بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلله فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم فاطر السماوات والارض
عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون دينار ما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته
نحمد الله عز وجل الذي مد لنا في الاعمار ويسر لنا من الاسباب حتى نلتقي مرة اخرى في دروس التعليق على مقدمة الامام ابن رحمه الله تعالى موجود كل شي
ودرسنا هذا فيما احسب هو الدرس الثلاثون من دروس هذا التعليق وقد كنا وقفنا في باب المبتدأ الخبر شرحنا حقيقة المبتدأ وحقيقة الخبر بينا بعض الاحكام المتعلقة بهما بينا انهما
مرفوعا حكمهما الرفع وبينا تقسيم كل واحد منهما. بحسب ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى وقد ذكر ان المبتدأ قسمة ظاهر مضمر فذكرنا ذكرنا مراتب الضمائر بحسب التكلم والخطاب والغياب
وانقسامها كذلك باعتبار الافراد والتثنية والجمع وتقسيمها كذلك باعتبار التذكير والتأنيس. فهذا الذي تحتمله الضمائر الضمائر اما مذكرة واما مؤنثة ومن جهة اخرى اما مفردة واما مثناة واما وباعتبار ثالث
اما ضمائر آآ مفرد آآ عفوا متكلم واما ضمائر مخاطب واما ضمائره وهذه الامور تتعلق بالضمائر البارزة الظاهرة وهي تنقسم كذلك باعتبار الاعراب الى ضمائر رفع وهي انا وانت وهو وفروعه
والى ضمائر نصب. وهي اياي واياك واياه وفروع فهذا مجمل ما ذكرناه ثم انتقل المصنف رحمه الله الى بيان اقسام الخبر. فقال رحمه الله هو الخبر قسمان مفرد وغير مفرد
نحب ان نجدد العهد بقراءة هذا هذا القسم ثم نعلق عليه بما يتيسر ان شاء الله تعالى. نسمع من شيخنا الشيخ عبدالوهاب والصلاة قال رسول صلى الله المفرد اربعة اشياء
بارك الله فيك جزاك الله خير اذا قال الخبر قسمان مفرد وغير مفرد وقد ذكرنا في اخر الدرس الماضي اننا في النحو العربي حين نقول مفرد فان هذا المصطلح دلالته باعتبار ما يقابله
هناك المفرد الذي يقابل المثنى والجماع مفرد وهناك المفرد الذي يقابل المركب الذي يقابله المركب حين تقول مثلا قلم هذا مفرد باعتبار ماذا باعتبار التركيب وباعتبار العدد هو مفرد باعتبار العدد لانه يقابل قلمان واقلام
وهو مفرد باعتبار التركيب لانه يقابل مثلا قولك القلم اسود شفت؟ هذي فحين تقول قلم هكذا بمفرده هذا يسمى مفردا. الان حين تقول اقلام مفرد ام مركب هذا بحسب الاعتبار
اذا نظرنا الى قضية العدد فهذا ليس بمفرد. وانما هو جمع ولكن اذا نظرنا الى كلمة اقلام في نحو قوله صلى الله عليه وسلم رفعت الاقلام اقلام وحدة هو هكذا مفرد
يعني باعتباري مقابلته لي للمركب في باب الخبر حين نقول مفرد فنحن نقصد المفرد الذي يقابل المركب حين يقال ان الخبر مفرد وغير مفرد. ماذا يقصد بغير المفرد؟ هنا باش المسنى والجماعة
وانما المركب الان هذا المركب ماذا يحتمل ان يكون يحتمل ان يكون احد شيئين اما جملة واما شبه جملة يمكن ان يكون جملة ويمكن ان يكون ايه ده الخبر مفرد
وغيره مفرد وغير المفرد اما ان يكون جملة واما ان يكون شبه الجملة في العربية نوعان جملة وجملة وشبه الجملة كذلك في العربية جار ومجرور وظرف ومضاف اذا في نهاية الامر غير المفرد
ماذا يحتمل اربعة اشياء واحد ثلاثة اربعة ولذلك اذا تأملتم في نهاية الامر هو ماذا قال؟ قال وغير المفرد اربعة اشياء الجار والمجرور والظرف قال والفعل مع فاعله هي الجملة الفعلية
والمبتدأ مع خبره. يعني عوض ان يعطيك كل التفريح اعطاك غايات التفريع. نهايات التفريع. ولكن لابد ان نفهم ان هذه الاربعة تدخل في هذا النظام واضح ان شاء الله ممتاز
الان سنبدأ شبه الجملة لان المصنف بدأ بها ولكن في الحقيقة في الحقيقة كان ينبغي ان نبدأ الجملة ولكن لا بأس لا بأس نحو قولك زيد المبتدأ حنا عندنا الخبر هذا راهو متعلق
مبتدأ زيد في زايد اللي هو المبتدأ ومن بعد الخبر غير مفرد شبه جملة جار مجرور يعطينا هذا العبارة زيد حين نعرب هذه الجملة سيكون عندنا الاتي زيد مبتدأ مرفوع
وعلامة رفعه امة ظاهرة في اخره حرف جر مبني على السكون في لا محل له من الاعراب الداري اسم مجرور بفي وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره هذا ماذا يسمى؟ يسمى اعراب المفردات
اعراب المفردات الآن فيما قلناه كله ينقصنا شيئا حين قلنا ان هذا مبتدأ وقد الزمنا انفسنا ان نجد له خبر هذي وحدة بزاف كان واحد من اساتذتنا واش يقول لنا
يقول لنا المعرب كان محاسب المحاسب ماذا يقصد بذلك يقصد انه مثل المحاسب كل دينار يخرجو يجب ما كان المعرض حين يقول مبتدأ هذا نوع من العقد الذي امضاه لازم هذا العقد وشنو ان يجد له خبرا
اذا قلت فعلا لازموا هذا ان تجد له ولذلك نحن دائما ننصح في الاختبارات. لما يكون عندك آآ اعراض مثلا في اختبارات لي راهم في الثانوي وانت تعرب الجملة قلت مبتدأ. شيء معين اعربته مبتدأ. في المسودة ديالك واش تكتب؟ لا تنسى الخبر
كتبت فعل تكتب لا تنسى فاعل. لأنه في كثير من الأحيان يوم التصحيح نسيت من مهمتك ان لا تنسى والمسودة موجودة لهذا الغرض التلاميذ ديالنا يجيو نعلموهم ايضا استعمال المسودة. المسودة تستعمل لأشياء كثيرة. منها ان تكتب فيها ما لا ينبغي ان تنساه
نعطيك مثال انت راك تكتب مقال هذا مثلا حذيفة والجماعة لي راهم في الجامعة. انت تكتب مقالة وانت تكتب على بالك آآ الذهن لي عطانا ربيك يشتغل بطريقة معينة. نتا راك تكتب
في هاديك الفكرة تجيك فكرة اخرى تقول تقول خليني برك نكمل هادي ونكتب هاديك. هنا رحت اللحظة لي راك تكتب فيها واش تكتب اكتب كلمتين ثلاثة ايوة ايوة احسنت اقتنصها. اكتبها بكلمتين. يعني اكتب منها القدر الذي يذكرك بها
ثم ترجع بعد ذلك اليها. فالمسودة هذه هي وظيفتها اذا قلنا مبتدأ الذي ينقصنا الخبر. طيب انا قلت لك قلت لكم ينقصنا شيئان. الشيء الثاني ما هو حين نقول جار ومجرور
هذا شبه جملة تذكر شبه الجملة لا يحل محلا شفاو عليها مليح هادي الجملة لا يحل محله شبه الجملة يعلق بشيء يعلق في شيء اذا واش راهو خاصنا المتعلق بما يعلق شبه الجملة
وسبحان الله هذا مبتدأ ينقصه خبر وهذا شبه جملة ينقصه ماذا؟ متعلق سنجد ان المتعلق هو الخبر جرت العادة في المدارس انهم يقولون وشبه الجملة في محل رفع خبر هذا ان شاء الله تعالى. اليوم نضرب عليه
اليوم ما جيتش نعاودوه اكتبوا الجملة لا يحل محلا وانما الاعراب الصحيح ان تقول وشبه الجملة في الدار متعلق مربوط في اي شيء بخبر محذوف تقديره زيد موجود في الدار
موجود هذا هو الخبر. وماشي هذا ونعطيكم ولا ادري اذا كان سبق هذا في في مناسبة سابقة. نعطيكم الدليل هذا هو الخبر ماشي هذا هو الخبر تزيد عالم كلمة عالم تخبرنا عن
زيد العالم هو زيد صح ولا لا؟ طيب زيد هو شخص وفي الدار ما هو؟ مكان لو كان تقول لي بريك في الداري هو الخبر. وش راك تقول لي هاد الشخص
هو عبارة عن مكان. لا لا الشخص ليس مكانا. الشخص يوجد في المكان الشخص ليس هو المكن. شفت؟ اذا حتى من جهة المعنى من الغلط ان نقول انو هذا هو
الخبر هذا ليس خبرا هذا متعلق بالخبر. الخبر هو الوجود موجود اذا هذا فيما يتعلق بقوله زيد نروحو للمثال الآخر الذي ضربه زيد عندك زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
عند ظرف ومكان مفعول فيه غرفة ومكن. وسيأتي ان شاء الله تعالى معنا باب المفعول فيه. باب الظروف عند مفعول فيه ظرف مكان. منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والكاف
ضميره مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه كيف هذا اخبار عن المكان وماشي هذا هو زايد تقدير الكلام زيد موجود عند اذن كي نجيو نعرفو واش نقولو نقولو وشبه الجملة عندك
متعلق بخبر محذوف. تقديره موجود يمكن كذلك ان تقول في مكان موجوده كائن يمكنك كذلك ان تقول مستقر هادي كلها المعنى واحد فيها. تسمى الفاظ الاستقرار. الفاظ الاستقرار. تقدر تقول موجود. تقدر تقول كائن. تقدر تقول مستقر
واضح عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الان الان تقول زيد عندك جملة صحيحة طيب زيد معك طيب الدرهم لك طيب زيد بيكا هنا النحات واش يقولو يقول الاخبار بشبه الجملة له شرط
له شرط ما هو؟ ان يدل على معنى تام ان يدل على حين تقول الدرهم لك تقدير الكلام الدرهم ملك لك. حب يقول بلك مش دائما الفاظ الإستقرار هي هاديا
احيانا طبيعة العلاقة في المعنى بين المبتدأ وشبه الجملة هي التي ترشح لك كيف تقدر الخبر واضح هذي يعني مثلا قل نحن ذاهبون زيد معي وعمرو معك. التقدير ها ذاهب معي وذاهب معك. لأنه رانا نتكلمو على على الذهب. اذن احيانا الخبر لا تقدره من قبل نفسك. وانما
تقتنصه من الكلام بحسب ما يدل عليه طيب فقد اتفقنا على ان قولك زيد بيكا لا معنى له لا يدل على بمعنى صح الان عندنا حديث نبوي طيب انت كتقول زيد بك
هكذا وحدو هذي. الآن عندنا حديث. النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قام الليل وش كان يقول؟ اه كان يقول والخير كله بيديك والشر ليس اليك انا بك واليك
انا بيكا واليكا هاه. زيدون بيكا ولا تقول انا اه انا استعين بك. علاش؟ لأنو السياق الكلام يدل عليه شفت كيفه؟ اذا قول النحاة مثل زيد بك لا يستقيم. المقصود لا يستقيم حين لا يكون في الكلام ما يدل عليه. ولكن
وقع في كلام طويل وفي قرائن ذلك الكلام ما يدل على معناه فانه يكون صحيحا يكون جائزا اذن حنا مثلا زيد بك. واش نقولو ؟ ما نقولو يجوز ما نقولو ما يجوزش. وانما نقول
بحسب السياق الذي ورد فيه واضح ان شاء الله؟ جيد راجع اليك ايه نعم اه الزمان واش كانوا يقول لك فدخل على الملك مستغيثا به يقول انا بالله ثم بأمير المؤمنين هادي عبارة مشهورة في كتب التاريخ
كان كيدخل يستغيث يعني واش يقول؟ يقول انا بالله ثم بأمير المؤمنين انا بالله ثم بك قوله انا بالله ثم بك والحال التي دخل عليها ماذا ترشح عندك الاستغاثة شفت كيفه؟ ولذلك ايها السادة حنا كي نقولو القرائن. القرائن ليست دائما قرائنة مقالية
احيانا قد تكون قرائنا مقامية يعني الحال التي ورد فيها الكلام هي التي تدل على ان المراد كذا او كذا او كذا كيفاش عفوا ايه لا الله عز وجل لا يدعى اليه. الله عز وجل يدعى
صح ولا لا؟ ادعوك تمام ادعوا ربكم تضرعا واغفروا شفت؟ هذي وانما المراد في نحو قولك انا بك واليك اما انا بك اي مستغيث بك او مستجير بك او مستعين بك راجع اليك او انا مستغيث
بك ملتجئ اليك المهم شيء يدل عليه سياق سياق الكلام تفضل عفوا ليس هذا في معاني الباء اننا سندرس ان شاء الله في اخر مقدمة من اجل الرومية معاني حروف الجر
ولذلك ستكتشف ان الالفاظ التي نقدرها هي في اصلها مما يدل عليه حرف الجر يعني ما يستقيم معه تفضل في نحو قولك انا بك واليك نعم وان علاش لانه ما تعلق به بك غير ما تعلق به
وبعدين كي تكمل تعطف المحذوف الثاني على المعثوف الأول يعني شوف انا مستعين بيكا ملتجئ الك العطف فيما وقع في الحقيقة ماشي هذا على هذا هذا على هذا شبه جملة متعلق
في معطوف احسنت جملة متعلق باسم معطوف على المحذوف الأول لي هو الخبر. احسنتم مليح. ان شاء الله واضحة الأمور هاديا. واضحة؟ جيد مليح اذا فهذا هو الصواب حين يقع الخبر شبه جملة. حنا كيقولو يقع الخبر شبه جملة بمعنى الذي يظهر منه هو شبه الجملة. بصح شبه الجملة ماشي هو الخبر في الحقيقة
الخبر محذوف وشبه الجملة متعلق به متعلق به جيد وبهذا نكون قد فرضنا من هذه الحالة. الآن نأتي الى الحالة الثانية حين يكون الخبر جملة مثلا قالك الفعل وفاعله نحو
زي دول اعراض المفردات واش يقول لنا؟ قلنا زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة قام فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب ابوه صاعد مرفوع الواو نيابة
عن الضمة لانه من الاسماء الخمسة احسنتم ممتاز وهو مضاف والهاء ايوة ضمير متصل مبني على الضم ابوه في محل جر مضاف اليه وش راو خصنا الخبر هنا لما يكون جملة الجملة
هي نفسها ايوة اذن كي نجيو نعرفو واش نقولو نقولو وجملة قام ابوه في محل او في موضع رفع خبر اذا الذي يعلق ما هو؟ هو اشباه الجمل واما الجمل
تقع في موقع الخبر. هي نفسها تكون خبر اذن واش نقولو وجملة قام ابوه في موضع او في محل رفع خبر للمبتدأ كذلك ماذا قال؟ قال وزيد زيد جاريته ذاهبة
زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة بعد هاد المبتدى اعتبر انو بدا كلام جديد جاريته ذاهبة مبتدأ شوف سأقول لكم شيئا انا في قرارات نفسي لا احب عبارة مبتلى ثان
ما نحبهاش. وضوك نقول لكم معناها. مع انها متداولة. انا ما نحبهاش في المرحلة لي نبداو منها. تعلم منها لان قولك مبتدأ ثان ماذا يوهم انه قد يكون للخبر مبتدأ
قد يكون للمبتدأ خبرا. تقدر تقول خبر اول خبر ثان خبر ثالث رابع خامس ما كانش اشكال ولكن لا يكون في الجملة مبتدأ اذا الافضل انك تقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف الان ذاهبة اه هو خبر من الذاهبة؟ زيد لا الجارية خبر المبتدأ اللي هو الجريمة مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الان قد تحصل عندنا مبتدأ وخبر
يعني تحصلت عندنا جملة. تقول وجملة جاريته ذاهبة في موضع او في محله رفع خبر لزيدان واضح ان شاء الله؟ اذن حنا كي نقولو ما نقولوش آآ مبتدأ ثان فقط حتى لا يتوهم متوهم
ان الجملة قد تحتوي مبتدئين في خبر واحد. هذا لا يكون شوف شيئان في العربية لا يتعددان ايها السادة لا يتعدد المبتدأ لا يتعدد والفاعل لا يتعدد لا يكون للخبر
مبتدأ ولا يكون للفعل طيب معليش نقبلو من واحد مبتدئ هداك وين بدا يقول لي وكي نقولو زيد وعمرو قادمان نقولو هذا ماشي مبتدءان هذا مبتدأ اسم معطوف عليه واضح؟ كذلك كي واحد يقول لك جاء زيد وعمر. هاذو ماشي فاعلا
هادو شنو فاعل واسم معطوف عليه. جيد. واما الفاعل فلا يتعدد والمبتدأ طيب الخبر يتعدد الخبر يتعدد جيد مليح هاتان الجملتان بينهما شيء مشترك شوف هادي خبرها جملة فعلية وهذه خبرها جملة
ولكن بينهما شيء مشترك ما هو الضمير اه جاريته يعود على المبتدأ زيد قام ابوه يعود على المبتدأ هذا الشرط الخبر اذا كان جملة شرط الخبر اذا كان جملة ما هو
ان يكون لتلك الجملة رابط يربطها بالمبتدأ رابط يربطها بالمبتدأ شوف ما رأيك في هذه الجملة زيد الجو بارد لا علاقة العامية انا نقول لك لا علاقة هادي كيما واحد صاحبنا مسكين باش يقولنا قالك
لا علاقة زيدون الجو برد وما عندها حتى معنى فاذا انت فكرت في السبب الذي من اجله لا معنى لها وجدت ان هذه الجملة ليس فيها شيء يحدثك عن فكيف تعتبره خبرا له
حين تقول هو خبر له. يعني هو خبر عنه يجب ان يخبرك بشيء عن المبتدأ فإين الإخبار عن المبتدأ هنا اذن اذن فحتى تصلح الجملة لتكون خبرا عن مبتدأ يجب ان يكون لها رابط يربطها
وهذا الرابط في العربية شيء من خمسة اشياء يسمى روابط جملة الخبري موجة الرابط الاول وهو الاشياء والاكثر الضمير جيد كقوله سبحانه وتعالى الله لا اله الا الله لا اله الا هو
اسم الاشارة قال ربنا سبحانه وتعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى في قراءة من رفع. لانها تقرأ ولباس التقوى ذلك خير ولباس التقوى ذلك خير. كأنه سبحانه وتعالى قال ولباس التقوى هو خير. او وان شئت خير
ولباس التقوى ذلك طيب الثالث نعم التكرار ان يتكرر في جملة الخبر لفظ المبتدأ كقوله سبحانه وتعالى القارعة ما القارعة الحاقة ملحقة الحقة الثانية هي تكرار للاولى وهي بمنزلة الضمير
ها القارعة ما القارعة نعم شوف مما يدلك على انو هي بمنزلة الضمير؟ ان الله سبحانه وتعالى وش قال؟ فامه هاوية وما ادراك ما هي ولو انه سبحانه وتعالى قال فامه هاوية وما ادراك ما الهاوية لكان بوزيرة التكرار
التكرار بمنزلة الاضمار بمنزلتي الاضمار اذا الذي يربط جملة الخبر بالمبتدأ اما ضمير في جملة الخبر يعود على المبتدأ واما اسم اشارة في جملة الخبر يشير الى المستدام واما ان يتكرر في جملة الخبر لفظ المبتدأ ولكن بشرط
ان يتكرر بلفظه ومعناه بلفظه ومعناه جيد ربعة اتفضل نعم تعظيم تعظيمها تعظيمها تهويل امرها واضح هذي نعرفو الفرق في القرآن بينما ادراك وما يدريك هذه اسهل الاجوبة تعرفوا الفرق
سفيان الثوري رحمه الله هذا الاثر يرويها عنه البخاري في الصحيح كل شيء قال الله عز وجل فيه لنبيه وما ادراك فقد ادراه بدليل انو بعدو يجي الإخبار عنو والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق
النجم الساقي وكل شيء قال له فيه وما يدريك فلم يدرك على باه وش قالو ؟ وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. افادراه وقتها؟ لا ما ادراه اذا هادي قاعدة في القرآن
حيثما قال الله عز وجل وما ادراك فقد ادراه سبحانه وتعالى وحيثما يقول له وما يدريك فانه سبحانه وتعالى طوى عنه علم ذلك كيفاش عفوا طبعا قال لعله قالوا وما يدريك لعله
يزكر ثمان تلك الاية كانت ادبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان ذلك الحكم لا يتعلق بعبد الله بن ام مكتوم فقط وانما هو مطلق هو مطلق كان احد شيوخنا
يقول ان واظن انه ذكرنا هذا الامر. كان يقول لنا اعظم اية في القرآن تأمر بالتبسم قوله سبحانه وتعالى عبس وتولوا اعظم اية في القرآن يأمره الإنسان التبسم لانه عاتبه في شأن التبسم. الواحد اعمى
ما يشوفش ومع ذلك قام نهاه وعتب عليه العبوس. الله اكبر عجيبة هذي ها فاعظم اية فيها ادب التبسم هي هاد الآية هادي تبسم كان في وجه لأنو المسألة ماشي انكم فقط تبسم لو باش هي في نفسها صدقة
وسبحان الله عندك واحد الحاجة عجيبة جدا. هل تعلمون انو تجاعيد الوجه وحركات الوجه تتحكم حتى في الصوت طبعا لأنه المسألة هي عبارة عن عضلات راهي تم جبد. واش حاب يقول؟ حاب يقول صوتك
عند التبسم غير صوتك عند العبوس والاعمى يلزم تعرف حاجة. عاد يقولوا العلماء تاع زمان عاد يقولوا والاعمى يرى باذنيه بأذنين نتا راك عابس يقولك آآ اسمع واش بيك مشنف
من من اين عرف ذلك من صوتك الله اكبر غادي يقولو لنا ناس زمان شيوخا تاع زمان مالينا واش عليكم؟ عاد نقولو ربي ينحي حاجة ويعطيه حاجة ربي سبحانه وتعالى
لا يظلم احدا ولو ان الناس تأملوا في احوالهم لوجدوا انه ما منا من احد الا وقد اخذ حظه من الدنيا بصح هنا مشكلتنا وشنو ؟ اننا لا نرى حظوظنا
نحن نرى حظوظ الناس صح هداك لي معندوش دراهم. يشوف الدراهم. وهداك لي معندوش الصحة يشوف الصحة وهداك لي معندوش الدراري يشوف الدراري ولي معندوش القراية يشوف القراية ولي معندوش لهنا يشوفنا هنا
ظهير يطلب الكبر وشيخ ودنه صغر هذه هي هذه هي اذا هاكدا الدرية واضح اذا فهمنا المسألة جيد احسنتم اذا قلنا الضمير اسم الاشارة التكرار الرابع اندراج الادنى الاعلى يقول
زيد نعم الرجل كيفاش عفوا احسنت الو اسم جنس يشتمل ضمن ما يشتمل عليه على فزيد هو المبتدأ ونعمة كيفاش نقولو لو في علوم ماضي نعم هو يفيد المدح. فعل ماض جامد لا يتصرف
عندو صورة واحدة في الوقت نعمة لا هذا فعل هذا فعل نعمة وبئس فدي افعال جوامد لا تتصرف. طيب نعمة الرجل فاعل فاعل نعمة وجملة نعم الرجل اخبار عن زيد
فهل فيها ضمير لا هل فيها اسم اشارة؟ لا. هل تكرر فيها لفظ المبتدأ؟ لا. ولكن ولكن واش فيها فيها اسم جنس يشتمل على المبتدأ. المبتدأ احد افراده شفنا كيفاش
هذا يسمى جنسا اعلى وهذا يسمى ادنى بالفرنساوية هذا يقولو لو ما معنى ايبو اه واحد كيفقد الحرارة تاع الجسم وهذا يقولو واضح هادي هي اه ايوة اندراج الادنى للأعلى
الخامس ان يكون الخبر عين المبتدأ وباش تفهموه يلزم الميثاق ان يكون الخبر هو عين المبتدأ وقد مثلوا له بقوله صلى الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي
لا اله الا الله المبتدأ افضل افضل وهذول الموتى افضل ما قلته لا اله الا الله اه هو الخبر لأنو لا اله الا الله هو عين قوله صلى الله عليه وسلم
صح ولا لا؟ هو الشي لي قالو فقد وقع ان الخبر هو عين المبتدأ في المعنى هايدا هذي هي اذا ان يكون الخبر عين المبتدأ. وانه قد مثل تفضل حاضر المثال
نعم. هو قوله صلى الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من من قبل لا اله الا الله اذا افضل ما قلته افضل هذا هو المبتدأ اسم موصول هذا مضاف اليه
وقلته يقولو لها صلة الموصول. تقدير الكلام افضل قولي وان شئت ما قولي لا بأس يعني افضل قولي ما هو لا اله الا الله اذا فلا اله الا الله. هي نفسها افضل القول
مثل هذا لا يشترط فيه لا ضمير ولا اسم اشارة ولا تكرار ولا اندراج ادنى في اعلى. اعلاش ؟ تفضل لأنو هنا وقع تمام المطابقة انو القول هذه جيد. تفضل
لي هي لا اله الا الله بعد ذلك لا لا هذا الجملة تقول والجملة في محل رفع الخبر. طبعا بعد ذلك لا اله الا الله عندها اعراب. هذه يقولوا لها لا
النافية للجنس وجملة لا اله الا الله في محلي او في موضع رفع خبر لأفضل واضح مثل هذه تستغني عن كل هذه الشروط. علاش ؟ لأنه هاد الشروط تربط الخبر بالمبتدأ. بصح هادي
الخبر هو المبتدأ بمعنى انو التكرار تكرار يشترط فيه عود اللفظ صح ولا لا؟ هذه عود اللفظ. بصح هذه ليست من باب عود اللفظ. وانما من باب المطابقة في المعنى
واضح؟ هذي واحيانا سبحان الله قد يعود اللفظ وحده شوف سبحان الله القلم القلم ما عندها حتى معنى زيدون زيدون ما عندها حتى معنى سبحان الله اه في الحديث يرسل آآ ابليس
يقول لك ما زلت بفلان حتى قاتل ما زلت بفلان حتى سارق ما زلت بفلان حتى زان ومن بعد يجي هداك واش يقول؟ ما زلت بفلان حتى فرقت بينه وبين اهله
قال فيقوم اليه ابليس سيلتزمه واش يقول لو انت انت ايوة هذا هو. انت المخير تاع الاسرة صح هادي هي انت انت نعم انت تمام انت انت شفت كيفاش اه يقول شاعر عربي
يقول انا آآ يقول آآ انا آآ انا ابو النجم وشعري شعري وهادي الظاهرة لو اننا تتبعناها في شعر العرب وكلامهم لوجدناها. بصح ستجد انه دائما المراد منها التفخيم والمفاخرة
تحسين الشيء قال وشعري يعني كيفاش ؟ هادي هي. اذن فهذه هي روابط جملة الخبر التي يشترط ان تكون موجودة وان تربطه بالمبتدأ ترتبط جملة الخبر بالمبتدأ. بضمير في جملة الخبر يعود على المبتدأ
او بسم اشارة يشير الى المبتدأ او بتكرار لفظ المبتدأ في جملة الخبر او باندراج المبتدأ اسم موجود في الخبر اندراج جنس ادنى في جنس اعلى. واخيرا ان يكون الخبر هو عين المبتدأ
المعنى هو عين المبتدأ بالمعنى ومنه هذا الحديث العظيم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله آآ اللي هو في الغالب اذا قلت اسم موصول سيكون خبرا عن مبتدأ يعني يعني كيفاش نقولو حنا محذوف
في الغالب علاش اسم موصول ليس بينه وبين المبتدأ شيئا. فالغالب ان يكون صفة له شوف تقول مثلا شوف ها زيد الذي جاء زيد الذي جاء الاولى بزيد ان تجعله
تجعله صفة باش تقدر تخبر عن هذا ستقدر زيد هو الذي جاء زيد زيد الذي الذي هو اسم سبحان الله ينادي على نفسه بالوصف ينادي على نفسه بالوصف فانت انت حتى تنقله
هذه ماذا تصنع نقدرها واضح؟ ثم اذا قلت كذلك السؤال الآن وين راهو الرابط؟ ماشي الدي هادي هي وايضا عندك حاجة؟ مثل هذا لا يستقيم. الا اذا كان في صلة الموصول ضمير عائد عن المبتلى
تقول الذي جاء تقديره الذي جاء هو على بها شوف اه. لو كانو نقولو زيد جاء هذا من اي الانواع جملة فعلية صح ولا لا طيب وراه الرابط ضمير مستتر احسنتم. حاب يقول حنا كي نقولو هنايا الضمير قد يكون بارزا
او مستترا هذا هادا هادي اضافة مهمة جدا قد يكون بارزا وقد يكون وقد يكون مستترا ان شاء الله هيا الناس يا ربي لك الحمد. الحمد لله وبهذا نكون قد فرغنا من باب المبتدأ
والخظر والحمدلله وحده الان نبدأ ان شاء الله تعالى بابا جديدا له تعلق بالمبتدأ والخبر مما يميز جملة المبتدأ والخبر انها تقبل ان تتحول الى اصناف اخرى وذلك بان ندخل عليها الفاظا
هذه الالفاظ سماها المصنف رحمه الله العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر وسنذكرها ان شاء الله نسمع من شيخنا الشيخ عبد الوهاب انا واخواتنا اخواتنا وظننت
جيد. بارك الله فيك. نبداو بهذا الأمر. قال باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر وجزى الله المصنف خيرا. فقد قال باب العوامل باطلاق علاش؟ لأن هذه العوامل منها افعال ومنها حروف
فاختار لها لفظا جامعا حين تقول عامل قد يكون اسما وقد يكون فعلا وقد يكون حرفا. وواقع هذه التي سنذكرها ان منها افعالا وان منها حروفا ليس فيها اسماء. تفضل شيخ تفضل
لا هذه العوامل سماها العوامل الداخلة ونحن نعبر بالدخول الانفاق اللفظ هو الذي يدخل على لفظ مثله والا هي قبل ان تدخل العامل كان معنويا وهو الابتداء. تذكرون وهذه العوامل ستقع في موضع الابتداء
هداك المكان لي كان مخصوص لعامل الإبتداء تملك اذا قال باب العوامل هكذا لفظ عام حتى يدخل فيه الافعال والحروف الداخلة وقوله الداخل يدل على انها فروع وليست باصول لأنها ما معنى دخلت ورأت
يعني هناك حالة اصلية ثم ثم جاءت هذه العوامل. على المبتدأ والخبر وهذه ايضا مهمة يدل ذلك على ان هذه العوامل تؤثر في المبتدأ والخبر جميعا. وهذا مذهب البصريين لاننا سنرى ان مذهب الكوفيين
اه مخالف لذلك. نسمع الاذان ان شاء الله ونتم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد اذا قال المصنف رحمه الله قال باب العوامل واحد الداخلة عن المبتدأ والخبر. سؤال
المبتدأ والخبر ما حكمهما في الاعراب مرفوعان ما دام مرفوعين فهما معمولان الان سيدخل عليهما عوامل كيف يمكن ان يدخل عامل على شيء هو بالاساس معمول احسنت ان ينقض عمل العامل السابق
وان يؤسس عملا جديدا اذا عامل ينقض سابقا ويؤسس لاحقا النحاة عبروا عن هذا بلفظ جميل جليل هو لفظ قرآني سموه ناسخا موهوب ناسخا. قال الله عز وجل ما ننسخ من اية
او ننسها نأتي بخير منها او مثلها النسخ في اللغة لفظ له معاني منه النسخ الذي هو النقل نسخت الكتاب تمام ومنه النسخ الذي هو الازالة نسخ الذي هو الإزالة ومنه نسخ الحكم
الحكم ربنا سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو سبحانه وتعالى في افعاله واحكامه حكيم عليم وربما انزل الله عز وجل حكما على الناس ثم ينزل عليهم حكما اخر
يبطل ذاك الحكم الاول ويلزمهم الحكم الثاني فماذا يقال ان الحكم الثاني نسخ الحكم الاول فيسمى النازل باخرة يسمى ناسخا ويسمى ذاك الاول الذي ابطله الله منسوخا منسوخة واضح هذا هو النقل يعني
النقل سميناه النقل طيب القرآن فيه ناسخ ومنسوخ فيه ناسخ طيب ذاك المنسوخ اليس في القرآن مذكور ولا ماشي مذكور في القرآن؟ ما دام منسوخا لم ابقاه الله في القرآن
قال لك ليتدبر الناس فيه رحمة الله اذ نسخه لانه في الغالب ربي سبحانه وتعالى حين ينسخ ينسخ رحمة وحكمة تخفيفا يعني ربي عز وجل يوجب امرا عظيما ثم ينسخه فيوجب امرا
فانت اذا قرأت ذاك الحكم المنسوخ ثم رأيت الناسخ من بعده اه استشعرت رحمة الله عز وجل بالخلق فاذا سئلت في يوم من الايام ما الحكمة في بقاء المنسوخ في نص القرآن
فهذا هو جواب المسألة ان في بقائه مع العلم بانه نسخ علما برحمة الله عز وجل اذ رفع الحكم الثقيل بالحكم بالحكم الخفيف واضح ان شاء الله ممتاز تفضل ايوة
طيب طيب انت اذا نظرت اليه من هذا الباب فهو رفع فهو رفع خفيف وانزال ثقيل بالصح انظر اليه من جهة اخرى كان الواجب على المسلمين ان يتلقوا الاذى ويصبروا
ثم شرع لهم ان يدفعوا عن انفسهم تخمم بهاد المنطق هذا ايهما الخفيف؟ دفع تصور واحد يجوز عليك صباح وعشية ويضرب فيك وانت اليس هذا ثقيلا هذه مقبل حين ذكرت هذا الحديث كنت سأذكر لكم حديثا اخر
يروى حديثا ويروى اثرا يعني انه جاء في في الحديث قال ومن ضعف منكم عن العدو ان يقاتله وعن الليل ان يكابده فليكثر من قول لا اله الا الله من ضعف عن العدو
ان يقاتل وعن الليل ان يكابده يعني بالقيام والصلاة لا فليكثر من قوله من قول لا اله الا الله اذا في نهاية الامر الناس يختلفون في تقدير الخفة واستقال على بها ربي سبحانه وتعالى واش قال؟ قال كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا
وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم وانما الناس تحب وتكره باعتبار ما تستخف وما تستقبل فكأنه سبحانه وتعالى يقول عسى ان تحبوا شيئا استخفافا له وهو اذا نظرتم فيه ثقيل
وعسى ان تكرهوا شيئا استثقالا له ولو انكم نظرتم فيه لعلمتم انه خفيف واضح ان شاء الله هذه والله تعالى اعلم. اذا فسمى العلماء هذه العوامل نواسخ. لماذا؟ لانها تبطل العام عملا
العامل الاول الذي هو الابتلاء وتعمل هي في موضعه فاذا عملت هي في موضعه لم يبقى في الكلام مبتدأ وخبر للمبتدأ وانما سيكون عندنا اشياء اخرى. هذه العوامل ثلاثة اصناف
قال وهي ثلاثة اشياء. العلماء يسمونها ثلاثة ابواب كان واخواتها والمراد باخواتها هنا الافعال التي تعمل مثل عملها هذا هو مفهوم الأخوات وان واخواتها شوفوا وش قال ما قالش هو ظن واخواته. قال وظننت
واخواته. لان الذي يدخل على المبتدأ والخبر في هذا الباب. ليس هو الفعل وحده ظنا هو الفعل هو فاعله يعني مثلا زيد عالم. ما تقدرش تقول ظن زيد عالما. وانما تقول ظننت زيدا علي. اذا اذا سئلت عن النواسخ فقل هي
انا واخواتها وان واخواتها وظننت واخواته تمام هادي وحدة كان واخواتها افعال ظاننت واخواتها افعال ان واخواتها حروف ان واخواتها حروف. طيب كان واخواتها عندك مسلا خمسة واصبح وظل وبات وصار وليس صح ولا لا؟ طيب فلما اختيرت كان
ليعبر ليعبر بها ويقال كان واخواتها هي ختهم الكبيرة ولأنها ختهم الكبيرة فهي كالأم لهم ولذلك تسمى ام الباب امة الباب وأم الباب هادي لماذا خصت لان لها في ذاتها في نفسها
خصوصيات لا توجد في اخواتها اذا تذكر كلما عبر عن مجموعة من الالفاظ تعمل عملا واحدا فقيل كذا واخواتها فتلك التي خصت تسمى ام الباب وانما خصت لأن لها مزيد احكام
لا توجد في في اخواتها فهذا ما يجب ان نعلمه عن هذه العبارة الاولى وفي درسنا المقبل ان شاء الله نشرع في دراسة هذه النواسخ بابا بابا الله عز وجل التوفيق والسداد والاخلاص ونسأله سبحانه وتعالى القبول لهذا الذي قلناه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك. والصلاة والسلام على رسول الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته