بسم الله الرحمن الرحيم به نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته لقاؤنا هذا ان شاء الله تعالى هو اللقاء الثالث والعشرون من لقاءات التعليق على مقدمة الامام ابن الروم في علم العربي
وقد وفقنا الله سبحانه وتعالى في المجالس الماضية في هذا الموسم وقطعنا في التعليق على هذه الرسالة شوطا طيبا ان شاء الله تعالى اخذنا فيه زملا من علم العربية من علم النحو
وخصوصا ذلك القسم الذي يتعلق بلغة العلم وهو معرفة الكلام واقسامه وعلامات كل قسم ثم معرفة الاعراب وعلى وانواعه الاربعة ومعرفة قسيمه وهو البناء ثم معرفة علامات الاعراب وتنوعها وتوزعها بحسب انواع الكلمات
ثم شرعنا بعد ذلك في الحديث عن الفعل وبينا ان الفعل ينقسم الى ماض ومضارع وبينا احكام كل واحد من هذه الثلاثة من جهة الاعرابي ومحضنا الان الحديث عن الفعل المضارع لانه الفعل المخصوص بحكم الاعراب
وانواع الاعراب في الفعل ثلاثة الرفع والنصب فاما الرفع فالعامل فيه هو خلوه من عوامل النصب اذا لم يدخل على الفعل المضارع عامل نصب. وعليكم السلام ورحمة الله. ولا عامل جزم كان
مرفوعا. اذا فاول احوال الفعل المضارع الرفع هو اول احواله وانما يطرأ عليه النصب بحسب العوامل التي تدخل تدخل عليه فالعامل النوع الاول من هذه العوامل هي عوامل النصب وقد سرد المصنف رحمه الله تعالى
بعض هذه العوامل ذكر ان ولن واذا وكي ولا مكي ولام الجحود وحتى وذكر الجواب بالواو والفاء ذكره او وقد اعطيناكم ملحوظة مهمة جدا عن هذه التي ذكرها رحمه الله ان منها عوامل نصب
ومنها مواضع نصب مواضع لان هذا الكلام كانه يفهم منه ان هذه كلها عوامل نصب ولكن الصواب ان عوامل النصب منها اربعة وهي ان ولن واذا هذه هي عوامل النصب. هذه هي التي تنصب بانفسها
واما ما ذكر بعد ذلك فهي على الصحيح مواضع نصبه اذا وقع الفعل المضارع بعدها كان منصوبا ولكن ذلك لا يعني انه منصوب بها وانما الصواب انه منصوب بان مضمرة بان مضمرة. وقد مثلنا لكل واحد من هذه المواضع
فنكون بذلك قد اتينا على جملة ما يتعلق بنواصب الفعل المضارع. اليوم ان شاء الله تعالى سنحاول باذن الله ان اعلق على الحالة الثالثة من حالات اعراب الفعل المضارع وهي حالة الجزم
ونستذكر واياكم تعريف الجزم حقيقة الجزم حين عرفنا انواع الاعراض قلنا ان الجزم في اللغة هو القطع الجزم هو القطع واما الجزم في اصطلاح النحاة في هذا العلم الذي ندرس
فهو تغيير مخصوص علامته السكون او ما ناب عنها هو تغيير مخصوص علامته السكون او ما ناب عنه والذي ينوب عن السكون والذي يحذف شيئا اذا كان الفعل معتل الاخر
حذف منه حرف العلة واذا كان الفعل من الامثلة الخمسة حذفت منه النور قذفت منه النوم فاما ان يكون الفعل المجزوم محذوفا من اخره دون او محذوفا من اخره حرف علة
او محذوفا من اخره حركة اذا الجزم كله راجع الى معنى الحصر الى معنى القطع كله راجع الى معنى القطع. اما ان يكون قطعا لحركة لان السكون ما هو في الحقيقة
هو حذف حركة تمام؟ ها تقول يذهب ثم تقول لم يذهب فحذفت الحركة من اخره واما ان يكون حذفا لحرف هو من بنية الفعل وهو حرف العلة يقول مثلا يرضى
لم يرظى واما ان يكون حذفا بحرف يكون علامة الاعراب وهو النون تقول مثلا يعملون لم يعملوا وتحذف من اخره اذا فالجزم تغيير مخصوص عليكم السلام ورحمة الله. علامته السكون وهي العلامة الاصلية هي
يكون السكون في اي الافعال بالفعل المضارع صحيح الاخر صحيحي الاخر الذي يكون اخره حرفا صحيحا لم يتصل باخره شيء لم يتصل باخره ليس من الامثلة الخمسة طيب فما جوازم الفعل المضارع
هذا الفعل المضارع بما ينجزم المصنف رحمه الله ذكر لنا جملة مما ينجزم به الفعل المضارع قال رحمه الله والجوازم ثمانية عشر نسمع ان شاء الله من شيخنا الشيخ عبدالوهاب
اللهم صلي وسلم عليه صلى الله عليه واله نسخ وايان واين لا لا يضر لا يضر اتفضل واذا الممدودة واذا في الشعر وهذه في الشعر خاصة متعلقة بقوله واذا اذا قال رحمة الله تعالى عليه
قال والجوازم ثمانية عشر قال وهي لم اولا ينبغي ان نميز الجوازم الى قسمين الجوازم قسمان كبيران ادوات تجزم فعلا واحدة يعني تدخل على فعل واحد فتجزمه وادوات تجزم وهي الجوازم الدالة على الشرط
دلة على الشرط كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى اذا فلنتذكر مبدئيا الجوازم قسمان لوازم تجزم فعلا واحدا وجوازم قال الاول من يعني من القسم الاول قال لم ولم تقريبا هي ام الباب في الجواز
ولم حرف يقال فيه حرف ونفيا وقلب حرف جزم ونفي وقلب فاما قولنا حرف جزم فهذا تنصيص على عملها انها اذا دخلت على فعل مضارع والفعل المضارع ما هو ها هو الذي في اوله
احد الزوائد الاربع اذا دخلت على فعل مضارع جازمته اي احدثت في اخره سكون او ما ناب عنه قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد
الله الصمد لم يا ليد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يا ليد اصله يلد يولد اصله يولد يكن اصله يكون واضح فانتم ترون ايها السادة انه لما دخلت عليها هذه الافعال الثلاث لما دخلت عليها لم
احدثت في اخر كل واحد من هذه الافعال سكونا لم يلد ولم يولد ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد حين نعرب نقول يلد فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون
يولد كذلك مضارع هذا نزيدو فيه حاجة لم يسم فاعله الذي نقول له نحن في العادة مبني ولكن ان شاء الله بداية من الموسم المقبل ان شاء الله سنتعلم ان نقول فيه فعل مضارع
لم يسمى وسنبين لكم ان شاء الله انها ان يعني حاصل العبارة ومؤداها واحد. المعنى واحد ولكن هذه العبارة ادق يقال لم يسمى وعلامة جزمه وهو مجزوم وعلامة جزمه السكون. ولم يكن
مضارع ناقص جيد احسنت لانه هذا الفعل هو الفعل كان وها هنا تنبيه انه كثير من الطلاب في يعني في في عوائدهم ان نناقص تمشي مع ماض فهو يغفل ان يقول فعل
مضارع ناقص. وان يقول فعل امر ناقص صح حين تقول ولدك تقول له كن مؤدبا مع الناس. تقول فعل امر ناقص واضح؟ هذي هي اذا ولم يكن فعل مضارع ناقص مجزوم
وعلامة جزمه السكون هذا هو معنى قولنا حرف جزم اثنين حرف نفي لانه يدخل على الفعل فينفي وقوعه وينفي لم يلد سبحانه وتعالى. ليس له ولد ولم يولد ليس له
والد ليس بمولود او كما يقول يعني المتكلمون ليس بمتولد من غيره ولم يكن له كفوا احد هذا النفي ثالثا وهو حرف قلب والقلب هنا هو مصدر قالب الشيء يقلبه اي غيره
قلبه يقلبه هذه هذا الحرف لم يدخل على الفعل المضارع وقد اتفقنا على ان الفعل المضارع على اي زمان يدل على الحال او الاستقبال حين تقول اكتب المعنى اكتب الان
او غدا في الحال او في الإستقبال ولكن حين تقول لم اكتب اه صارت دلالته على على المضي لم اكتب اذا هذا الحرف ماذا صنع لهذا الفعل طالب زمنه من الحال او الاستقبال
واضح؟ هذي لذلك يصح لك ان تقول مثلا لم اكتب الدرس وانا اكتبه الان لم اكتب الدرس وساكتبه هذا يدلك على اي شيء على ان لم اكتب دالة على على المضي. كيف حدث هذا
بدخولي لم عليها. اذا فلم حرف جزم العمل ونفي للوقوع وقلب للزمان وقلب للزمن. واضح؟ مليح ولم كثيرة في الكلام تستعمل في الكلام بكثرة. طيب قال ولما ولما اولا يجب ان نعلم شيئا
من الفاظ العربي الفاظ مشتركة لفظها واحد ومعناها مختلف نحن نعرف لما الظرفية لما الظرفية قال الله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منه فلما ان جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا. فلما هذه بمعنى حين
ليست هذه هي اللمة التي نتحدث عنها لما التي نتحدث عنها هنا هي اخت لم اخت لم يقول الله عز وجل كلا لما لما ما كلا لما يقضي ما امره
الله يبارك فيك تمام كلا لما يقضي ما امره ينتظرك شخص معين ان تأتي اليه ثم يستبطئك جزاك الله خيرا. يستبطئك فيتصل بك ويقول لك وصلت فتقول له لما اصل
لما كان يمكنك ان تقول لم ولكنك فضلت ان تقول له لما اصل لما اصل تكافئ من جهة المعنى لم اصل ما الفرق في المعنى بين لما اولا اتفقنا على ان نلم
هي حرف جزم ونفي وقل. اذا فهي الفعل بعدها يدل على على المضي واما لما الفعل بعدها اسمع مليح العبارة هادي يدل على المضي المتصل بالحال يصح ان تقول شوف
لم اكتب وانا الان اكتب ولكن لا يصح ان تقول لما اكتب وانا الان اكتب. يعني حين تقول لما افعل فانت تنفيه في الماضي الى اللحظة ولكن يصح ان تقول لما اكتب
وساكتب شفت يعني لم اكتب بعد الى لحظتي هذه ولكنني ساكتب اذا انظروا لما ماذا تفيد تفيد نفي الماضي المتصل بالحال بالحاضر هذه الفائدة الأولى الفائدة الثانية يقول اهل العلم
اذا نفيت الفعل دل ذلك على انتفائه. لم افعل طيب هل سافعل الان لا ندري صح ولا لا لا ندري هل افعل الان؟ لا ادري. يقول لك لم اكتب الدرس
هل اكتبه الان هل سأكتبه بلادي طيب ولكن في العربية اذا قلت لما اكتب الدرس اه هذا فيه اشعار بانني ساكتبه لان فيه تلميحا الى انني ساكتب حين يقول لك شخص وصلت تقول له لما اصل
كانك ماذا تقول له وسأصل قريبا ارأيت هذه. اذا فهذا هو الفرق بين لم ولما انظر قال الله عز وجل كلا لما يقضي ما امره لما حرف جزم يقضي فعل مضارع مجزوم بلا ماء ايوة وعلامة جزمه
اه هنا حذف حرف العلة. لأنو يقضي اصله يقضي يقضي يقول الله عز وجل والله ياقضي بالحق قال ولما يقضي فعل مضارع مجزوم بلا ماء وعلامة جزمه حرف العلة هاديك حلفناها
تمام نعم؟ ايه المعنى هذا قد يستشعر احيانا واحيانا لا يستشعر. هايدا هادي الذي الذي قال بهذا بهذا المعنى يعني ان ان لما اذا نفي بها الفعل اذا جزم بها الفعل ونفي بها الفعل فيها اشعار بانه سيقع الزمخشر
وابن هشام لما ذكر هذا ماذا قال قال والذوق والاستعمال يشهدان به ذوقه للسماء الذي يتتبع كلام العرب يجد انهم اذا نفوا الفعل بلما ففيه اشعار بانه هذي ولما ياتيكم مثل الذين خلوا
من قبلكم ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم ثم قال الله عز وجل مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول. هذه هي. ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين
شفت؟ هذي هي جيدة اذا آآ هذا الفرق بين لم ولم تفضل هي حرف جزم ونفي وقلب. جيد. ولكن القلب فيه هداك الفرق الدقيق ان لم تقلب الى مطلق المضي
واما لما فتقلب الى المضي المتصل هذا هو الفرق. ولكن لو قلت حرف جزم ونفي وقلب لكان ذلك لكان صحيحا. واضح؟ ممتاز اذا ذكر لنا لم ولم ثم قال والم
طيب هل عندنا حرف في العربية هو الم يجيك واحد يقول لك نعم قال الله عز وجل الم نشرح لك صدرك لكن تقول له ليست حرفا واحدا وانما هي عرفان
هي همزة الاستفهام زائد تمام اذا فليست حرفا. فلما قال المصنف رحمه الله الم نذكركم بشيء ان المصنف رحمه الله وضع هذه الرسالة للمبتدئين فهو يريد ان يعرفهم المواضع التي
اذا رأوها علموا ان الفعل فيها مجزوم والم كثيرة في القرآن قال الله عز وجل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم ترى كيف فعل ربك بعاد الم اعهد اليكم. احسنت
الم يعلم بان الله يراه وعندنا في القرآن افلم افلم يهدي لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم. وعندنا او لم او لم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرس
فنخرج به زرع الى اخر المواضع المصنف رحمه الله ذكر الم حتى يبين للطلاب ان هذا موضع موضع جزم موضعه؟ واضح اذا فألم ليست حرفا مستقلا وانما هي لم مسبوقة
واضح؟ طيب شوف هل انتبهتم الى ان الله عز وجل قال السلام وقال اولا هادي هي افالة مؤولا اصلهما هدا هو القصب صح؟ لو كان حرف عطف من بعد يجي
وهذا اصله ولكن ماذا حدث قدمنا همزة الاستفهام على حرف العطف لماذا القاعدة تقول همزة الاستفهام لها الصدارة لها الصلاة عمرك ما تقول؟ اجاء زيد واجاء عمرو غلط هذا وانما تقول اجاء زيد
اوجاء عمره واضح؟ جيد قل مثلا آآ ما تقولش اانت قادم غلط وانما تقول افانت قادم افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وعيتم اذا فإذا اذا جاء قبل همزة الاستفهام حرف عطف تمام يعني وش دير
تقلب تجعل همزة الاستفهام الاولى وتجعل الحرف بعده ومش فقط الواو والفاء. ثم ماذا قال الله سبحانه وتعالى اثم اذا ما وقع امنتم به. شفت؟ ثم اذا اصلها ثم ااذا ما وقع
هذا هو الأصل ولكن همزة الإستفهام لها الصدارة دائما اذا فلنتذكر الم ليس حرفا مستقلا وانما هو حرفان طيب كذلك فلما انما هي الهمزة اولا لما طبعا الجازم ها قال الشاعر
على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت الما اصحو والشيب وازع قال على على حين عا مشيبة على الصبا وقلت فلما اصحوا والشيب وازعوا البيت فيه حكمة قل على حين عاتبت المشيبة
على الصبا على التصابي يعني عاتبت كبري على تصرف مثل اه اه الصبية عن التصابي تصرفات الشباب وقلت فلما اصحوا وكأن وكأن الشباب غفوة شباب غفوة كأنه منام متى يستيقظ الانسان منه؟
والحياة غفوة متى يستيقظ منها الانسان في مماته الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وتصديق ذلك في القرآن الكريم. لقد كنت في غفلة من هذا وكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم قال وقلت الما اصحو. ما معنى الما اصحو
يعني الم اصحو بعده احسنت اصحو من الفعل صحى يصحو اي استيقظ تمام. فاصله اصحوا بالواو. فلما دخلت عليه لما جزمته فعل مضارع مجزوم به لما وعلامة جزمه حذف الواو حذف الواو. واضح ان شاء الله؟ هاذي. فهنا الما هذه ليست حرفا واحدا وانما هي
قال على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت الما اصحو والشيب واسعوا الشيب باعث على التذكر الشيب باعث على التذكر ربي سبحانه وتعالى عطانا الشيب هذا. ويقدر يبدانا حتى في سن متقدمة حتى يتذكر الإنسان انه
ماض من هذه الدنيا. صح؟ هذه هي. جيد بسم الله قال وهي لم ولما والم والما قال ولام الامر والدعاء اتفضل كيفاش عفوا ايه ايوه هو الاستفهام. ثم بعد ذلك هذا الاستفهام قد يكون حقيقيا
قد يكون حقيقيا لأن الأصل ان الإستفهام ما هو؟ هو طلب الفهم الاستخبار هو طلب الخبر. تمام؟ هذي. وقد يكون استفهاما محمولا على المجاز يعني مثلا هنا الما اصحوا ها هذا محمول على اي شيء على الإنكار
كأنه ينكر على نفسه غفلته وقلت الما اصحو والشيب والشيب واسع تفضل نعم هذا هو الانكار جيد احسنت. احسنت هذا هو تمام قال على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت الما اصحو والشيب وازع وهذا البيت للنابغة الزبياني
شاعرين جاهليين يقال له النابغة يعني جيد قال ولام الامر والدعاء من حروف الجزم اللام كقول الله عز وجل فليدع ناديه فليدعو ناديها وكقول الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
وكقول الله عز وجل قل بفضل الله وبرحمته وبذلك فليفرحوا فبذلك فليفرحوا هذي هي. فكل كل هذه اللامات هي لامات الامر هي لام الامر تدل على الامر والشيء الجميل في في لام الامر
انها تفيدنا في شيء لا يمكن ان نحققه بفعل الأمر. لأن الأصل اننا اذا اردنا ان نأمر ماذا نستعمل الامر افعل. طيب افعل يمكن ان تأمر به مخاطبا مسلا نخاطب اخانا محمدا فاقول له يا محمد اكتب
تمام ولكن ثمة شخص غائب هل يمكن ان اقول له اكتب؟ غائب ماذا اقول ليكتب احسنتم. ليكتب اذا فلام الامر فائدتها انها كما تصلح للمخاطب تصلح للغائب تصلح للغاية طيب هذي آآ لام الامر
انظر ماذا قال؟ قال ولام الامر والدعاء. وهو لا يريد ان ثمة لام امر ولا ما دعاء لا وانما هي لام واحدة ولكن ان كانت كما ذكرنا في الدرس الماضي من اعلى
الى ادنى فهي فهي للامر وان كانت الى الله سبحانه وتعالى اه فهذا يسمى دعاء في القرآن الكريم ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك ليقضي علينا ربك شفت هذه اللام هنا لا يقال فيها لام
الامر فان المولى جل في علاه شأنه اعلام ان يؤمر. وانما ربنا سبحانه وتعالى يدعى ويسأل ويرغب اليه. واضح؟ هذه قال ولام الامر والدعاء. لام الامر ما حركتها الكسرة صح ولا لا؟ الكسر
ولكن هنا تنبيه اذا سبقت ايوااوي اوفاء او ثم سكنت شفت في القرآن الكريم فليدع ناديه فليدعو ناديه هذي هي وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق طيب الآن بعد ذلك سنتكلم في شيء. هل هل المدلول الآية عفوا هو امرهم بذلك
المدلول الآية هو الإخبار عما عما سيفعلونه من المناسك على ان يكون هذا الخبر معناه الامر لانه احيانا الخبر قد يكون معناه الامر ذكرنا لكم مرة الآية ما معنى قول الله سبحانه وتعالى ومن دخله كان امنا
اه اي من دخله ومن دخله فامنه. ما معنى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين اه يعني ليرضعن اولادهن. فهذا خبر معناه معناه الامر. واضح؟ هذا يدرس في البلاغ. ان شاء الله ربي يمد لنا في الاعمار ويعطينا الصحة ان شاء الله والعافية. وندرس البلاغة. وندرس كل هذه الاشياء باذن الله تعالى
اذا قلنا اه فهمت القص طيب واحيانا طيب وهاد اللام التي تسكن مع هذه الحروف هي لا من الامر لماذا نقول هذا؟ لان ثمة لاما اخرى لا تسكن مع هذه الحروف
وهي لام التعليل قول الله عز وجل ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة شفت هل هذه اللام لام الامر ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون عطوني دليل ماشي الا من الامر
لا هكذا فكونوا او لا تكونوا. احسنت هذا هو الاستدلال كي نقول لك عطيني ندرب لك ماشي لهم الأمر. لو كانت لهم الأمر لتزمت وحنا عندنا وده الف مقصود واضح احسنت احسنت ما شاء الله
اذا ولتصغى. ذكرت لنا اية اخرى ولتصنع على عيني شفت فلا تقل ولتصنع على عيني. غلط. لان هذه اللام ليست لام الامر. اذا قوله ولام الامر والدعاء اي اللام التي تستعمل
وفي الامر وفي الدعاء ثم قال ولا النهي والدعاء كذلك من حروف الجسم لا ولا قد تكون للنفي والنفي خبر لا يصلاها الا الاشقاء. هذه لام نفل ولكن التي نتحدث عنها ليست لا من نفي هي لام
كلام النهي التي ينهى بها ماشي ينفى ينهى بها لا تفعل هو طلب اعدام الفعل الامر هو طلب ايقاع الفعل. افعل اكتب انا اطلب منك ان توقع الكتابة ان تحدثها
طيب واذا قلت لا تكتب فهذا طلب اعدام الفعل من الوجود. لا تكتب. واضح؟ فهذا هو النهي ولا هذه الناهية هي حرف يعني مثلا في القرآن الكريم ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات
ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. شفت؟ تقول فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون لأنو لو كان مرفوعا لكان تقولون قال ولا تقولوا. واضح؟ جيد الان
قال الله عز وجل ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. كيف يقال في هذه جيد يقال حرف للدعاء ولا يقال نهي فان شأن ربنا سبحانه وتعالى اعلى واجل من ان يوجه اليه نهيه
جل في علاه سبحانه وتعالى وانما يقال هي حرف دعاء. فنحن ندعو الله عز وجل ان لا يزيغ قلوبنا بعد هدانا ان يميلها ويحرفها عن الحق. واضح؟ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا
انا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله الا يخلف الميعاد. هذه هاتان الايتان كان يقرأهما ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في صلاة المغرب بعد الفاتحة من الركعة الثالثة
بعد المغرب من الركعة الثالثة. متى حين كان خليفة المكانة خليفة. وهذا فيه فائدة. لماذا كان يصنع ذلك نعم جزاك الله خيرا. لان اعظم الاحداث التي وقعت في خلافة ابي بكر الردة
ثم ارتدت العرب ورجع كثير منهم من الكفر بعضهم رجع الى عبادة الاصنام فقاتلهم ابو بكر وقاتل الذين منعوا الزكاة قاتلهم على ذلك فكان يحجب كيف ان هؤلاء الناس اسلموا على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورأوا النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ارتدوا على ادبارهم وكان يخاف على نفسه وحق له ان يخاف على نفسه واش كان يقرا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
هذا هو ان تعيش مع القرآن تعيش مع القرآن انك تشوف الواقع الذي تعيش فيه فتعيش مع القرآن. واضح ان شاء الله؟ جيد اذا لا في النهي والدعاء سواء كان المعنى النهي من اعلى الى ادنى او كان دعاء من ادنى الى اعلى فان عملها واحد وهو انها
ندخل على الفعل المضارع فتجزمه. لا تزغ اصله تزيغ فعل مضارع مجزوم بنا وعلامة جزمه كيما شفنا يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا. لا تكونوا
فعل مضارع نواقص احسنت. ايه مجزوم بلا وعلامة جزمه حذفو النون لانه من الامثلة الخمسة. احسنتم احسنتم. جيد تفضل مبني على الكسر نعم لا تقول مبني على الكسر سكن دي اه لتسويق او لسبقه بالواو. واضح؟ لان الاصل ان البناء يكون على حركة واحدة. واما هذه هذا
السكون فهو سكون تخفيف هذا سكون عارض يعني. واضح؟ احسنت طيب بهذا نكون قد اتممنا جوازم الفعل الواحد اتفقنا على ان الجوازم قسمة ما يجزم فعلا واحدا والآن ما يجزم
والذي يجزم فعلين ايها السادة هو ادوات الشرط ادوات الشق قال المصنف رحمه الله وان وما ومن ومهما واذ ما واي ومتى وايانا واين وان وحيثما وكيفما واذا في الشعر خاصة
هذا القسم الثاني الذي يجزم فعلين كذلك هو نفسه نحتاج ان نميز فيه بين شيئين كل هذه التي ذكرها المصنف اسماء الا اثنين واذ ما هذان الاثنان حرفان حرفا البواقي كلها
يقال فيها اسماء شرط جازمة اسماء شرط الاول هو ان وهو كذلك ام بابه وهو حرف شرط جاهزة قال الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
طيب انا ما حبيتش ندير ايات كيما هادي لأي سبب اه وين راح الفعل الثاني الملزوم هذا سندرسه في في يعني في مرحلة لاحقة ان شاء الله تعالى. الآن نحبو نعطيو لكم الأمثلة التي يظهر فيها
اعلان فعلان مجزومان الفعل الاول يقال له فعل الشرق ان ينتهوا والفعل الثاني يقال له جواب الشرط تمام يعني ان المغفرة من الله عز وجل مشروطة باي شيء بانتهائهم ما معنى انتهائهم
اي توقفهم وامتناعهم عما كانوا يخوضون فيه من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعداوته والكفر بالله عز وجل. قل الذين كفروا ان ينتهوا عن كفرهم وعداوتهم لله ورسوله وحربهم لرسوله وللمؤمنين يغفر لهم ما قد سلف
شفت؟ هذي ان ينتهوا ينتهوا اصله ينتهونه مضارع مجزوم لان وعلامة جزمه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة يغفر اعلن مضارع قلنا مقبل حاجة لم يسمى فاعله بارك الله فيك عمي رشيد. لم يسمى فاعله يغفر مش يغفر
يغفر لم يسمى مجزوم لانه جواب الشرط. وعلامة جزمه السكون لانه صحيح الاخر لم يتصل باخره شيء. واضح؟ هذه ان قال وما ما انواع عندنا مال نافية وعندنا مال موصولة وعندنا مال شرطية وعندنا مال استفهامية وعندنا مال كفى ما الزائدة انواع ولكن ما هذه التي
عنها هي ما الشرطية كقول الله عز وجل وما تفعلوا من خير يعلمه الله وما تفعلوا من خير يعلمه الله تفعل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حزف النون لانه من الامثلة الخمسة تفعلون تفعلون. يعلم
فعل مضارع مجزوم بما لانه جواب الشرط وعلامة جزمه السكون لانه فعل صحيح الاخر. واضح؟ طيب الو ومن قال الله عز وجل من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم
من يشاء الا هو. شف يشأ الا هو يشأ فعل مضارع مجزوم بمن؟ لانه فعل الشرط وعلامة جزمه السكون ولكن اين السكون عندنا كسرة؟ هذه الكسرة انما هي لالتقاء الساكنة. هذه كسرة لا عبرة بها. ها؟ يشاء الا لما اتصل
بما اوله حرف التعريف كسرناه لالتقاء الساكنين. والدليل الثانية ومن يشاء يجعله. لما لم يلتقي الساكنان بدا لنا السكون. واضح ومن يشأ يجعل من يشأ يضلل ومن يشاء يجعله اذا فمن
هي اداة من ادوات الشرط اسم شرط جازم يجزم فعلا قال ومهما مهما كقول الشاعر وهو زهير بن ابي سلمة قال ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم
وفي البيت هذا جميل جدا قال ومهما تكن عند امرئ من حديقة وان خالها تخفى على الناس اعلمي هايديك مهما الفعل الاول الفعل الثاني تعلم الذي في الأخير يعني مهما يكن في الانسان من طبع
يعلم وان اجتهد في اي شيء اخفائه حتى لو كان يحاول انو يخبي هداك الطبع. لابد في لحظة معينة ان ان يظهر منه ذلك الطبع عفوا مقدر مقدر والذي يدل عليه هو دائما
تعلم تعلم صح وان خالها تخفى على الناس تعلم ومهما تكن عند امرئ من خليقة واضح؟ هذه هو لا يمكن ان يكون جوابا للشرطين وانما هو جواب للشرط الاول والثاني جوابه محذوف لدلالة الجواب الاول عليه. واضح ان شاء الله؟ احسنت مليح جيد
قال ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس وان ظن انه يخفيها على على الناس فلا بد من من ظهورها يعلمها الناس منه اه الكور عندهم واحد المتل يقولوه بالفرنساوية يقولو
يعني كيفاش نقولو حنايا؟ حتى لو كانت حاول تحاول انك تحاوز الطبع آآ الطبع ديالك يعاود يولي يجري لعندك هذاك الطبع هذاك هذي هي حنا واش يقولو العامة تاعنا اه يقول لكم مول الطبيعة؟ ما نطبع. صح؟ مول الطبيعة ما ينطبع. هاذي هي
ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس جيد. اذا هذا مهما ايوه جيد هذي هي لابد ان تظهر يعني ما اصر ما قوى الانسان يعني آآ جوانحه على طبع
الا ظهرت في فلتات الناس لسانه. يعني لما ينطلق على سجيته يرجع الى طبعه الأول طيب هل هذا يعني ان نترك الاخلاق الحسان؟ معاذ الله انما العلم بالتعلم وانما الحلم
بالتحلم والإنسان ينبغي ان يعالج نفسه تما قال واحد فيه طبيعة ماشي مليحة. هذا لا يعني انه الله غالب خلاص. ومهما تكون عند امرئ من خليقة يعني عوض الدين يولي يعمل بهاد الحادث. لا. هذا هذا عفوا هذا البيت. هذا البيت يخبر عن احوال الناس
ولكن هذا لا يعني ان الانسان لا لا يعالج نفسه ولا يجاهد نفسه على اصلاح الاخلاق. ومن جاهد نفسه على تقويم الطباع مجاهدة حقيقية مع الاخلاص والدعاء يعني المجاهدة المستمرة
فان الله سبحانه وتعالى يجزيه هل جزاء الاحسان الا الاحسان وربنا سبحانه وتعالى يبدله موضع طبعه الاول هذا الخلق الثاني حتى يظهر منه الخلق الذي جاهد نفسه عليه كأنه طبع فيه
انه ويعني كما ان الطبع في الانسان له سلطان العادة لها سلطان في الانسان ولذلك كان آآ انا سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول تعودوا الخير تعودوا الخير فانما الخير عادة
صح؟ فانما الخير الخير هو عادة هو شيء الإنسان يعتادوا يولي جزء منو. بل يولي لو كان ما يديروش ما يحسر روحو مليح تمام يجي وقت الصلاة من بعد ما تصليش ومن بعد تحس بلك راهو يجوز الوقت ونتا مزال مصليتش
تشعر ان ثمة فيك شيئا ناقصا لا يستوفى حتى تصلي هذا هو شنو هذا من تعود الخير هذا مين؟ تعود الخير بعض الناس يقول لك آآ يقول لك ولكن الأصل ان العبادات لا ينبغي ان تكون
عادات نقولو لا ينبغي ان نوظف التعود على العبادة لتحقيقها التعود هو شيء ضروري. اهملوا علاش ربي امرنا بخمس صلوات في كل يوم. في اليوم والليلة ليقع التعود وهذا التعود يرفع ماذا؟ المشقة
يرفع المشقة على الانسان لما الانسان يتعود على بيه الناس اللي يبداو يصليو وشمن الوقت اللي يجيهم صعيب الأيام الأولى ومن بعد ثم يتعودون ولكن الإنسان لا يطلق نفسه مع العادة فيجرد العبادة عن
عن معانيها. يعني بها مثلا بعدا نقولو يعني في اثناء الحديث كيما مثلا بزاف من الناس. خاصة خاصة الذي لا يصلي في صلاة الجماعة مثلا في الصلوات السرية عنده دايما زوج سور هادوك لي يقراهم
الكافرون والإخلاص اه هذي الكوثر صح ولا لا؟ هادوك تاع ثلاثة اربع ايات حتى لو كانت السورة التي يقرأها يعني اطول من ذلك فيها مثلا عشر ايات ان يقرأها دوما دوما دوما هذا هذا يجعل خاطره
يعني لا يتعلق بتدبر معنى السورة. ولذلك اهل العلم ينصحون يقول لك في الصلاة السرية صلاة سرية دائما حاول انك تقرا آآ يعني ان تخالف العادة كيفاش اه الفاتحة واسمها ام القرآن
الفاتحة ام القرآن تعرفو شحال بيقولو حاب يقول هي مجمع معاني القرآن العظيم وازيدك شيئا والله العظيم كل حال تكون عليها الفاتحة ما يناسبه ولكن الناس لا يستشعرون ذلك اليس يجدد الله عز وجل لنا في كل يوم النعمة؟
تصور را تصور اتصور انك لا قدر الله لا قدر الله درت حادث وانجاك الله منها المفروض كي توقف الصلاة تقول الحمد لله رب العالمين. هاد الحمد لله لازم تخرج من قلبك
جبت الباك كي دخلت هاديك الحمد لله هادي هي بريت من مرض يلزمك يدخل في الحمد لله اخونا عبد الرحمان جزاه الله خيرا هاد الأسبوع يعني قدم لي خدمة عظيمة اصلح لي يعني الحاسوب ديالي كان مخسرو
نوقف الصلاة نقول الحمد لله رب العالمين يلزم نستشعر هاد النعمة هاديا فلو اننا في كل يوم قلنا الحمدلله في الصلاة تذكرنا نعمة جددها الله علينا في ذلك اليوم والله ستشعرون بحلاوة الفاتحة
لماذا؟ لأنها كما قلنا مجمع مجمع معاني القرآن ولذلك سماها النبي صلى الله عليه وسلم ثم القرآن ثم القرآن وام كل شيء كما يقول العلماء مجمعه ام كل شيء. ومكة واسمها
ام القرى واضح ان شاء الله زيد احسنت جيد كيما انو مثلا فالوتر تقرا تقرا بوسمو تقرا بالإخلاص والمعوذتين صح؟ هاذي هي هذا هذا فيه معنى يتجدد في الانسان كل يوم. علاش تقرا
وعلاش تقرا الكافرون والإخلاص في الصباح ها جيد لأنك تستأنف يومك بتجريد التوحيد والبراءة من الشرك وهذا هو هادي هي بلغتكم نتوما هادي هي ديالك تاع كل يوم كل يوم يجب ان نستذكر هذا الاصل. خطاش ايضا الدين هذا. مجموعة معاني محدودة
نجيبو حاجة جديدة في الدين هادي بزاف د الناس يقولوها يقولك عيينا من الدروس تاع فلان. يقولك دايما يقول لنا نفس الأشياء. حبيت نجيب لكم احاديث جديد اوي. ها حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والقرآن الذي انزله
الله عز وجل صح كاين ناس احيانا يقولون اشياء غريبة. ماذا تريدون الدين هو الدين والأحاديث هي الأحاديث ولكن من مسؤوليتك انت الذي يتغير في في حياتك والوقائع وليس الدين
اذا ما هو المطلوب؟ انه كلما جدت لك واقعة ربطتها بدي واضح ان شاء الله؟ وهذا هو ان يجدد الانسان الايمان في قلبه كل يوم ربي يجدد لنا نعمة. كل يوم
قال ربي سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن وتعالى يغني ويفقر ويحيي ويميت ويصح ويمرض. كل يوم شئنا واضح والله تعالى اعلم هادي ما هضرش عليها بن ازرهم على كل حال
ولكن يعني لابد يعني هذه العربية ما الغرض منها في نهاية الأمر ان نصل بها الى فهم الكتاب الكريم. جيد. يعني هذا الذي تفعلونه انا انا ارضى به ويعجبني واستحسنه منكم
لانه الغرض في نهاية الامر ان نلاقي هذه هذه الاشياء التي ندرسها مع ما امرنا به هاد العلوم هادي التي يدرسها في علوم الات هذه وسائل ولكن الغرض في نهاية الأمر
هو المقصد هو فهم القرآن. فهم الحديث العمل بهما. واضح؟ جيد. احسنت اذا قال ومهما مثل البيت الذي ذكرناه. قال واذ ما واذ ما واذ ما معناها كمعنى ان تقول ان تفعل افعل. ولك ان تقول اذ ما تفعل
شاعر له بيتان جميلان يقول وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه تامر اتيا اذا فعلت الشيء الذي تأمر به الناس تجد الناس الذين امرتهم يفعلونه
وانك اذ ما تقلي ما انت امر به تلف من اياه تأمر قاضيا واما ان تركت ذلك الشيء ولم تفعله وانت تأمر به غيرك ستجد الناس يتركونه اذا تقول اذ ما
تجلس اجلس اي ان تجلس اجلس. ولذلك العلماء يقولون واذ ما تفيد تعليق الجوانب بالشرط يعني مسل واضح؟ وايضا فيما تشبه ان انها حرف جيد. ممتاز. انها حرف. هذان هما الحرفان. الباقي كله اسماء
قال واذ ما قال. اتفضل نعم هي هي تفيد الشرط والاسماء الاسماء التي ذكرناها قد تفيد مع الشرط مثلا الظرفية كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. زين اللي بعده ايوب
قال الله عز وجل قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت قراءة اخرى قضيت فلا عدوان علي ربي سبحانه وتعالى قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ان يما تدعوه فله الاسماء الحسنى. هنا وقع الجواب بالفاء
ولكن لو كان في الجواب فعل لكان مجزوما مثلا تقول ايا ما تصنع اصنع مثله ايا ما تصنع اصنع واضح؟ جيد هو هو نعم الأصل انه تنون يعني والاصل ان
اذا قال المصنف رحمه الله ومتى ومتى مثلا يقول الشاعر يقول متى ما يرى الناس الغني اه متى ما يرى الناس الفقير وجاره غني يقول عاجز وجليد متى ما يرى مش يرى
يرى اذن فهو ملزوم متى متى ما يرى الناس الفقير وجاره غني يقول اصله يقولون ولكنه مرزوم لانه جواب الشرط يقول عاجز الناس هكذا يشوفوا لما يشوفو واحد فقير واحد غني واش يقولو ؟ يقولو هذا عاجز. وهذا
قوية على الكسب الشاعر وش قال؟ قال وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ولكن احاض قسمت وجدود لانها ارزاق من الله سبحانه وتعالى كاين انسان كاع وهو ينبر وفقير وكاين انسان
حياتو كاع ورقة وغادي صح حين تتأمل احوال الناس كان يخدم بزاف ويربح شوية وكاين لي خدم شوية ويربح بزاف وكاين اللي يخدم بزاف بزاف وما يربح والو. وكاين اللي ما يخدمش كاع
ورزقه يأتيه وهو على وسادته قال وليس الغنى والفقر من حيلة فتى ولكن احاض قسمت وجدود وكائن رأينا من غني مذمم وصعلوك قوم مات وهو حميد عم بيقول ايضا هذا الغنى والفقر. اولا ليس من حيلة الفتى. وثانيا ليس
ليس محمدة في نفسه وقد يكون الغني مذمما وقد يكون الفقير حميدا محمودا والمتامى يرى الناس الغنية الفقيرة وجاره غني يقول عاجز وجليد. وليس الغنى والفقر من حيلة ولكن احاض قسمت وجدود وكائن رأينا كائن رأينا يعني
كم رأينا كقول الله عز وجل وكأي من قرية قال وكأن رأينا من غني مذمم وصعلوك قوم مات وهو حميد طيب هذا متر ايانا وهي كذلك تدل على اعلى الظرف نعم على الظرف الزمني. هكذا تقول مثلا
آآ ايام تأتينا نكرمك ايانا تأتينا هاديك اين وراهي جاية واين ؟ اه نتوما في نسختكم مقلوبة تكلمنا عليها من قبل. احسنتم واين قال الله عز وجل اينما تكونوا ها
يدرككم يدرككم هي في الأصل يدرك هم يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة اينما تكونوا يدرككم هادي اين قال وان تقول مثلا ان هذه ليست انانية استفهامية قال يا مريم
انى لك هذا ها؟ قالوا انا هذا قل هو من عند انفسكم. لا لا اقول انى تصنع اصنع شفت قال وحيثما حيثما مثلا تقول حيثما تجلس وكيفما تقول كيفما تفعل افعل مثلك
هو يدل على الحال حيثما يدل على الظرفية المكانية والاخير اذا الاصل انه اذا اذا تدل على الشرط ولكنها ليست جازمة في القرآن اذا السماء ان فطرت اذا السماء انشقت
فاذا انشقت السماء فكانت وردة الى اخره لم يرد شيئا شيء من ذلك جازما. ولكن ورد بعض ذلك في شعر العرب انهم يجزمون والا فإذا لا يلزم بها النحاة انتبهوا الى شيء انهم لم يسمعوا العرب تستعمل اذا للجزم في كلامها اليومي
وانما سمعوهم يستعملون ذلك في الشعر. فماذا قال المصنف؟ قالوا واذا الشعر خاصة فهو من لغة الشعر باللغة الشعر ومن شواهده قول الشاعر قال استغني ما اغناك ربك بالغنى واذا تصيبك خصاصة فتجملي
شفتوا وش قال واذا تصيبك كأنه قال وان ولكن لو اننا سرنا على المضطرين في كلام العرب لكان ينبغي ان نقول واذا اصابتك صح؟ واذا اصابتك خصاصة فتجملي. ولكن الشاعر قال واذا تصيبك خصاصة فتجملي
فهذه الاواخر من قوله وما آآ من قوله وان وما ومن هذه تجزم فعلا اولهما فعل الشرط والثاني جواب الشرط. واما الحالات التي يكون فيها الجواب بالفاء هذه ندرسها ان شاء الله تعالى في مستوى اخر. وهذه انفسها فيها ايضا
واذ ما حرفان والبواقي اسمع. اتفضل كيفاش عفوا اه طبعا اه الان اه لما ندرس علامات علامات الاسماء سنكتشف انه المصنف حين ذكر لنا علامات الاسماء. لما قال آآ آآ فالاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول آآ الالف واللام
حروف الخفض وهي من والى. ليست هذه كل علامات الاسماء مازال علامات اخرى وهادي الاستدلال على سميتها يكون بالعلامات التي لم ندرسها بعد اذا وفقنا ربي عز وجل ودرسنا مثلا قطر الندى بعد بعد الأجر رومية. سندرس علامات اخرى وسنتعلم كيف نستدل على سمية
وازيدكم شيئا بعض هذه مختلف هل هي اسم كم حرف؟ منها اذ ما سيبويه رحمه الله يقول هي حرف غيره يقول بل هي اسم الو علاه ؟ قالوا لأن اذم مركبة من اذن
طيب اسم ولا حرف اذ مش اذا اذ يصمد ليست هي ظرف من الظروف واذ قال ربك للملائكة اي واذكر يا ايها النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال ربك يعني حين قال ربك للملائكة
قالوا اذا هي اسم قالوا ولما دخلت عليها ماء الأصل انها على على سميتها. سيبويه له رأي اخر. وجمهور النحاة ساروا على مذهب سيبوه في اعتبار انها انها اسم. يعني آآ ما شاء الله نتوما آآ عقلوبكم سبقت علومكم. يعني طرحتم اسئلة
هاذي ان شاء الله مستقبلا ندرسوها فعلا فعلا هناك طائفة من الاسماء ومن الافعال ومن الحروف ليس كل النحاة متفقين على على صنفها يعني كاين افعال من النحاة من يراها اسماء
ومنهم من يراها حروفا وكاين اسماء من النحاة من يراها حروفا وهناك حروف من اللحاة من يراها اسماء حنا نتفقو على المعظم الغالب هداك الذي لا ينازع فيه مثلا تظهر فيه التن يظهر فيه التنوين. الجرع ولكن الأسماء المبنية صعب ان تظهر فيها هذه
العلامات فكيف يستدل على سميتها بطرائق اخرى ندرسها في حينها ان شاء الله تعالى بهذا نكون بفضل الله قد فرغنا من باب الأفعال ونكون قد قطعنا شوطا في دراسة المقدمة الاجرومية. سنجعل من درسنا هذا ان شاء الله تعالى آآ انقطاعا لبعض الراحة ان شاء الله
في الاسابيع القادمة على اننا باذن الله بداية من الموسم المقبل مع الدخول ان شاء الله نستأنف العمل ويكون لنا شوط اخر اخر جولة اخرى مع العلم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
آآ نهاية الموسم ليست نهاية العلم الآن الإنسان يذاكر ويراجع ويستزيد ويتأمل فان التأمل يرسخ المعرفة واذا اقبلنا ان شاء الله تعالى ورجعنا الى دروسنا زدنا اشواطا اخرى ان شاء الله. ونسأل الله عز وجل التوفيق لاتمام هذه الرسالة. بارك
الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته