بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته استعينوا بالله عز وجل على استفتاح هذا المجلس الثامن عشر من مجالس التعليق على مقدمة الامام ابن ازروم رحمه الله تعالى في علم العربية
الثامن عشر الثامن عشر ان شاء الله ان شاء الله تعالى وقد فرغنا بفضل الله تعالى وحده من الفصل المعقود لذكر علامات الاعراب وهو فصل طويل اخذ منا حصصا كثيرة. ولكنه
عماد النحو عماد ان تعرف انواع الاعراب وعلامات كل نوع وما هي اصناف الكلمات التي تعرب ذلك الاعراب بتلك في تلك العلامات ولان هذا الفصل هو فصل طويل ولان المعارف فيه كثيرة ولان العلامات كثيرة
كأن المصنف رحمه الله تعالى شعر انه يحتاج ان يثبت لك هذه المعارف فبعد ان فرغ من ذكر علامات النصب علامة الرفع والنصب والخفض والجزم اعاد ترتيب كل ذلك بطريقة
الطريقة الاولى هي انه كان يرتب علامات بحسب انواع الاعراب للرفع اربع علامات. قال للنصب خمس علامات. قال للخفض ثلاث علامات. قال للجزم علامتان. الان يعني كل علامة انما تكون علامة لذلك النوع من الاعراب في عدد من انواع الكلمات
الان سيعيد ترتيب كل كل هذا بطريقة اخرى ماذا قال قال المعربات الآن لن يرتب من علامات الاعراب الان سيرتب بالمعربات نفسها بالكلمات نفسها قال المعربات قسمة قسم يعرب بالحركة
وقسم يعرب هذا الترتيب ايضا هو ترتيب جيد. الترتيب الاول جيد الترتيب الثاني جيد وانت اذا اتقنت الترتيب الاول واتقنت الترتيب الثاني فقد حاصرت الاعراب من جانبه يعني حتى الشيء اذا ذهب وعزب عن ذهنك من جهة علامات الاعراب فانت تذكره من جهة انواع المعربات. هل هذا مما يعرف بالحروف؟ ام مما
دي الحركة اذا فهذا الفصل المعقود ان شاء الله تعالى هو اعادة ترتيب للمعارف المذكورة في باب معرفة علامات الاعراب بحسب انواع المعاقبات على ما سيذكره ان شاء الله وبالتالي فان قراءتنا لهذا الفصل ستتميز بشيئا
الشيء الاول انها ستكون سريعة والشيء الثاني انها ستكون تذكيرا لكل الذي مضى معنا ان شاء الله تعالى اذا نسمع ان شاء الله تعالى هذا الفصل المعقود لانواع المعرضات اتفضل شيخ
ها هذا المبدأ الأول المعربات اسمه يعرب بالحركات هو الأصل ولا هو فرع هو الأصل لأن الأصل ان يكون الإعراب بالحركات قال وقسم يعرب وقسم يعرب بالحروف واضح؟ اذا فكل ما يقبل الاعراب
كل ما يقبل الاعراب لابد ان يكون من احد هذين النوعين اما ان يكون مما يعرب الحركات واما ان يكون مما يعرفون وما يعرف بالحركات هو الاصل وما يعرف بالحروف هو الفرع. ولكن ايضا حتى داخل الذي يعرب بالحركات
اذ اصولك للفروع هناك اصول وهناك كما سنبينه ان شاء الله تفضل اذا هذا يحفظ الذي يعرب بالحركات اربعة اشياء. اربعة انواع. ما هي؟ تفضل اتفضل جيد القسم الاول من المعربات هو ما يعرف
الحركات كما هو المصل وهو اربعة انواع. اربعة اشياء. الاول هو الاسم المفرد وقد ذكرنا فيما سبق ان المفرد ما ليس بمسنن ولا جمع ولا ملحقا بهما وليس من الاسماء
الخمسة هذا هو الذي يسمى عندنا المفرد المفرد مما يعرب للحركات على الاصل النوع الثاني تكسير وهو ما دل على اكثره اثنين اه بتغيير في بنية مفرده هذا التغيير اما بزيادة
او نقصان او بكليهما او بتغيير حركته وعليكم السلام ورحمة الله جمع التكسير كذلك مما يعرب ايوة للحركات مما يعرب بالحركات ثلاثة جمع المؤنث استاذ مؤنسا ما جمع بالف وتاء
مزيدتين هذا كذلك يعرب حركة الاخر ليس باسم وانما هو فعل اي الافعال يعرب بالحركات اولا فعل مضارع وعلاش ؟ لأننا اتفقنا على ان الماضية والأمر مبنية ما عندهمش علاقة بالاعراب. الفعل المعرب هو الفعل المضارع. هذه واحدة
ولكن الفعل المضارع ايضا هو نفسه حتى يكون معربا ان لا يتصل باخره مايلزمش يتصل باخره الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء كذلك يعرض الان انظر ماذا قال قال وكلها
هدا كلها هاد اللفظ هدا كلو يسمى عندنا تسويرا كيف يسمى يسمى لفظا من الفاظ التصوير تقول كلها كأنه واش درت لها؟ صورتها درت لها قال وكلها فسورها الان ينبغي ان نكون اذكياء
وان نتذكر ما درسنا بالتفصيل من اجل ان نرى هل هذا التصوير صحيح كلو هاد التشوير هدا حنا في اصول الفقه كيف نسميه من الفاظ العموم قال وكلها ترفع بالضمة
واحد قال وتنصب الفاتحة قال وتخفض قال وتلزم قال وكلها هو شحال دكرنا من نوع؟ اربعة حب يقول بليك الأصل انو مادام قال كلها يعني هاد الربعة هادوما. يلزم كلها تنطبق عليها هاد الأحكام
تمام كلها طيب نسأل هو في الأنواع الأربعة لي ذكر ذكرنا الاسم المفرد تمام سؤال بما يجزم الاسم المفرد شكرا وكذلك السلام ورحمة الله. يمكن ان نقول هو الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء بما يخفض
ولا يخفض اذن كيفاش قال لك وكلها؟ وعلاش قال وكلها اذن؟ يجب ان تعلموا شيئا ايها السادة عندنا اللغة شيء يسمى عموما يراد به خصوصا شوفو اش طرا المعرب للحركات
اربعة انواع اتفقنا؟ الاسم المفرد وجمع التكشير وجمع المؤنث سالم وربعة بالفعل المضارع الذي لم يتصل في اخره والعلامات وشنو هي ايوة شوفوا ايش قال واحد يرفع وينصب ويخفض الكسرة
ويلزم للسكون الرابطة لي ربط لنا بين هذا. وهذا هو قوله وكلها ولكن نتا كي تجي تفهمها. ما لازمش تفهمها هاكدا فهم سطحي ظاهري. تقولي مادام قال كلها خلاص اهمال
كلها. لا ماشي هذا هو المقصود. المقصود ما كان معنيا شوف معايا ما كان معنيا الخفضة هاوليك باش يخفض ما كان معنيا بالجزمة باش يلزم وما كان مشتركا لي هو المعني بالضم
والمعني بالنصب هاوليك باش يوصل. آآ باش يرفع عفوا. وهاوليك باش ينصب. واضح؟ هادي. هادي اللولة ولكن لندقق اكثر قالك الاسم المفرد يعرب بالحركة هل يرفع الاسم المفرد جاوبنا هل ينصب؟ جواب نعم. هل يخفض؟ الجواب نعم. طيب
جاء وعليكم السلام ورحمة الله احمد احمد من اي انواع الأسماء هو مفرد علاش؟ لأنه ليس بمسمى ليس بجمع ليس ملحقا بهما وليس من الاسماء الخمسة. جيد. اذا فهو اسم
مفرد طيب حنا نعرفو حاجة. الاسم المفرد بما يخفض الكسرة ولكن نتا كي تقول جاء احمد ثم تقول مررت وش تقول؟ احمدا اتفقنا بالكل اسم المفرد يخفض بالكسرة. تقول لي ولكننا درسنا كذلك شيئا
في علامات خفضة. عندنا الفتحة وقلنا واما الفتحة فتكون علامة للخفض الاسم الممنوع من الصرف وهذا اسم ممنوع؟ اذا في نهاية الامر حتى العبارة هادي لي هي وكلها ليست ليست شاملة
اسم مفرد ومع ذلك لم يخفض طيب شيء اخر اتفضل انا جاي الآن رانا نحاولو نفسرو كيف بنى هذا النص هذا وعلاش دار الإستثناء هذاك ؟ طيب شيء اخر مثلا
حجت امهات حجت طيب ان شاء الله كيوليو الأمهات بالسلامة ان شاء الله استقبلنا الامهات منصوب كان الاصل انو حنايا هاوليك واش راهو يقول راهو يقول وكلها ينصب للفتحة ولكن هذا نصب
بالكثرة نيابة عن الفتحة. لأنو حنا كي كنا درسنا علامات النصب فيها الكسرة واما الكسرة فتكون علامة للنصب في جمع المؤنث السنة اذن في نهاية الأمر هذه العبارة لي قالها المصنف لما قال وكلها ما راهيش كلها كلها
اذا ماذا سنحتاج الان جيد سنحتاج استثناء نستثنيو بعض المسائل صح هي هادي كلها تمشي بهاد القانون الا بعض الكلمات بعض الكلمات ما تمشيش بهاد القانون هذا وشنو هي لي نقرا
اذا قال رحمه الله وكلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتخفض بالكسرة وتجزم بالسكون. الان استثناءات شوفو اش قال وخرج اتفضل اللهم خرج عن ذلك هو في في في هاد النسخ هادي يصفون يعني
المؤنث بالسلامة في حين ان الذي يوصف بالسلامة هو جمع والجمع جمع جمع مؤنث السالم تفضل قال جمع المؤنث ايوة قال جمع المؤمنين السالم قال جمع جيد شفت اذا هذا التصوير
شفته قلنا لماذا سميناه تسويرا لأنه مثل ولكن في نهاية الامر هذا السور خرج عنه اشياء داخل السور. راهي برا برا السور ما هي ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء لا تدخل لا تدخل في هذه الكلية. ما هي؟ اولا
جمع المؤنث السالم راهو مذكور هنا وقالوا راهو داخل في الكلية. يعني كان الأصل فيه ان ينصب ولكن واقعه انه انه يصاب بالكسرة نيابة عن الفتح يقول جاءت المؤمنات قل رأيت المؤمنات ما تقولش رأيت المؤمنات غلط
خلق الله السماوات واش قال ربي سبحانه وتعالى فإن علمتموهن مومنات فلا ترجعوهن الى الكفار شفت الاسم الذي لا ينصرف الاسم الذي لا ينصرف. طيب الاسم الذي لا ينصاف وين يدخل هنا
الاسم المفرد فقط جمعة تكسير ايوا جمع صح منتهى الجموع يكشفنا صيغة منتهى الجموع ذاك ايضا يعني يمكن ان يكون ممنوعا من ممنوعا من الصرف اذا اذا كان الاسم المفرد او جمع التكسير ممنوعا من الصرف فان خفضه لا يكون بالكسرة
وانما يكون بالفتحة لما تكلمنا على قضية الممنوع من الصرف الناس الكرة معلومة مهمة جدا وسنستدركها اليوم ان شاء الله تعالى. هي معلومة مهمة وعلاش لا يقع في اذهانكم اضطراب
حنا كانت القاعدة التي قررناها فيما يتعلق بالممنوع من الصرف انه يجر والفتحة ما مررت باحمده صح ولا لا؟ هاديا مثلا قال رأيته مثلا متوشحا بثوب احمر ولا تقل بثوب
قل صليت في مساجد هذا الممنوع من الصرف عندو حالتان اذا جاء عليهما يعاود يولي ويجرب الكسرة ويجر بالفتح نيابة عن الكسر ولكن عندو حالتين اذا جاء فيهم يرجع مرة ثانية
يعاود يولي الأصل في المجرورات هاتان الحالتان هما التاليتان واحد ان يكون محلا بال الممنوع من الصرف تدخل عليه شوف مثلا يقول رأيته ثوب احمر تمام كيفاش نعرفو رأيته في ثوب احمر؟
رأيت فعل ماضي اليوم ان شاء الله آآ اذا مشينا شوية. نتعلمو بالضبط كيفاش نعربوه مبدئيا مبدئيا الماضي طيب الفاعل التاء التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
ضمير متصل كذلك مبني على الضم في محلي نصب مفعول به. رأيت انا الذي رأيته من رأيتم رأيته فهو المفعول به. صح. في مبني على السكون لا محل له من الاعراب
ثوب اسم مجرور بفيك وعلامة جره الان هذا الثوب ما صفته احمر اذا احمر مجرورة وعلاش مجرورة؟ لأن الصفة تتبع الموصوف اعرابها كإعراب الموصوف لو كان قلنا هذا ثوب نقولو
احمروا قل اشتريت ثوبا احمرا. الان في ثوب احمر. اذا هذا مجرورة وعلامة جرها وين راهي لك الصرافة ؟ وعلامة جرها الفتحة نيابة عن الكسرة. علاء لانه ممنوع من الصرف
وعلاش ممنوع الصرف؟ ايه والوصفية احسنتم. اولا لانه وصف وثانيا لانه على وزن افعل من اوزان الفعل تمام جيد اتفضل نعم لا ليس اذا كان وصفا انتفت عنه العلمين اذا كان الوصف. الوصفية تقابل للعالمية. ما تجيش معاهم
طيب الان تأملوا معي ارأيته ماشي في ثوب الثوب اولا مادام انو هاد الموصوف درت لوال عرفتو الصفة يجب ان نعرفها. نقولو في الثوب الاحما يعاود يولي يجرو والكسرة. علاش
لانه حلي لأنو دخلت عليه حنا اتفقنا انو كلمة مساجد هي كلمة ممنوعة من الصرف. صح ولكن شف ربنا سبحانه وتعالى وش قال وانتم عاكفون في مساجدي وقشف المساجد في المساجد
وعلاش قلت لكم هذا؟ باش ماشي تقرا في ومن بعد تقول ماشي الأستاذ كان قالب ديك الممنوع من الصرف آآ يجر بالفتحة. نقول لك لا لا هذا خلاص يعاود يولي للأصل
لماذا؟ لأنه دخلت عليه الشيء الثاني الذي اذا وقع للاسم الممنوع من الصرف رده مرة اخرى الى الجر بالكسرة هو ان يكون مضافا ان يكون مضافا شوف اقول مثلا صليت
مساجد عفوا مساجد كثيرة في مساجد كثيرة في حرف جر اسم مجرور به وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف معليش ممنوع من الصرف منتهى الجموع. جيد. اعطيني علة واحدة اخرى
احسنت لا يحتاج علة اخرى لأنو حنا قلنا بليك علة منتهى الجموع هي علة تقوم مقام علتين. هي وحدها تكفي تمام كثيرة صفة لمساجد مجرورة وعلامة جرها الكسرة. ولكن شوف معايا الآن
صليت في المساجد المشهورة عاود لا يجر مرة اخرى بالكسرة. لماذا؟ لأنو دخلت عليه الآن المثال لي حبينا نزيدوه صليت مساجد بلادنا اه هنا عاود ولى مع انو مدخلتش عليه الف. ولكن لأنه مضاف
في مساجد ماذا؟ في مساجد بلادنا شفت في مساجد بلادنا. مساجدي اسم مجرور بفي. وعلامة جره الكسرة. وهو مضاف بلادي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. ايه وهو مضاف حتى بلادي
ضمير متصل مبني على السكون في محل مضاف اليه تفضل اه لا لا مش لازم. لأنو علاش شفت الممنوع من الصرف للعالمية وعرفنا ولا مش معرف ومع ذلك ممنوع من الصرف
ادن المسألة معندهاش علاقة بالتعريف وانما عندها علاقة باتصال هذين الشيئين اما واما اتفضل آآ انيس جيد لأنو هداك ما راهوش مجرور راهو منصوب اسم ان صح ولا لا؟ حنا نهضرو على الحالة هادي لما يكون
مجروح ولكن هداك راه منصوب اساسا يعني مفيهش اشكال واضح؟ ممتاز احسنت نعم عفوا ترجع للكسرة مستحيل يرجع لو التنوين علاش؟ لأنو التنوين ما يمشيش مع ال وما يمشيش مع الإضافة
جيد احسنت احسنت اذا نرجع فنقول اذا تبين لنا بان قوله وكلها مش كلها وهو لم يكن جاهلا بذلك هو كان عالما بأنه مش كلها. ولذلك ماذا فعل؟ استثنى. قال وخرج من ذلك ثلاثة اشياء
جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة اي نيابة عن الفتح قال والاسم الذي لا ينصرف يخفض بالفتحة اي نيابة عن الكسرة الشيء الثالث الذي يخرج هو الفعل المضارع المعتل الاخر لأنو هنا شوفو اش قالنا. قالك الفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره
هذا واش حكايتو يلزم السكون ولكن هو هل فصل لنا بين الفعل المضارع؟ صحيح الاخر ومعتل الاخر نذكرهم كلهم مع بعض فهذا ماذا يوهمنا؟ ان كل فعل مضارع لم يتصل باخره شيء فإن جسمه يكون
حبس نحتاج اني نبين لك شيء بشرط ان يكون صحيح الاخر فان كان معتل الاخر لا جزمه لا يكون بالسكون وانما يكون بحذف اخره. تأمل مثلا بحث عن الناس لو كان هدايا بحث
نجعله مضارعا قل يبحث طيف ان جزمناه واش نقولو لم يبأ لماذا جزم بالسكون؟ جيد لسببين. اولا لم يتصل باخره الشيء الثاني لانه اخره حرف صحيح ما معنى حرف صحيح؟ ليس الفا
ولكن تقول بحثت فلم احدا هو هذا الفعل هو الفعل القى. انا القى لقيت القى. انا لم هل اتصل باخره شيء؟ لا فكان المنتظر ان يلزم ولكن اصطدم ذلك بشيء اخر
وهو ان اخره معتل ما دام حرف معتل لا يكون بالسكون وانما يكون بحذف هذا الحرف هذا الحرف فإذا عرفنا هذه المسائل الثلاثة التي تخرج عن هذا التصوير انضبط عندنا هذا الباب
اذن واش يولي عندنا؟ ان ما يعرف بالحركات اربعة انواع الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. ومن بعد كي نجيو ندكرو علامات الاعراب ماذا نقول؟
نقول ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة الا جمع المؤنث السالم فانه ينصب وتخفض بالكسرة الا الاسم الممنوع من الصف فانهم يخفض بالفتحة ولكن بشرط ان لا تدخل عليه الا والا يكون والا يكون مضافا. واخيرا
والفعل الذي لم يتصل باخره شيء يجزم بالسكون الا ان كان معتلا الاخر فيجزم بحذف بحذف اخره بهذا نكون قد ضبطنا القسم الاول من المعربات الان القسم الثاني من المعرظات وهو ما يعرف
الحروف اتفضل يا شيخ الذي يراه اربعة انواع طيب قوله وهي يفعلان وكذا هذا تفسير للاسماء للافعال الخمسة لي كنا سميناها الأمثلة احسنتم سميناها الأمثلة الخمسة تفضل ممتاز شوفوا ايش قال
قال والذي يعرب بالحروف اربعة التسمية جمع مذكر سالم والاسماء الخمسة والافعال الخمسة وهي تفعلان انتما ويفعلان هما وتفعلون انتم ويفعلون هم وتفعلين انت اتفقنا اولا على ان الاعراب بالحروف فرع
فلما كان الاعراب بالحروف فرعا. ما قدرش يقول وكلها يقولها. علاش ليست منضبطة كل فرع اخذ صورة معينة كل فرع اخذ صورة معينة خدوها كالتالي شوف كاين اب وام عندهم اولاد
هاد الأولاد كلهم ابناء هاد الأب وهاد الأم ولذلك فانهم متشابهون طيب هاد الاولاد هادو هما نهار يكبرو اذا كانوا ذكورا كل واحد سيتزوج من عائلة مختلفة نهار يزيدو لهم دراري
الشبه سيكون فيهم اقل سيكون الشبه فيهم اقل. وعلاش ؟ لأنو كل واحد فيهم دخل عليه عنصر خارجي مختلف تمام هادوك الربعة اللولين التي تعرف بالحركات لما كان اعرابها اصليا
امكن ان تنضبط. قدرت تكون منضبطة ولكن هادي هي فروع اساسا ولذلك لم يمكن ان تنضبط ما قدرش يقول وكلها. فهو اش بدا يدير؟ بدأ يذكرك باعراب كل واحد على على حدة
الأول المسمى على سليم واغنى عن متعاطفين بزيادة الف ونون او ياء ونون في اخره صالحة للتجاريد هدايا كي قلناها ذكرنا علامة الإعراب ديالو بما يرفع قال ربنا سبحانه وتعالى
فيهما عينان نضاختان فيهما عينان نضاختان. شكون لي عرف لنا عينان فيهما عينان نضاختان احسنتم هو مبتدأ مؤخر هو مبتدأ مؤخر هو اصل الكلام ايوة عينان لباختان فيهما هذا هو الأصل
يعني عينان نضاختان كيفاش نقدرو موجودتان يعني في الجنتين كلمة عينان مبتدأ ولكن هاد المبتدأ عندو واحد الخصوصية وشنو؟ انه نكرة وسندرس ان شاء الله في المبتدأ ان الاصل في المبتدأ ان يكون
معرفة فلما كان نكرا واش درنا لو تأخرنا فقال الله سبحانه وتعالى فيهما عينان لباخة الان كي نجيو نعرفو نقولو مبتدأ مرفوع وابتدأوا المؤخرون مرفوع وعلامة رفعه الالف لماذا لأنه
قال ربي سبحانه وتعالى في سورة المائدة قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليه مدخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون الو رجلان ربي سبحانه وتعالى في اخر سورة المائدة
قال فان عثر على انهما استحقا اثمه فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاولاد. شفت؟ فاخران. فدايما الرفع باشا بالالف قال التسمية تنصب وتجر باش نصبها وجرها باليم الثاني
هو جمع المذكر الساد وهو خويا ربما الشبيبة ما يقدروش يتابعونا فيها يا خي نتوما هكذا تقراو ان هذان ساحرا هي المشكلة رهيف هذان هذان هذا معرب ولا مبنية على بالي بريك الأصل ان
هذين ادري ولكن اه هذا البحث اه يفوق مستوى يفوق مستوى الاكل الرومي. ان شاء الله تأتي مناسبة ان شاء الله. ونتعرض لهذه القراءة الصحيحة السبعية ونذكر لما قرأ اه ان
هذا ثاني لساحرا وهاد الآية هادي فيها ثلاث قراءات فيها القراءة التي جاءت على سنن العربية ان هذين لساحرا وكاين قراءة اخرى للتخفيف ان هذان لساحران ان هذان الاسعاف هادي ايضا ما فيهاش مشكل من جهة العربي
التي استشكل العلماء فيها شيئا هي هاد القراءة لي فيها ان وش فيها ايضا؟ هلا طيب نعطيكم قول هو مليح. قال في كل مستوى نتعلمو قولا. ومن بعد الأقوال هاديك لي فيها بحث وكذا نخليوها ان شاء الله لمستويات عليا بإذن الله. نعطيكم قول وفيه فائدة
من العلماء من قال ان هذان يا ساحراني هي المشكلة وين راهي ؟ على اجل ان هادي وقال بعض اهل العلم ان هذه ليست ان الناسخة ان ان الله سميع عليم
ان الله عليم حكيم. لا قالوا ان هذه هي ان الجوابية ما معنى ان الجوابية؟ العرب تقول احيانا ان بمعنى نعم اذا الجملة وش ولات الآن؟ ان يعني ايه ؟ نعم
ثم بدأت الجملة وشنو هي الجملة تاعنا هذان لساحران اذا هذان وش ولا مبتدأ تمام؟ وسورة اسم الاشارة حين يكون مرفوعا باش يكون بالألف واضح اذا فهذا قول منهم من قال انه ان هذه ليست ان الناسخة المؤكدة وانما هي ان
آآ يذكرون ان عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما لما كان خليفة على المسلمين في الحجاز انت عارفه ايضا من الفوائد التاريخية عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما في مرحلة من التاريخ
كان خليفة بايعه الناس خليفة اميرا للمؤمنين. بصحوين في الحجاز في مكة لما كان في مكة واحد النهار اتاه اعرابي والاعراب هادوما يعرفو غير هاد يعني كي يجيك يجيك باش يدي
اما ان يبذل للإسلام وكدا نهار تحتاجو متصايبوش بصح اذا املق يجوع ويفتقر يجي عندك يدي وكي يدي يدي تحت طائلة التهديد. واش يقول لك؟ يقول لك يا تمد لي دراهم
يا اسير من قطاع الطريق نولي نقاطع للقوافل فجاءوا وكأن عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه ابى ان يعطيه تحت طائلة التهديد. قالوا واش يقول هاد الاعرابي شنو الاعرابي ديال
لعن الله ناقة حملتني اليك قال له لعن الله الناقة تم جابت لي لعندك. يعني تلك التي جاء عليه. فقال له ابن الزبير ان وصاحبة ما معنى ان هنا؟ يعني نعم. وصاحبه
ولي جا من الفوق اذا فقوله ان وصاحبها معناه نعم وصاحبها ومنه قول الشاعر ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه يعني فقلت صح فعلا كيما نقولو حنايا. قال ويقلن
شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه اذن فإن قد تكون عند العربي جوابية فهذا احد الأوجه. وان شاء الله في مناسبات اخرى ندرس الأوجه الأخرى ان شاء الله بازن الله
طيب اذا آآ كيفاش عفوا؟ اه. الحمد لله. الحمد لله هادي هي. او طبعا فيها يعني فيها فيها بحث طويل فيها اوجه من الإعراب اذن فالمثنى ثبت عندنا انه يرفع وتكون علامة رفعه الألف
وينصب ويجر وتكون علامة نصبه وزره واش قال ربي سبحانه وتعالى قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل
على الملكين على الملكين شفت لما جا مسرور بي على جائت علامة الجر فيه وما انزل على الملكين بباب لهاروت وموت واضح؟ جيد مليح الثاني هو جمع مذكر السالم قال رحمه الله واما جمع المذكر السالم فيرفع
بالواو قال الله عز وجل قد افلح المؤمنون وقال الله عز وجل انه لا يفلح الظالمون فاعل في الموضعين وهو جمع مذكر سالم فكان رفعه وقال الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
والمؤمنون مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع المذكر السالم طيب ونصبه وخفضه بما يكون ونصبه وخفضه يكون نعم قول الله سبحانه وتعالى مثلا آآ وسنجزي الشاكرين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر
اه مسلا نعم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. للمصلين اللام حرف جر. المصلين اسم لانه جمع مذكر. مليح النوع الثالث الاسماء خمسة اللي كنا ذكرناه مجرور بالله وعلامة جره الياء لانه جمع المذكر السالم. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
انا لعلنا ننبه على شيء. بعض الناس يفهمونه غلطا كثير من يعني بعض الناس يفهمون غلطا حين نقول لهم لا يجوز الوقف على ويل للمصلين طويل المصلي. فماذا يرون يرون وجوب الوصل في قول الله عز وجل في القراءة فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم
ولكن هذا مخالف لاصل القراءة لان الاصل اصلا القراءة الوقف على رؤوس حنا كي نقولو لا يجوز الوقف على فويل المصلين. المقصود ما يجوز انك توقف عند الآية هادي وتكبر تقول الله اكبر
كيفاش عفوا وعلاش الوقوف ممثلة في لا يوجد رأس اية ومع ذلك يعني هل هذا يعني ان الوقفة ممنوع ان تقف الوقف الممنوع هو قطع القراءة عنده ما زالت وان كان لا تقرب الصلاة واضحة لأنها في
في وسط اية للمصلين على اعتبار انها رأس اية عادي ان الانسان يقرأ في الصلاة يقرأ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذي لا يجوز هو قطع القراءة عندها فويل المصلين وتقطع
واضح؟ جيد اذا النوع الثالث مما يعرب بالحروف الاسماء الخمسة. وهي ابوك واخوك وفوك وذو ما في هذه الخمسة كنا درسناها قلنا هادي ترفع الواو وتنصب الالف وتجر وتجر بالابرياء. قال الله عز وجل ولما دخلوا على يوسف اواه اليه اخاه
قال اني انا اخوك فلما كانت منصوبة بالألف لما جات مرفوعة بالواو. وقال الله عز وجل ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق لما جات مجرورة جات بلية ولما جات منصوبة جات
اذا فالاسماء الخمسة تعرض بالحروف نيابة عن الحركات اخر شيء هو الافعال الخمسة والافعال الخمسة هي الافعال المضارعة المسندة الى الى الف الاثنين هواوي الجماعة اوياء المؤنثة المخاطبة كيما قلنا تفعلان يفعلان
يفعلون يفعلون هدية رفعها بثبوت النون انتم تفعلون انت تفعلين. انتما تفعلان ونصبها وجزمها بحزف لما تكون منصوبة ولا ملزومة هاديك نون تروح كقول الله عز وجل فإن لم تفعلوا
ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. شف فان لم دخل عليها حرف جزم الفعل واش صرا لو حذيفة النوم يفعلون لم تفعلوا ولن تفعلوا. تفعلون دخلت عليها لن حرف نصب. صارت لن تفعلوا
اذا فهذه الافعال الخمسة او الامثلة الخمسة رفعها بثبوت النون ونصبها وخفضها وجزمها عفوا بحذف وبهذا نكون قد اتينا على هذا الفصل اذن هاد الفصل مليح علاش مليح؟ لأن المعلومات فيه غير متشتتة. المعلومات فيه
منتظمة منظمة المعربات قسمة بالحركات بوعربات بالحروف حتى اعدادها جميلة جدا. ربعة ربعة اربعة هنا وقبل اربعة هم الاربعة التي تعرف بالحركات وشنو هي؟ اسم المفرد تكسير فعل المضارع لم يتصل باخره شيء
كيف اعرابها الاصل هاوليك اول قصة هذا الاصل عندو برك ثلاث حالات استثنائية هاد الأصل هو يمشي فيها كلها. ولكن عندو تلت حالات استثنائية جمعة اه مؤنس سالم ينصب بالكسرة
اسم غير منصرف يخفض بالفتحة فعل مضارع لم يتصل باخره شيء ولكنه معتل الاخر يلزم بحذف اخره طيب والتي تعرب بالحروف ايضا اربعة اشياء مسنى جمع مذكر سالم اه اسماء خمسة
الخمسة وكل واحد والحالات ديالو وإن كان ساقول لكم شيئا يعني ما شاء الله يعني انتم خاصة اكثركم حفظة قرآن كريم. او في طريق حفظ القرآن الكريم هاديك الكلمة هاديك. نتا حوص برك عليها في القرآن تعطيك خبرا
صح ولا لا؟ يعني هذا اذا نسيت العلامات نظريا ابحث عن تلك الكلمة في القرآن اول ما تصيب نوع من انواعها ستتذكر كل شيء يعني انت كيف تفكر بريك اخ قال ربي في القرآن اني انا اخوك آآ اخوك صح؟ اخاك اخيك
المؤمنون المؤمنين صح؟ هذه واش قال ربي سبحانه وتعالى؟ قال لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون كلشي. انكشف كل شيء اذا اجعل القرآن الكريم خزانك اللغوي هو خزانك اللغوي
كل حكم تريد ان تطلبه خاصة هاد الأحكام الأصلية. لأنه هادي هذا هو الهيكلة العربية الأساسي كل ما تحب معلومة معينة تذكر تلك الكلمة ابحث عنها في القرآن تعرف الحكم
واضح اذا المسمى يرفع بالالف وينصب ويخفض بالياء جمعة مذكر سالم يرفع بالواو ينصب ويخفض بالياء الاسماء الخمسة ترفع بالواو وتوصف بالالف وتخفض بالياء. واخيرا الافعال الخمسة ترفع بثبوت النون
وتنصب وتخفض وتنصب وتلزم بحذفها اذا انت ضبطت هدايا. هداك لول كولو يجيك ساهل بإذن الله عز وجل وبهذا نكون بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه قد اتينا على هذا الباب العظيم الذي هو باب معرفة علامات الاعراب. الان
راه رايحين ندخلو للنحو صح لانه هذا الذي سبق كيما موالفين نقولو للطلبة اشفاو. هذا الذي سبق. وشنو هو الكلام وشنو هي الكلمة وشنو هي انواع الكلمة وعلامات كل نوع؟ ما هو الإعراب؟ ما هي انواع الإعراب؟ ما هي علامات الإعراب؟ كل هذا هو لغة النحوها
واش حب يقول لغة النحو؟ يعني لما تجي تعرب ما هي الألفاظ التي تستعملها؟ ولكن الآن رانا رايحين نبداو ان شاء الله تعالى النحو نفسه اول باب سيتطرق له المصنف رحمه الله هو باب الافعال
هو بابه الافعال سنشرع ان شاء الله في دراسة الافعال ماذا سندرس في باب الافعال سنحاول ان نعرف ما الفعل وهذا في الحقيقة معرفة ما الفعل. سنتذكر ما كنا درسناه
لما قال المصنف رحمه الله الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع واقسامه ثلاثة اسم وفعلا كنا هضرنا على الفعل سنتكلم عن ازمنة الفعل اللي هي الماضي وسنتكلم ان شاء الله تعالى كذلك عن الحالات الاعرابية للفعل
هذه هي الرفعة سندرس ان شاء الله تعالى حالات الرفع حالات النصب والنواصب ما الذي ينصب الفعل وسندرس جوازم الفعل ان شاء الله. اذا هذا الباب تذكروا فيه ثلاثة مباحث اساسية. ما الفعل
ما هي ازمنة الفعل وثالثا ما هي انواع اعرابي الفعل. نبدأ ان شاء الله. اتفضلي الافعال الثلاثة الله اكبر ممتاز. قال رحمه الله باب الافعال. الافعال جمع فعل والفعل في اللغة في المعجم
ذكرنا بالفعل في المعجم هذا في النحو حنا قلنا في المعجم جيد. هو الحدث هو نفسه الفعل هو الحدث يقول فعل شيئا بمعنى احداث شيئا. قام بحدث معين. واضح واما الفعل في النحو
يقولوا الكلمة سمن وفعل وحرف فيقال عن الفعل انه كلمة دلت على معنى واقترنت في زمن اذا هو كلمة دلت على معنى واقترنت فالوقت نفسو لي دلت على معنى دلت كذلك على
وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الكلمة هو الحدث الفعل لا يدل على الاعيان ما يدل على الاشخاص لا يدل على الذوات وانما يدل على الأحداث يدل على الاحداث تذكرها الفعل يدل على
الأحداث وهذه الاحداث الشيء الذي يحدث وفي كل شيء يحدث كل حاجة تحدث في الدنيا يحدث في زمن معين وفي مكان معين تذكروها كل شيء في الدنيا يحدث يحدث في زمن معين
وفي مكانه العرب حين تكلموا بلغتهم ارادوا من خلال الافعال من خلال اسماء الاحداث ان يعبروا عن الزمن الذي حدثت فيه طيب ما الذي يهمهم انا كي نتكلم مع محمد محمد
نتكلم مع محمد ونقول لو اخبره عن حدوث شيء معين واش يحتاج يعرف هو يحتاج يعرف هذا الشيء اللي راني كله اخبرها الحدوثي الحدث هل حدث خواص صلاة ام انه يحدث
الان ام انه لانه اذا حدث ما يكسرش راسو انو يروح اا ليدركه باش يلحق عليه خلاص اذا قلت لو يحدث الآن يمكن ان يدركه مثلا. يحوس كيف كيف ينتفع منه
وان اخبرته بانه سيحدث ما يروحش يتجارى الان. ولكن سيحضر نفسه. اذا فالانسان بطبعه اذا اخبر عن حدث معين فانه يحب ان يعرف هذا الحديث هل الحداثة ام انه يحدث الان
ام انه سيحدث فمن اجل ذلك كانت ازمنة الفعل ما هي ازمنة الفعل؟ حاضر احسنتم مستقبل الازمنة سلاسة باطل وحاضر ومستقبل طيب ما هو الزمن الحاضر بالنسبة للفعل الزمن الحاضر
اي زمن هذا الذي نسميه الحاضر لا لا نتوما راكم تتكلمو على صيغة الفعل التي تعبر عنه انا اسأل وقتاش هاد الزمن الحاضر هذا زمن حشمت هادي هي العبارة الصحيحة
الزمن الحاضر هو الزمن الذي انا اتكلم فيه هذا هو الذي يسمى زمن حاضر اذن مادام الحاضر هو زمن التكلم فما هو الماضي هو كل ما كان قبل التكلم كل ما كان قبل التكلم فهو
والمستقبل هو ما لم يقع يعني ما سيكون بعد زمن التكلف. اذا تذكروا الذي نحدد به الازمنة الثلاثة هو لحظة التكلم الوقت لي نكون نتكلم فيه هداك هو الحاضر قبل ذلك
قبل ما نتكلم ما انتظره بعد ان اتكلم هذا كيقولو لو المستقبل. اذا الآن واش درنا؟ ماذا قسمنا الأزمنة جيد لقد قسمنا الأزمنة مليح وشلون رايحين نديرو الأزمنة ثلاثة حاضرة
مستقبل حتى نستفيد في قراءة كتب النحو مستقبلا. هاد الحاضر يسميه النحويون كذلك الحال اسمه الحال الآن طيب الان هنا ضوك تجي الخانة الثانية اللي هي خانة ماذا؟ هي خانت
الافعال الافعال حين اريد ان اعبر عن الزمن الماضي اي فعل استعمل الماضي الماضي الزمن الماضي حاجة صارت البارح شوف مثلا انا اريد ان اخبر عن كتابة الدرس كتابة الدرس هادي كانت البارح. واش نقول؟ اكتب
كاتبت احسنت كتب اذا الافعال حتى اعبر عن اشفاو انو هنايا هادي ماشي الأفعال. هادي الأزمنة لما نحب نعبر على الزمن الماضي استعمل الفعل الماضي لي هو فعل صح الان اريد ان اعبر عن شيء يقع في الحال
اي فعل استعمل المضارع. الفعل المضارع الحاضر نستعملو الفعل المضارع يفعل الان اريد ان اخبر عن حدث ولا اريد ان اتحدث عن حدث سيكون في المستقبل يمكنني ان استعمل وشنو هي؟
شوف يمكن ان نستعمل يفعل كيف كيف قل يفعلوا ماشي الآن. نقول لك يفعلوا يمكن ان يعبر عن حدث يحدث الآن ويمكن ان يعبر عن حدث سيحدث في المستقبل. ولذلك العلماء ماذا يقولون؟ يقولون المضارع يصلح للحال والاستقبال
يصلح للحال والاستقبال بدليل شوف تقدر تقول يكتب الآن صحيحة ولا لا تقدر تقول ليا اكتب غدا علاش نكتب غدا يكتب غدا يكتب بعد قليل ما فيهاش اشكال ولكن هل يمكن ان نقول مثلا
يكتب امس شفت اذا يفعلوا لا تصلح الماضي. ولكنها تصلح للحال وتصلح للمستقبل كيفاش عفوا هانا جايين لتم جايين لهاد النقطة هادي مازال عندنا صيغة اخرى تصلح للتعبير عن المستقبل
الامر تقولو لواحد افعل تقولو لواحد اكتب انا الآن تكلمت اكتب. متى سيكتب؟ بعد ما تكلمت انا اذا في الحقيقة انا حين قلت له اكتب انا اتحدث عن حدث متى سيحدث
في المستقبل. بصح واش ان الفرق بين التعبير عن المستقبل بقوله يفعل والتعبير عن المستقبل بقوله افعل اذا قلت يفعلوا فانا اخبر فانا اخبر انا اخبر عن شيء سيكون في المستقبل
اذا قلت افعل انا لا اخبر انا طيب كيفاش اه جاي انا انشئ اسلوب الانشاء اذن المستقبل يمكن التعبير عنه بالخبر ويمكن التعبير عنه بي الانشاء مسلا حين تقول لشخص
افعل ولا تقولو مثلا انت ستفعل كذا غدا اله ما يعبر عن المستقبل. ولكن مرة عبرت عنه بالخبر ومرة عبرت عنو بالإنسان النتيجة التي نخلص اليها هي التالية الازمنة ثلاثة
وحاضر لي هو الحال والمستقبل والنقطة الأساسية لي نعرفو بها الماضي من حاضر من مستقبلو شنو هي؟ لحظة تكلم اذا اردت ان اخبر عن حدث وقع في الماضي فانا استعمل الفعل
الماضي فعل فعلتم. عليكم السلام اذا احببت ان اخبر عن حدث يحدث الان وانا اتكلم استعمل افعل يفعل اذا احببت ان اتحدث عن شيء سيقع في المستقبل يمكن ان ان اخبر به
سافعل سوف افعل افعل هذا غدا افعلوا هذا ان شاء الله. شفت كي تقول تقول مثلا يقول لك واحد يقول لك احفظ ضرسك افعل ان شاء الله هادي ان شاء الله ما معناها؟
وعلاش درتها ايوة في المستقبل علقتها بالمشيئة في المستقبل. تمام؟ هذي هي او يمكن ان اعبر عن هذا المستقبل بفعل الامر. افعل افعل هو كذلك تعبير عن المستقبل اذا انظر ماذا قال المصنف رحمه الله قال الافعال ثلاثة تفضل
اه انت تقصد يعني الأزمنة. نعم نعم هاد الأيام مما يذكره الشراح نقولكم الدليل على ان الأزمنة ثلاثة نقولو مثلا ربي سبحانه وتعالى قال وما نتنزل الا بأمر ربك له ما بين ايدينا
وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك يسير. شايف الشاعر وش يقول وهو زهير بن ابي سلمة سهير ابن ابي سنة زهير هذا شاعره شعر الحكمة هذا شاعر الحكمة
ايوة لا لا هذا جاهل. هذا في الجاهلية قبل الاسلام. زهير ابن ابي سلمة وله ولدان صحابيان ولدان صحبا النبي صلى الله عليه وسلم وهما بجير بن زهير وكعب بن زهير
والأشهر شكون لانه كان شاعرا فهو شاعر ابن شاعر زهير بن ابي سلمة عندو قصيدة رائعة طويلة من اجمل قصائد العرب يقال لها المعلقة العرب عندهم قصائد هي اجمل شعرهم. يقال لها المعلقات
منها معلقة زهير بن ابي سلمة امن ام اوفاد ابنة لم تكلمي بحومنة الدراج فالمتكلم. قصيدة المعروفة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد اذن فنختم هذا المجلس بذكر يعني شيء معه
امريك زهير ابن ابي سلمة وايضا هذا شفار اسمه زهير بن ابي كل ما سلمى زهير بن ابي ومكانش في العرب سلمى غير فهاد الأسماء لخرين كلهم سلمى يعني حيثما وجدت سلمى فهي
بفتح هنا له قصيدة جميلة. قصيدة جميلة جدا من المعلقات في اخر القصيدة يذكر ابياتا. يجب ان تعلموا انه هذا القصيدة قالها لما بلغ من الكبر عتيا. كان عندو ثمانين سنة
ما قال هذه قصيدة ويقول فيها في اخرها يقول سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسأم اللي يعيش ثمانين سنة قل سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسأم. شوفوا شو يقول
الجاهلية قال واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عميد الله اعلم قال واعلم ما في اليوم لأنه انا اعيش والامس قبله لاني كذلك عشته بحلوه ومره واحداثه ومآسيه واماله والامه كل هذا عشته
ولكنني عن علم ما في غد عني وكأن في ذلك حكمة عظيمة وشنو هي هي ان الحياة الطويلة الحافلة بالتجارب تفيدك في توقع الاشياء ولكنها لا تطلعك على الغيب يعني ان الإنسان مهما عاش
وشاف الزمان دائما يمكن ان يفاجئك بما لا يخطر لك على بالك صح ولذلك يقول الشاعر واذا رأيت عجيبة فاصبر لها الدهر قد يأتي بما هو اعجب الفائدة واذا رأيت عجيبة
فاصبر لها فالدهر قد يأتي بما هو اعجب. فلقد اراني والاسود تخافني فاخافني من بعد ذاك الثعلب هذا هو حال الكبر عند الإنسان. تمام؟ هاذي. اذا قال واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عميم. ففصل
في بيت واحد الازمنة يوم الانسان وامسه وغدره وقد جاء في بعض الاحاديث والاثار المرء بين مخافتين بين ماض او يوم ماض لا يدري ما الله يعني اه قاض فيها
وبين يوم ات لا يدري ما الله عز وجل مقدر فيه هذاك الذي مضى لا تدري كيف يقضي الله عز وجل فيه. هل يأخذك بجريرته هل يسامحك فيه؟ هل يعفو عنك؟ لا تدري
والغد لا تدري كذلك ما يقدر الله عز وجل فيه. على بها الإنسان دائما يعيش بين بين مخافتين وحتى يتجاوز هاتين المخافتين يتجاوز هاتين المخالفتين. عليه دائما بالدعاء. ان يعفو الله عز وجل عنه فيما سبق
وان يوفقه للالتزام فيما اذا فهذه الاية الكريمة التي ذكرها اخونا الشيخ الزبير وهي قول الله عز وجل لهما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك ما بين يديك ما تستقبل من الايام. المستقبل
ما خلفك ما استدبرته والصراحة وما بين ذلك وشنو هو يومك الذي تعيشه الذي تعيش فيه قال الله عز وجل له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا. وفيه ايضا هذا البيت وهو من شعر زهير بن ابي سلمان
نقف عند هذا الحد تفضل عمير رشيد الفعل سيأتي ان شاء الله. اه ما زال. نعم لا. اه انا كنت افترض انه ممكن يوصلوا لو يعني ان شاء الله بداية الدرس المقبل ان شاء الله نبداو فيه مباشرة
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته