بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار
اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته هذا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى من لقاءات التعليق على مقدمة الامام ابن الروم العلم العربي ومجلسنا هذا هو المجلس
الثاني والعشرون الثاني والعشرون من هذه المجالس نسأل الله سبحانه وتعالى قبولها وسدادها وبركتها وقد كنا وقفنا في الدرس الماضي عند الحديث عن نواصب الفعل المضارع تكلمنا عن قول المصنف رحمه الله فالنواصب
عشرة قال وهي ان واذا وكي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وقلنا ان هذه النواصب الاربع هذه التي ذكرناها هي التي تنصب بانفسها حقيقة. فهذه هي النواصب حقيقية والحروف التي تنصب الفعل المضارع في الحقيقة
اربعة واما ما ما ذكر بعد ذلك فهي مواضع لنصب الفعل المضارع اذا رأيتها علمت ان الفعل بعدها منصوب ولكن نصبها يكون بحرف من مما ذكرناه والغالب ان يكون ان دي ان التي تسمى ان المضمرة
وذلك في قول المصنف رحمه الله ولام ولا مكي وهي التي نسميها لام التعليل التعليق لانها في الغالب العلة نقول مثلا كما في في الاية لقول الله سبحانه وتعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى اعيان الانبياء
ثم قال رسلا مبشرين ومنذرين الا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. اذا لماذا ارسلهم الله عز وجل لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فهذه اللام تسمى لام
التعليم يمكن ان نضرب مثالا بسيطا كأن نقول كما قلنا مثلا جئت لا تعلم لاتعلم فانت ترى ان هذه اللام هذه اللام افادت التعليل مجيئي معلل بأي شيء التعلم. التعلم هو علة المتين
وهذه اللام التي هي لام التعليل هي حرف جر واما الفعل الذي بعدها فهو في الحقيقة منصوب بان مضمرة اي مخفاة يقول جئت لان اتعلم كان الاصل في الكلام جئت لان اتعلم
العرب اضمرت ان هذه اضمرتها اخفتها فصار الكلام جئت لاتعلم وحين تعرب ماذا تقول؟ تقول اللام حرف جر مبني على الكسر لي لا محل له من الاعراب اتعلم مضارع منصوب
بان مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة طيب الان عندنا ان وعندنا بعدها فعل ماذا يكون منهما ما سميناه المصدر المؤول يعني ان اتعلم هذه تصير كلمة واحدة فكأنك قلت جئت تعلم
وذلك هو الاسم المجرور باللام. الم نقل ان اللام حرف جر؟ فلا بد ان يكون لها اسم مجرور. الاسم المجرور هنا هو مصدر مؤول. اي جئت للتعلم وهذه اللام قد تفيد معنى اخر
يسمى فيه لام العاقبة العاقبة وقد ضرب لها مثال من القرآن وهو قول ربنا سبحانه وتعالى في قصة موسى وفرعون قال تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا طيب السؤال حين التقطوه هل التقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا
التقطوه ليكون لهم ولدا تمام وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا ولكن ما كان عاقبة امره ان كان لهم يعني لفرعون عدوا وحسنا. ولذلك سموا هذه اللام
لام العاقبة العاقبة. واضح؟ هذي تصور اه لو ان رجلا مثلا اه ولد له ولد فلما كبر هذا الولد كان عاقا بوالديه فيقول وهو يتحسر على ما آل اليه امره ماذا يقول
يقول اتيت بولد ليعقني هو انما اتى بالولد ليبره ويحسن اليه ويتحمل عنه ثقل الكبر ولكن كان من عاقبة امره ان عق. فتسمى هذه اللام لام لا ما العاقبة اذا فمن امثلتها قول الله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وكان تقدير الكلام
التقطه ال فرعون ليكون لهم ولدا فكان عاقبة امرهم ان كان لهم عدوا ويضرب تفضل شيخ نعم هو فرق في المعنى. هو العمل نفسه حرف جر. والفعل بعده منصوب بال مضمرة والمصدر المؤمر. واضح؟ طيب. وقد مثلوا
العاقبة في بيت شعر وهو قول ابي العتاهية قال ليدو للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الى شبابي للموت وابن للخراب وكلكم يصير الى شبابي هو فعل امر من ولد ولد يا ليدو. ليد
انتم ليدوا قلدوا للموت هل يديد الانسان اولاده للموت؟ لا وانما يلدهم للحياة ليكبروا ليشبوا صح ولكن عاقبة امرهم في كل حال الموت قال وابنوا لما تبني الناس؟ للعمارة للعيش احسنت
السكنة للستر قال وابنوا للخراب اي مهما بنيتم فان عاقبة ما تبنون الى خراب. قال فكلكم يصير الى التباب هو الهلاك جيد هو الهلاك. واش قال ربي في القرآن وما زادوهم
غير تتبيب ومنه قول الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب واضح؟ هذي وما كيد فرعون الا فيه تباب. احسنت. ممتاز اذن هذه اللام وهذه اللام العاقبة هي لام العاقبة. طيب
اذا قال ولامك قال ولام الجحود. وقد ذكرنا ان لام الجحود هي اللام المسبوقة باي شيء النفي جيد الكون المنفي مثلا وما ما كنت لاعصي والدي ما كنت لاعصيه والدي
والفرق بين قولك ما كنت لاعصي والدي. وبين قولك ما عصيت والدي انك اذا قلت ما عصيت والديك فانت تنفي الفعل ولكن اذا قلت ما كنت لاعصي والديك فقد نفيت الفعل
احسنت ونية الفعل وارادة الفعل. يعني ما فعلت ولا ولا نويت ذلك. مم قال ربنا سبحانه وتعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وقال الله سبحانه وتعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على
ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. ايه؟ وما كان الله ليطلعكم على الغيب. ولكن الله من رسله من يشاء اذن فهذه اللام تسمى لامة الجحود وهي وهي من ابلغ النفي. لماذا؟ لانها لا تنفي الفعل فقط
بل كان في الفعلة وارادة الفعل اذا اردت ان تخبر شخصا انه ما خطر ببالك ان تصنع صنيعا معينا له ما كنت لافعل ذلك واضح كأن يدعوك شخص الى صنيع
يمكن ان تقول له لا افعل ذلك ولكن قد تبالغ في النفس. قل ما كنت لافعل واضح اذا فهذه لامو الجحود. ثم حتى حتى كذلك حرف جر ولكنها موضع من مواضع النصب. اذا جاء بعدها الفعل فقد يكون
منصوبا. متى يكون منصوبا؟ اذا كان ما بعدها اسمع مليح غاية لما قبلها اذا كان ما بعدها غاية قال الله عز وجل كما في سورة طه قالوا لن نبرح عليه عاكفين
حتى يرجع الينا موسى. هذا قول بني اسرائيل هذا قوله بني اسرائيل قالوا لن نبرح عليه عاكفينا حتى يرجع الينا موسى وهي مقالة كفرية عظيمة تمام حتى يقول الرسول حتى يقول الرسول لأنه هاديك فيها
قراءة ايوه في البقرة حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب. هادي فيها قراءة وان ما فيها قرائتان لمعنيين مختلفين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم
مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول وقراءة النصب تجعل من قول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله حدا جيد غاية غاية. فحينئذ ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ الا ان نصر الله قريب
وهذا تصدقه الاية التي في اخر سورة يوسف حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا ما معنى وظنوا انهم قد كذبوا نعم ها احسنت هذا المعنى الذي يخطر على البال هذا النبيون منزهون عنه
لانه قد يخطر على بال الانسان يقول لك وظنوا انهم قد كذبوا ان الله عز وجل اسلمهم الى عدوهم. لا معاذ الله. الأنبياء لا يجري عليهم ذلك وانما المقصود من قوله تعالى وظنوا انهم قد كذبوا. يعني غلب على قلوبهم وخواطرهم انه لا يستجيب من قومهم
واضح؟ ولذلك قال من قال من اهل التفسير ان قوله تعالى هنا وظنوا اي ايقنوا على بالكم بكلمة ظن ان الاصداد قد تدل على الشك وقد تدل على كقول الله عز وجل
الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني الذين يتيقنون يؤمنون ويقطعون انهم ملاقوا ربهم فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابية اني ظننت اني ملاق حسابيا. لو كان فيه شك اكان يدخل الجنة
صح ولا لا بشروط لا اله الا الله واش عندنا؟ اليقين المنافي للشك اليقين المنافي للشك ينبغي ان يقطع الانسان باليقين في الاعتقاد فقوله اني ظننت اني ملاق حسابيا. اي
ايقنت حتى ان مجاهد ابن جبر رحمه الله كان يقول كل ظن في القرآن فهو يقين. هذا على كل حال ليس باستقراء تام. لانه جاء في القرآن الظن على معناه
الاصلي الكفار ماذا حكى الله عز وجل عنهم من قولهم؟ وش كانوا يقولوا؟ ان نظن الا ظن. ها؟ وما نحن بمستيقظين. اذا فالظن هنا هو الشك صح؟ وقال الله عز وجل
ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا شفت هذي نعم احسنت وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم شفت؟ هذه هي ولكن الظن الذي يسنده الله تعالى للمؤمنين ويحكيه عنهم هو اليقين هو اليقين
الجبنة لي هنا حتى ايوة واما قراءة الرفع مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول هنا لم يجعله غاية للزمن. يعني يعني حدث لهم ذلك حتى قال الرسول لا. وانما جعله غاية للشدة
احسنت يعني حتى انه من شدة ما مستهم البأساء والضراء وزلزلوا بلغ بهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول متى نصر الله واضح؟ اذا لذلك اخترت اية سورة لان سورة طه واضحة في ان المراد
الغاية قالوا لن نذرها عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى نعطيكم فائدة مادام دكرنا هاد الآية لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى كلمة كفرية صح ولا لا تمام
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج عن بني اسرائيل ولا حرج لماذا قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا حرج
للعلماء في ذلك ثلاث اقوال وفي ثلاثة صحيحة القول الأول او المعنى الأول في قوله حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج انه قبل ذلك كان نهاهم عن التحديث عن بني اسرائيل
حديث عمر بن الخطاب لما جاء الصحيفة هذيك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قال صحيفة اعطانيها رجل من يهود؟ قال نزداد بها علما. فقال صلى الله عليه وسلم امتهون
فيها يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية. قال والذي نفسي بيده لو ان موسى ابن عمران كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني يعني كان المسلمون في اول الامر منهيين
منهيين عن التحديث عن اهل الكتاب. لماذا؟ لانهم كانوا في اول الاسلام حتى لا يختلط عليهم الحق بالباطن ثم رخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال حدثوا عن بني اسرائيل
ولا حرج القول الثاني يقول النبي صلى الله عليه وسلم ها هو شيخنا حفظه الله شيخنا الشيخ رضوان خطب فينا بهذا المعنى امس يعني في خطبة امس وذكر الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم
كفى بالمرء كذبا. وفي رواية اثما ان يحدث بكل ما سمع. فالاصل ان الانسان لا يحدث الا وعليكم السلام ورحمة الله. بما استوثق من صحته طيب هذه الاخبار عن بني اسرائيل هل لها اسانيد
هل يعلم من ذكرها الاصل كان الاصل فيها الامتناع من التحديث بها. لاننا لا نعلم هل هي يعني صحيحة ام غير صحيحة؟ ولكن جاء الترخيص من النبي صلى الله عليه وسلم فيها
اذا قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج اي ولو كان يعني هذا الذي تحدثون به ليس له اسناد ولا يعلم مخرجه الفائدة الثالثة من قوله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
اي ولا حرج عليكم فيما حدثتم به عنهم من الفاظهم القبيحة التي تكلموا بها في حق الله عز وجل كما ان القرآن حكى عنهم ذلك صح ولا لا؟ اليهود قالت في في ذات الله عز وجل اشياء فظيعة
اه لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقالت اليهود يد الله مغلولة. وقولهم انا قتلنا المسيح ابن مريم رسول الله وقال ربنا سبحانه وتعالى وقولهم على مريم
بهتانا عظيما يعني قالوا اشياء كارثية في حق الله وفي حق انبيائه عليهم الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم حين رخص لنا في الحديث عنهم بما تكون فيه العبرة قال ولا حرج اي ولو كان في ذاك الذي تحدثون بعض شناعات
لان الغرض ما هو؟ ها هو الاتعاظ هو الاعتبار بما وقع فيه واضح ان شاء الله؟ اذا آآ ربنا سبحانه وتعالى قد حكى لنا بعض الفاظهم القبيحة في القرآن الكريم
مما طعنوا به في ذات الله وانبيائه ورسوله. ولكن لماذا حكاها الله سبحانه وتعالى واخبر بها حتى لا نصنع صنيعهم حتى لا نصنع واضح ان شاء الله؟ هذه فائدة كيما نقولو حنا
عرضية واضح اذا نرجع فنقول فحتى هذه التي ينصب ما بعدها تكون للغاية عندنا واحد واحد المثال اللغة العربية يقولون هذا المثال مليح باش نفهمو كيف نعرب حتى يقولون اكلت
السمكة حتى الان يحب ياكل اه تاع الحوت هادو الأطباء يحبو ياكلو اكيد انه فيها سر لأن الأطباء من اعرفهم الأطباء مجمعون على اكله رؤوس السمك فلابد ان يكون فيها سر يعني
اكلت السمكة حتى طيب هذه رأس هي هذه يجوز فيها ثلاثة اوجه من الاعراب يجوز رفعها ويجوز نصبها ويجوز الجر سهل لاننا اتفقنا على ان حتى تكون حرف فتقول اكلت السمكة حتى رأسها. جعلت الرأس غاية للاكل
كأنك قلت اكلت السمكة الى رأسها. هم. مع الفرق بين الى واحد ويصح ان تقول اكلت السمكة حتى رأسها حين مش مفعول به حتى تولي حرف عطف لانك قلت اكلت السمكة
ولك ان تقول اكلت السمكة حتى رأسها حتى هادي تصير ابتدائية ما معنى ابتدائية؟ معناه انه ما بعدها هي جملة جديدة تقول لي ما بعدها كلمة واحدة نقول لك لا. حينئذ
يصير ما بعدها فيه تقدير. تقدير الكلام اكلت السمكة حتى رأسها اكلته ولحتى رأسها مأكول فتصير هذه ابتدائية لا محل لها من الاعراب ولا عمل لها وما بعدها يصير مبتدأ وخبره محذوف
كيف تقدره بحسب ما يدل عليه ما تدل عليه الجملة واضح ان شاء الله؟ جيد قل مثلا قرأت النحو حتى تفاصيله حتى تفاصيله. حتى تفاصيله اي قرأت النحو وتفاصيله قرأت النحو الى تفاصيله
قرأت النحو وتفاصيله قرأتها كذلك واضح؟ عادي نعم بلى بلى هي هي كلها تدل على هذا المعنى. يعني تدل على الاستيعاب طبعا طبعا طبعا واضح في مثل هذا نعم في مثل هذا نعم اللهم الا ان تكون قد قصدت يعني معنى
مفصلا يعني بعينه يقول اذا وان كان كاين واحد الخلاف هكذا في قضية هل يعني آآ يعني اي الحروف يدل على دخول ما قبله فيما عفوا على دخول ما بعده فيما فيما قبله هذا بحث اخر
طيب ايوة جاي يعني تفضل كيفاش عفوا اهي لأنو يذكرون يذكرون انو الإمام الفراء رحمه الله لما كان على فراش الموت كل واحد يموت على ما عاش عليه وكانوا كاين واحد المسائل تقعد
هادي هي وش قال لهم؟ قال لهم اموت وفي نفسي شيء من حتى اموت وفي نفسي شئ حتى. ما السبب انه وجد في كلام العرب بعد حتى الاسم يجده منصوبا
ومرفوعا ومجرورا. فشغل تلفت لو الحساب هادي حتى حنا دروك حنا جينا بعد ان استوعب الخلاف واستقرت المسائل على بال مسألة جاتنا سهلة ولكن تصور في ذلك الزمان الاول والنحو النحو في طور التأسيس
يعني في طور الإستكمال ليس كل شيء واضحا. فيجد العالم حرفا يظهر الاسم بعده مرفوعا احيانا ومنصوبا وكل ذلك جائز اليس يعني يموت وفي نفسه شيء منه. فمن اجل ذلك قيل ما قيل في في حتة. واضح ان شاء الله؟ طيب. حنا لي يهمنا بالنسبة للأجرومية هذا ذكرته من باب المعاني فقط
احنا اللي يهمنا الان انه اذا وقع بعدها فعل وكان غاية لما قبلها. ايوة فانه يكون منصوبا بان مضمرة بعدها. تقول حتى يرجع الينا موسى اي حتى ان يرجع الينا موسى
ثم تقدر المصدر المؤول. يعني حتى رجوع او مرجع موسى الينا. جيد. احسنتم ادي حتى قال الان والجواب بالفاء والواو عندنا تسمى السببية وفاء السببية هاديا استعمالها يكون ما قبلها
سببا لما بعده يقول ما قبلها سببا فيما بعدها تأملوا معي قول الله سبحانه وتعالى ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ولا تطغوا فيه لا يحل عليكم غضبي هذه الفاء
تسمى فاء السببية لماذا لأن الطغيان سبب في احلال الغضب واضح؟ سبب في احلال الغضب. تسمى هذه الفاء تسمى فاء السببي واذا كان ثمة تفاؤل سببية الفعل الذي بعدها يكون منصوبا
منصوبا بما يكون منصوبا نعاودو نوليو دائما بأن مضمرة الكلام فان يحل عليكم فان يحل عليكم غضب الان هذه الفاء لا تأتي هكذا باطلاق هذه الفئة لها مواضع. يقول النحاة
الفاء هذي تأتي فاقوا السببية بعد نفي او طلب بعد نفي او طلب ولكن الطلب هذا ثمانية سور الطالب تمن انواع ثمانية انواع لما نزيدو لها النفي يوليو تسعة وهذا التسعة ما اسهل ان تحفظها ببيت واحد
نظمت في بيت واحد قال الناظم يعني جمع هذا فقال مر وادعوا وسل واعرض اتمنى وارجو كذلك النفي قد مر وادع وانهى وسل واعرض لحظهم امن وارجو كزاك النفي قد كمل
شوف وادعو واعرب وارجو هادي وشنو الطالب فذاك النفي قد كبر فذاك النفي قد كان مر من الامر تمام واضح تقول مثلا اقول لطالب معين وليقول الاب لولده يقول له
اجلس فاوصيك فاوصيك يقول المعلم لتلميذه الزمني فاعلمك الزمني ساعلمك هذا الفاء شبابية لان التعليم مسبب على اي شيء عن اللزوم الوصية مسببة عن الجلوس وهكذا. اذن هذا الأول وادعوا
الدعاء دعاء الطالب علاش لأن صيغة الأمر افعل كنا هضرنا على الأمر هذا اظن ونحن نشرح فعل الأمر صيغة الامر حين تقول افعل على ما تدل علماؤنا رحمهم الله قالوا ما تدل عليه افعل
تختلف باختلاف القائل والمقول له شكون لي قالها ولمن قالها؟ فان كانت من اعلى الى ادنى هي الامر مثلا الأب ابنه المعلم لتلميذه المسؤول للموظف وهكذا. مثلا قائد الجيش للجندي
المهم كل من له على على الاخر يد العليا فإذا قال له افعل على ما يحمل هذا قالوا وان كانت من ادنى الى اعلى ما هي الطلب الطلب فان كانت من مساو الى مساو
الدعاء ذكر فيها. الدعاء الى الله عز وجل يقول فان كانت الى الله عز وجل فهي الدعاء. طيب فان كانت من مساو الى مساو. يعني مثلا فادي يطلب قلم من يعقوب
طلب من ادنى الى اعلى التماس جيد احسنت التماس اذا فانت تأمر من دونك وتطلب ممن فوقك وتلتمس ممن هو مثلك وتدعو الله عز وجل واضح ان شاء الله اذا قال مر
وادعوا ان تقول مثلا مثلا قل ربي اغنني فانفع الناس رب قوني فالزم طاعتك عرفت كيفاش فتدعو وتتبع ذلك الدعاء الفاء السببية ثم الفعل الذي يأتي بعدها كيف يكون يكون منصوبا. هذا الدعاء. مر وادع وانهى
الاية التي ذكرناها قال ربي عز وجل ولا تطغوا فيه هذا نهي فيحل عليكم غضبي فيحل عليكم بمعنى ان الطغيان سبب هذي هي في حلول الغضب ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضب. مر وادعوا وانهض
يعني الاستفهام يعني هادي هي تقول مثلا هل عندك ماء فتسقيني هل عندك ماء؟ فتسقيني نقول مثلا فرجع فلان من الحج فنهنئه فرجع فلان من الحج فنهنئه رأيت هذه اذا هذا وشنو؟ سل. اذا المراد بسل
استفهم الاستفهام واعرض العرض يقال العرض طلب الشيء برفق ولين طلب الشيء برفق ولي كأن تقول لشخص معين الا تزورني ساكرمك شفت الا تزورني فاكرمك؟ الا تجلسوا فاحدثك الا هذه
يقال لها حرف عرض وهو طلب برفق قال واعرض لحظهم التحضيض والتحضيض بخلاف العرض. التحضيض هو الطلب بشدة وازعاج مسلا. واحد راك تقول لو الا تجلس فاحدثك. الا تجلس فاحدثك؟ وهو راكب راسو ملي كيروح ما يسمع منك ما والو. فتقول له هلا
تسمع مني هنا تحولنا من العرض الى الى التحويل هلأ هل لا حرف تحضير شفتو وش قلتلو؟ قلتلو هلا جلست فتسمعه مني اذن هذا يسمى واعرض لحظهم التمني وتا مني هو انعقاد القلب
على طلب اسمع مليح وش الفرق بين تمانية وترجي شوف الرجاء الرجاء ممكن الوقوع قريبه ممكن الوقوع قريبه هذه قريبة مهمة جدا واما التمني فيكون في غير ممكن الوقوع او بعيده
غير ممكن الوقوع او بعيد القرآن الكريم ذكر ربي عز وجل ما يسمى اماني الكفار الكفار هناك بعض بعض يعني الشيوخ جمعوا رسائل اماني الكفار يعني الكافر مما ينقلب الى الله عز وجل يوم القيامة ماذا
يتمنى. واش قالوا في القرآن الكريم؟ وقالوا يا ليتنا يرد ولا نكذب واش كاين هنا الواو صح ولا نكذب. تقول لي بالصحة دي وهم شفاء. نقول لك على بها صاحبنا واش قال
والجواب بالفاء والواو يعني هذا المواضع اللي ذكرناها يمكن يكون فيها فاء ويمكن يكون فيها واو بصح الفرق هو شنو؟ انو الفئة للسببية وانو الواو للمعية الواو يا ليتنا نرد
ولا نكذبه. فهم شوف طمعوا في الرد في ان يردوا الى الدنيا مع عدم التكذيب مع عدم التكريم وقال ربي سبحانه وتعالى ولو ردوا عادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. هم
نعم عطف على نور الضو يعني يا ليتنا نرد ويا ليتنا لا نكذب هاديك مافيهاش اشكال طبعا واضح؟ مليح اذا فليت هو سؤال لغير ممكن الوقوع او بعيده. اذكر ربي الرد
هل يمكن ان يردوا الى الدنيا الدليل هذا ربي قال لنا لو كان نردوه يعاودو يوليو بصح. ما الدليل على انهم لا يردون نعم ما الدليل طيب نسقسيك. ربنا سبحانه وتعالى قادر على ان يردهم ام لهم
من جهة القدرة قادر. ربي سبحانه وتعالى. ولكن ما الدليل الأسئلة هدولي بسيطة جدا وتقعد تحوص عالدليل صح ولا لا لا لا هداك هداك دخول الجنة الحقيقة حديث لا لا هداك دليل الخلود
لا حديث هذا الحديث هو حديث عبد الله بن حرام رضي الله تعالى عنه. وعبدالله بن حرام هذا هو والد جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه جابر الصحابي والده عبدالله بن حرام كان من سادات الانصار ونقبائهم
وممن يعني تولى النقابة في ليلة البيعة. ليلة بيعة العقبة ثم انه استشهد رضي الله تعالى عنه يوم احد فحزن عليه ابنه جابر حزنا شديدا على والده عبدالله بن حرام
فالنبي صلى الله عليه وسلم سلاه وصبره وبشره ببشارة عظيمة الو الا قال لابنه قال الا اخبرك بما لقي الله به اباك قال بلى يا رسول الله قال كلمه كفاحا
ما معنى كلمه كفاحا من غير واسطة فقال له ما تشتهي؟ اطلب ماذا تريد؟ هاد الحديث سبحان الله هو حديث اهل غزة في هذا الزمن قالوا الا اخبرك بما لقي الله به اباك؟ كلمه كفاحا
فقال ما تشتهي؟ ماذا اشتهى عبدالله بن حرام؟ هذا هذا خبر يأتينا من عالم الغيب قالوا ان ارجع فاقتل فيك لعظم ما يرى من كرامة الله عز وجل للشهيد في سبيله. قال ان ارجع الى الدنيا فاقتل فيك
فقال له الله عز وجل اني كتبت عليهم انهم اليها لا يرجعون اني كتبت عليهم انهم اليها لا يرجعون وهذا الدليل على ان من تجاوز هذه العتبة وانه لا يرجع الى دار الدنيا
واضح ان شاء الله تفضل بلى مسلنا بهاد الاية ولا تطغوا فيه هذه فيحل عليكم تمنى قلنا ربي ذكر تمني ما لا يمكن وقوعه. وذكر الله عز وجل في القرآن تمني ما يمكن وقوعه لكنه يبعد
ولكنه يبعد وذلك في سورة القصص في قصة قارون قال الله عز وجل فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي القارون
ممكن ولا ممتنع؟ ممكن ولكنه من جهة الوقوع بعيد ولكنه من جهة الوقوع واضح؟ اذا تذكروا ايها السادة. ليت والتمني هو طلب هو انعقاد القلب على طلب ماذا ممتنع الوقوع او بعيدا
واما الترجي بلعل فهو انعقاد القلب على طلب ممكن الوقوع قريبه. ممكن الوقوع قريبه. واضح؟ هذه على بيهم موالف نقول للطلب انايا من يعني من الاغلاط اللغوية التي يرتكبها الناس
مثلا في بداية العام الدراسي ولا احيانا هذا العام الميلادي تاعهم هذا ولا. يقول لك ونتمنى سنة سعيدة لجميع الناس. علاش؟ لأن لانهم عقدوا اللفظة بما يدل على ممتنع الوقوع او
او بعيدة. لا صح ولا لا؟ لو واحد يتزوج تقول لو اتمنى لك حياة سعيدة. راك تدعي عليهم. هاك تدعي لو هكذا ينبغي ان تقول له ارجو لك حياة سعيدة
واضح ان شاء الله؟ اتمنى لكم عطلة سعيدة بعد خالك في البلاد اذا فهذا هو الفرق بين التمني هايدا ؟ هادي كذلك تقول مثلا نقول اه ليت فلانا مثلا يزورنا فنطمئن عليه. واحد راهو بعيد
واضح؟ هذي ولا تقول لعلنا نزور فلانا فنطمئن عليه لعلنا نزور فلان نطمئن نطمئن عليك. هذا ما هو هذا الرجل. ماذا بقي النفي قال الله عز وجل لا يقضى عليهم
فيموت ولا يخفف عنهم من عذابهم لا يقضى عليهم فيموتوا لا يقضى هذا نفي ثم عندك الفاء فاء السببية. ثم قال تعالى فيموت ولم يقل فيموتون هل فيموت اذا فهو
شوف هذه الصورة فيموت تحتمل ماذا يموت يموت ماذا يحتمل؟ في الاعراب النصب والجزم احسنت. ماذا ترجح النصب لماذا؟ لوجود الفاء السببية. بعدنا في لوجود فاء السببية بعدها نفي. وانت تعلم
ان الفعل اذا وقع بعد فاء السببية الواقعة بعد النفي فانه يكون منصوبا بان المضمر اذا يعني حين تعرب قول الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا
فيموت الفاء وفاء السببية. يموت فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد فائز السبربية وعلامة نصبه حزف النون لانه من الامثلة الخمسة احسنتم لانه من الامثلة الخمسة واضح وهذه الامثلة التي ذكرناها
كما انه يقع في هفاء السببية يمكن ان تقع فيها الواو تقول مثلا ارأيتم حين قلنا اجلس ساعلمك يمكن ان تقول اجلس واعلمك ولكن الفرق ما هو؟ انك جعلت في الحالة الاولى جعلت الجلوس سببا. وفي قولك اجلس واعلمك
يعني اجلس ويكون مع جلوسك ماذا؟ تعليمي لك ويمكن كذلك ان تجعله في الدعاء تقول مثلا كيما قلنا مقبل اه ربي مثلا اغنني واتصدق يعني كأنه سأل الامرين جميعا. رجاهما جميعا. وهكذا بالنسبة للحالات الاخرى. المهم حيثما وقع الجواب
اول واو بعد ماذا؟ نفي او طالب وهو الطلب الذي يكون بامر او دعاء او نهي او استفهام او عرض او تحضيض او تمني فحينئذ يكون الفعل منصوبا. شفاو انو هاد هاد الحالات الثمانية من غير النفي. هاد الحالات الثمانية. مر واد عوانها وسلوى اعرض لحظة
هذه المسألة تسمى عندنا في النحو في علم النحو تسمى الاجوبة الثمانية الاجوبة ثمانية. خشوا عليها ثم الاجوبة طيب بعد ذكرنا للفاء والواو مازال عندنا موضع من مواضع النصب. وهو
نحن نعرف ايها السادة ان او حرف عطف تقول لقيت زيدا او عمرا ولكن العرب استعملت او بمعنيين اخرين بسم الله قد تستعمل العرب او بمعنى الى الى يقول الشاعر
شوف البيت هذا شحال شباب لاستسهلن الصعب ايوة او ادرك المنى من يحفظه من يعرف البيت لاستسهلن الصعب او ادرك المناه فمن قادت الامال الا لصابر ان قادة الامال الا
لصابره لاستسهلن الصعب يعني لاعالجن الامر الصعب معالجة السهل استسهله اي عالجه حتى سهل منه ما صعد. واضح؟ لاستسهلن الصعب او ادرك المنى ما معنى او ادرك المنى اي الى ان ادرك المراة
يعني نبقى نستسهل الصعب الى ان ادرك المنى. حتى ابلغ اذا راك المنى. فمن قادت الامال اللي هي الاماني الا لصابرين الاماني والامال انما تحصل في يد من من يصبر لها ويصابرها حتى ينالها
قل لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصادق وقد جاء في الاثر النصر صبر ساعة النصر صبر جيد اذن هنا او بمعنى الى ان وعندنا او واحد خرى
بمعنى الا انت لا لا هاديك اول تخيير هاديك اول عاطفة بمعنى الا آآ في الجاهلية قبل الاسلام العرب عرفت الشعر كان ثمة شعراء كبار واشعر شعراء الجاهلية واشهرهم واحسنهم شعرا
امرؤ القيس شاعر يقال له امرؤ القيس ابن حجر الكندي وهذا الشاعر كان شاعرا وكان اميرا لان اباه كان ملكا كان ملكا على اه قبيلته على كندة تصور امير وشاعر
الجاهلية الناس ما تعرفش ربي فكان هذا الشاعر وهذا الامير الحياة كلها له وصيد خمر ونساء المهم حياة حتى ان اباه يعني كان يرى انه لمبالغته في اللهو ليس خليقا للملك يعني يصير بعده ملكا فطرده لاخر
باباه قريب قالو كيما قالو الدزيري. وعلاش تحلف؟ عجبو الحال يعني ذاك القليل يعني من من السلطة الابوية جات كمل يعني تحرر منها وخلاص يعني ضاع الى ان بلغه ان اباه قد قتل
ابوه كان كان ملكا على قبيلتين على وعلى بني اسد وهو من كندا فكأنه كان يفضل قومه على بني اسد وبنو اسد به فقتلوه وتذكر الاخبار انه انهم يعني يعني اتوا الى امرئ قيس
وهو في خمارة يشرب الخمر وقالوا له ان اباك قد حتم وقال كلمته المشهورة هل هم ضيعني صغيرا وحملني دمه كبيرا ثم قال اليوم خمر وغدا امر. يعني اليوم نكملو فهاد السيرة هادي لي رانا فيها. او غدوان غدوة يعملها ربي تاويل
فقال اليوم خمر قال ضيعني صغيرا وحملني دمه كبيرا اليوم خمر وغدا امر. وفعلا اتم ليلته تلك على ما كان عليه من لهو. فلما كان الغد شمر عن ساعد الجد في طلب الثأر لابيه
وقال تلك الابيات المشهورة قال والله لا يذهب شيخي باطلا. شيخي اي ابي. ما زال دروك يقولوا الشيخ قال والله لا يذهب شيخي باطلا حتى ابيد مالكا وكاهلا. القاتلين الملك الحلال خير معد نسبا ونائلا
ثم شرع يطلب الثأر ويحاول ان يجمع الحلفاء من القبائل العربية. فلم تجبه القبائل العربي وكنة هؤلاء في جاهليتهم قبل الاسلام لم يكونوا من عباد الاصنام. كانوا نصارى قرأ انه يمكن ان يجد حليفا بالدين ان لم يجد حليفا بالدم
من كان مقدم النصارى في ذلك الزمان قيصر واضح ومحل حكمه وين ؟ قيصر لأ قيصر قيصر يا روما. نعم القسطنطينية اسطنبول هي حاليا اسطنبول في تركيا عاصمته كانت القسطنطينية
ايوة الكنيسة الشرقية هم يعني عقد عزمه على ان آآ يعني يخرج ليطلب الحلفة من ملك من ملك الروم وخرج معه صاحب له اه هو فالاول كانو ما قالوش وين راهم رايحين. ولكن اول ما خرج في طريق الشمال الغربي
علم صاحبه ان الطريق طويل وكأنه بكى لفراق الديار خلد امرؤ القيس هذا المشهد ببيتين جميلين جدا. ماذا قال قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن انا لاحقان بقيصر
فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر قالوا نحاول ملكا ما قالوش او نموت فنعذر او نموت هل المراد يحاول ملكا الى ان نموت فنعذر لأن الذي يحاول ملكا
يطلب به التمكين صح قالوا نحاول ملكا او نموت اي الا ان نموت فنعذر. غير ولا متنا فنكون فنكون قد اعذرنا الى انفسنا والى اهلينا. يعني لم آآ نجلس آآ جلوس الخائبين يعني لا وانما جددنا في
وبالثأر والملك الا ان نموت فنعذر. رأيت؟ قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن انا لاحقان بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعزر الان تأمل معي هذا المثال
ها لواحد اكسلو دراهم فتقول له ما حدش يعطيهم لك فتقول له لالزمنك او ديني لالزمنك يعني نقعد لاصق فيك او تقضيني سؤال هذا المثال او فيه بمعنى الى ان
ولا بمعنى الا ان نعم لا لأنو لو كان تكون التغيير هذا يلزم يجي مرفوع وحنا قلنا لالزمنك او تقضيني ولكن احسنت لو انه كان مرفوعا كانت خيرة صح ولكن كان السؤال هل او هذه بمعنى الى ان
ام بمعنى الا ان هو يصح فيها هذا ويصح فيها ماذا اردنا ان نقول من خلال هذا؟ انه فعلا في بعض الامثلة يصح ان تكون او بمعنى الى ان ويصح ان تكون بمعنى
الا واضح؟ جيد نعم ايه ما رأيك فقلت له لا تبكي عينك انما. نحاول ملكا او نموت فنعذر ماذا اشترطنا قبل فاء سببية ده فيون او اطالب فهل ثمة نفي او طلب؟ في قوله نحاول ملكا او نموت فنعذر
ليس فيه طلب واضح اذا فهذه فالفاء الثانية فنعذر ليست فاء السببين وانما هي فاء عاطفة ناموا واضح؟ مليح جاي اذا آآ نكتبو البيتة نتاع آآ بيت امرئ القيس نكتبهما
هذا خلاص كتبتوه طبعا اه نكملو شوية الحكاية تاع مرور القيس هو يعلمك البطل ذا ويلزم يموت تأملوا هاد القصة فيها فيها عبرة يعني لما راح امرؤ القيس الى قيصر
يعني استعداه على قتلة ابيه واستنجده واستصرخه من اجل ان يعينه على طلب الثأر ولكن كيما قالو مول الطبيعة ما ينطبع هذا الفتى الذي نشأ في جو الله و واللعب والخمر والنساء وكذا. لم يستطع ان يتخلص من طباعه القبيحة
رأى في قصر قيصر بتاتا فكأنه تقدم اليها بما لا يليق من كلام او شيء من هذا القبيل وتبين ان تلك الفتاة هي اخت قيصر وقيصر ما حملهاش ولكن في الوقت نفسو لم يرد ان يقتله جهارا يقول كيفاش الرجل جاء يستنجد به وهو
فتعمد ان يقتله بحيلة وعده النصر وكرمو وكدا واعطاه حلة حلة اي ثوبا البسه ثوبا ووعده النصر ولاخور مولي البلاد وينتظر جيش قيصر. هو راهو يمشي مع السخانة يعرق فاذا تلك الحلة هداك الثوب
كانت مغموسة في سم فاول ما تعرق تفتحت مسام جلده فذلك العرق ماذا صنع يعني اخرج السم الذي في الحلة فتقرح جلده. ولذلك يلقب امرؤ القيس ذا القروح في الادب العربي يقال له
فلم كان قرب انقرة عاصمة تركيا اليوم احس بالموت للموت. شعر بانه سيموت وقال بيتين مشهورين الاجارتنا ان الخطوبة نوب واني مقيم ما اقام عسيب اجارتنا انا غريبان ها هنا. وكل غريب للغريب نسيب
فعلا مات بارض تركيا في انقرة يعني قبره في انقرة طبعا لا يعلم تعيين قبره اليوم ولكن المهم انه مات في انقرة هذا مجمل خبري اه امرئ القيس الشاعر اللي هو اشعر شعراء الجاهلية وهو صاحب المعلقة المقدمة في شعرهم التي مطلعها
كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللواء بين الدخول فحوملي فتوضح فالمقراة لم يعفر اسمها لما نسجتها من وشمقري آآ فهذا يعني مجمل خبر امرئ القيس. اذا نكتب آآ نكتب بيتيه
او تقضيني ديني او ده قضيني دينك هذا القدر يكفي بسم الله اذن قال امرؤ القيس بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقان بقيصر فقلت له لا تبكي
عينك انما نحاول ملكا يحاوي لو. هكذا ملكا او او نموت واضح واضح حتى لو قرأنا شعر غيرنا من الامم ونحن ندرس آآ يعني ونحن ندرس نحوهم ما ظهر ذلك يعني
لازم تعرفوا انو الكلام الكلام لا لا لا يعني لا تتفصل فيه احكام النحو. احكام النحو في الكلام متداخلة صح ولا لا؟ ولذلك احسن ما يعلمك النحو الإعراب لما اعطيك بيتا
واقول لك اعرب هذا البيت هذا احسن مراجعة على النحو. لماذا؟ لانه لي يعطي لك بيت ويطلب منك اعرابه. انت ما على بالكش اي ابواب النحو سيظهر في هذا؟ في هذا البيت هكذا؟ مم
طيب اذا واضح الأمر هذا اذا قال رحمه الله تعالى وحتى قال والجواب بالفاء والواو ثم قال واو ولكن او هذه التي تكون موضعا للنصب ليست او العاطفة وانما هي او التي تكون بمعنى
الى ان او الا وقد يكون في بعض الكلام ما يصح ان يكون المعنى فيه الى ان او الا انت. طيب شوف لو قال القائل لاقاتلن الكافر او يسلم لاقاتلن الكافر
كلاهما صحيح يعني لاقاتلنه الى ان يسلم ولا الا ان يسلم. ولكن لو قلت لك لاقتلن الكافر او يسلم هنا الا ان يسلموا. لأنو ما تقدرش تقتلو حتى يسلم صح ولا لا؟ هذا هو الفرق بين لا اقاتلن
هو فعل يحتمل التمديد صح؟ ولكن لاقتلن هذا لا يمكن ولذلك شوف الشاعر وش قال قال وكنت اذا غمزت قناة قوم قال كسرت كعوبها او تستقيم على ما تحمله الا ان تستقيم. لانه ما تقدرش تكسرها
حتى تستقيم اذا كسرتها تكسرت لا قال كسرت كعوبها او تستقيم. يعني الا ان تستقيم لي فلا فلا اكسره. واضح؟ قال وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم
نعم تفضل كيفاش عفوا لا لا لا هذا ليس ليس بشرط رضا هذا ليس ليس بشرط بل هو هو استثناء يعني هو استثناء ليس بشرط طيب واضحة ان شاء الله الامور؟ طيب. بهذا نكون قد اتينا ان شاء الله تعالى على
اه على نواصب الفعل المضارع بقي علينا باب من الابواب فيما يتعلق باعراب الفعل وهو لوازم الفعل المضارع. هذا سنحاول ان شاء الله تعالى ان نجمل القول فيه في الدرس المقبل باذن الله تعالى. ولعله يكون ان شاء الله اخر درس في الموسم
نرتاحو ان شاء الله شوية كان مفروض انو نكملو ولكن لو كان نكملو هاد الباب وندخلو فالمرفوعات. مرفوعة الأسماء نخليو حاجة نص يعني ولكن الافضل انه يكون يعني يكون ان شاء الله استكمالنا لدروس الموسم
مع نهاية اه حكم الأفعال فإذا دخلنا فكأنها بداية جديدة ان شاء الله تعالى. وايضا نتوما ارجو لكم عطلة سعيدة وحتى العطلة كلمة ماشي مليحة. كان احد شيوخنا الفضلاء لي قريت عندو. كان يقول لي ما تقولش عطلة. قل اجازة
كان يقول لنا فانت مجاز بالراحة ولست عاطلا عن العمل واسمها اجازة. ما معنى اجازة؟ اجزناك بكذا سمحنا لك اه فليست بعطلة وانما هي واضح طيب اذا يكون لنا ان شاء الله تعالى لقاء في الدرس المقبل. اذا قدرنا نكملو هذا الحديث عن عن الجوازم في درس فبها ونعمت والا يعني
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حفظكم الله