الحاجة يحج يحج اصل هذا الفعل حاجة جاجة
هذا هو الأصل ديالو المضارع يحجج جيد فاجتمع متماثلا طيب لما اجتمع متماثلا حبينا نخففو شوية الأمور تسكن الأول اذا حج جاء ومن بعد ولات حجة تمام وهنا يح دودو
مليح وش درنا ؟ نقلنا هاد الضمة الحق لمن حين دمناها في الحاء. الجيم ولات ساكنة ولى حج جانا سهل ان نوضي طيب الآن واش نديرو هاد الحاجة يحج هذا يحج هذا. ندخلو عليه حرف
لم نتا تقولي سكون طيب بصح الإشكال انو مشدد والمشدد هما حرفان اولهما ساكن تما لو كانت تزيد ديرلو سكون فقد التقى هنا عندك طريقتان الطريقة الاولى هي انك تحافظ على الصورة ديالو هكذا
ولكن عوض انك دير لو ضمة. دير لو فتحة فيها لغات وهاد الموضوع هذا هو موضوع في علم التصريف. وعندو قواعد مانيش حابب نخوضو فيها ولكن مبدئيا تقول لم يحج
قولي بصح هاكدا ماشي درنا لو العلامة تاع النصب. نقولك لا بانه هذه الفتحة هذه الفتحة. ليست فتحة اعراب فتحت اعرب. علاش ؟ لأنو هذا العامل لا يقتضي فتحا وانما هذه الفتحة وضعناها فقط للتخلص من التقاء
الساكنة هادي تسمى لغة الإدغام لغة الادارة. وعندك طريقة راح تجي ساهلة بزاف بزاف هو ان الذي نجزمه ماشي هذا هذا شحال يخرج ساهل هايل. واش يولي احسنتم وهادي تسمى لغة فك الإدغام
لغة فك الادغام وفي القرآن الكريم احيانا في الكلمة نفسها يأتي الوجهان اه يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه وفي القراءة الاخرى يا ايها الذين امنوا من يرتدد منكم عن دينه. شف وحدة جبناها على الادغام
وحدة واش درنا فيها؟ اما التي اه فككنا فيها الإدغام امرها واضح. تقول لم يحجج لم حرف جزم. مبني على السكون. لا محل له من الاعراب. يحجج فعل مضارع مجزوم بنا
وعلامة جزمه طيب بصح كيفاش نعرضو لم يحج كيفاش عفوا طيب هل ذكر في علامات الجزم الفتحة احسنت فعل مضارع مجزوم بنا وعلامة جزمه السكون المقدر والفتحة للتخلص من التقاء الساكن
يعني دائما العلامة هي وشنو؟ علاش هي السكون احسنت. مباشرة تفسير البسيط. احسنت. لأنه صحيح الأخ حنا في بعض الأحيان نحبو نحبو نديرو بزاف تاع باش نصايبو تفسير بعيد. لا لا. هاوليك
فاما السكون فيكون علامة الجزم وين؟ في الفعل المضارع الصحيح الاخر. هذا صحيح الاخر خلاص فهو السكون واضح ان شاء الله؟ طيب واما الان ماذا يحتمل من الحركات؟ هذا موضوعه في علم التصريف. ان شاء الله ربي يقدرنا
بازن الله تعالى جيد احسنتم. تفضل نعم لأنو خلاص قالك فأما الجزم هو كي قالك في بكل بكل معناه. لأنو الجزم هو شنو هو هو تغير مخصوص يجلبه العامل صح ولا لا؟ علامته السكون او ما ناب عنه. اذا هذا السكون
الموضع الثاني ما هو آآ او العلامة الثانية عفوا فهو الحذف كذلك معناه القطع معناه يسمى يقال في العربية حذفه بالسيف حذفه والحزف كأنه قطع طرف الشيء مقاسوش في الوسط. لا يقال حذفه بالسيف اذا كان
اصابه يعني في الوسط لا يقال حذفه اذا في الطرف يعني ايه اثار طرفا منه هذا يسمى حدثه حذيفة حذيفة ولا هو اللي حذافة ولا حذيفة. ما شاء الله. سلمو عليه
واضح واضح كيفاش عفوا من الحذف لأن مرده الى هذا الأصل الذي هو كيفاش عفوا نبحث نبحث ونشوفو ان شاء الله بإذن الله طيب اذا قال فاما واما الحذف فيكون علامة للجزم في موضعين
اولا لازم نعرفو ما الذي يمكن ان يحذف الذي يمكن ان يحذف هو احد شيء اما اخر الفعل واما النون واما متى يحذف اخر الفعل اذا كان هذا الاخر حرف علم. احنا اتفقنا انه اذا كان الاخر صحيحا
الذي يحذف ما هو الحركة فيبقى في الظاهر السكون ولكن اذا كان اخر الفعل حرف علة الحرف نفسه هو الذي يحذف وحنا اتفقنا انو حروف العلة ثلاثة. ما هي؟ الألف
والواو طيب عندنا ثلاثة افعال الفعل يرضى اخره الف والفعل يدعو اخره واو والفعل يمشي اخره. طيب الان سنجزمها يقول هو يرضى وهو لم قل ير با تحذف حرف العين
هو يدعو هو لم ايوة هو يمشي وهو لم راك تشوف في الحالات الثلاث دائما حرف العلة نقول لم حرف جزم مبنيون على السكون لا محل له من الاعراب فعل مضارع مجزوم بلم
وعلامة جزمه حذف حرف العلة وعلامة جزمه حذف حرف العلة كذلك يدعو علامة جزمه حذف حرف العلة يمشي علامة جزمه حذف حرف العلة تقدر تعبر بحرف العلة. وتقدر تسميه باسمه
وعلامة جزمه حذف الألف علامة جزمه حذف الواو علامة جزمه حذف ولكن انا افضل ان تقول حذف حرف العلة باش لأنو هاذ العبارة تبين انك قد فهمت انه انما حذف لماذا؟ لانه حرف علة
لأنه حرف علم طيب الان الان نقول لم يرضى تصور انه هذا هو اخر كلامك هنا اسكت حنا عندنا قاعدة تقول ان العرب لا تقف على متحرك لا تقف على متحرك. يعني العربي كي يتكلم
الحرف اللخر عمرو ما يكون متحرك واحد الاشكال انو هنا لما حذفنا الألف هذا سارة متحركة لم يرض فكيف تصنع عندك طريقة الطريقة الاولى انك تقول لم يرم لم يدع
لم يمشي وكاين طريقة جميلة جدا وهو انك حين تقف عليه به هاء وتسمى ها السكت فتقول لم يرضه لم يدعوه لم يمشي رد بالك هادي ماشي ضمير واضح هادي ماشي مفعول به
هادي تسمى هاء السكت القرآن الكريم اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر طيب كاين فعل اخر وان كان اختلف اهل التفسير فيه ولكن احد الوجهين فيه انو الهاء لي فيه ليست هاء من الفعل وانما هي هاء السكت
فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه لم يتسن هو في الأصل لم يتسنى ولكن لم اوقف عليه وش درنا لو تسمى هذه هاء السكتة واضح وكل فعل اخره متحرك ولا كلو كلام يعني اخره متحرك
وراك راح توقف عليه من فصاحة العربية ان تلحق به يعني واحد تقدر تقولو امش ولك ان تقول له وهو افصح تقول له راك تسمع الصوت هذا وادعوه فهذه الهاء تسمى هاء
السكت ولها مواضع في القرآن ولها احكام في التلاوة لا احكم. طيب اذا فهذا فيما يتعلق بالفعل المعتل الاخر الشيء الثاني الذي يحذف هو النون وين الامثلة الخمسة التي تسمى الافعال الخمسة
يقول يؤمنون لم يؤمنوا يعملون لم يعملوا اكتبين لم تكتبي يقومان لم تقوما فكل فعل رفعه لثبوت النور فجزمه كل فعل بثبوت النون انت لم تقومي تقومي فعل مضارع مجزوم بلم
وعلامة جزمه حذف النون بانه من الامثلة الخمسة واضح ان شاء الله اتفضل لا لأنو هاديك النون هاديك ليست علامة اعراب هاديك النون تاع الفعل كان يكون كان يكون الأصل ان نقول لم يكن
ولكن العرب احيانا هذا الفعل تزيد تخففو اكثر. واش دير لو؟ هاديك النون هاديك ولكنها لا تحذفها حكما. تحذفها تخففا فقط مثلا قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر ولم اك بغيا
طيب كي نجيو نعربو اكو كيفاش تعرفو انس؟ ولم اكن كيفاش عفوا اه في المضارع هذا في المضارع ناقص احسنت مرفوع لمنصوب ولا ملزوق كاين لم لم ولم اكن صح؟
طيب الفعل كان يكون اخره صحيح ولا معتل احسنت والفعل كيكون صحيح الآخر بما يلزم بالسكون. وين راهي السكون هنا مقدرة على واش ؟ على النون هاديك التي حذفت لانك لو نطقت النون كنت تقول ولم
كن ولم اكن اذن كي نجيو نعرضوها شوفو اش تقول. تقول فعل مضارع مجزوم. فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه. السكون الظاهر على النون المحذوفة وعلاش محذوفة؟ تخفيف المحذوفة تخفيفا
واضح ان شاء الله؟ احسنت هذا سؤال جيد. ملح جيدة ان شاء الله اذا بهذا نكون قد استوفينا بفضل الله تعالى علامات الاعراب كلها. الان الان المصنف ابن الروم سيعقد فصلا هاد الفصل ما فيهش حاجة جديدة
اللي هو المعربات قسمان. وش فيه كل ما درسناه كل ما درسناه حنا درسناه بحسب انواع الإعراب علامة الرفع النصب والجر والجزمة. الآن راهو راح يعاود يرتبو ترتيب اخر فيقسمه الى
ما يعرف بالحركات وما يعرف بالحر يعني الفصل المقبل ان شاء الله ليس فصلا سنتعلم فيه شيئا جديدا وانما هو فصل سنراجع فيه كل ما سبق سنأخذه ان شاء الله تعالى في الدرس اللاحق. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته