1 00:00:02.050 --> 00:00:28.550 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:29.100 --> 00:00:47.150 اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار 3 00:00:47.200 --> 00:01:06.950 اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا. ورحمة الله وبركاته هذا ان شاء الله تعالى لقاء متجدد من لقاءات التعليق على مقدمة الامام ابن العربية لقاؤنا هذا هو الثلاثون. ان شاء الله تعالى 4 00:01:07.050 --> 00:01:34.450 اسأل الله عز وجل التوفيق والسداد فيما بقي من هذا الكتاب ان شاء الله. وقد آآ شرعنا في دراسة التوابع وقد الحقها ابن اجرون كما ذكرنا سابقا بالمرفوعات بالمناسبة والا فالتوابع كما ذكرنا ليس لها حكم خاص بها الا حكم التبعية 5 00:01:35.550 --> 00:01:56.300 ولكن لما كانت ثمة مناسبة لذكرها بعد باب المرفوعات فانه ذكرها وقد ذكر ابن عبد اولا. وبعد ان ذكر ابن احد ذكر مسألة هي شرط من شروط حكم الناس وهي مسألة التعريف والتنكير 6 00:01:56.700 --> 00:02:19.700 لان النعت يتبع منعوته في امور منها تعريفه فكان لابد حينئذ من ان نعرف ما المعارف ومن نكرت شرع رحمه الله تعالى في بيانها فقال والمعرفة خمسة اشياء نستذكر ان شاء الله تعالى ما قاله المصنف 7 00:02:19.750 --> 00:02:49.150 ونذكر بما اخذناه في الدرس الماضي. تفضل شيخنا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا وللمؤلف والحاضرين. قال المؤلف رحمه الله المعرفة خمسة اشياء الاسم المؤمر نحو انا وانت. والاسم العلم نحو زيد ومكة. والاسم المبهم نحو هذا 8 00:02:49.150 --> 00:03:09.150 هذه وهؤلاء والاسم الذي فيه الالف والياء نحو الرجل والغلام. وما اضيف الى واحد من هذه الارباع. والنكرات كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه 9 00:03:09.150 --> 00:03:29.300 نحو الرجل والفرس. احسنت بارك الله فيك اذا ذكر المصنف رحمه الله ان المعرفة خمسة اشياء زكرنا ان القول بان المعرفة خمسة اشياء هو على الاجمال. لان احد هذه الخمسة 10 00:03:29.300 --> 00:03:51.650 وهو الاسم المبهر فانه يدخل فيه اسم الاشارة ويدخل فيه الاسم الموصول كذلك فهي عن التفصيل ستة وهذا هو المشهور بين النحويين في مستويات اعلى ان شاء الله تعالى. اذا ربي عز وجل مد لنا في الاعمار ويسر لنا من اسباب. يمكن ان نرى آآ يعني انواعا 11 00:03:51.650 --> 00:04:16.250 اخرى لم يذكرها جميع النحويين. ولكن المشهور والشائع في يعني في الاستعمال ان المعارف وهي الضمير اولا والعلم واسم الاشارة واسم الموصول والاسم المحلى بحرف التعريف والمضاف الى احد اه الى واحد من هذه المعنى 12 00:04:16.250 --> 00:04:39.950 الى واحد من هذه الخمسة. فهذه هي المعنى. وقد رأينا النوع الاول وهو المضمر الضمير. وقلنا ان الضمير هو ما وضع للدلالة على متكلم او مخاطب او غريب وذكرنا ان المدبرة ينقسم الى قسمين 13 00:04:41.100 --> 00:05:02.850 الى مضمر له صورة في اللفظ وله حيز في اللفظ والى ممرض ليس له صورة في اللفظ وهو الذي نسميه عادة المستتر الضمير المستتر. وبينا مواضع ثم انعطفنا على ذكر الضمير الذي له صورة وحيز في اللفظ 14 00:05:03.550 --> 00:05:27.000 وقسمناه كذلك الى ضمير متصل وضمير منفصل وذكرنا ان الضمير المتصل هو الذي لا يصح الابتلاء به ولا يصح ان ان يلي الا الا لا يصح ان يري ولا تبتدأ به. ولا يلي الا 15 00:05:27.150 --> 00:05:53.750 اما ضميره متصل وهذا الضمير المتصل ينقسم باعتبار ما آآ ما يحله من مواضع الاعراب الى ثلاثة اقسام ضميره رفع ضميره رفع لا يكون الا في موضع رفعه وهو التاء 16 00:05:54.050 --> 00:06:25.550 والف الاثنين وواو الجماعة وياء المؤنثة المخاطبة ونون النسوة. هذه ضمائر رفع. هذه ما تكون في موضع النصب او في موضع خفض وثلاثة ضمائر تصلح للنصب والخفض والخفض وهي انهاء الغائب. هيك. هيك. اه ياء هاء الغائب. وياء 17 00:06:25.550 --> 00:06:53.200 متكلم وكافو المخاطرة. طبعا حنا كنقولو اه هؤلاء الغائب ونقولو كاف مخاطب ثم مع التسمية والجمعي والتأنيث الى اخره. يعني مثلا آآ رأيت هو ويلحق به كذلك رأيتها ورأيت ورأيتوهم ورأيتهن هذا كله يدخل تحت مسمى هاء الغاء 18 00:06:53.250 --> 00:07:19.700 كذلك كاف المخاطب يدخل فيه رأيت كي ورأيتكما ورأيتكما ورأيتكن كل هذا داخل في مسمى كنا وبقي علينا ضمير واحد وهو لا هذا يصلح لمواضع للرفع وللنصب. فعدة الضمائر المتصلة في العربية 19 00:07:19.850 --> 00:08:03.350 الرياضيات خمسة للرفع وثلاثة للنصب والخفض ثمانية واحد كان يحسب شي اخر. فهذه ضمائر الرفع اه المتصل اه عفوا الضمائر المتصل واما الضمائر المنفصلة فنوعان فقط ضمائر رفع منفصلة وضمائره نصب منفصل. واما ضمائر او اما الخفض فليس له ضمير. منفصل. منفصل. ليس 20 00:08:03.350 --> 00:08:32.450 للخفض ضمير منفصل. لم تضع له العرب ضميرا منفصلا فاما ضمائر الرفع المنفصلة فالعلماء يقولون هي ثلاثة وفروعها. انا وانت وهو وفروعها فرع انا نحن وفرع انت معروف. انت انتما انتم. وفرعه هو هي هماه هن 21 00:08:32.700 --> 00:08:52.750 واما ضمائر النصب المنفصلة. اياك. فاياي. واياك واياه وفروعه. وفروعه هذا كان خلاصة ما اخذناه في الدرس الماضي اليوم ان شاء الله تعالى سنرى النوع الثاني من انواع المعارف. وهو العلم 22 00:08:52.950 --> 00:09:24.800 وهو اسم العلن قال المصنف رحمه الله والاسم العلم نحو زيد ومكة. وقد مثل لك بمثالين احدهما سيد والاخر لبلدة. وهي مكة هذا من اجل ان يبين لك ان الاعلام غير مختصة اه بذوات العقلاء. وانما قد اه يطلق اسم 23 00:09:24.800 --> 00:10:03.700 على غيري اه ذات العقل جيد العلم يقول عنه علماء العربية اسم يعين مسماه مطلقا اسم يعين مسماه مطلقا تأملوا ايها السادة. بسم الله الرحمن الرحيم العالم يعين مسماه مطلقا. اولا العلم 24 00:10:03.700 --> 00:10:33.700 واحد وهذي قضية اسم مهمة علاش؟ لأنه ستجد في الكلام انو احيانا هناك علم ولكن صورته صورة فعل يزيد يزيد صح؟ احمد. مثلا. وهادي حنا كنا شفناها وين؟ ممنوع من الصفر. صح؟ واذا الفعل 25 00:10:33.700 --> 00:11:03.700 بل بل يمكن حتى ان نتجاوز ذلك. وقد وجد هذا عبر التاريخ. آآ الاندلسيون اشتهروا بشيء وهو ان ان يسموا بجمل كاملة يعني مثلا في كتب العلماء في كتب تراجم العلماء خاصة عند المغاربة والاندلسيون او الاندلسيين عفوا تجد مثلا ابن استغفر الله 26 00:11:03.700 --> 00:11:33.700 لا ابن عبد ربه هدا مضاف مضاف اليه عندي واحد ما شاء الله مثلا اه البارح اه خرجت لي في الوثائق وحدة اسمها صدفة. اعوذ بالله. فاين صح؟ المهم يعني بيقول قد يرد في صورة فعل ولكنه 27 00:11:33.700 --> 00:12:03.700 في الحقيقة ليس فعلا ليس فعلا وانما هو اسم ولكن اختير له لفظ فعل فحول اسما فحول اسما واضح؟ جيد. اذا فالعلم اسم لا تكون الاعلام افعالا او حروفا العلم اسمه. مهمة هذا الاسم هو تعيين مسماه. تعيين مسمى. ما معنى تعيين 28 00:12:03.700 --> 00:12:43.700 اي تحديده تحديدا لا يتناول غيره. ان يحدد تحديدا لا يتناول غيره. لا يدخل فيه معه غيره. انا حين اقول مثلا فادي تمام؟ لماذا سمي فادي بفن؟ اساسا لماذا لماذا احتجنا ان نسميهم؟ حتى اه نخصصه تخصيصا لا يتناول غيره. صح 29 00:12:43.700 --> 00:13:03.700 هذي لأنو الوالد مثلا ولا الوالدة في البيت لو كانت تقول لأولادها وهي تريد واحدا فيهم ولكن تقول يولد يأتونها جميعا لأن اسمه ولد يتناولهم جميعا ولكن حين تقول فادي حين تقول حذيفة عبدالرحمن مثلا فهذا يحدده 30 00:13:03.700 --> 00:13:33.700 ولا تحديدا او تعينا لا يتناول غيره. هذا هو معنى اسم يعين مسمى مطلقا مطلقا هذه ايضا مهمة جدا لماذا؟ لان مطلقا هذه هي التي ستفرق العلم عن بقية انواع المعابد. مطلقا من الاطلاق. الاطلاق. السؤال 31 00:13:33.700 --> 00:14:03.700 اطلاق ما الذي يقابله؟ حتى في اصول الفقه التقييد هي في الحقيقة كل المعارف الغرض منها تعيين مسماها هذا هو المعرفة صح؟ المعرفة ما هو تكلمنا عليه. هو المخصوص من جنسه. ولكن اذا تأملتم بقية المعارف ستجدون 32 00:14:03.700 --> 00:14:43.700 انها تعين المراد بقيد معين. بقيد معين. مثلا مثلا الضمير حين تقول رأيته. هذا الضمير بما عين المراد منه عينه اما بصدقه في الذكر. واما بعهده في الذهن. هذا بما عين مسماه بالاشارة بشرط الاشارة. لولا هذه الاشارة لما تعين 33 00:14:43.700 --> 00:15:13.700 صح؟ الذي باسمه الموصول بما عين مسماه؟ بصلة الموصولة. لانه صلة الموصول هي التي تضمنت وصفه الذي به تعين حين تقول مثلا جاء الذي اكرمني الذي هذا باي شيء عين مسماه بالصلة بقيد الصلة. حين تقول هات الكتابة 34 00:15:13.700 --> 00:15:43.700 انا اريد كتابا مخصوصا معينا بما تعين. بان فما من واحد من المعارف الا وهو ويعين مسماه باش؟ بقيد الا واحدة. وهو؟ العلم. العلم. العلم يعينه تعيين مطلقا يعني لا يحتاج الى قيد معين من اجل ان اها من اجل ان يخصه. لا يحتاج الى قيد 35 00:15:43.700 --> 00:16:03.700 من اجل ان يخصه. هذه هي قيمة العلم. هذه هي فاعلية العلم في التعيين. ومن اجل هذا من اجل هذا جعلوه في مرتبة بعد مرتبة المضمون. بعد مرتبة المدبر. واضح؟ جيد. اذا 36 00:16:03.700 --> 00:16:43.700 هذا هو معنى قولنا اسم يعين مسماه مطلق. الان العلم يمكن تقسيمه مختلفة. اول اعتبار قسم به النحويون واللغويون النحت آآ عفوا انهم يقولون واحد ينقسم العالم الى عالمي شخصي وعلمي جنس 37 00:16:43.700 --> 00:17:33.700 عالم هو هو الذي ينطبق عليه هذا التعريف انطباقا انطباقا تاما. انطباقا تم مثلا زيد عمر خالد شخص معين مثلا يستأنس حيوانا معينا. وليكن آآ مثلا ولا مثلا الناس كانت تتخذ الخيل. فكانت تسميهم صح؟ هذيك حكيت لكم مرة حكاية 38 00:17:33.700 --> 00:18:03.700 كيفاش عفاك؟ بغلة النبي صلى الله عليه وسلم مثلا دل دل دلدل الآن وشنو بصوت عالي. على دابة على حيوان النبي صلى الله عليه وسلم قال لك لأن الوظيفة واحدة. وهي الركوب والإنتقام. فسماها هكداك. هذا علم على 39 00:18:03.700 --> 00:18:33.700 عيانين مشخص سواء كان انسان او حيوانا بهيمة او حتى بلدا مكة المدينة تمام طيب هذا واحد. وهناك شيء يسمى علامة الجنس. هذا العرب اه وضع بسبب ثقافتها وبيئتها. العرب مثلا تسمي الاسد اسامة 40 00:18:33.700 --> 00:18:53.700 صح؟ يقولون مسلا لو كان يشوف اسد وش يقول؟ يقول هذا اسامة مقبلة هذا اسامة مقبلة. سؤال هو هداك السبع هداك لي شافو فهاديك اللحظة. هل رآه من قبل؟ هل له به 41 00:18:53.700 --> 00:19:07.950 سابقو ما نقدروش نقولو معرفة ولكن سابقو لقاء. لا. ولكن سماه اسامة. غدوة من داك لو كان لو كان يدور واحد يقولو وهذا اخر اذن حاب نقول ليك اسامة الآن 42 00:19:08.500 --> 00:19:38.350 ايوة ليس على من؟ على مشخص وانما هو علم على الجنس فايما فرد ايما فرض من من ذلك الجنس لقيه الانسان صح ان يقال فيه اه هذا موسى. تفضل تقريبا ولكن تقول لي لماذا سموه؟ لان مثل هذه الحيوانات ومثل هذه السباع كانت مألوفة عندهم 43 00:19:39.100 --> 00:20:05.900 واضافة الى ذلك من الفتهم اياها كان لهم بها نوع كيفاش نقولو حنا؟ احتكاك احتكاك سموا الذئب كذلك زؤالة وسموا الثعلب ثعالة ولكن ماذا يقولون؟ يقولون ان ان اسم الجنس آآ ان علم الجنس. كاين فرق بين اسم الجنس الاسد 44 00:20:06.150 --> 00:20:29.550 وبين علم الجنس اللي هو اللي هو عالم الجنس يطلق عليه بشرط الاستحضار اذا اشرت اليه اذا كان حاضرا وش تقول؟ ها مثلا تقول اياك اسامة بلاك اسمع ولا تقول هذا اسامة 45 00:20:29.900 --> 00:21:03.550 ولكن اذا تحدثت عن الحيوان من السباع ماذا تقول اسامة حيوان لا تقول حكمنا اليوم قطعناه كاع. سامحنا شوف شوف لولا عظمة هذا في نفوسهم. صح ولا لا؟ هذي هي. النبي صلى الله عليه وسلم وش قال عن عن حمزة؟ قال اسد الله واسده 46 00:21:03.550 --> 00:21:27.450 وانما نظر فيه الى معنى القوة. القوة والبطش صح؟ مم حنا كان عندنا سامحني عمي رشيدة كان عندنا في برخا كان عندها واحد خونا كان يخدم حديقة الحيوانات تلت سنين هو اللي يوكل الحيوانات 47 00:21:28.350 --> 00:21:49.500 هاد ليومات وراوني فيديو تاع واحد يخدم. فتذكرته كان الصباح هداك احيانا كيعطونا الماكلة وماتعجبوش فكان يضربو بالمقلاة. الوجه. فصديق الحكى لوش قالي. قالي السبع قالي ملك الوحوش قال الحق نزل طحت به 48 00:21:49.500 --> 00:22:17.350 يعني اول ما دخل من الحدود والا فالأسد يعني حيوان معظم حتى فعند الأمم المختلفة كيما قلنا ولولا ذلك لما اتخذوا له الاسماء الكثيرة والعرب وسمته بخمسين ومئة اسم مية وخمسين اسمي. والأسد الى اخره. واضح 49 00:22:17.650 --> 00:22:39.900 تفضل عمي رشا كيفاش عفوا ايه نعم نعم اي الزيانب مثلا؟ مثلا حديث اي الزيانب؟ لما لما زينب امرأة ابن مسعود رضي الله عنه لما استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من؟ قال 50 00:22:39.900 --> 00:23:07.550 قال اي الزيغ هو صلى الله عليه وسلم ابنته زير وزوجته زينب صح؟ هذه يعني فقال ولكن ولكن الاصل فيه التعيين. وانما يحدث مثل هذا متر لقلة الاسماء مقارنة ابكثرة المسمين. ولكن ولكن 51 00:23:07.550 --> 00:23:23.850 لو ان انسانا ليس في محيطه القريب الا زينب واحدا لما وقع مثلها. فدل ذلك على اي شيء؟ ها على التعيين والعرب ربما ضاق عليهم الامر في البيت الواحد. حكيت مع باش اذا ليكم لي حكيت ولا لغيركم 52 00:23:24.450 --> 00:23:44.450 اه شوف قد يسمون عبد الله الاكبر وعبد الله الاوسط وعبد الله الاوسط. يعني ثلاث ثلاثة من اولاده ذكرناه انيس هادي من بعد قلت لهم قبيل كيف كيف. يقولو صح؟ هادي هي السعيدة مقرون سعيدة مزين. وهكذا الكبير والصغير. هم 53 00:23:44.450 --> 00:24:12.300 والا مرة كان عندي طالب يدرس عندنا هو فقال لي شيئا يا استاذ قال لي انا والدي عنده ستة اولاده اسمه محمد ما شاء الله. وكيف يفرق؟ قال محمد الاول الثاني الثالث وكذا. سيسبب ازمة دبلوماسية 54 00:24:12.800 --> 00:24:33.000 محمد السادس يقدر يدير مشكلة شوية ولكن هكذا يفرط سماه محمد وفعلا حتى لتم باش فهمت وعلاش الأفارقة يسميو محمد الثاني العرب كانوا يسمون محمدا الاكبر ومحمدا الاصغر. هوما يسميوهم محمد الأول 55 00:24:33.100 --> 00:24:49.850 ابو احمد الثاني والثالث الى اخره. شفت؟ هذي ايه ده يعني نعاودو نولي الى عالم الجنس لانه من المهم ان نفرق بين عالم الشخص وعلم الجنس نقول لكم حاجة قولوها لي بالعامية تاعنا تاع كل يوم 56 00:24:50.050 --> 00:25:05.300 حنا يقدر واحد مربي قط ويعطيه اسما خاصا. ولكن السؤال. نتا كي تجيب معاك وليدك صغير. مثلا عندو تلت سنين ولا ربع سنين ويشوف قبط. تقولو هادا واشنو ؟ ما يشوفش. ايوا 57 00:25:05.450 --> 00:25:24.450 مينوش هذا في عرفنا واشنو؟ بصح عالم ماذا؟ هل هو عالم قط بعينه؟ لا هو بدليل انو يدور يقولك هاوليك ما يلوش وحدة اخرى. صح ولا لا؟ اذن فنحن تماما امام نفس الحال 58 00:25:24.700 --> 00:25:51.450 هذا هو معنى قول العرب هذا اسامة مقبلة واضح ان شاء الله اذا بالاعتبار بالاعتبار الاول يقسم العلم الى علم شخص وعلم وعلم جنس. طيب ينقسم العالم الى هذا يقول باعتبار الافراد والتركيب 59 00:25:51.650 --> 00:26:22.450 باعتبار الافراد والتركيز. قد يكون العلم مفردا كقولك زيد وعمر وخالد وعلي مثلا كيما شفنا وزينب وخديجة وعرائشة وحفصة هذا وشنو؟ علم مفرد. هم. وقد يكون وينقص كذلك الى مركب 60 00:26:22.650 --> 00:26:58.650 وهذا المركب نوعان قد يكون مركبا تركيبا اضافيا تركيبة اضافي الى المركب تركيبة اضافيا كقولك عبد الله وعبدالرحمن وعبد ربه كيما شفناه من قبل. اه الاسماء المعبدة هي اعلم وهي مركبة تركيبا. اضافية 61 00:27:00.850 --> 00:27:44.250 النوم الثاني مركب تركيبا مزجيا كقولهم بعلبك هي في اصلها بعل وبك هما كلمتان مزجتا فصارتا كلمة واحدة خسارة كلمة واحدة. الان تقول هذه يقول زرت مكة ونزلت بمعنى مكة اي اذا كان مركبا تركيبا مزجيا معاملة 62 00:27:44.250 --> 00:28:16.550 الممنوع من الصوم. احسنت. الا واحدة. وهو المختوم بويه كقولك سيبوي هذا كذلك. الراهوية. اه وراهويه. ونفقويه. ورزقويه وغير ذلك وخال ويهي صح؟ وهذا مذهب لغوي في نطقه واما المحدثون فكيف يقولون؟ يقولون خالوه راه سيبويه وانما كانوا يكرهون ان يقولوا راه 63 00:28:16.550 --> 00:28:38.800 لانه كان مشهورا بينهم النويه اسم الشيطان يعني يكرهون ان يقولوا ذلك. ذهبوا به مذهبا اخر فيقولون مثلا اذا اذا قرأت في كتب الحديث على طريقة اهل الحديث تقول حدثنا اسحاق ابن راهوية. هم 64 00:28:39.000 --> 00:29:29.800 نور ابويا عجيبة تعرفون طيب اذا آآ فهذا وين بقي علينا من الاعلام نوع. وهو المسمى بالمحكي وهو المسمى المحكي وهذا هذا المحكي قد يكون مركبا في اصله تركيبا اسناديا 65 00:29:31.250 --> 00:29:52.850 قد يكون جملة تتأبط شرا هو اسمه ثابت بن جابر الازدي وقيل له تأبط شره حكاية واحد يقول كتاب المداخل واحد يقول كتاب شر وخرج. كل واحد يقول لك مرة دخل البيت فحمل السيف 66 00:29:52.850 --> 00:30:17.750 وضعه تحت ابطه وخرج فقيل تأبط شره. ويقال ان انه كان له اخوة وكلهم كاسب يكسب نجيب انه بطال ما قالت له امه مرة قالت له ما من اخ من اخوتك الا اذا دخل جاء بخير. قال لك مرة وجدة اخذ جراب وخرج للصحراء الافاعي 67 00:30:18.350 --> 00:30:45.150 دارهم ليها لداخل دخل عندها فخرجت تعيط لهم قالوا لها ملكي قالت لهم تأبط شرا ودخل. تأبط شرا ودخل فقيل له تأبط وقالوا في المرأة شاب قرناها قرون المرأة المرأة اذا اذا عطست شعرها قيل لذلك قرون فقيل شابة قرناها فمثل هذا 68 00:30:45.150 --> 00:31:18.650 سؤال مثل هذا لا هو مفرد لا هو مركب تركيبا اضافيا ولا هو مركب تركيبا مزجيا وانما هو وانما هو محكي. وحنا دزايريين المحكي هادا تخصصنا حاجة هاكداك جملة ولا فتعرف عنك. فتصير اشهر في الناس من اسمك. الذي سماك به ابوك. صح؟ هذي 69 00:31:18.650 --> 00:31:36.750 اذن ولذلك ايها السادة نخلقو بين اعتبارين نحن انما ندرس الأحكام اللغوية لا الأحكام الشرعية لا الاحكام الشرعية وسنتعرض لهذه القضية الان. اذا قلنا اما ان يكون مفردا واما ان يكون مركبا. الثالث ان يكون 70 00:31:37.150 --> 00:32:03.000 كيما قلنا نحو طب ما معنى بحكي اه بمعنى مقول كما قيل اولا. هذا هو معنى حاكم. ومنه المحاكاة. ما معنى المحاكاة؟ ايوه التقليد صح؟ ان تحاكي شيئا رضي الله عنهم كانوا يقولوا 71 00:32:03.250 --> 00:32:26.500 كيفاش؟ حديث ابن عباس قال فانا احكي لكم قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما معنى احكيها؟ ايوه يعني اعيدها بمثل من قرأ ها قال تأتي في الحديث كثيرا. فقال يحكي قراءته. اي يقلدها. جيد. مثل تأبط 72 00:32:26.500 --> 00:33:07.600 اذا قلنا مثل هذا التقسيم الثاني. التقسيم الثالث ينقسم العالم تبع مليح الى سمن وكنية ولا. واسمن اتى وكنية ولقبا. كما قال ابن مالك رحمه الله الكنية كما يقال ما افتتح باب او ام 73 00:33:08.100 --> 00:33:42.000 لقولك ابو عبد الله وام عبد الله فهذه بلدة تسمى كنية وشأن الكنية عند العرب عظيم. فكان الرجل اذا اراد ان يعظم الرجل ها لم يناده باسمه وانما يكنيه وقد جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال سموا باسمي ولا تكنوا او تكنوا بكنيتي 74 00:33:42.000 --> 00:34:00.250 صلى الله عليه وسلم ابو القاسم صلى الله عليه واله وسلم. ويكنى الرجل في الغالب بالبكر من ولده البكري من ولدي فان كان ذكره فتاتا كني بها. فان ولد بعدها ذكر 75 00:34:00.400 --> 00:34:24.450 انتقلوا الى الذكر ومنهم من يحتفظ بكنية بكنيته بابنته ايوة مثلا ابو ليلى والده لا ابو ليلى القديم ابو ليلى والد عبد الرحمن ابن ابي ليلى والد عبدالرحمن ابن ابي ليلى. قيل له ابو ليلى. مع انه عنده وليد وعبدالرحمن. صح؟ ولكن قيل له 76 00:34:24.600 --> 00:34:50.600 ابو ليلى الكنية ما افتتح باش؟ بأب او ام هذا يسمى كنية يسمى كنية الحكمة من نهي النبي صلى الله عليه وسلم لانه النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينادى باسمه مجردا 77 00:34:52.150 --> 00:35:06.050 فلم يكن يقع الخلط بينه وبين غيره ما كانش لي كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد صلى الله عليه واله وسلم. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا 78 00:35:06.050 --> 00:35:32.450 على احد كل الاعراب يعني. ايوة. طبعا هاديك هاديك ولكن كان يقال له صلى الله عليه وسلم يا ابا القاسم اختلف العلماء منهم من قال ان رجلا لانه كان يتعمد ذلك. يقول يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لم اردك. يعني هضر مع واحد اخر 79 00:35:33.500 --> 00:35:48.500 وقال صلى الله عليه وسلم قال سموا باسمي ولا تكنوا او تكنوا بكليته. ثم اختلف العلماء في هذه المسألة على اقواله. منهم من قال لا يجوز التكني بابي القاسم؟ باطلاقا 80 00:35:49.150 --> 00:36:15.850 وهذا اضعفه ومنهم من قال لا يجوز الجمع بين اسم محمد صلى الله عليه وسلم والكنية والاقرب ان مثل هذا انما كان ممتنعا في حياته صلى الله عليه وسلم فلما قبض عليه الصلاة والسلام زاد ذلك المحذور جاز بعد ذلك ان يكمل الناس ابناءهم وانفسهم بابي القاسم 81 00:36:16.550 --> 00:36:39.100 في شأن ابي عيسى انت مثلا الترمذي عمر بن الخطاب سمع رجلا يتكلم بابي عيسى فضربه. قال له وهل لعيسى من اب قالو علاه عيسى عندو باباه هادي علاش لأنو في ذلك الزمن الأول كان المراد هو تقرير العقائد في النفوس 82 00:36:39.150 --> 00:36:58.350 وحتى هذه عمر رضي الله عنه كانه نهى عنها سدا لما تفضي اليه. ولكن بعد ذلك تكنى الناس ابي عيسى. كابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى. واضح؟ هم اذا فهذه الكنية 83 00:36:58.750 --> 00:37:29.000 الكلية فهمناها طيب اللقب اللقب ما اشعر بمدح او ذنب ما اشعر بمدح حنا عندنا مثلا في القاب المدح. دائما يمثل به في كتب النحو علي بن الحسين رضي الله عنه وعن ابائه علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. زين العابدين. احسنت. علي زين العابدين. اذا 84 00:37:29.000 --> 00:37:51.950 ما اسمه؟ علي. طيب فما زين العابدين؟ لقب. بما يشعر؟ فبمدح. تمام؟ طيب عندنا علي السجاد تعرفونه بعض الناس يظنون ان علي السجاد هو علي زين العابدين. لا. علي زين العابدين هو علي بن الحسين 85 00:37:52.150 --> 00:38:09.150 ابن علي ابن ابي طالب. واما علي السجاد فهو علي ابن عبد الله ابن عباس ابو علي ابن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب واضح؟ يعني هو من ابناء العمومة لان الحسين وابن عباس 86 00:38:09.800 --> 00:38:34.650 عمومة يعني وان كان ليس في يعني في بنفس الدرجة يعني عبد الله بن عباس اعلى منه درجة. ولكن يبقون من ابناء العمومة. هذا علوي من ذرية علي هذا عباسي من ذرية العباس رضي الله تعالى عنه. وعلي بن علي بن عبدالله هو جد خلفاء بني العباس 87 00:38:35.550 --> 00:38:55.550 لأن اول من تولى الخلافة من بني العباس في الدولة العباسية هو ابو العباس السفاح. واسمه عبدالله بن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس. فعلي السجاد هو جده. واضح؟ يقال له علي السجاد لكثرة سجوده وصلاته رحمه الله 88 00:38:55.550 --> 00:39:17.300 تعالوا كان من اهل الفقه ومن اهل العلم السجاد لا لقب لقبه لانه يشعر بمدحه الان ما يشعر بذنب. احنا عندنا شاعر يقال له سلم الخاسر السلام الخاسر اسمه سلا 89 00:39:17.600 --> 00:39:40.600 ويلقب الخاسر علاه لماذا لقبوه الخاسر؟ قال لك لانه لما مات ابوه ورث منهم مصحفا هداك واش ورت مصحف وذهب الى السوق وباع المصحف واشترى به ديوان شعر صفقة خاسرة هذي ولا لا؟ فقيل له سلم الخاسر. سلم للخاسر. فهذا اللقب هذا آآ هذا الاطلاق 90 00:39:40.900 --> 00:40:07.750 يشعر باي شيء بذنب. ثم ان اللقب ليقع على المسمى به اولا انما يقع به ثانيا الناس تسمي ثم تلقم تفضل لا مش مش انت العربية اخونا اللي دورك. تفضل. قبائل ازمة 91 00:40:08.450 --> 00:40:26.350 هاديك هاديك النسبة تلك النسبة نعام ا استاذة نعم نعم ومن باب الذنب العلماء الان لهم احكامهم فيما يتعلق بهذه النسب. العلماء ماذا يقولون؟ يقولون ان لم يتعلم الا بذكر هذا 92 00:40:27.100 --> 00:40:41.250 لا بأس باطلاقه وان لم يكرهه صاحبه فلا بأس باطلاقه. ولكن من غير ذلك كان ينبغي ان ان يتفادى صح؟ هذه اه يعني اه لو كنا في زمانه رحمه الله 93 00:40:41.450 --> 00:41:04.900 اذا قلنا سليمان بن مهران هل هو اسمه سليمان ابن محران وكنيته كنية الدنيا تحفة ما نعرفه مساخيكم. ابو محمد. ابو محمد. ابو محمد رحمه الله. ابو محمد الكاهلي رحمه الله. سليمان ابن مهران 94 00:41:04.950 --> 00:41:19.000 على بالك الإنسان كيتاخد كنية ومن بعد يعجبه ان يبحث في التاريخ من الذي تكلم؟ تكنى بها. يعني ابو محمد تكنى بها من الصحابة طلحة بن عبيد الله طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه ابو محمد 95 00:41:20.450 --> 00:41:48.000 وريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحسن. الحسن بن علي بن ابي طالب. ابو محمد. وممن تكنى بها من العلماء الاعمش. ابو سفيان ابن عيينة ابو محمد ويعني ومحمد كثيرون. فهذه تسمى كنية. حنا غنهضرو على الأعمش. الأعمش ماذا؟ لقب. لقب. هو في الأصل؟ نعم. هو يعني 96 00:41:48.000 --> 00:42:05.600 يدل على هذه على ذنب يشعر بذنب. لان الانسان عمد الى اي شيء الى عاهة فعينه فعينه بها. وهي العمل ولذلك قصة ظريفة يعني. آآ يقول لك مرة الان مش داوس مع مرتو 97 00:42:06.050 --> 00:42:22.700 قال يعني قال لك آآ نجيب آآ واحد يصلح بيننا فاتى بصاحبه. ابي معاوية ارواحو اصلح بيننا ابو معاوية مسكين كيفاش نقولوها هاديك لي قالت النجمة قالك راح يكحلها عماه 98 00:42:23.300 --> 00:42:43.300 قالها يا ام محمد. قال لها لا يغرنك عمش في عينيه. وحموشة في ساقيه فانه والله امام. قالوا قبحك الله. قالوا ما زلت على ان عرفتها عيوب يرحم باباك يماه هادي واش اللي عجبك 99 00:42:43.300 --> 00:43:03.400 رحمه الله رحمه الله جميعا. رحمهم الله جميعا. فهذا الاعمش وقد عرف في الائمة من قيل له الاعمش والاعمى والاعور الاعرج عبدالرحمن بن هرمز المدني رحمه الله تعالى قيل له آآ الاعرج 100 00:43:03.400 --> 00:43:25.500 يقول علماء الحديث يقول اه رجلان صالحان لزمهما لقبان قبيحة لا مش هادو واحد خرين. وهما عبد الله بن محمد الضعيف. كان ثقة الامام وانما كان ضعفه في بدنه ضعيف 101 00:43:26.150 --> 00:43:46.150 وعبد الكريم بن محمد الضال. نسأل الله السلامة والعافية. قال وانما ضل الطريق الى مكة. كان رايح لمكة مسكين تبحر في الطريق. قاعد يقول لو الضال الآن الضال والضعيف هذا وشنو؟ القاب. وقد الف العلماء في القاب العلماء والمحدثين. في معرفة القاب المحدثين. يعني 102 00:43:46.150 --> 00:44:03.950 هناك كتب في الالقاب كتب في الكونى كتاب الدولابي رحمه الله في الكنى كتاب عظيم. فهذه تسمى الالقاب. اذا ما اشعر في مدح او ذم فهو لقب غير ذلك الذي ذكرناه 103 00:44:04.400 --> 00:44:32.950 ويقول العلماء الاسم ما عين به مسماه اولا ومعنى اولا يعني اول ولادته او اول تعريفه اما اولا ولادة اول ما يولد يسموه خلاص هداك يسمى هداك الإسم او اول تعيينه وتعريفه. اول اتخاذه واحد يشري شيء معين فيسميه 104 00:44:33.100 --> 00:44:59.000 تمام؟ فمثل هذا يسمى اه علم. اه يسمى اه اسم. اذا فالاسماء والالقاب والكونى كل ذلك الدخول تحت مسمى بدر الأعمال كل ذلك يدخل تحت مسمى الهدف. الآن الاعلام هادي الى اخره فيها احكام اخرى ولكن ليست المقدمة الان الرومية بالموضع اللائق لبسطها 105 00:44:59.000 --> 00:45:21.550 الاحكام انما تؤخذ هذه الاحكام في كتب اخرى ان شاء الله. الان الذي يهمنا ان نعرف فيما يتعلق بالعلم هذه الاحكام. وهي انقسامه الى علم شخصه وانقسامه الى مفرده ومركب وانقسام المركب الى مركب اضافي ومركب مزجي 106 00:45:21.550 --> 00:45:40.400 كذلك الى ما حكيت. واخيرا معرفة انه ينقسم كذلك الى اسم وكنية وولقة واضح ان شاء الله؟ واضح هذا فيما يتعلق بالنوع الثاني من المعارف وهو العدل. النوع الثالث اسم الاشارة 107 00:45:40.750 --> 00:46:40.100 اسمه الاشارة اسم الاشارة كما يدل عليه اسمه واسم موضوع لتعيين معين بالاشارة اليه. بالاشارة اليه وتلاقي يشار اليه باسماء الاشارة شيئا الاعيان والامان الاعيان والاماكن واذا اطلق اسم الاشارة في الغالب فانما المراد به اسم الاشارة الذي يشار به الى الاعياد 108 00:46:40.800 --> 00:47:08.150 لقولك هذا وهذه الى اخره ولكن ثمة شيء اخر وهو اسوأ الاشارة للاماكن وهو قولك هنا وهناك وهنالك زيد كاين واحد اخر واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا في قراءة ابن عامر 109 00:47:08.200 --> 00:47:29.950 وملكا كبيرا. هو الملك سبحانه وتعالى اذا فهذه اسماء اشارة للاماكن. احنا اللي يهمنا الان ما هو؟ هو اسم الاشارة للاحد ينقسم سوء الاشارة لاعتبارين باعتبار الجنس والعدد باعتبار الجنس والعقد 110 00:47:30.250 --> 00:47:50.350 يعني ايه باعتبار الجنس مذكر مؤنث. اي اسم اشارة للاشارة الى المذكر وللاشارة الى المؤنث وعندنا باعتبار العدد يعني اسمه اشارة للمفرد وللمسمى وللجمع طيب اذا ضربت هذا في هذا 111 00:47:51.150 --> 00:48:19.300 القسمة العقلية ماذا تقتضي؟ شحال يكون عندنا؟ ستة يعني يكون عندنا اسم اشارة للمفرد المذكر للمفرد المؤنث للمثنى المذكر للمثنى المؤنث للجمع مذكر وللجمع المؤنث. عقليا هذا هذا المنتظر ولكن في واقع استعمال العرب في وضعها عندنا خمسة انواع فقط. لماذا 112 00:48:19.400 --> 00:48:37.100 لان العرب خصت المفرد المذكر بي باسم اشارة وخصت المفردة المؤنث باسماء اشارة مثنى المذكر المسنى المؤنث واما جمع المذكر وجمع المؤنث اعطت لون. اسم اشارة واحدة. يصلح للمذكر والانثى 113 00:48:37.550 --> 00:48:59.550 فاما اسم الاشارة الذي في المفرد المذكر فهو ذا اكثر ما يرد هذا. ولكن يا جماعة عرفوا انه هذا ليس هو اسم الاشارة هو جزء فيه وهو ذا واما هاء هذه فلتنبيه 114 00:48:59.650 --> 00:49:26.650 اسم الاشارة هو واما اسم الاشارة للمفرد المؤنث فله الفاظ احنا بالعامية ديالنا نقولو هادي هادي لي هي حتى الناس على برا الذين لا ينطقون الذين ينطقون الذال ذانا كما خلقه الله عز وجل يقولو هادي 115 00:49:27.050 --> 00:50:30.600 زين اسكان ثلاثة الزيتي من غير مدها يقول باختلاسها باشباع كسرة الهاء به حب يقول الأحكام لي تجري على تجري على يقول العرب هاتا والمراد هذه حنا في لغتنا العربية المعاصرة يكثر استعمال هاته 116 00:50:30.900 --> 00:50:56.000 يقولوها بزاف صح وهاته الفكرة وهاته القضية هذا صحيح هذا عربي فصيح شفت اذا عندنا وعندنا تي تي تي هي وعندنا تا عدنا تي فهذه راك تشوف انو الاشارة الى 117 00:50:57.250 --> 00:51:15.250 والله العظيم واحد الحاجة خلاص بغيت نعرف اظن والله اعلم انو هوما لي قالها قد كانت متعيطليهش كيما عطا الله لخرى عيطليه بإسم خاص بيا هما لي فرضو علينا هاد الهبال هدا 118 00:51:15.400 --> 00:51:59.450 اذن شفنا هذه هي اسماء الاشارة للمفرد المؤنث للمثنى المذكر تاني تقول هذان الرجلان للمؤنس للمسنى المؤنس تاني تقول هاتان المرأتان قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. الان يظهر الفرق علاه؟ لانه اذا كان مرفوعا 119 00:51:59.450 --> 00:52:32.300 تقول ذاني وتان اذا كان منصوبا او مخفوضا تقول ذيلتين مليح واما الجمع فله لفظ واحد ولكن فيه لغتان اولئك وبنو تميم يقولون اولى يقولون اولى حنا نقولو اولئك هما واش يقولو اولاك 120 00:52:32.450 --> 00:52:54.800 يحبو يزيدو لها الكاف. يقولو ولا لا. اذن اولام. اولئك تصلح. كي تقول هؤلاء. قد يكون للمؤنث وقد يكون للمذكر شوف ربي سبحانه وتعالى يقول في القرآن يقول ان هؤلاء يحبون العاجلا. شف واش كنتو رايحين تقراو؟ مثلا 121 00:52:54.800 --> 00:53:24.350 لشرذمة قليلون ان هؤلاء يحبونه. اذا على ما يدل ذلك على انه لجمع مذكر. به مناسب طيب الإشارة الى جمع مؤنث القرآن. قال هؤلاء بناتي. فأشار الى بناته جمع مؤنث بقول 122 00:53:24.350 --> 00:53:52.950 سبحانه وتعالى يحكي لفظ يعقوب لفظ لوط عليه السلام هؤلاء قوله تعالى ان هذان خليه خليه شوف شفت شحال كاين في القرآن تاع هاذين خذ بالك الأكثر هاديا لها محل بحثها ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. هكذا 123 00:53:53.950 --> 00:54:17.250 هذه هذه حالة خاصة وللعلماء فيها كلام خاص. ولكن الكثير المضطرد في كلام العرب حتى في لغة الكتاب والسنة هذي هذان هذين واضح ان شا الله؟ جيد اذن قلنا في نهاية الامر القسمة العقلية كانت تقتضي 124 00:54:17.300 --> 00:54:47.550 ستة ولكن الواقع خمسة ان وعليكم السلام ان الذين خصوا بوضع اسم الاشارة خمسة. المفرد المذكر المفرد المؤنث المسمى المذكر المسمى المؤنث والجمع. مذكرا كان او اول. واضح هذي هي اسماء الاشارة. الان اسماء الاشارة هذه 125 00:54:48.400 --> 00:55:19.900 تقسم بحسب منزلة المشاري اليه اقريب هو ام بعيد لذلك يقولون تنقسم الى اسم اشارة للقريب واسم اشارة للبعيد. ولكن ليس بذواتها. وانما بما يلحق بها بما يلحق به اسم الاشارة 126 00:55:20.250 --> 00:55:50.750 اذا كان بمفرده لو اتصلت به الهاء فهو للقريب اذا قلت ذا فهو للقريب. واذا قلت هذا فهو للقريب فان اتصلت به الكاف سارة للبعيد تقول ذاك فاذا اردت ان تبالغ في البعد زدت عليه لامة 127 00:55:50.750 --> 00:56:16.100 فتقول ذلك طيب الآن هل يمكن ان تجتمع الهاء والكاف الهاء والكف نعم يمكن ان تقول في العربية هذاك وحنا نقولو هذاك صح؟ هذاك صحيح الذي لا يجتمع الهاء واللام 128 00:56:16.350 --> 00:56:48.400 لا يقال في العربية هذا لك. هذا لا يقال واضح هذا لك لا يؤمن المؤنث تقدر تقول ويمكن ان تقول يمكن ان تقول هاتيك شفت اذا دخلت الكف تغلبها تدخل الكاف تغلب الهاء واضح؟ طيب 129 00:56:48.600 --> 00:57:13.450 شوف الآن الهاء هدية. يقال لها حرف التنبيه. حرف التنبيه لأنو مايلزمش ننساو مسألة مهمة. يعني انا اريد منكم ان تفهموا جيدا قضية اسم الإشارة من من حوالي اربعة ايام ولا خمسة كنت انا وصديق لي نشتغل على تنظيم بعض الكتب 130 00:57:14.000 --> 00:57:26.600 قال لي الكتب الفلانية اين هي؟ وهو ينظر فيها. فانا اقول له هيك. يقول لي وين؟ نقول له هاي لك. يقول لي هذيك. نقول له اليك وبعدين قلت له تريد ان تعرف وين راه؟ دور لعندي يشوفني 131 00:57:27.650 --> 00:57:43.600 صح ولا لا؟ يعني انا نقول لك هايديك. ونتا معطيني بظهرك لا تستطيعوا ان ان تعرف لازم تشوفني انا حتى تعرف الى اين الى اين اشير العرب انتبهوا الى ذلك 132 00:57:43.600 --> 00:58:03.600 انه ممكن جدا اني اريد ان اشير لك الى شيء. ولكنك في تلك اللحظة مشغول. صح؟ فلا يمكنك ان ان تعرف الى ما اشير اليه. فماذا اقول؟ اقول ها هذا الحرف ماذا يصنع لك؟ ينبهك 133 00:58:03.600 --> 00:58:33.600 يلفت انتباهك اليه. نقول لك ها فترفع راسك. نقول لك لا. شفت؟ شفت؟ هذي. اذا حرف التنبيه حرف التنبيه من المخاطب به؟ المشار كيفاش نسميوه؟ المخطط المشارب؟ له احسنت المشار له هو الذي نخاطبه بالاشارة. واما ذاك الذي نريد ان نعينه فالمشار اليه. فالمشار اليه 134 00:58:33.600 --> 00:59:03.600 اذن عندنا المشار له الذي نريد ان نعلمه والمشار اليه فنقول ها ذا وقد يأتي الذي يعين المشار له في اخر في اخر اسم الاشارة كالكاف تقول ذلك اين الحرف الدال على المشاري له؟ الكاف صح؟ طيب 135 00:59:03.600 --> 00:59:23.600 الكاف هذي حرف ولا ضمير ولا وش حكاية. انه حرف خطاب ليس ضميرا. ليس ضميرك هو حرف خطاب وحذف الخطاب هذا الأصل فيه ان يتصرف بحسب المخابرات اقول للرجل ذلك 136 00:59:23.600 --> 00:59:43.600 فاذا اردت ان اشير واعلم بالاشارة امرأة واش نقول؟ ذلك صح ليكي لأنه راني نهضر مع مرا طيب انا انا اريد ان الفت انتباه شخصين الى شيء معين قل ذلكما 137 00:59:43.600 --> 01:00:03.600 جماعة ذلكم طيب المرأة العزيزة وش قالت للنساء وهي تشير الى يوسف عليه السلام؟ قالت اه لي كنا ايتهضر مع النسا شفت؟ هذا هذا المذهب الأول للعرب. المذهب الأول للعرب 138 01:00:03.600 --> 01:00:23.600 انهم يصرفون حرف الخطاب بحسب المخاطبة. هناك مذهب اخر للعرب ما هو؟ هو ان يخاطب الجميع على اختلاف الجنسي والعدد بقولهم ذلك. ومثل هذا هذا ورد في القرآن وهذا ورد في القرآن. في القرآن 139 01:00:23.600 --> 01:00:43.400 جت هاد اللغة وجات وجات هاد اللغة وان كان الأكثر الأكثر هو تصريف حرف الخطاب مش ضمير الخطاب حرف بحسب ماذا؟ بحسب المخاطب جنسا وعدد يعني افرادا وتثنية وجمعا زيد 140 01:00:43.500 --> 01:01:09.650 اه تذكيرا وتأليفا واضح ان شاء الله اذا فلنتذكر ايها السادة. نعاودو اسم الاشارة اسم وضع لتعيين المسمى بقيد الاشارة وكان المقتضى ان تكون انواعه بحسب المشار اليه ستة ولكن واقع كلام العرب 141 01:01:09.750 --> 01:01:38.550 خمسة مفرد مذكر ذا مفرد مؤنث ذي ذه ذه ذه تي تيه تيه تي هي تاء طيب المثنى زاني ثاني في الرفع ذينتين في النصب والخفض بالجمع اولائي وفيه لغة اخرى اولى بالقصد. يعني اما ان تقول هؤلاء او هؤلاء ولك ان 142 01:01:38.550 --> 01:02:01.200 قل اولئك واولاك ولكن لا تجمع بين الكاف والهاء في قولك هؤلاء الشذوذات في اخر في قولك هذا يمكن ان تجمع بين الهاء والكاف. بصح ما تجمعش بين الهاء واللام. ما تقولش 143 01:02:01.550 --> 01:02:21.300 اما ان تقول هذا او ذاك او هذاك ولكن لا تقل هذا لك لا تقل هذاك. واضح ان شاء الله؟ هاذي اذن فهذا مجمل ما يحتاج ان يعرف عنه عند اسماء الاشارة تفضل. ايه. بلى بلى 144 01:02:21.400 --> 01:02:48.350 اختي نعم؟ هي تيكة اذا اضفت لها اللاب هي تيكة تي تي كي تزيد لها وش يشرب؟ يلتقي ساكنا. فحذفوا الياء فقالوا تلك. واضح ان شاء الله؟ مليح. واللام هاذي يقال لها 145 01:02:48.350 --> 01:03:06.050 لام البعد لام البعد تستعمل لاشارة الى شيء بعيد. ولكن تنبهوا وان كان هذا ايضا ممكن الاسبوع نزيدو فيه كريم القرب هو البعد مسألة اعتبارية يعني يقول العلماء قرب كل شيء وبعده بحسبه 146 01:03:07.100 --> 01:03:32.000 كل حاجة قربها وبعدها وما يشار اليه له آآ له آآ دور. وهذا الدور هذا في الاصل لا يدرس في النحو يدرس في البلاغ اخر مرة وقفت مع اية في هذا المعنى. شوف ربي سبحانه وتعالى يقول ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي 147 01:03:32.450 --> 01:03:49.500 كان قطر بيقول والنبي ولكن ربي وش قال لهم وهذا اشارة الى اي شيء؟ الى حضوره وقربه ويسر اقتداء به صلى الله عليه وسلم. طيب بالنسبة لينا بالنسبة لينا هاد القرب باقي ولا زال 148 01:03:49.850 --> 01:04:05.700 باق ببقاء سنته صلى الله عليه وسلم باق ببقاء سنته عليه الصلاة وهذا النبي حنا يعتفونا هادوك لي يكتبو احيانا في الصيغة النبوية يقولك محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنك تراه 149 01:04:06.150 --> 01:04:26.250 هل تعلمون رجلا في الدنيا؟ نقل لنا من وصفه وحاله وسيرته كالذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ اذا فاستخدام القرب والبعد له دلالات لعلنا نعرض لبعضها ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل. الدرس المقبل ان شاء الله نشوفو 150 01:04:26.250 --> 01:04:38.522 موصول والمحلى بيقل والمضاف ان شاء الله. هذا والله تعالى اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته