بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة بدعة ضلالة كل ضلالة في النار ثم اما بعد
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته اسأل الله عز وجل في فاتحة القوم لاخواننا ارحم شهيده ويؤيد مجاهدهم ويأس وجريحه ويشفي مريضهم ويطعم جائعه ويكسو عاريهم وان يمسح عنهم الاحزان
ويذهب عنهم الكروب ويفرج عنهم عنهم الهموم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يؤيدهم بروح منه وان يكون لهم عونا ونصيرا مؤيدا وظهيرا انه سبحانه وتعالى حسبنا لا حسب لنا الا هو
هذا هو لقاؤنا التاسع عشر من لقاءات التعليق على المقدمة الاجرومية في علم العربية وقد كنا بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه وحده لا شريك له قد فرغنا من الحديث عن علامات الاعراب
ثم فرغنا كذلك من التعليق على الفصل الذي عقده المصنف لتمييز المعرضات الى قسمين وهي المعربات بالحركات والمعرضات بالحروف وبدأنا بفضل الله تعالى بابا جديدا من ابواب علم العربية وهو باب الافعال
اه شرعنا في الحديث عن الافعال فنحن نذكر ان شاء الله تعالى ما ذكرنا ونزيد عليه بعض الاشياء ثم نستمر ان شاء الله اول شيء ان نذكركم ان الافعال جمع فعل
والفعل في اللغة هو الحدث فكل من احدث شيئا فقد فعله والفعل في النحو كلمة من الكلمات هو نوع من انواع الكلمة وهو قسيم ماذا الاسم والحرف لان الكلمة اسم
وفعل وهذه الكلمة التي هي الفعل تتميز بشيئين الشيء الاول انها تدل على حدث فنحن حين نقول كتب يذهب اجلس قرأنا نحفظ داوموا كل هذه الكلمات التي نطقتها تدل على
احداث على احداث نحدثها الشيء الثاني انه ما من كلمة من هذه الكلمات التي قلتها الا وهي تدل مع دلالتها على الحدث على زمن معين اذا قلت كتب فهذا يعني ان هذا الحدث الذي هو الكتاب قد وقع في الماضي. كتب
لانني لو اردت ان اعبر عن هذا الحدث الان اذا كنت قلت يكتب ولو اني طالبت ان يقع هذا الحدث اذا قلت اكتب اذا فانتم تروا ان الفعل يتميز بهذين الشئين يدل على حدث
ويدل على الزمن الذي وقع فيه الحدث والفعل يمكن ان نقسمه بطرائق مختلفة سنذكر لكم بعض الطرائق التي يمكن ان نقسم بها الافعال تأملوا معي يمكن تقسيمه الفعل لازم ومتعدد
علي الفعل اللازم والفعل متعدي تقدر تكتب لي بهاد الصوت هدا لي درتو ولا احسنت ما شاء الله حين تقول جلس محمد واش الفرق بين قولك مثلا جلس محمد وبين قولك كتب
محمد درسا هل استطع ان اقول كتب محمد من غير ان يكون هناك شيء مكتوب ولكن حين اقول جلس محمد هذا الكلام اليس تاما؟ هل يحتاج الى مفعول به لا يقال جلس محمد كرسيا. لا يقال. يقال جلس محمد
يقال ذهب زيد رجع خالد. ما يحتاجش الى مفعول به. هذا ماذا يسمى فعلا لازما تسمى لازما ولكن هذا حين تقول كتب محمد لابد ان يكون ثمة شيء كتب يقول كتب محمد درس
اكل محمد قل اكل محمد فاكهة ضرب محمد محمد اللص هذه الافعال اللي هي اكلة كتب ضرب هادي تحتاج الى مفعول به. هذه ماذا تسمى؟ تسمى افعالا متعدية انه يتعدى الفاعل. يحتاج ان يذهب ابعد من الفاعل. صح
بمعنى تعدى تجاوز اذا فهو متعدد مادام زكرنا الكلمة هاديا بعض النحات يسمونه فعلا مجاوزا فعلا لماذا؟ لأنه يتجاوز الفاعل يحتاج الى اكثر من الفاعل اذا يمكن ان نقسم الفعل الى
لازم ومتعدد صح؟ نقدرو نقسمو الفعل كذلك عفوا الى مثلا شوف اه متصرف كتب المضارع يكتب ريحه اكتب الامر ذهب يذهب اذهب ممتاز الان شوف هاد الفعل هو فعل ليس
المضارع عيسى لا يتصرف احسنت لماذا لا يتصرف لا يتغير تمام لا يتغير شكله لا يتغير مع الزمان ليس يقعد هكذا. لا يقال ليس يليس لا يقال هذا فهو فعل يبقى على صورة واحدة. كيف يسمى
جميلة يسمى فعلا جامدة. اذا يمكن ان نقسم الفعل الى لازم ومتعدد. يمكن ان نقسم الفعل الى متصرف وجامدا يمكن ان نقسم الفعل الى مجرد ومزيد شوف ذهب هذه الحروف الثلاثة
كلها حروف اصلية بهذا الفعل ولكن لو اني في مكان ذهب قلت اذهب نقولك مثلا اذهب المبذر ما له فيما لا ينفعه اذهب هذا الفعل شحال من شحال من حرف فيه
اربعة ولكن هذه الحروف الاربعة هل كلها هي حروف اصلية لهذا الفعل الأصلية هي هذه هي اذا هذا كيف يسمى حرفا زائدا وهذا الفعل يقال له فعل اما هذا فيسمى فعلا
مجردا ما معنى مجرد؟ يعني مخلص من كل الزيادات جربناه يعني خلصناه من كل الزيادات. فأنتم ترون ان الفعل يمكن تقسيمه بطرائق مختلفة ومن الطرائق التي يمكن ان نقسم بها الفعل ان نقسمه الى ماض
مضارع امريكا هداك هداك باعتبار الحكم الاعرابي نعم هو تقسيم ايضا من التقسيمات. راكم تشوفو انو هادي انواع مما يمكن تقسيم الفعل على اساسه. هناك طرائق اخرى اذا مما يمكن تقسيم الفعل به ان نقسم الفعل الى ماض
ومضارع وامر هذا التقسيم هو التقسيم له باعتبار ماذا اعتبار الزمن هذا التقسيم لما قلنا بريك الفعل ماض ومضارع وامر. هذا التقسيم باعتبار ماذا زوينة البناء مش باعتبار الزمن ماهوش تقسيم باعتبار زمن. هو
باعتباري كل ما كان على بنائي فعل ما كان على بناء يفعل هذا هو شنو مضارع وكل ما كان على بنائي افعل هو امر ولكن هل هذا يدل على الزمن
مش ضروري ولذلك الدرس الماضي فرقنا بين شيئين كيف نقسم الفعل على الزمان؟ وكيف نقسمه على على البناء على البناء وسنذكركم بهذا. يعني حنا كان مادا بنا نعاودو ندكرو بهاد المقدمة لأنها مهمة جدا
حين نريد ان نقسم الزمن هاوليك تقسيم الزمان كيفاش يكون الزمن ماض ها حاضر احسنتم حاضر وسميناه ايضا الحال الحال. وقلنا نعم هنا هنا سمعت منكم كلمة جيدة. قلنا هذا الحاضر ولى الحال
كيف يعرف بلحظة التكلم. اللحظة لي نتكلم فيها هاديك هي الحاضر هي نفس اللحظة التي اتكلم فيها. طيب الحاضر او الحال وما بعد الحاضر المستقبل احسنتم هادي الأزمنة الان حين اريد ان اعبر عن هذه الازمنة
حين اريد ان اعبر عن حدث وقع في الماضي اي الافعال استعمل؟ اه اذن هنا وشنو بالفعل بين قوسين البناء او الصيغة استعمل الفعل الماضي ماذا اقصد بالفعل الماضي هنا
تعالى احسنتم جيد الان اريد ان اعبر عن فعل عن حدث يقع في الزمن الحاضر. في اللحظة لي راني نتكلم فيها ماذا استعمل؟ اه استعمل الفعل المسمى المضارع يعني جيد
يفعل الآن اريد ان اعبر عن حدث سيقع في المستقبل عندي طريقتين الطريقة الأولى هي ان استعمل كذلك افعلوا وعلاش؟ لأنه كما اقول يفعل الآن استطيع ان اقول كذلك يفعل
غدا واضح هذي وفي بعض الاحيان هذه يفعل هذا تقدر تجي معه بعض الكلمات يدل على انو سيكون في المستقبل مثلا سوف ربي سبحانه وتعالى واش قال الالف لام ميم
غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. متى في بضع سنة يغلبكن انا انا تعمدت اني نذكر المثال هذا وعلاش ؟ لأن الله سبحانه وتعالى ذكر بعد ذلك
في بضع سنين ودل على ان هذا الامر سيقع في المستقبل هكذا زيد اذا يمكن ان نعبر عن المستقبل المضارع ممكن وعندنا ايضا طريقة اخرى لنعبر عن المستقبل وهي فعل
افعل لماذا قلنا انه افعل تدل على المستقبل اه جيد لانه انا حين اقول الفادي مثلا قولوا يا فادي اكتب ما اقول لك هل يستطيع ان يكتب في نفس اللحظة اللي قلت لو اكتب
علاش؟ لأنو في اللحظة لي انا نقولو اكتب. راهو يسمع فيا واش راني نقولو متى سيكتب بعد ما نقول هذا اذن فهناك طريقة اخرى للتعبير عن المستقبل وهي الأمر تفضل
شوف هنا يعني لا ادري اي حديث تعني ولكن يمكن ان نشرح هذا الميزان شوف لو اني قلت لشخص معين قلت لو مثلا احفظ درسك يقول لي حفظت قوله حفظت
يحتمل احد معنيين المعنى الأول انه حقيقة قد حفظ قبل ان اطلب منه كيما نقولك انا نقولك آآ احفظ السورة الفلانية تقول لي شيخ راني حافظها والمعنى الثاني انه يريد ان يخبر
انه قد التزم ذلك انه قد التزم هذاك. يعني كيما نقول لك انايا نقول لك اسمع ما تنساش دير الشغل هذا. نقول لك ارتاح. سوري نعتبرها كيلي وهذا في القرآن كثير
القرآن الكريم ربنا سبحانه وتعالى احيانا يخبرنا عن اشياء ستقع في المستقبل حين يخبرنا عنها ما يقولش ستقع. يقول وقعت قال الله عز وجل مثلا في سورة النحل اتى امر الله
وامر الله هو الساعة طيب فهل اتى ربي قال فلا تستعجلوه. اذا مازال ما جاش وعلاش قال ربي سبحانه وتعالى اتى؟ لانه ات لا محالة وكأنه قد قد اتى كانو قد وقع خلاص
القضية محسومة كيفاش عفوا يعني في سياق الآية هذه تحقيق الوقوع تحقيق الوقوع ربي سبحانه وتعالى استعمل هنا يعني اخبرنا بالفعل الماضي ليحقق لنا وقوع ذلك الشيء انه ات واضح ان شاء الله هذه
يعني متعرفوشي القرآن الكريم ربنا سبحانه وتعالى احيانا يخاطبنا عن اشياء لم تقع بصيغة كأنها وقعت مثلا شوف اخبار الله عز وجل عن مشاهد يوم القيامة وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا
هل سيقوا لا ولكن الله سبحانه وتعالى يضعك كأنك تشاهد ذلك الامر مختلف معناه احسنت اقترب واضح لا حنا رانا نتكلمو على الأشياء التي لم تقع بعد. ومع ذلك ربنا سبحانه وتعالى
يخاطبون بها كأنها وقعت كاين واحد المثال انا موالف ندرسو يعني الطلاب مفيد مفيد شوف مثلا آآ نكون انا وشي عبد الوهاب نمشيو فنرى شيئا ومن بعد بعد مدة نحب نفكرو فيه
ما شفتش آآ فلان واش صرا لو انا وعلاش قدرت نقول للشيخ عبد الوهاب ما شفتش ؟ لأنه شاف ولكن واحد ما شافش وما على بالوش ما نقدرش نقولو العبارة هاديك
صح ولا لا مقدرش واحد محضرش نقولو مشفتش فلان واش صرا لو ما على باليش طيب شوف الان متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل ولد في عام الفيل بعد واقعة الفيلم
لما ربي سبحانه وتعالى اخبره عن واقعة الفيل في القرآن وش قال لو الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ علاش النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك لم يروا
كيفاش قالو ربي عز وجل الم تر المعنى صدق بذلك كأنك رأيته بل ربي قالو شيء هو ابعد من ذلك الم تر كيف فعل ربك بعادة شوف كي كم بين عاد
وبين النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما المراد ان هذا الذي احدثك به حق والصيد قل فتحقه وامن به كأنك لانك قد رأيته واضح اذا ففي القرآن الكريم احيانا ربنا سبحانه وتعالى يخبرنا عن امور ستقع ولكن يخبرنا عنها بفعل
امعانا في التأكيد على وقوعها ولكن استعمالا مش وضعا هنا يجب ان نفرق بين شيء العرب حين وضعت الفعل الماضي فعل وضعته للماضي ولا للمستقبل؟ وضعته للماضي. يعني خصصته ولكن في الإستعمال
لاسباب معينة تستعمله للمستقبل واضح ان شاء الله اذا فهكذا نكون قد وزعنا الصيغ والأبنية على على الأزمنة لنتذكر باش ما نغلطوش اذا اردنا ان نعبر عن حدث وقع في الماضي نستعمل الفعل الماضي. فعلى
اذا اردنا ان نعبر عن فعل يقع في الحال تعمل فعل مضارع اذا اردنا ان نعبر عن حدث سيقع في الاستقبال فاما ان نستعمل الفعل المضارع واما ان نستعمل ماذا
اذا ماذا قال المصنف رحمه الله؟ نسمع من الشيخ عبد الوهاب الافعال الافعال الثلاثة يعني ايه؟ ذكر لك القسمة ومثل لكل واحد بفعل واحد على تصرفاته على تصرفاته المختلفة. ضرب
يضرب اضرب. مليح. تفضل قال في الماضي مفتوحا طيب الان سيبدأ في بيان حكم كل واحد من هذه سنذكركم بشيء درسناه فيما سبق الافعال ماض ومضارع الأفعال منها مبني ومنها معرض
ما المبنيات من الافعال الماضي والامر زيد احسنت والمضارع اذا اتصلت به التوكيل ونون النسوة ما بقي من المضارع ما بقي من المضارع معرب اذا لنتفق الفعل ماضي لا حظ للاعراب فيه
الامر مبني لحظة للاعرابي الفعل المضارع معرب الا في حالتين اذا اتصلت به نون النسوة والوالدات يرضعنه اولادهن حولين كاملين او اذا اتصلت به نون التوكيد قال الله عز وجل ولئن
لم يفعل ما امره ليسجننه. وليكونن من الصائمين كلا لئن لم ينته لا نسفى عنه بالناصية شفت الان الان يبدا يذكر لنا هاد الحالات هاديا. ولكن ولكن ما سيذكره المصنف
وشوف سبحان الله واش استعملنا هنا من المضارع لنخبر عن شيء في الماضي قلت ما سيذكره المصنف. السيد عندو سبع قرون ملي مات هذا هذا من الاستعمال. واضح؟ جيد ما سيزكره المصنف مخالف قليل لهذا الذي درسناه. ولذلك
ننبه على بعض المسائل ان شاء الله. تفضل قال في الماضي مفتوح الاخر ابدا بارك الله فيك بدأ رحمه الله تعالى ببيان احكام هذه الافعال الثلاثة فبدأ بالماضي وش قال
خلف الماضي مفتوح ابدا وطبعا مفتوح يعني مفتوحه الاخر الفتح الذي يهمنا هنا هو الفتح الذي يكون هل هذا يعني قوله مفتوح ابدا حقيقة تقول بالفعل مثلا كتب ايا نديروه مع الضمائر
الضمائر هي انا نحن هانتا نتوما انتم هو تكلموا للعرب هم اصطلحوا على ذلك الالفاظ من وضع اصحاب اللغة الالفاظ لا يضعها النحويون الالفاظ يضعها اصحاب اللغة انفسهم واضح؟ طيب. كيف وضعوها؟ لازم تعرف انو ماشي قال كانوا يجتمعو في مكان ويقولو اسمع. كي نحبو نهضرو على هادو ما نقولوهم
وانما هذه اشياء تأتي تدريجا الواحد يستعملها مرة وبعض الناس يعجبون بها تبنونها. كما يحدث الآن شوف الان ما الذي يحدث في الفيسبوك مثلا احيانا يجي واحد يبتدع كلمة من عندو هكذا
ومن بعد اليامات اللولين الناس تضحك عليه كيتفكر الكلمة هاديك ومن بعد مع الوقت يوليو الناس يستعملونها فلا يذهب عشرين ثلاثين خمسين سنة الا والناس يوليو يستعملو الكلمة هاديك وكأنها من
اها وكانها من اصل لغتي. شفت؟ واضح؟ كيف يسمى هذا اللي رانا نشرح فيه؟ يسمى هذا تواطعا ما معنى تواضعا اتفاقا واضح اروح اسي هيثم روح. تعال. احتفالا بك. كي زرتنا اليوم
تفضل هذا الفعل هذا شرفونا هو لا يشاركه احد مع الضمائر هذه انا لا لا البارح انا كتب معلش اه مشروع بحملة حوار يرحم والديك نحن انت اولا نديرو واحد
شوف عمك هيثم لقد اصاب فيما صار يخطئ فيه الناس الكبار الان مشيكة تب لا لا كاتبتي كي ما كتبهاش احسنت هانتوما ايوة انتم سامحنا نخدموك شوية اليوم انتن مرحب
وشخص معاها كتبتن احسنت هو كتبت هما كتبا جي شوف هما كتبا زيد وعمر او زيد وزينب طيب زينب وهند كتب تاء جيد معلش. هم كتبوا لا نمشي الحركات ضمة فوق
فوق الباء احسنت كتبوا طيب هن كتبنا احسنت ما شاء الله خليك معايا دقيقة برك نزيد نحتاجك فيها اسمع منيح الشيخ عبد الوهاب وش راح يقرا الماضي خلف الماضي مفتوح الاخرين
دايما لنفترض انو هذا اللي قالو ابن ادعاء حنا امامنا الجدول سنتحقق من هاد الادعاء هل هو صحيح نسقسيك بالفعل هنا وين راح ؟ جيد احسنت ثم الفعل يخلاص الاخر ديالو كيفاش راهو
لأنو صاحبنا وش قال مفتوح ابدا. طيب غيره ساكن مقبولة مفتوح صح هي شوف دايما اعرف بلي الفعل ديالك وين يخلاص في الماء مفتوح؟ مفتوح جيد كتب مفتوح ممتاز كتبوا
غلط مضموم صح هن كتب لقد افادنا شيخنا الشيخ هيثم اليوم اكتشاف هاد الحقيقة انو ما قاله ابن اجروم ولكن سنعمل على ان نفهم ماذا اراد هذا لا يعني ابنك ابن ازرو مكانش على بالو بهاد الحكاية
ولكن لماذا قال مفتوح الاخر ابدا. هذا سنراه ان شاء الله. احسنت احسنت ما شاء الله واضح ان شاء الله طيب اذا في نهاية الامر هو قال مفتوح الاخر ابدا
ولكن في الواقع اكتشفنا انو شحال من حالة عندو هاي ديك حالة كتابة. حالة الفتح ولكن عندو حالة لي هي حالة السكون وعندو حالة واضح اذن في الواقع بالفعل الماضي يمكن ان يكون
مفتوح الاخر يمكن ان يكون ساكن الآخر ويمكن ان يكون مضمون مضموم ولكن يلزم نعرفو شيء ابن حين قال لنا فالماضي مفتوح الاخر ابدا يقصد انو هذا هو الأصل فيه
لماذا كيفاش عرفنا بلي هذا هو الأصل نعرف كيف عرفنا ذلك. شوف هادي فائدة مليحة لأنو هذا هو الحكم الذي اخذه حين لم يتصل باخره شيئا لما ماتصلش فالآخر ديالو
تا حاجة كيفاش جا علمنا بريك هداك هو الأصل فيه اذا الحالة وين جا ساكن ووين جا مضموم ما سببها؟ ان ثمة اشياء لما اتصلت به تغيرت فيه شيئا واضح
ولذلك نقول الفعل الماضي مبني على الفتح مبني على الفتح دائما دائما استاذ وهادي كيفاش نديرو لها؟ وهادي. اه نقولك ضوك من خلال العبارة التي سنقولها ستكتشف كيف نفهم هذا الأمر؟
لما يكون عندنا الفعل كتب مثلا في اخره كاين فتحة ما عندناش اشكال نقول مثلا كتب فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره كتبت سهلة كتب فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره والتاء
التأنيث الساكنة لا محل لها من من الإعراب كتباه كيف كيف؟ فعل ماض مبني على على الفتح الان كي نحب نعرف مثلا انت انظر كيف نعرفه وهذا ان شاء الله
تحفظوه وتحفظوه. نقولو اولا ثم نملح يقول قبل ما تكتبو. تبع آآ تبع مليح تقول انت كتبتها. تبع مليحة فعل مبني على الفتح لأنه هذا هو الأصل سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك
سكن هو مبني على الفتح. ولكن ما الذي حدث له اتصل به ضمير رفع متحرك. فماذا حدث بصح لماذا سكن لما اتصل به ضمير الرفع المتحرك. هذه ايضا فائدة انظر
تاء تاء حبينا نزيدو لو الضمير له وتر هو الأصل واش يعطينا جيد احسنت كا هذا هو الأصل هنا شوف الكلمة هادي كي تتأملها تكتشف فيها شيء ان فيها اربعة حركات متوالية
فتحة فتحة فتحة فتحة والعرب في كلامها تنفر من توالي الحركات العرب العرب في الكلام ديالهم ما يحبوش كي تكون عندهم بزاف حركات متتابع ما يحبوش هادشي فماذا يصنعون يسكنون احدهم
فهما لما حبو يسكنو وش قال؟ الو نقدرو نسكنو الباب ونقدرو نسكنو التاء قالك لو كان نسكنو تا تولي حصلة لأنو لو كان نسكنو تا كتبتا تولي كتبت ما يوليش انت
ولي هي اذا قال لك الأفضل واش نديرو ماذا نسكن اذا هذا السكون هذا الذي سكنوه هل شكلوه بسبب الإعراض؟ ولا سكنوه حتى يكون الأمر خفيفا على السنتهم الكلام ديالهم يجي خفيف
تعرف شيء على بالي بليك الشباب يحبو يحبو الرياضة اللسان عضلة العضلة عضلة لو كان دير حركة واحدة عدة مرات متتابعات واش يصرا لها حمد اللبن الله يدكرو بالخير العضلة الواحدة لو كان تقوم بحركة واحدة
متتابعة تتعب فاحيانا العضلة وش تدير استرخي حتى يمكنها ان يعني ان تسترجع نشاطها مرة اخرى. اللسان كيف كيف اللسان كيف كيف. لو كان نطلبو من لسان انو يدير نفس الحركة بطريقة متتابعة
يتعب قولي مثلا نقدر نقول انا تشور بينه بده يوجعه فيا وهذا هذا ما تقيسوش انت لأنو الآن انت تقوم بتجربة الآن روحك باش تخرج راجل باش ما باش ما طيحش بيك
ولكن في واقع كلام الناس لو ان الناس كان كلامهم كله حركات لتعبوا اذا فماذا فعلت العرب؟ وش دارت كسرت الحركات وش دارت في الوسط؟ دارت في الوسط السكون ولذلك فان الكلام حتى يكون
اه يعني معتدلا يتعاقب فيه الحركة والسكون طبعا طبعا شوف ما معنى قلناها مرة ما معنى متحرك والساكن متحرك يتحرك ساكن يعني حادث حابس. متوقف مذهب الفنيانيين حنا تأمل في القرآن الكريم
القرآن الكريم الإنسان كيتأمل في القرآن يصيب لك الكلام الذي اوحاه الله عز وجل الى محمد صلى الله عليه واله وسلم لا يتعب الانسان حين يقرأه. ما هو السبب؟ لانه معتدل في الحركات والسكون
ربي سبحانه وتعالى قال ولقد يسرنا القرآن للذكر وان من تيسير الذكر من تيسير القرآن ان القرآن ما فيهش حركات دايما متتابعة. دايما واش يجي في الوسط في وسط السوق. واضح
اذن تذكروا اذا اردت ان اعرب كاتبت اقول فعل مبني على الفتح سكن لماذا لاتصاله بضمير الرفع بضمير رفع ماذا المتحرك المتحرك تقول لي استاذ تقول لي هادي كتب لماذا لم نسكن الباء؟
لأن ضمير الرفع لي هو الألف ليس متحركا وهو ساكن اذا لم نحتج ان احسنت جيد. الان نروحو لهادي كتبوا اتفضل يا انس جيد احسنت هذا سؤال جيد. هيا نحللوها
بسم الله هما كتب وهما كتب تاء حنا واش قلنا هنا سكن لاتصاله وش قلت هنا؟ بضميري الرفع المتهالك نسقسيك هاد التاء قبل ما تدخل الألف هادي واش كانت هاديا
ومن رفع شوف ماشي في المسمى. ديرها في المفرد واش تقول؟ هي طيب هات التاء هذه وشنو ليست ضميرا التأنيث حرف واضح هادي حرف اذن هنا وعلاش ما سكناش ؟ لأن الذي اتصل به ليس
ضميرك باش نسكنوه لابد من شرطين. ان يكون الذي اتصل به اولا ضميرا وثانيا متحركا شوف فإن كان ضميرا ولم يكن متحركا الحرف يقعد مفتوح وان كان متحركا ولكنه ليس
ضميرا الحرف الحرف يقعد دائما مفتوح هذا وان كان يعني انيس نبهنا الى مسألة لأنو بزاف يغلطو فيها كثير من التلاميذ ومن الطلاب يعتقدون انه التأنيث ضمير يعني مثلا كي نعطيلو الفعل
كتبت كيفاش يعرب يقول لي فعل ماضي مبني على الفتح التأنيث في محل رفع غلط غلط. هذه دي حرف فقط والدليل على انه ليست ضميرا انه الفاعل يجي بعدها تقول كتبت
هند رسالة لأنو لو كان كان هذا ضمير لو كان كان هذا ضمير من بعد تقولي ضمير في محل رفع فاعل ومن بعد هذا كيفاش تعرفو علاش كاين فعلا عندو فاعلان؟
لوكان تقولي بليك هذا فاعل هذا تحصل به يولي متقدرش معندكش اعراب ليه والحقيقة انو هاوليك الفاعل وانو هذا ليس ضميرا يعني ليس اسما وانما هو حرف احسنت هو حرف يدل على التأنيث اذا تذكروا ايها السادة
التأنيث الساكنة التي تتصل بآخر الفعل ليست ضميرا وانما هي حرف من الحروف لا محل لها من الاعراب حنا وعلاش الطلاب ديالنا يتخيلو انها ضمير؟ لأنو هوما بالنسبة ليهم كتبت كيما كتبتها
كتبت هذه ضمائر واما هذه اذن فهمنا وعلاش هنا قاعدة مفتوحة؟ واضح اذا فلنعد يسكن اخر الفعل الماضي اذا اتصل به شيء فيه شرطان لازم يكون ضمير رفع ويجب ان يكون متحركا
فان كان ضميرا ولم يكن متحركا وان كان متحركا ولم يكن ضميرا متافقين احسنت ممتاز جيد اذا اه ايه الان هو في الأصل زائد هادو كيما قلنا فعل ماض مبني على مبني على الفتح
سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. ومن بعد هداك الضمير واش تقول تقول والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل في محل رفع نعاودو نوليو لهادا كتبو هو في الأصل كتب
زائد هاد الواو لي هي واو الجماعة هو حرف مادي هو حرف بدي عبارة عن مد والواو المدية عندها شرط يجب ان يكون ما قبلها مضموما لا يمكن ان يكون ما قبلها الا مضموما. ما يقدرش يجي لا مفتوح لا مكسور. يلزم يجي
مضمون اذا ما الذي حدث؟ هي كي جات الواو هادي اصابة كتبة فيه فتحة والفعل وش قالها؟ انا مبني على الفتح الو قالت لو خاطر انا هو ومد ومن بعد ؟ قالت لو انايا كي نجي يجب ان يكون ما قبلي؟
فتصارعت في مكان واحد الفتحة والضمة الفعل يقول انا مبني على الفتح والواو تقول انا ما قبلي مضموم. شكون لي غلب؟ فلما جينا للاعراب كيما قالو المثل تاعنا زمان. قالو ما تجوع الديب
ما تبكي الراعي. يعني هذا عطينالو شوية وهذا عطينالو شوية. شوفو اش قلنا. قلنا كتبو فعل ماض مبني على الفتح الضمة لماذا لاتصاله بواو الجمع لاتصاله بواو اذا في نهاية الامر حين نعرب بالفعل الماضي نحن امام ثلاث حالات. عندنا ثلاث حالات
الحالة الاصلية ان يكون الفعل الماضي مبنيا على الفتح الظاهر هاي الفتحة هاي موجودة مثلا كأن تقول كتب قال الله عز وجل كتب الله لاغلبن انا ورسلي كتب الله كتب فعل ماض مبني
الفتح الظاهر على اخيرة. الله اسم الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الحالة الثانية قال الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وكتبنا ما قلناش كتابة كتبنا فعل ماض مبني على الفتح
سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك الحالة الثالثة مثلا الماضي مثلا قول الله عز وجل اه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. من المؤمنين رجال صدقوا. هي في الاصل صدقة. زائد الواو
ما نجيو نعرفو نقولو صدقوا فعل ماض مبني على الفتح ضم على لاتصاله بواو الجمع لاتصاله هواوي الجمع. اذا السؤال واش نقولو على ما يبنى فعل ماضي دائما ابدا هنا كلمة ابدا ماشي زعما
حنا ولفنا نقولو ابدا زعما يعني للنفي. لا لا. ابدا يعني دوما الفعل الماضي مبني على الفتح دائما. ولكن في الواقع في الإستعمال قد نجد مكان الفتحة سكونا متى اذا اتصل بضمير رفع متحرك
اثنين ان نجد في اخره ضمة اذا اتصل الجمع اتفضل نعم وان كان البحث الصرفي بصح ماعليش اعط النفع مثلا واش قال ربي سبحانه وتعالى؟ واذا مس الانسان الضر تعال
هنا ما تحتاجش انك تعلل شوفوها مليح هنا ما تحتاجش انك تعلل بالاتصال. علاش لأنو الحركة الألف نتا لما تقول دعا ربه منيبا اليه كيفاش تعرف دعوة؟ فعل ماض مبني
عل الفتحة وروح الفاتحة مقدر على الالف طيب اريد منكم ان تظهروا لي هذه الفتحة. واش تقولوا كيف تظهرها في اللفظ شوف فوق الألف ما تقدرش تظهرها. لأن الألف لا تقبل الحركة
لا باش تظهر تلك الفتحة هاد الألف يجب ان تردها الى اصلها ما اصلها واو اذا اصل الفعل دعا هذا هو الأصل ديالو ولكن في واقع الاستعمال نستعمله هكذا. لا يقال دعوة
يقال طيب كيفاش عرفنا بلي ديك الألف هادي اصلها واو بلا مطروح المضارع دير لها برك ضمير يبان. انا الماضي دعوت وهذا خلافا واش نقولو حنا في العامية. حنا نقولو دعيت
واحد هي في الاصل دعوت دعوتو وهنا كاين هاد كاين واحد القصة جميلة يعني شوف ا اه الفعل دعا يدعو. ايا في الأمر. انت ادعوا هاكا تمام طيب انت صح
كورون انو آآ انو كاين واحد التلميذ يقرا عند الشيخ ديالو كان دايما كل ما يكمل الحلقة يروح عند الشيخ تاعو يقول لو يا شيخ ادعي لي فيقول له ذلك الشيخ ذكرني
كورونا. قلتلو دعي لي دعي لي مرة اخرى يقولو يا شيخ دعيلي. يقولو دكرني نقول لك دعي لي ولا تقول لي ذكرني. ايه. قال لو ذكرني. قال له انت تأنسني الآن
خاطر كي تقول ادعي لي انت ادعي لي وكان ينبغي ان يقول له يا شيخنا ادعوا لي فهمت القصد واضح؟ فهو كي كان يقول لو ذكرني ماشي يذكرني بمعنى فكرني
ذكرني يعني خاطبني بالمذكر مش بالمؤنث واضح؟ جيد مليح واضح؟ على كل حال هذا له مقام اخر ان شاء الله. اليوم برك حبينا نتعلمو هاد الحقيقة انه الفعل الماضي مبني على الفتح
وحنا اتفقنا اتصل به ضمير الرفع المتحرك يسكن عادي اخر صح ولا لا سمح ليا سمح ليا. حبيت الآن اريد منكم انكم يعني تتأملون معي الفعل اروح انس تعال شوف مليح
وقالوا الحمدلله الذي دقن تمام كاين حاجة ايه المشكلة ولا ما كانش اتصل به الضمير متحرك كيفاش فهمت المشكل يا اخي هو حنا واش كنا نتسناو ؟ انو كيما كتبنا
الأصل انو يكون عندك هاداك صاحبك الكلو فيه هاداك فاق لها اسمعنا اياها تعال ارواح ارواح ارواح فهمتو المشكل وين راه حنا كنا نتسناو انو هنا القاف هاديا ساكنة لانه اتصل به
كيما كتبنا كيفاش الحل ديالها ايه لي هو شكون الله سبحانه وتعالى بمعنى انه ضمير احسنت. احنا وش قلنا؟ سكن الاتصال ضمير رفع متحرك. يلزم الضمير هداك لي يتصل بالفعل باش يسكن اخره. يجب ان يكون ضميرا في محل رفع. لازم يكون ضمير الفاعل
ولكن هذا الضمير هذايا صادق من الذي صدق؟ الله عز وجل هو الفاعل. واما لا هاديا فهو ضمير المفعول به ضمير النصب اذا في نهاية الامر في نهاية الامر ماشي شرطين برك. كاين
اولا يجب ان يكون ضميرك اثنين يكون ضمير رفع ثلاثة يجب ان يكون متحركا احسنت. احسنت ما شاء الله احسنت تفاهمنا واضح ان شاء الله جيد ممتاز ممتاز. يعني باش ما يجيش واحد يعطينا المثال هذا ويقول لنا هاي ديك القاعدة ديالكم ماهيش تمشي. نقولو لو لا لا راهي تمشي
احنا اشترطنا ان يكون الضمير رفع متحركا وهذا راه ضمير احسنتم اذا شوفو اش قال قال فالماضي مفتوح الاخر ابدا حنا ماشي هاكدا نعبرو. ما نعبروش كيما المؤلف رحمه الله وانما نقول
مبني على الفتح الحكم ديالو هو البناء على الفتح بصح فواقع اللفظ. احيانا قد يحدث له ان يسكن اخره متى اذا اتصل بضمير رفع متحرك وقد يحدث ان يضم اخره متى
اذا اتصلت به واو الجماعة حفظناها ان شاء الله رفضناها جيد احسنتم مليح تفضل طيب الآن المشكلة الثانية المشكلة حنا اتفقنا انو الأفعال منها مبنيات منها معرضات وقلنا ما هي الأفعال المبنية الماضي
الامر بالإضافة الى الفعل المضارع اذا اتصلت به نون النسوة ونون التوكيد المباشر. خلونا في الأمر. اذا اتفقنا بأن الأمر مبني وابن اجرم رحمه الله ماذا يقول هنا؟ يقول والفعل
مجزوم الجزمة اعراب ام بناء اعراب هو حالة اعرابية ياك حنا اتفقنا ان نعم ان الاعراب تغيير احوال اواخر الكلمة اختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا وانواعه اربعة رفع
ونصب وخفض وجزم لا تستبق الامور يا ولدي حنا رانا نقراو كتاب هاد الكتاب هدا كلمة جزم مجزوم سبقت تمام انت في ظنك صاحب الكتاب لما يستعمل كلمة معينة في موضعين من الكتاب
او يقريك علم معين حين يستعملها في المرة الثانية. يقصد بها نفس المعنى لي قالو في المرة اللولة ولا يقصد معنى اخر هذا هو الأصل وعلاش نقريك انا امور؟ نقريك امور باش كي نعاود نذكرها
انت تفهم ما الذي اقوله. اذا مادام انو ذكر هنا الجزم. حنا باش نحاسبوه بما نحاسبه بالجسم الذي عرفه لنا اولا. حنا في الأول قال لنا انو الجسم من حالات الإعراب
هو نوع من انواع الإعراض ولكن الذي نعلمه ان الامر ما الذي حمله على ان يقول انه مجزوم ما الذي حمله على ذلك؟ سنختار ثلاثة افعال ممثلو ثلاث حالات هنختار الفعل يكتب
ونختار الفعل يدعو ونختار الفعل يعملون يعني اخترنا فعل صحيح الاخر فعل معتل الاخر وفعل من الافعال الخمسة الان هذه الافعال سندخل مثلا نستعملوها في الخطاب تكتب انت تكتب انت تدعو وانتم
الحالة الأولى نلتزموها. ندخلو عليها حرف جزم انت لم اكتب طيب انت تدعو انت لم واش قلنا الفعل المعتل الآخر بما يلزم في اخره انتم تعملون انتم لم عفوا تعملوا
واش نحينا لو انو علامة جزمه حذف هذا مضارع مرفوع هذا مضارع مجزوم الان ما يمر حول الامر انت اكتب علي اقعد قدام شيخك انت تدعو الأمر انت واش قال ربي سبحانه وتعالى في القرآن
ادعوا الى سبيل ربك قال ربي في القرآن في سورة الاعراف واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وقال ربي سبحانه وتعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة. صح؟ وقال ربي سبحانه وتعالى
اه اعملوا ال داوود شكرا. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم. اعملوا ما شئتم. شفت اعملوا على مكانتكم احسنت اعملوا بعض العلماء لما دارو الجدول دارو الجدول كيما هذا. مانيش نقول بنفس الأفعال بصح بنفس انواع الأفعال
لما شافوا الجدول هذا اكتشفوا شيئا عجيبا وشنو هو انه حالة الفعل وهو مجزوم تشبه حالته شوف اعملوا اعملوا قالوا رانا متأكدين انو هذا راهو ملزوم لماذا؟ لانه فعل مضارع ودخل عليه
حرف وهذا يشبه لو اذن هذا اذا قالوا هو وعلاش؟ لأنهم لاحظوا ان اخره انه الاخر ديالو يشبه اخر فعل مرسوم فقالوا هو مجزوم. ومن هؤلاء ممن قال هذا ابن الروم وش قال؟ قال والأمر
مجزوم ابدا وهذا المذهب هذا الرأي هو رأي طائفة من العلماء المحترمين والمعتبرين والعلماء يعني الكمل يقال لهم الكوفيون وهم علماء كانوا في مدينة الكوفة قبيلي الكوفة نقول لك ليس من الضروري ان تعيش في الكوفة لتأخذ بقوله
حنا في الجزائر عامة وفي المغرب العربي في الفقه مالكية في المدينة يا اخي. صح ولا لا اذا مكان العيش شيء؟ وان تأخذ بالرأي هذا شيء هذا شيء اخر طيب سؤال لماذا يأخذ اهل المغرب بمذهب مالك
محبة في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمة الاسلام جميعهم فيهم خير ولكن اهل المغرب يعني اثروا يعني محبة اهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. وعلموا ان اهل المدينة من اكثر الناس اقتداء بالاثار
الاثار النبوية. واضح ان شاء الله صلى الله عليه وسلم يعني نعم نعم وان كان هم يأخذون بحديث اخر وهو انو آآ يعني يأتي على الناس زمان لا يجدون فيه
عالما تعالم المدينة وكانوا يتأولونه على على مالك رحمه الله تعالى. المهم يعني هذا برك ضربناه مثالا. فالإمام ابن وان كان من اهل المغرب فهاد المسألة اقتنع بقوله طيب غيروا الكوفيين من العلماء قالوا لا
قالوا هذا الذي ترونه وان كان موافقا في الصورة المجزوم هذا لا يعني انه ملزوم الو والدليل على ذلك انو راك تشوفو اين عامل الجزم؟ يعني ما يكفيش انك لأنو يشبه لو تقول بليك كيما
لابد ان يكون العامل وحيدا قال لك اين عامل الجزم؟ قالوا لا ولكن القانون نحن لا ننفي وجود هذا الشبه وهذا الشابه هاد الشبه استنبطوا منه قاعدة. اللي يحفظها لي يحفظها
يولي يعرف كيف يعرب فعل الأمر واش قالوا تبع مليح القاعدة هادي جميلة جدا قالوا يبنى فعل الامر على ما يجزم به مضارعه يبنى فعل الامر على اي علامة على نفس العلامة التي جزم بها
مضارعه اي مضارع مضارع ذلك الفعل يعني مثلا اكتب تقول فعل امر مبني على علاش على السكون لانه الفعل المضارع ديالو حين يجزم علامة جزمه السكون. طيب ادعوا الأمر مبني على
على حذف حرف العلة لماذا؟ لأن مضارعه يجزم حرف العين طيب اعملوا الامر مبني على واش لماذا مبني على حذف النون؟ لأن مضارعه مجزوم بحفر النور اذن شوف القاعدة هاديا رائعة
هايلة هاد القاعدة يقال يبنى فعل الامر على اي شيء ما نقولوش على السكون دائما ما نقولوش على حذف حرف العلة وانما نقول يبنى فعل الامر على ما يجزم به مضارعون
اذا اذا شككت بفعل امر معين على ما تبنيه. واش دير ؟ خذه واجزمه الحركة اللي ظهرت وكانت علامة جزم في المضارع هي نفسها التي ستكون علامة البناء في الأمر
ولكن الفرق بيناتهم وشنو انو تلك العلامة في المجزوم هي علامة اعراب وفي الأمر هي علامة بناء. احسنت واضح؟ نعاودو ندكرو يبنى يبنى فعل الامر على ما يجزم به احسنت
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد اذا من جهة المسائل نقف عند هذا الحد بعد ذلك سندخل الى قضية مضارع وعلامته واعرابه وهي مسألة طويلة تحتاج الى درس. ولكن نحتاج في دقيقتين او ثلاث ان نذكر باهم ما درسنا
اذن اليوم رأينا تعريف الفعل وقلنا ان الفعل في اللغة هو الحدث واما في النحو فهو كلمة دلت على معنى في نفسها وهو معنى الحدث ودلت كذلك معه على زمن
وان الازمنة ثلاثة ماض وحاضر ومستقبل واما ابنية الفعل فثلاثة ومضارع وامر اذا اردنا التعبير عن الزمن الماضي نستعمل الفعل الماضي اذا اردنا التعبير عن الزمن الحاضر نستعمل الفعل المضارع
اذا اردنا التعبير عن الزمن المستقبل قد نستعمل فعلا مضارع وقد نستعمل فعل وهذه الافعال الثلاثة الماضي والمضارع والامر اثنان منها خالصان للبناء وهما الماضي والامر مبنية والمضارع معرب الا في حالتين
اذا اتصلت به نونو النسوة واذا اتصلت به النون والتوكيل المباشرة هذا سندرسه في مستوى اخر. ان شاء الله تعالى ثم بدأنا نبين حكم كل واحد من هذه الأفعال المصنف رحمه الله قال لنا ان الماضي مفتوح الاخر
ونحن حين صرفنا الفعل الماضي مع الضمائر تبين لنا ان الامر ليس كذلك وانو احيانا يكون ساكن الآخرة وقد يكون مضموم الآخرة فتبين لنا ان الصواب ان يقال ان الفعل الماضي مبني على الفتح ابدا
فإن وقع وكان اخره ساكنا او مضموما السبب في ذلك هو شيء اتصل به ونحتاج ان نبين هذا في الاعراب فنقول مثلا فعل ماض مبني على الفتح سكن لاتصاله باش
بضميري ورفع متحرك الى متى يسكن؟ اذا اتصل به ضمير ماشي حرف التأنيس يجب ان يكون ابو اميرة ضمير رفع ميكونش ضمير نصب ثلاثة يجب ان يكون متحركا واذا كان مضموما مثل ضربوا
وكتبوا وذهبوا يقاد فعل ماض مبني على الفتح ضمة لاتصاله بواو بواو الجماعة ثم تعرضنا كذلك لقوله والامر مجزوم ابدا. وقلنا هذه العبارة فيها شيء لأن الأمر ان قولك مجزوم هذا يعني انه معرب
وقلنا هذا المذهب مذهب من؟ مذهب الكوفيين واما البصريون وجمهور العلماء فمذهبهم ان فعل الامر ولكن لا ينفون ان صورة بنائه في الامر تشبه سورة اعرابه في المضارع فاستنبطوا من ذلك قاعدة لطيفة مفيدة. قالوا
يبنى فعل الأمر على ما يجزم به مضارعون فان كان فعل المضارع صحيح الاخر مجزوما بالسكون فان الامر منه يبنى على السكون واذا كان فعل الفعل المضارع معتل الاخر يجزم بحذف حرف العلة
ففعل الامر يبنى على حذف حرف العين واذا كان الفعل المضارع مجزوما بحذف النون لانه من الامثلة الخمسة فان فعل الامر يبنى على حذف اذا تذكروا هذه القاعدة واحفظوها يبنى فعل الأمر على ما يجزم به
يضارعه. هذه خلاصة ما ذكره المصنف وما عقبنا به. تفضل شيخ عبدالوهاب مو عرب عندهم عندهم عند الكوفيين فعل الأمر يعني مثلا كيقولو اكتب. يقولو فعل امر مجزوم وعلامة جزمه
السكون كيفاش لا لا انا في المدرسة ديالنا يأخذون بمذهب جمهور نحويا ان فعل الأمر واضح؟ يعني حتى نتوما بالنسبة للصغار لي مازالهم يدرسو. مستقبلا في حالة ما اذا طاح لك فعل الأمر ما تقولوش مجزوم
من بعد تولي تقارش مع آآ الشيخ ديالك. يقول لك كفاش هكذا متزوج تقول لو بالأجروم قال ملزوم. صح ولا لا؟ لا هو فعل امر ما بين واضح ان شاء الله
اتفضل كيفاش عفوا يجب ان تعلم ما شئت متعرفوشي الوزارة عندها مصالح خاصة لصناعة المناهج مناهج التعليم يخدموا واحد الوثيقة تسمى المنهاج هاد المنهاج هدايا ليس هو البرنامج الذي يدرس للتلاميذ. المنهاج
بمعنى انو مادا بينا انو يكون عندنا كتاب مدرسي. يتوفر فيه واحد تنين تلاتة ربعة خمسة يعني هي الشروط الأساسية ثم ماذا يفعلون واش يديرو يفتحون آآ تنافسا بين الاساتذة
يعني يعطو لهم الشروط ديالهم ويقولو لهم كل واحد فيكم يؤلف لنا كتابا مدرسيا الاساتذة الخبراء هادوما كل واحد يروح لمكان ويألف الكتاب المدرسي بعد واش يديرو هاديك الكتب التي اؤلفت
يجيبوها لهاديك المصلحة في الوزارة. ويبداو يقارنو بيناتها اي هذه الكتب هو الذي حقق اكبر قدر من الشروط لي عطاوها لو لي يكون حقق اكبر قدر من الشروط هداك هو الذي سيعتمد ويصير كتابا
الكتاب المدرسي واضح اذا في نهاية الامر فهاد الامر هادوك الاساتذة الذين يكتبون الكتب لا يعتمدون على كتاب وانما يعتمدون على مجموعة من الكتب قال مثلا مثلا احيانا يجدون في مسألة ان ثمة رأيين
كاين لي يقولو كذا احيانا قد يقدمون الرأي الاصح. واحيانا قد يقدمون الرأي الاسهل وعلاش؟ لأنو مثلا اذا كان الكتاب موجها الى التلاميذ في السنة الثانية ابتدائي هل يستطيعون ان يفهموا الأمور الصعبة
الحاجة السهلة. قال مثلا نعلمو لهم هادي الآن وكي يزيدو يترقاو في المستوى يعلمهم اشياء يعني ادق واضح وهكذا في اللغة العربية وفي الرياضيات وفي يعني هكذا تؤلف الكتب تؤلف بهذه بهذه الطريقة
واضح نقف عند هذا الحد ولنا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى. على كل حال السبت المقبل ان شاء الله نكونو آآ يوم عرفة ان شاء الله تعالى نصومو بالصحة والهنا ونعيدو بالصحة والهنا وبالتالي نلتقي ان شاء الله
بعد العيد وهضمنا الكبش هداك ونتلاقاو بإذن الله تعالى جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته