1
00:00:00.550 --> 00:00:28.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد اله وصحبه اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا

2
00:00:28.800 --> 00:00:52.250
يا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاحوال والاعمال اللهم امين يقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن بافاضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله

3
00:00:53.200 --> 00:01:29.000
للكلام عن واجبات الطواف. للكلام عن واجبات الطواف فقال الطواف ثمانية عدها ستر العورة الاول وطهارة الحدث الثاني والنجس اي وطهارة النجس الثالث  الرابع جعلوا البيت عن يساره الخامس الابتداء بالحجر الاسود

4
00:01:30.800 --> 00:02:04.450
السادس ومحاذاته بجميع بدنه السابع وكونه سبعا. اي كون الطواف سبعا الثامن وكونه داخل المسجد خارج البيت والشاذروان والحجر بعضهم يجعل قوله بعضهم في بعض المتون الاخرى يجعل خارج البيت والشاذروان والحجر هذا تاسعا

5
00:02:05.200 --> 00:02:30.050
اجعلوا هذا تاسعا لكن هنا المصنف نص انها ثمانية خلاص. ما دام نص هذا ما سبق وبعضهم يزيد عاشرا وهو عدم الصارف. عدم الصارف اكتب عدم الصارف العاشر قالوا من سننه اي ومن سنن الطواف المشي واستلام الحجر وتقبيله

6
00:02:30.350 --> 00:02:59.900
ووضع جبهته عليه واستلام الركن اليماني والاذكار في كل مرة ولا يسن الاستلام والتقبيل الا في خلوة ويسن للرجل الرمل في الثلاثة الاول في طواف بعده سعي والاضطباع فيه والقرب من البيت والموالاة وركعتان بعده

7
00:03:00.450 --> 00:03:28.500
قال رحمه الله فصموا واجبات الطواف ثمانية. قال واجبات الطواف الواجب المراد به ما لا بد منه وهذه التي ذكرها الثمانية منها ما هو ركن للطواف ومنها ما هو شرط للطواف

8
00:03:30.200 --> 00:03:57.950
واضح؟ هذي ثمانية منها ما هو ركن ومنها ما هو؟ شرط. جيد الكل ركن او شرط يدخل تحت اسم الواجب  واجبات الطواف الواجبات هنا تشمل الاركان والشروط يأتي السؤال فما هو ركن الطواف؟ وما هي شروط الطواف

9
00:03:59.700 --> 00:04:29.600
اركان الطواف اثنان الاول النية الثاني الطوافات السبع الاشواط السبعة هذا هذا ركن الطواف النية والطوافات السبع. هذا ركن الطواف جيد  بقية الامور التي ذكرها هذه شروط لصحة الطواف فهمت؟ اذا الطهارة

10
00:04:30.200 --> 00:04:52.250
ستر العورة شرط واضح كونه يحاذي الحجر الاسود بجميع بدنه هذا شرط ان يبتدي من الحجر الاسود هذا شر الى غير ذلك اذا ما ركن الطواف اثنان النية والطوافات السبع. جيد

11
00:04:52.550 --> 00:05:24.900
قالوا وواجبات الطواف ثمانية الاول ستر العورة الثاني طهارة الحدث اي الطهارة  الثالث الطهارة عن النجس اي في بدنه وثوبه ومطافه في بدنه وثوبه ومطافه هذه الثلاثة ايش الثلاثة هذه

12
00:05:25.450 --> 00:05:50.600
ستر العورة والطهارة عن النجس والطهارة عن الحدث. هذه الثلاثة لا تشترط في شيء من اعمال الحج الا في الطواف هذه الثلاثة ستر العورة الطهارة عن الحدث الطهارة عن النجس لا تشترط في شيء من اعمال الحج الا في الطواف فقط

13
00:05:51.150 --> 00:06:25.650
فاهم لو انه  احدث في اثناء الطواف نفترض انه طاف ثلاث اشواط ثلاثة اشواط واحدث في نهاية الشوط الثالث احدث او حصلت له نجاسة مما لا يعفى عنها او حصل انزال ساتر عورته

14
00:06:26.600 --> 00:06:59.100
مع قدرته على ساتر واضح فما الذي يترتب نقول الذي يترتب انه يستر عورته يتطهر يزيل النجاسة ويبني  اذا هنا  عيد الطواف من اوله بل له ان يبني وهذا بخلاف الصلاح

15
00:06:59.550 --> 00:07:22.350
فانه اذا صلى واحدث في صلاته مثلا فانه يتطهر ويستأنف صلاته من اولها على الجديد المعتمد والا فالقديم القديم في الصلاة له ان يبني. الجديد في الصلاة لا بناء. بل يستأنف الصلاة. في الطواف

16
00:07:22.800 --> 00:07:43.550
الحكم يختلف في الطواف له ان يبني. طيب له ان يبني وان طال الفصل ايش معنى طالب فصل؟ يعني مثلا احدث احدث وذهب يتطهر. وطال الفصل بين طوافه الاول وبنائه

17
00:07:44.100 --> 00:07:59.050
هل له ان يبني؟ الجواب له ان يبني. وان طال الفصل واضح ولا لا؟ طيب هل له ان يبني وان تعمد الحدث يعني ممكن نقول انتبه معي ممكن نقول اذا سبقه الحدث

18
00:07:59.800 --> 00:08:14.800
له ان يبنيه لكن اذا تعمد الحدث اثناء الطواف هل له ان يبني ايضا؟ نقول وان تعمد الحدث فله ان يبني فهمت علي ولا لا؟ اذا هذه الثلاثة ستر العورة طهارة الحدث

19
00:08:14.900 --> 00:08:40.600
الطهارة عن النجاس هذه شروط للطواف. لو اختل واحد منها في اثناء الطواف فله ان يأتي به فيسر عورته يتطهر عن الحدث. يزيل النجاسة على طوافه. له ذلك لكن فهمت؟ جيد

20
00:08:42.100 --> 00:09:09.700
ولو انهم عجز عن ستر عورته او عجز عن ازالة النجاسة كان لم يجد الماء او انه عجز عن رفع الحدث واضح فما الحكم نقول اذا عجز انتبه اذا عجز عن ستر العورة

21
00:09:10.000 --> 00:09:34.700
واضح؟ ولا اعادة عليه قياسه على الصلاة اليس في الصلاة اذا عجز الانسان عن ستر عورته صلى عاريا ولا اعادة عليه. كذلك هنا في الطواف اذا عجز عن ستر عورته طاف عاريا ولا اعالة عليه

22
00:09:35.200 --> 00:09:59.150
جيد فاهم؟ طيب ولو انه لم يجد ماء لازالة النجاسة او كان صاحب جبيرة والجبيرة مثلا من الحالات التي يجب فيها الاعادة كأن كانت الجبيرة على عضو تيمم من فما الحكم

23
00:09:59.900 --> 00:10:21.450
نقول لك ان تطوف طبعا مظنة هذا او محل هذا اذا لم يتوقع الحصول على على الماء عن قرب. يعني اذا كان مثلا الان لا المالي ازالة النجاسة عنده جبيرة في عضو تيمم

24
00:10:21.600 --> 00:10:43.550
ويعلم ان هذه الجبيرة سيطول وقتها. وانتم تعلمون ان من عنده جبيرة في عضوية يصلي ويعيد. صح؟ طيب. اذا كان يتوقع عدم طول وقت الجبيرة انتظر حتى تزال الجبيرة ثم تتطهر وتطوف

25
00:10:44.050 --> 00:11:02.550
اذا كان يتوقع حصول الماء عن قرب انتظر حتى تحصل على الماء ثم تزيل النجاسة وتطوف. لكن توقع انه لا يحصل على الماء زمن طويل وهو يحتاج ان يعود الى بلده

26
00:11:02.850 --> 00:11:30.950
ماذا يفعل نقول له تيمم وطف بالنسبة لصاحب الجبيرة تيمم وطف ثم اذا عدت الى مكة مستقبلا يجب عليك ان تعيد الطواف طيبتم عليه ولا لا تيمم وطف ثم اذا عدت الى مكة يجب عليك ان تعيد الطواف

27
00:11:31.350 --> 00:12:03.400
فان قال قائل ماذا يستفيد بطوافه الاول الجوال يستفيد بطوافه الاول التحلل صح الكامل بماذا يحصل بالرمي والحلقة والتقصير والطواف. يستفيد التحمل. اذ يصعب يشق ان يبقى محرما ويعود الى بلده محرما

28
00:12:04.150 --> 00:12:30.550
اذا سيستفيد بالطواف الاول ماذا؟ التحلل ثم اذا عادينا مكة لزمه ان يعيد الطواف فهمت علي جيد نفترض انه فعل هذا كانت به ما وطاف على تلك الحالة. عاد الى بلده

29
00:12:32.000 --> 00:13:01.750
عندك ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يعود الى مكة. جيد وطاف الحمد لله الثانية  ايش معنى معضوبا عاجزة ما يستطيع ان يعود الى مكة لهرم لمرض فله وجوبا عليه وجوبا ان ينيب غيره ليطوف عنه

30
00:13:02.900 --> 00:13:31.900
فهمت علي؟ له ان ينيب غيره ليطوف عنه نفترض انه مات جيد نقول اذا مات   ولم يعد تراخى في العودة تبين عصيانه من اخر سنة امكنه فيها ان يذهب الى مكة

31
00:13:33.200 --> 00:13:51.200
ويجب الاعجاز عنه من تركته حج كامل يجب الاحجاج عنه من تركته. فهمتم علي ولا لا؟ فهمتم مسألة جيد طيب هل يجب عليه ان يعود من العام القادم؟ فورا يعني

32
00:13:51.550 --> 00:14:05.250
لان نحن نتكلم في الحج هل يجب علي ان يعود من العام القادم ظاهر عبارة الفقهاء انه لا يجب عليه من العام القادم. علام ابن حجر في منهج القومي قال ثم اذا عاد

33
00:14:05.350 --> 00:14:41.150
اذا عاد  الذي بعده. هذه العبارة تشعر تفهم عدم وجوب فورية العودة     ارفع الصوت يا عفوا اقرأ من البداية من بداية المسألة  والعاجز عن الستر هذا هذا يتعلق بالشرط الاول ستر العورة. والعاجز عن الستر يطوف ولا اعادة عليه

34
00:14:41.150 --> 00:15:13.300
قياسا على الصلاة جيد طيب ايوه والاوجع ان للمتيمم والمتنجس العاجز زينين عن الماء عن الماء طواف الرقوق طواف الركن اه ليستفيد به التحلل. ايوا. قال ثم اذا عاد الى مكة نعم

35
00:15:13.350 --> 00:15:36.700
احسنت فهمتم علي ولا لا فهمتوا معي شو ؟ جيد وقوله هنا قول علام بن حجر طواف الركن هذا ليس بقيد فمثل طواف الركن طواف اخر كطواف الوداع الركن هذا ليس هذا ليس بغير

36
00:15:37.150 --> 00:15:56.650
فهمنا اذا الشرط الاول ستر العورة الشرط الثالث الطهارة عن النجاسة علمت لو حصل اخلال بشرط من هذه الشروط اثناء الطواف ما الذي يترتب؟ ايش الذي يترتب؟ انك تفعل ذلك الشرط

37
00:15:56.800 --> 00:16:22.950
تزيل الخلل تفعل ذلك الشرط وتبني على طوافك. والمستحب استئناف الطواف من اوله. انتهينا جيد وايضا علمت انه اذا حصل ان الشخص الذي يريد الطواف لم يجد ساترا لعورته ما الذي يلزمه؟ يطوف عاريا ولا اعادة عليه. اذا كان عاجزا عن الماء والحال انه متنجس

38
00:16:23.050 --> 00:16:46.650
او متيمم والجبيرة في عضو تيمم مثلا فما الحكم؟ الحكم انه يطوف ليستفيد التحلل ثم ما اذا عاد الى مكة عليه اعادة الطواف. فهمت المسائل؟ ان شاء الله قال رحمه الله تعالى واجبات الطواف ثمانية ستر العورة وظهارة الحدث والنجس

39
00:16:48.000 --> 00:17:06.250
المطاف يا اخواني قلنا تشترط طهارته. قلت في ازالة النجاسة او في الطهارة عن النجاسة من البدن. واحد والثوب وايش؟ والمطاف كان المطاف فيه نجاسة مثل ذرق الطير. روث الحمام

40
00:17:07.400 --> 00:17:32.600
واضح؟ هذه نجاسة هذه من النجاسات التي يشق الاحتراز عنها النجاسة التي يشق الاحتراز عنها معفو عنها بشرطين النجاسة التي يشق الاحتراز عنها معفو عنها بشرطين. الشرط الاول الا نجاسة ولا فيك

41
00:17:32.650 --> 00:17:51.200
يعني لو كانت النجاسة رطبة ليست محل عفو. لو كانت النجاسة جافة لكن قدمك رطبة ليست محل عفو اذا الشرط الاول ايش؟ عدم وجود الرطوبة. الشرط الثاني ما هو الشرط الثاني الا يتعمد وطأها

42
00:17:52.050 --> 00:18:09.700
فلو تعمد وطأها حتى وان كانت جافة فانه يضر وكل من الشرطين فيه كلام للفقهاء ذكره العلامة باعشان رحمه الله تعالى في شرحه يمكن ان تراجعوا كلامهم. لكن هذا الاصل

43
00:18:09.750 --> 00:18:28.450
ان النجاسة التي يشق الاحتراز عنها معفو عنها بشرطين. الشرط الاول عدم وجود الرطوبة. الشرط الثاني ما هو ها الا يتعمد وطأها. جيد. جميل والحمد لله اليوم المطاف يعتنى بنظافته اولا

44
00:18:29.300 --> 00:18:48.450
او تعالى وجعلوا البيت عن يساره جعلوا البيت عن يساره عند الطواف. يجعل البيت عن يساره. علل ذلك بعض الفقهاء بان تكون الجهة التي فيها القلب هي الاقرب الى البيت

45
00:18:48.650 --> 00:19:29.700
واضح؟ قال وجعلوا البيت عن يساره ثم يذهب الى جهة الباب تعرفون الكعبة  تعرفون الكعبة ولا     هنا اين جهة الشرق الان؟ هكذا صح هكذا الشرط    انا ساجعل جهة الشرق هنا

46
00:19:30.150 --> 00:20:21.150
وهنا جهة الجنوب  وهنا جهات  الشمال وهنا ايش من جهة ستكون الغرب   هنا باب الكعبة هنا الحجر واضح هذا الركن الركن اليماني   هذا الركن هنا الركن العراقي   هذا الركن هنا

47
00:20:21.950 --> 00:20:58.600
الركن الشامي ويطلق على هذين الركنان الشاميان تغليبا نسيتوا هذا. يطلق على هذين الركنان  ويطلق من اليمانيان هكذا جهة اليمن  وهكذا جهة الشام حفظ الله فهمتم قال لكم هنا ويجعل البيت عن يساره

48
00:20:59.150 --> 00:21:20.800
ويذهب ماشيا الى اي جهة سيذهب ماشيا اذا هو سيجعل الباب عن سيجعل البيت عن يساره ويذهب ماشيا بهذا الاتجاه  فهمت بهذا الاتجاه يعني جهة الباب طبعا هنا موجود الحجر

49
00:21:20.850 --> 00:21:46.300
غير جيد هذا معجبني ما اعجبني  هذا عجر اسماعيل ايوة. اذا هو سيتوب بهذا الشكل سيكون طوافه بهذا الشكل بهذا الشكل اذا هو القاء الباب كيف يذهب قال يجعل البيت عن يساره

50
00:21:46.750 --> 00:22:10.600
يجعل البيت عن يساره اذا كان البيت هنا هكذا. واذهب هكذا ماشي ممكن ماشيا راكبا يصيح الطواف راكبا؟ يصح زاحفا زاحفا يصح حبوا يصح حتى وان كان قادرا على المشي

51
00:22:12.000 --> 00:22:34.000
فهمت ويفهم ويفهم من قول الفقهاء انه يصح ولو زاحفا مع قدرته على المشي انه مثلا مثلا لو امتلأ المطاف  بسبب مطر او سيل او نحوهما. فطاف سابحا سح طوافه

52
00:22:35.200 --> 00:22:56.300
واضح ولا لا؟ صح طوافه قال هنا وجعلوا البيت عن يساره علمتم تعديل بعض الفقهاء. طبعا هذا تعليل هذه حكمة هذه حكمة يعني كون الشق الايسر جعل البيت عن يساره لانه محل القلب لحكمة. والا الاغلب في امور الحج التعبد

53
00:22:56.300 --> 00:23:20.000
ما تعرف لماذا الاغلب في شؤون الحج في امور الحج في افعال الحج التعبد لماذا الطواف سبعة اشهر لماذا السعي سبعة اشواط لماذا يرمى الجمار؟ لماذا؟ بسبع حصيات واضح؟ هذا كله

54
00:23:20.200 --> 00:23:46.250
اشياء كثيرة في الحج معظم المناسك هذه تعبدية معقولة المعنى؟ قال هنا وجعلوا البيت عن يساره. هذا الرابع. الخامس والابتداء بالحجر الاسود قال والابتداء بالحجر الاسود  الابتداء بالركن الذي فيه الحجر الاسود

55
00:23:47.650 --> 00:24:18.900
ولذلك لو لا قدر الله ازيل الحجر الاسود فالمعتبر الابتداء بالركن واضح؟ اذا الابتداء من هنا. هذا الركن الذي فيه الحجر الاسود هنا الحجر الاسود تمام؟ هذا الشطر رقم كم الان

56
00:24:19.300 --> 00:24:40.850
خمسة تمام؟ قال رحمه الله تعالى والابتداء من الحجر الاسود. فلو انه ابتدأ من قبل الحجر الاسود فما ابتدأه من قبل الحجر الاسود لا يعتد به ولو كان سهوا يعني نفترض انه بدأ من هنا

57
00:24:41.600 --> 00:25:12.100
انه بدأ من هنا هكذا فهذا الذي قبل الحجر الاسود لا يعتد به عامدا كان او ساهيا فهمنا  قال رحمه الله تعالى     قالوا محاذاته بجميع بدنه قالوا محاذاة محاذاة ماذا

58
00:25:13.050 --> 00:25:41.400
ها اسود بجميع بدنه. نفترظ هذه الكعبة وهنا الحجر الاسود كيف تحاذي بجميع بدنك هكذا اه جميع البدن هنا ان يحاذيه بشقه الايسر هنا ان يحاذي الحجر الاسود بشقه الايسر ليس المقصود بجميع بدنك هذا

59
00:25:41.550 --> 00:26:08.300
والديك العلامة ابن حجر هنا في المنهج القومي ماذا قال محاذاته بجميع بدنه. ماذا قال؟ في المنهج القويم   قالوا محاذاته بجميع الشق الايسر بجميع الشق الايسر اي هنا يحاذي الحجر بمنكبه

60
00:26:09.350 --> 00:26:27.000
لو انك دققت قليلا لقلت انه يفهم من هذه العبارة انه لو حاذ الحجر الاسود بمنكبه بشقه الايسر بجميع شقه الايسر مع تقديم على الحجر الاسود ظاهر العبارة ان هذا يجزئه

61
00:26:27.900 --> 00:27:00.150
وان كان بعض الفقهاء استبعد ذلك جيد قال رحمه الله تعالى ومحاذاته بجميع بدنه اي بجميع شقه الايسر الذي يحاذي صدره والمراد المنكب هذا الشرط رقم كم السادس ايوة السابع قال وكونه ايش؟ وكونه سبعا. انتبه معي

62
00:27:01.850 --> 00:27:35.700
وكونه اي كون الطواف سبعا لو انك طفت وفي اثناء الطواف شككت في العدد. ما الحكم؟ بسم الله الرحمن الرحيم تأخذ باليقين ما هو اليقين؟ شككت هل طفت ستا او سبعا في اثناء الطواف؟ في اثناء الطواف تأخذ باليقين وهو الاقل

63
00:27:35.700 --> 00:28:03.550
ستة جيد جميل كالصلاة قلب شككت بعد الفراغ من الطواف في النقص هل تفطر ستا او سبعة لا يؤثر الشك الشك بعد الفعل لا يؤثر غالبا جيد شككت بعد الفراغ من الطواف

64
00:28:04.000 --> 00:28:29.150
انك طفت على غير طهارة مثلا لا يؤثر الشك بخلاف في اثناء الطواف على غير طهارة الشك يؤثر فهمت؟ كم المسائل هذي اربع مسامير سجدت في اثناء الطواف في العدد تأخذ باليقين

65
00:28:29.900 --> 00:28:58.500
صح شككت بعد الطواف في العدد الشك لا يؤثر شككت في اثناء الطواف هل انت متطهر ام لا؟ اي شككت في الشرط بعبارة ادق الشك يؤثر شككت في اثناء الطواف في الشك في الشرط الشك يؤثر. شككت بعد الطواف في الشرط

66
00:28:58.550 --> 00:29:23.250
بعدما طفت وانتهيت سكتت او لا؟ لا يؤثر جيد طيب لو انك اعتقدت انك اتممت الطواف انت الان في الشوط السابع اعتقدت انك في الشوط السابع فاخبرك شخص انك في السادس

67
00:29:24.000 --> 00:29:45.000
فما الحكم انت تعتقد انك في السابق واخبرك شخص انك في السادس فما الحكم فهمتم؟ هذه حصلت لي في العمرة الاخيرة كنت انا اعتقد لست اظن اعتقد انني في السابق

68
00:29:46.450 --> 00:30:10.750
والشخص الذي معي استاذ برهان هذا يقول لا في السادس فما الحكم  الطايف اعلم بنفسه تفصيل ان كنت تعتقد التمام واخبرك واخبرك غيرك بالنقص فان كان اخباره سبب لك ترددا

69
00:30:12.150 --> 00:30:33.750
فيجب عليك ان تأخذ بالاقل وهذا الذي حصل سبب لي ترددا فاخذت بالعقل جيد وان لم يسبب لك ترددا فيستحب الاخذ بقوله اذا اذا سبب لك ترددا وجب ان تأخذ بقوله

70
00:30:34.250 --> 00:30:52.150
اذا لم يسبب لك ترددا يستحب الاخذ بقوله فهمتو ولا لا جيد ايش الصورة هذه؟ الان هذه الصورة الخامسة ايش الصورة هذه الخامسة ايش قلنا تعتقد التمام فاخبرك غيرك بالنقص

71
00:30:52.350 --> 00:31:22.450
صح طيب لو اعتقدت العكس انت تعتقد النقص تعتقد انك في السادس وغيرك اخبرك انك الان في الاخير بالسابع غيرك يخبرك بالتمام وانت تعتقد النقص. فما الحكم مم تأخذ بالاقل وجوبا الا اذا كان المخبر عددا يبلغ التواتر

72
00:31:22.600 --> 00:31:47.750
فلك جوازا ظاهر عباراتهم جواز فلك ان تأخذ بقول العدد الذي بلغ التواتر كم صارت مسائل انا اريدها مكتوبة غدا واضح؟ لانها تقع قد وقع لي واحد منها جيد اريدها مكتوبة ترخصونها لي

73
00:31:48.100 --> 00:32:03.150
وانا لا ادري بعض مثل هذه التقاسيم الاصل انكم تكتبونها لكن الاحظوا ان بعضكم عنده الكتاب بدون دفتر وكانه يعتمد على ضبط الصدر لكن ضبط الصدر قد يكون غدا غدا

74
00:32:03.850 --> 00:32:18.950
ساسألكم من اول الحج الى هذا الدرس دبروا انفسكم غدا ان شاء الله ها استعدوا مع ان الاصل اني لا اخبركم لكن خلاص اه من باب الرحمة بكم يعني اخبرتكم

75
00:32:19.900 --> 00:32:48.850
قال هنا وكونه سبعة يتعلق بهذا الشرط ست مسائل ذكرناها قال وكونه داخل المسجد خارج البيت اي يشترط كون الطواف داخل المسجد تعرفون المسجد الكعبة في الوسط والمسجد والبناء هذا الذي يحيط بالكعبة

76
00:32:50.050 --> 00:33:05.650
لابد ان يكون الطواف اما في المطاف اما في المطاف او داخل المسجد ان لم يكن في المطاف مع ان انتبه معي مع ان الطواف داخل المسجد يعني الطواف ليس في المطاف خارج المطاف وداخل المسجد

77
00:33:06.100 --> 00:33:29.100
مكروه لان بعض الائمة بعض المذاهب تقول انه غير مجزئ اذا الافضل ان يكون الطواف في المطاف واضح؟ عند الشافعية الطواف في المسجد صحيح لكنه مكروه. مراعاة للخلاف. الطواف خارج المسجد لا يصح

78
00:33:30.050 --> 00:33:46.750
اذا لابد ان يكون الطواف فين؟ داخل المسجد. يعني لو واحد قال انا سأطوف من خارج المسجد في الساحة   جيد؟ قال وكونه داخل المسجد قوله وكونه داخل المسجد اي ولو على سطح المسجد

79
00:33:47.000 --> 00:34:08.700
الان تعرف المسجد هذا صار اربعة دور او خمسة دور هذا عدة ادوار حتى لو طاف على السطح هذا فانه جائز لان هواء الكعبة  قياسا على الصلاة اليس اذا صلى الانسان في مكان مرتفع

80
00:34:08.750 --> 00:34:36.900
واستقبل هواء الكعبة تصح صلاته الطواف كذلك. هواء الكعبة له حكم القرار جيد قال هنا وكونه داخل المسجد  البيت اي وكونه خارج البيت هذا قلت قلت لكم بعضهم جعله شرطا مستقلا. خارج البيت اي خارج البيت ببدنه

81
00:34:37.250 --> 00:34:59.500
وخارج البيت بثوبه الذي يتحرك بحركته جيد فلا يكون جزء من بدنك داخل البيت من ثوبك الذي يتحرك بحركتك كرداءك مثلا او عمامتك الطويلة داخل البيت. فلو دخل جزء من

82
00:34:59.500 --> 00:35:22.600
او جزء من ثوبك الذي يتحرك بحركتك داخل البيت لا يصح طوافك. اي لا تصح تلك الطوفة فلابد ان تعيد ذلك الموضع لماذا؟ لان الله عز وجل يقول في كتابه الكريم وليطوفوا بالبيت العتيق. قال بالبيت ولم يقل في البيت

83
00:35:23.450 --> 00:35:44.900
ولا تكون طائفا بالبيت الا اذا لم يكن شيء منك فيه لانه اذا كان شيء منك فيه فانت طائف فيه لا به فهمت؟ قال هنا خارج البيت وخارج الشازروان ايش هو الشذروان

84
00:35:45.050 --> 00:36:09.500
ذلك الجدار المائل اسفل جدار الكعبة هذا يسمى الشطربة العلامة بن حجر في بعض كتبه يقول وهو في الجهة الغربية والجنوبية يعني ليس في جهة الباب وليس في الجهة الشامية. فين تكون الغربية الجنوبية

85
00:36:10.000 --> 00:36:34.850
هنا  هذه الجهة الجنوبية هنا وهنا  في هذا المكان وفي بعض كتبه يقول حتى في الجهة التي فيها الباب الجهة الشرقية هذه يقول ايضا هذا هذا الشاذروان هذا الشاذ روان له احكام الكعبة

86
00:36:35.850 --> 00:36:52.350
له احكام الكعبة. وبالتالي لا يصح الطواف عليه زيد يا شيوخ جميل طبعا قلت لك هذا عند العلامة ابن حجر رحمه الله اختلاف في كلامه مرة في بعض كتبه يقول انه

87
00:36:52.900 --> 00:37:13.550
الذي له الذي هو من الكعبة الذي في الجهة الجنوبية والغربية وفي بعضها قال حتى الذي من الجهة الشرقية. اما هذا فاصلا الذي يسمى هجر اسماعيل يعني بعض العلماء قال لماذا سمي بحجر اسماعيل؟ قالوا لان اسماعيل قبل ان يوحى الى ابراهيم واسماعيل عليهما

88
00:37:13.550 --> 00:37:37.050
الصلاة والسلام ببناء البيت كان اسماعيل عليه الصلاة والسلام يضع اغنامه في هذا المكان فسمي حجر اسماعيل قبل ان يوحى اليهم برفع بنيان البيت. على كل حال هذا الاجر في الاصل ان جزءا منه داخل في الكعبة. كما شرحت لكم هذا في دروس ماظية. لكن قريش

89
00:37:37.350 --> 00:37:57.800
ارادت تجديد بناء الكعبة اتفقوا انه لا يدخل في بنائها الا المال الحلال فقصرت بهم النفقة فاخرجوا جزءا من البيت لم يبنوه وعملوا عليه هذا الذي هو نصف دائرة يشبه الهداية

90
00:37:57.800 --> 00:38:25.050
علامة على ان هذا الجزء من البيت ثم مع التوسيعات ازيح قليلا. ومع ازاحته قليلا الا ان الفقهاء يقولون لا يجوز الطواف داخل الحجر ليش ؟ احتياطا احتياطا. واضح؟ لانه لم يتعين يقينا ما هو الجزء الذي من الكعبة وما هو الجزء الذي ليس من الكعبة؟ احتياطا لا يطاف داخل

91
00:38:25.050 --> 00:38:46.400
الحجر. وبالتالي لو طاف بان دخل من هنا وخرج من هنا لا يصح طوافه فهمتها وبعض الناس عندما يأتي لتقبيل الحجر الاسود اثناء الطواف يتعلق لتقبيل الحجر الاسود نفترض هو سيقبل الحجر الاسود هنا الباب هنا

92
00:38:46.650 --> 00:39:09.900
ثم عندما  الحجر الاسود تذهب قدمه شيئا يسيرا بهذا الاتجاه. حال كون بعض بدنه داخل البيت فيكون قد فاته جزء اثناء كونه داخل البيت. ولذلك ينبغي من يقبل الحجر الاسود ان يثبت قدميه

93
00:39:10.250 --> 00:39:43.100
بحيث لا يفوته جزء بغير بغير طواف يعني لا لا يفوته جزء من الطواف وجزء منه في داخل البيت. فهمتم علي ولا لا؟ ان شاء الله قال هنا   قال وكونه داخل المسجد خارج البيت والحجر. شرحنا الشاذروان وشرحنا الحجر

94
00:39:44.150 --> 00:40:29.500
ايش قال عندك العلام بن حجر في المنهج القوي؟ بخصوص  ها استاذ وافي     الجدار القصير المسنن بين اليمانيين. بين الركنين اليمانيين نعم   شف بن حجر هنا في هذا الكتاب يقول انه الجدال المسنن بين الركنين اليمانيين. يعني في ايش من جهة؟ جنوبية. قال والغربية اي في

95
00:40:29.500 --> 00:40:49.800
الغربية دون جهة الباب واضح له كلام اخر في بعض كتبه يقول حتى الذي في جهة الباب هذا من الشاذروان اي انه جزء من البيت فهمت نعم. صاحب بشرى الكريم ماذا علق بهذا

96
00:40:50.250 --> 00:41:12.500
ويشقى من اول. ايوا من عند قول جدال قصير اقصه ابن الزبير بن ارض الاساس لما وصل. شف نقصه ابن الزبير. يعني هو في الاصل من الكعبة  ولذلك قلت لك له احكام الكعبة فلا يصح الطواف تمشي عليه. تفضل

97
00:41:12.550 --> 00:41:31.150
لما وصل افضل مطار. مم. لمصلحة البناء ثم سنم بالرخاء. ثم سنم بالرخام ثم سلم بالرخام لان اكثر العامة تجهله. وهو من الجهة الغربية واليمانية فقط. كما في الشرح وموضع من النهاية

98
00:41:31.150 --> 00:41:48.800
وويل الايمان. مم. لكن المعتمد كما في التحفة ثبوته في جهة الباب ايضا. اه المعتمد كما في التحفة ثبوته من جهة الباب ايضا. تنبأ لهذا. اذا ما جرى عليه العلامة ابن حجر رحمه الله في شرح

99
00:41:49.250 --> 00:42:05.250
المنهج في شرعه على المقدمة الحضرمية المنهج القويم هذا مخالف لما اعتمده في التحفة. تنبه لهذا فهمتوا مشيوخ ولا لا؟ اذا على هذا الشاذروان سيكون من الجهاد من الجهات الثلاث

100
00:42:05.750 --> 00:42:29.550
طيب انتهينا الان من ايش من الواجبات من الواجبات ايضا عدم الصارف عدم الصارف. فلو انه صرف الطواف الى قصد اخر لا يعتد بما صرفه. يعني مثلا هو يطوف في اثناء الطواف رأى شخصا

101
00:42:29.900 --> 00:42:51.750
له دين عليه رأى شخصا له دين عليه فقصده ليطالبه بالدين قصده ليطالبه بالدين. اه نقول الان هذه المسافة التي قطعتها بهذا القصد لا تكسب من الطواف. عد الى ذلك المكان واستمر في طوافك

102
00:42:52.150 --> 00:43:11.050
اتضح؟ كذلك لو انه في اثناء الطواف احتاج الى شرب الماء غادر موقعه الى مكان ما يشرب نفس الحكم يأتي هنا اما لو انه شرك في النية يعني رأى شخصا وهو في جهة ذهابه للطواف

103
00:43:12.450 --> 00:43:37.800
فقصد انه يطوف وانه يلحق بذلك الشخص فان هذا لا يظرك وسألني بعض الناس انه في اثناء طوافه كان ضاع منه ولده ولده كبير عشر سنوات تقريبا. فكان يطوف قصدي الطواف بقصد ان ينظر ولده ايضا. لا بأس لا يضر الطواف هذا

104
00:43:38.200 --> 00:44:00.550
فاهم نعم. ذكر عندك في بشرى الكريم ذكر عدم الصارف ماذا قال رحمه الله والعاجل عدا مصابه لغيره. نعم. كطلب غريم فقط وكإصبعه خوفا من ان تلمسه امرأة. اه شف هذا كذلك. اسرع خوفا من ان تلمسه امرأة لانه لو لمسته امرأة ينتقض وضوءه

105
00:44:01.800 --> 00:44:17.100
فاسرع بهذا القصد. هنا قال فقط. نعم. اشارة الى ان هذا القصد فقط. واضح؟ اه ايوا اتمم من شرفاك ان قصد بمشيه الطواف وطلب الغريم لم يدوم. اه ان شرك لا يضر

106
00:44:17.850 --> 00:44:46.000
جيد فهمتم يا شيوخ؟ احسنتم قالوا ومن سننه انتهى من الواجبات. اذا كم صارت الواجبات عشرة بحسب ما فصلناه. تسعة بحسب عن جعل هذا وكونه داخل المسجد خارج البيت والعجل جعله واحدا يكون تسعا. جيد. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن سننه اي ومن سنن الطواف المشي

107
00:44:46.500 --> 00:45:08.750
من سنن الطواف المشي فان احتاج للرجوب ان احتاج للركوب فانه يركب ولا محذور عليه لا بأس ومن الحاجة للرجكوب ان لا يستطيع المشي ومن الحاجة للركوب ان يكون مفتيا

108
00:45:09.150 --> 00:45:29.300
يحتاج ان يبرز حتى يسأله الناس. حتى يسأله الناس فان له ان يركع فان النبي صلى الله عليه وسلم ضعف راكبا لانه عليه الصلاة والسلام اراد ان يبرز للناس حتى يجيب من يحتاج الى فتية

109
00:45:29.350 --> 00:45:53.000
فهمتم قالوا من سننه المشي وقوله ومن سنن المشي هكذا اطلع فيشمل المرأة حتى المرأة يسن لها ان تطوف ماشية. ويسن في الطواف تقارب الخطى لانه يوسع الخطوة. بل يجعل الخطوات متقاربات

110
00:45:53.600 --> 00:46:17.700
ويسن ايضا ان يكون في المطاف حافيا. لا منتعلا قالوا من سننه المشي واستلام الحجر وتقبيله ووضع جبهته عليه واضح شوف عندك في السبورة هنا تنظر الحجر الاسود اين موقعه

111
00:46:17.800 --> 00:46:43.600
هذا الحجر له ثلاث سنن كم له سنن؟ ثلاثة. السنة الاولى الاستلام ما معنى الاستلام لمسه باليد وضع اليد عليه السنة الثانية التقبيل بلا صوت السنة الثالثة وضع الجبهة عليه اي السجود عليه

112
00:46:43.800 --> 00:47:12.250
كم هذه السنن؟ ثلاث. هينتبه معي الاصل انك تأتي بهذه السنن الثلاث فتستلمه بيدك وتقبله بفمك وتضع جبهتك عليه تفعل هذا ثلاث مرات في كل طوفة ثلاث مرات يعني انت دخلت

113
00:47:13.450 --> 00:47:46.300
تحاذي الحجر الاسود تأتي اليه تستلمه تقبله تسجد عليه جيد كيف الترتيب قال بعض الفقهاء الافضل انك تستلمه ثلاثا ثم تقبله ثلاثا ثم تسجد عليه ثلاثا اذا ليس تستلمه ثم تقبله ثم تسجد عليه ثم تستلمه ثم تقبله ثم تسجد عليه ثم تستلمه ثم تقبله ثم تسجد عليه. الافضل ان تستلمه ثلاثا بوضع

114
00:47:46.300 --> 00:48:09.050
عليه ثلاثا ثم تقبله ثلاثا ثم تضع جبهتك عليه ثلاثا ثم تطوف ثم في الشوط الذي بعده تصنع نفس الكلام ثم في الشوط الذي بعده تصنع نفس الصنيع وهكذا فهمتوا ولا لا

115
00:48:09.150 --> 00:48:40.450
فهمت جيد اذا كم هذه سنن ثلاث سنن فان عجزت عن التقبيل وعن وظع جبهتك عليه يسن لك ان تستلمه فقط وبعد ان تستلمه يسن لك ان تقبل يدك والافضل استلامه بيدك اليمنى فان عجزت فبيدك اليسرى

116
00:48:40.700 --> 00:49:15.450
اذا هذه المرتبة رقم كم ثانيا الاولى انك تستلم وتقبل وتسجد عجزت تستلمه بيدك وتقبل يدك عدسته لنحو زحام مثلا تستلمه بشيء في يدك في العصا او منديل وتقبل ما استلمت به الحجر الاسود

117
00:49:15.600 --> 00:49:46.650
هذه المرتبة رقم كم الان ثالثة عجزت لنحو زحام ضابطه انه يسلب منك الخشوع ضابطه انك لو زاحمت تأذيت او اذيت غيرك تأذى منك الغيب فحينئذ تشير اليه من بعيد وتقبل ما اشرت به

118
00:49:48.250 --> 00:50:09.650
اذا كم صارت مراتب؟ ها اربع مراتب اتضح شيوخ ولا لا؟ اربع مراتب هذه مراتب تتعلق بالحجر الاسود نعيدها سريعا الحجر الاسود يتعلق به كم سنن تلاسنن استلامه ما معنى استلامه

119
00:50:10.150 --> 00:50:34.950
وضع اليد عليه. الافضل ان تكون اليد اليمنى ثم اليسرى السنة الثانية تقبيله بغير صوت السنة الثالثة وضع الجبهة عليه وعندك اربع مراتب. المرتبة الاولى ان تفعل هذا هذه الثلاث

120
00:50:35.400 --> 00:50:50.600
ثلاث مرات تفعل هذه الثلاث ثلاث مرات في كل شوط تفعل هذه الثلاث ثلاث مرات في كل شوط. يعني في الابتداء تفعل هذه الثلاث ثلاث مرات. في الشوط الثاني تفعل هذه الثلاث ثلاث مرات وهكذا

121
00:50:51.150 --> 00:51:14.650
جيد؟ طيب فان عجزت عن التكبير والسجود استلمته بيدك وقبلت يداك واضح؟ طيب بسألكم سؤال ها قبل ان اكمل او او ساكمل ثم اعود للسؤال عجزت عن استلامك بيدك تستلمه طبعا كل هذا استحبابا

122
00:51:14.800 --> 00:51:35.600
هادي سنن تستلمه بشيء في يدك كنحو عصا او من دين ثم تقبل ما استلمت به. عجزت عن ذلك تشير اليه بيدك وتقبل يدك التي اشرت بها. طبعا بيدك اليمنى وهو الافضل او اليسرى. وتقبل يدك التي اشرت بها. كم مرة

123
00:51:35.600 --> 00:51:52.800
هذي صارت اربعة طيب في المرتبة الاولى ايش قلنا؟ تستلمه بيدك صح؟ تستلمه بيدك ثلاث مرات. هل تقبل يدك او لا فهمتو ولا لا؟ في المرة الاولى ايش قلنا تستلم

124
00:51:53.000 --> 00:52:11.050
وتقبل وتسجد صح؟ طب عندما تستلم بيدك هل تقبل يدك او لا تقبل يداك حتى في المرة الاولى عندما تستلمه بيدك مع كونك ستقبل الحجر ايضا وتضع جبهتك على الحجر ايضا تقبل يدك

125
00:52:11.100 --> 00:52:33.650
فهمنا ايش هيك ولا لا جيد قال هنا واستلام الحجر اي باليد اليمنى وتقبيله ووضع جبهته عليه اي هذا من السنن. ثم قال واستلام الركن اليماني الحجر كم له سنن

126
00:52:33.850 --> 00:52:59.850
تلات سنن صح؟ الركن اليماني يستحب من الثلاث واحدة بس الاستلام الركن اليماني له سنة واحدة. ما هي؟ الاستلام هل يسن تقبيله اسألكم لا يسن هل يسن السجود عليه؟ وضع الجبهة عليه. لا لا يسن. جيد لا يسن

127
00:53:00.450 --> 00:53:20.800
هل هو حرام ليس في حرام مباح مباح اذا السنة في الركن اليماني فقط الاستيلاح عجزت عن الاستلام. ترتب على استلامك ذهاب خشوعك او تأذي غيرك بك. او تأذيك من غيرك

128
00:53:21.350 --> 00:53:44.300
فانك تشير اليه وتقبل يدك التي اشرت بها جيد ولا لا؟ فهمنا؟ طيب هذا بالنسبة للركن اليماني اذا كم سنة للركن اليماني ها سنة واحدة الاستلام الركن العراقي والركن الشامي كم سنة لهما

129
00:53:45.400 --> 00:54:08.200
لا يسن فيهما شيء لا استلام لا تقبيل لا سجود لا يسن فيهم شيء. اقول لا يسن طب لو قبل؟ مباح فالامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي الله عنه نص في الام على ان تقبيل اي جزء من البيت حسن

130
00:54:09.000 --> 00:54:29.150
لكن ليس فيه اتباع يعني ليس فيه سنة ثابتة الا التقبيل في الحجر الاسود. فهمت علي ولا لا اذا الذي يسن تقبيله ووضع الجبهة عليه الحجر الاسود. الذي يسن استلامه الحجر الاسود والركنا اليماني

131
00:54:29.150 --> 00:54:51.700
وطبعا الحجر الاسود والركن اليماني اختص بانهما مبنيان على قواعد ابراهيم فهمت علي؟ والديك كانت لهم هذه الاحكام خاصة بهما. قال هنا واستلام الركن اليماني والاذكار في كل مرة اي ويأتي بالاذكار في كل مرة

132
00:54:53.650 --> 00:55:16.200
اي اذكار الطواف في كل مرة من مرات الطواف ولم يرد فيما اعلم ذكر  صحيح في الطواف الا فيما ورد بين الركنين اليمنيين وذكر هنا العلامة سعيد بن عشم ما ورد في

133
00:55:16.300 --> 00:55:33.950
بين الركنين اليمانيين ومنه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال رحمه الله ولا يسن للمرأة الاستلام والتقبيل الا في خلوة المرأة لا يسن لها

134
00:55:34.100 --> 00:55:57.800
استلام لا للحجر ولا للركن اليماني الا في خلوة ايش معنى في خلوة؟ اي بان كانت تأمن من نظر الاجانب اليها  هذا اليوم صعب. ولذلك ما نراه من مزاحمة النساء من اجل الاستيلاء هذا

135
00:55:58.400 --> 00:56:26.050
غير صحيح قال هنا ولا يسن للمرأة الاستلام والتقبيل ويسن للرجل قوله للرجل اخرج المرأة والخنسى والمراد بالرجل هنا الذكر ويسن للرجل الرمل في الثلاثة الاول في طواف بعده سعيه. قال ويسن للرجل

136
00:56:26.050 --> 00:56:49.150
الرمل الرمل معناه اسراع المشي مع تقارب الخطى وهز الكتفين تمام؟ قال ويسن للرجل الرمل في الاشواط الاولى لكن متى؟ في كل طواف؟ لا في طواف بعده سعي. ايه هذا الظابط شوف انتبه معي

137
00:56:49.200 --> 00:57:07.450
لو سألتك طواف القدوم طواف القدوم هل يرمل فيه او لا يرمل تفصيل ان كان سيسعى بعد طواف القدوم اه يأتي بالرمل لا يسعى بعد طواف لا يأتي بالرمل. فهمت علي

138
00:57:07.500 --> 00:57:35.950
جميل لو انه طاف طواف القدوم واتى بالرمل وبعد ذلك بدا له انه لا يسعى ممكن ممكن نقول عندما تطوف طواف الافاضة ستسعى  مرة اخرى عندما تدور طواف الافاضة. لان طواف الافاضة حينئذ سيكون بعده سعي

139
00:57:36.450 --> 00:58:02.850
ايش تفهم من هذا؟ تفهم من هذا ايضا انه في طواف الوداع لانه ليس بعده سعي اذا الرمل يكون في كل طواف يعقبه سعيه قال ويسن الاضطباع اي في جميع الطواف. شف الفرق بين الرمل والسعي. بين الرمل والاضطباع. الاطباع ما هو؟ ان تجعل وسط الرداء

140
00:58:02.850 --> 00:58:27.550
تحت منكبك الايمن هنا. الوسط هنا وتجعل الطرفين على عاتقك الايسر واضح؟ بحيث يكون هذا الجزء مكشوفا   باعوا مسنون في جميع الطواف. مسنون في الاشواط الثلاثة الاولى. قال رحمه الله

141
00:58:27.550 --> 00:58:49.600
من البيت اي ويسن ان تكون قريبا من البيت هذا افضل لكن لو ان قربك من البيت ترتب عليه مثلا عدم فعل سنة مثلا لو انك قربت من البيت قربت من الكعبة لكن بسبب الزحام لا تستطيع الرمل

142
00:58:50.750 --> 00:59:07.550
ولو بعدت انت ما زلت في المطاف لكن بعيد عن البيت تستطيع ان تأتي بالرمى بالرمل نقول كونك بعيدا مع الاتيان بسنة الرمل افضل. من كونك قريبا مع فوات هذه السنة

143
00:59:08.200 --> 00:59:33.400
لان القربى تحصيل لفضيلة المكان والرمل فضيلة تتعلق بذات العبادة. ان الفضيلة التي تتعلق بذات العبادة اولى بالمراعاة من التي تتعلق بزمانها او مكانها شيوخ قال والموالاة اي ويسن الموالاة بين

144
00:59:33.800 --> 00:59:57.750
الطوافات يسن ان توالي بينها مسموم ليس بواجب. عدة الشافعية قال ويسن ايضا ركعتان طبعا يسن ان اقولها من عندي ليست كلمة. ويسن بعده ركعتان او ركعتان بعده  والافضل ان يفعلها خلف المقام خلف مقام

145
00:59:58.200 --> 01:00:15.750
الخليلي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وان يقرأ فيها بسورة الكافرون في الاولى بعد الفاتحة وبسورة الاخلاص في الثانية بعد الفاتحة واذا صلاها ليلا من غروب الشمس الى طلوع الشمس جهر بالقراءة

146
01:00:16.500 --> 01:00:38.150
وهاتان الركعتان يسقط طلبهما باي صلاة فعلها يعني لو انه طاف وبعد الطواف اقيمت صلاة الظهر او العصر صلى سقط الطلب سقط الطلب لكن لو اراد الفضل يصليهما بل بعض العلماء قال بوجوبهما

147
01:00:38.350 --> 01:01:04.109
هاتان الركعتان لا تفوتان الا بالموت واضح هذا بارك الله فيكم ما يتعلق بسنن ما يتعلق بسنن الطواف مع ما تقدم مما يتعلق بواجبات الطواف. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين