بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين نصرا مؤزرا وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين. وان يكسر
شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم خائبين اللهم امين. يقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة فصل هذا الفصل يا اخواني يتعلق
باحد اركان الحج. نحن مر معنا ان الحج له ستة اركان الركن الاول الاحرام والركن الثاني الوقوف بعرفة والركن الثالث طواف الافاضة والركن الرابع السعي والركن الخامس الحلق او التقصير والركن السادس الترتيب لمعظم هذه الاركان. مر معنا هنا في هذا الكتاب
في المختصر الكبير المقدمة الحضرمية مر معنا الكلام على الاحرام تكلمنا عن الاحرام شقرنا في السبورة انواع الاحرام بينا آآ الحكم لكل نوع. تكلمنا على الطواف ايضا. وذكرنا ان الطواف انواع ستة انواع. وان الذي هو ركن
طواف الافاضة. اليوم نشرع في الكلام حول السعي بين الصفا والمروة. والسعي بين الصفا والمروة ركن من الاركان وفي الحديث الذي رواه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الله
كتب عليكم السعي فاسعوا ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا. هذا الحديث يدل على وجوب السعي واستنبط منه العلماء انه ركن من اركان الحج اذا تقرر هذا فان المصنف رحمه الله تعالى يقول واجبات السعي اربعة
قال واجبات السعي اربعة اربعة بحسب ما ذكر والا فهي اكثر من اربعة يعني لو قلنا هذا جبل الصفا وهذا جبل المروة فهو ذكر اربعة اركان او اربعة واجبات لهذا الركن
واجب الاول انه يبدأ من انه يبدأ من ايه؟ من الصفا في الاشواط الوترية يعني الشوط الاول يبدأ من هنا. الشوط الثالث من هنا الشرط الخامس من هنا الشروط السابع يبدأ من هنا
واضح ويبدأ من الصفا في الاشواط الشفعية الشوط الثاني الرابع السادس اذا هو سيبدأ من هنا انتبه معي من الصفا يذهب الذهاب شوق واضح يعود العود شوط ثاني يذهب هذا شوط ثالث يعود وهذا رابع يذهب هذا خامس يعود هذا سادس يذهب هذا سابع
اين سيخدم؟ سيخطفه في المروة. اذا هو بدأ بالصفا وختم بالمروة. فقال لك ان الركن الاول هو ان بالصفا اي ان يبدأ في الاشواط الوترية بالصفاء والثاني ان يختم بالمروة اي
عفوا وان يبدأ آآ قالوا في الثانية وفي الشوط الثاني والرابع والسادس يبدأ من فين؟ من المروة. جيد قالوا ان يكون الاشواط سبعة. وعلمتم من هذا التقرير ان الذهاب يعد شوطا. وان العودة تعد شوطا
قال وان يكون السعي بعد طواف ركن او قدوم. ان يكون السعي بعد طواف ركن او قدوم. هذه كم اركان؟ هذه كم اركان اربعة هنالك اركان اخرى ما ذكرها منها انتبه معي. من هذه الاركان التي لم يذكرها
انه لا بد ان يقطع كل المسافة بين الصفا والمروة ان يقطع كل المسافة التي بينهما. وطبعا الصفا عبارة عن جبل. تمام؟ هو يسمى جبل ابي قبيس واضح؟ والمروة ايضا عبادة عبارة عن جبل اصغر
وحتى حصل الخلاف بين العالمين الكبيرين آآ بن حجر والرملي ايهما افضل؟ بن حجر يقول الافضل الصفا الرمل يقول افضل المروة وكل له تعليله. من حجر يعلل بان هذا هو محل البدء. ان الصفا والمروة من
بدأ الله به والبداءة به تدل على انه محل الاهتمام. فلذلك هو الافضل. العلامة الرملي يقول لان المروة يستقبل يستقبل اربع مرات. الصفا يستقبل ثلاث مرات فهمتوا ولا لا فهمتم؟ الان انت ستذهب من هنا الى هنا تستقبل مرواة
بالشوط الاول وبعدين في الشوط الثالث تستقبله في الشوط الخامس تستقبل المروة بالشوط السابع تستقبل كم مرة تستقبل؟ اربع مرات لكن الصفا كم مرة يستقبل؟ ثلاث مرات قال فهو افضل
فهمتم علي ولا لا؟ اذا كل له تعليله وهذا من ملح العلم لا يترتب عليه ربما كبير آآ امر فقهي لكن اه حصل خلاف بينهم ايهما افضل الصفا او المروة
على كل حال بارك الله فيكم لابد مما لم يذكر من الوجوب من الواجبات من واجبات السعي انه لابد من قطع كل المسافة بين الصفا والمروة جيد؟ طيب ايضا من الواجبات التي لم يذكرها
ان يكون سعيه ليس منكوسا ولا معترظا كيف يعني اسم منكوسة؟ يعني لا لا يسعى الى الخلف واضح ولا معترظا لا يكون بشكل معترض ايوه نعم فهمتم؟ اه وايضا من الواجبات التي لم يذكرها هنا
عدم الصارف لو كان يسعى بين الصفا والمروة نفترض مثلا زيد وعمرو الان في سعي بين الصفا والمروة لكن كل واحد قصده ان يسبق الاخر. فهمتوا عاش؟ فهمته؟ ها هنا وجد الصارف هل وجود هذا الصارف يضر او لا يضر؟ عند العلامة ابن حجر يضر. كالطواف نعم
انه كنا في الطواف لو تذكرون هو لم يذكر هذا وجدت لكم هذا ان من شروط صحة الطواف عدم الصارف. ابن حجر يقول وكذلك السعي من شروط صحته عدم الصارف
فهمنا يا شيوخ فهمنا؟ جيد لكن هذا الشرط عند ابن حجر ولم يوافقه غيره. فشيخ الاسلام زكريا خطيب يقولان ان عدم الصرف ليس بشرط في السعي يعني حتى مع وجود الصارف السعي صحيح
حتى مع وجود السعي او حتى مع وجود الصرف السعي صحيح. ولذلك فانتبه معي اذا مسألة دقيقة نفترض مثلا انك في اثناء السعي رأيت شخصا اردت ان تسلم عليه تمام فتوجهت اليه
ما زال هو في المسعى لكن توجهت اليه. هذه الخطوات التي سرت بها الى ذلك الشخص سرت بها بقصد اخر ليس بقصد السعي بقصد مقابلة ذلك الشخص على كلام العلامة ابن حجر ذلك الشوط لا يحسب. ذلك الشوط لا يحسب. ان ان رجعت الى
ذاك وسلت منه مرة اخرى ذاك الشوط لا يحسب والشوط الذي بعده ايضا لا يحسب يعني اذا هذا لا يصح ما بعده لغو ايضا كما سيأتي تقريره بعد قليل جيد ولا لا
على كلام من يقول عدم الصارف ليس بشرط هذا لا يضر هذه صورة. صورة اخرى احيانا تقام الصلاة وانت في المسعى طبعا من باب الفائدة قديما المسعى هذا ليس من المسجد الحرام
المسعى هذا قديما خارج المسجد. الان ضم البناء بعضه الى بعض. والا قديما مسعى هذا لم يكن من المسجد. هذا كان محل يعني الامام الشافعي انه رأى اهل مكة يبيعون الظبع
تعرفون الضبع ايش اسمه ها؟ هنا. تمام؟ كانوا يبيعون الضباع هناك في ذلك المكان في المسعى هو ليس من المسجد ذاك لكن الان ظم فصار من المسجد يعني ضم بناء صار من المسجد
اذا تقرر هذا بارك الله فيه فاقيمت الصلاة. اقيمت الصلاة انت تصلي الان. طيب صليت عند استواء الصفوف انت تمشي خطوات من اجل ان تقوم في الصف قال بقصد ماذا؟ بقصد القيام في الصف هذا على كلام ابن حجر هذا لا يحسب
بعد فراغك من الصلاة تعود الى ذلك المكان تسعى. او كنت في الصلاة مثلا وفي الصلاة حصلت فرجة في الصف الذي امامك. فمشيت خطوة او مشيتها خطوتين حتى تسد الفرجة. هذا
لا يحسب لان مشيك الان بقصد سد الفرجة ليس بقصدي ليس بقصد السعي فهمت علي ولا لا؟ هذا شرط زائد اذا انا كم زدت الشروط الان ثلاثة ايش هي الثلاثة اللي زدتها
لابد من قطع جميع المسافة بين الصفا والمروة. لو بقي من المسافة مقدارش يبر ذلك الشرط غير تام ذاك الشوط ناقص وما بعده لغو الشرط الثاني ما هو؟ الا يكون معترضا ولا
منكوسا. الشرط الثالث ما هو عدم الصارف عند ابن حجر فهمتم عليا؟ بسم الله ارجو ان يكون واضحا لكم. لكن نعود الى الكتاب نبقى في الكتاب قال رحمه الله تعالى
واجبات السعي اربعة. الاول ما هو؟ قال ان يبدأ بالصفاء ان يبدأ بالصفاء وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه النسائي ابدأوا بصيغة الامر. ابدأوا بما بدأ الله به. صيغة الامر
ابدأوه بما بدأ الله به هذا الحديث بهذا اللفظ عند النسائي هذه تكون جملة انشائية او جملة خبرية انشائية صح في صحيح مسلم نفس الحديث لكن بصيغة الخبر ابدأ بما بدأ الله به
فهمتم علي ولا لا؟ اذا صيغة الامر هذه ليست في الصحيح بل في النسائي قال ان يبدأ بالصفاء هذا الاول قال وفي الثانية بالمروة اي وفي الشوط الثاني يبدأ بالمروة ومثل الثاني الاشواط الزوجية الرابع والسادس
ومثل الاول الثالث والخامس والسابع. طيب تعرفون المسعى تعرفون المسعى جيد ما ادري ارسم لكم في السبورة او سألسم في السبورة حتى يكون اوضح هذا المسعى انت ستبدأ من الصفا في الشوط الاول
الثالث الخامس السابع. تبدأ من المروءة في شوط الثاني الرابع السادس. في الشوط الاول من الصفاء الى المروة. في الثاني من المروة الى الصفاء. في الثالث من الصفاء الى المروة
في الرابع من المروة الى الصفا. جيد نفترض في الشوط الخامس في الخامس لم تسعى هنا دخلت الى المسجد هذا المسجد الحرام هنا دخلت الى المسجد ووصلت الى المروة الخامس يحسب او لا يحسب
لماذا لا يحسب؟ لانه خارج المسعى واضح؟ لانه خارج المساء لا يحسب خامسا طيب الان عليك شوط اللي هو ايش من شوط الخامس الخامس من اين لابد ان يكون طيب عنتر الان ذهبت الى المروة من المروة الى الصفاء
هذا الشوط يحسب او لا يحسب لماذا لا يحزن لان الذي لا يبدأ من الصفح هذا هو الخامس حقيقة صح؟ لا يبدأ من الصفا. اذا هذا لا يحسب. اذا اصبح عندك الان شوطان
شوطان غير محسوبين وصلت الان الى فين الى الصفاء صح الذي هو في الأصل يكون سادس. صار ليس سادسا الان ستعود من الصفا للمروة هذا الخامس هذا الخامس. اذا ستعود من الصفا الى المروة فاصبح ايش؟ شف اصبح ايش؟ السابع اصبح خامسا
اصبح السابع خامسا فهمتم علي ولا لا؟ شوف الهم ابن حجر ذكر هذه العبارة في المنهج القويم ربما اذا قرأتها لا تتضح لك. من عنده المنهج القويم اقرأ العبارة عند قوله ان يبدأ من الصفاء وان يبدأ المروة
ان يبدأ في الاولى نعم والثانية ان يبدأ في الثانية بالمروة. نعم. الثالثة في الصفا وفي الرابعة والمروة. نعم. كما يجعل الاوتار للصفاء والاشفاع جيد. خالف ذلك لم يحتج بما لم يعتد بما فعله للاتباع. ايوة
كونه سبعا يقينا بالاتباع فانشكف كما مر. لا ليس هذا نجيب عندك في بشرى كريم موجود؟ موجود. اقرأ فلو ترك آآ اذا هنا. نعم اليكم هذا هذا هو نعم فلو ترك خامسة هذا هو الذي مثلت لكم على السبورة ايوة
خامسة كأن ترك في وروده المسعى ومر في المسجد. شف كأن ترك المرور في المسعى ومر في المسجد. نعم تفضل ومر في المسجد جعل السابعة خمسة. اه قال جعل السابعة
خمسة خامسة فهمتي عليا؟ ما معنى جعل السابعة خامسة؟ اي ان الخامسة غير محسوب ليش؟ لانه خرج من المسعى. السادس غير محسوب لغو. تمام. صار السابع هو الخامس اذا سيأتي به
سيكون خامسا ويأتي بسادس ويأتي بسابع فهمتم؟ وجعل السابعة خامسة. هذا معنى العبارة. تفضل قال هنا قال واجبات السعي اربعة ان يبدأ بالصفا وفي الثانية بالمروعة قال وكونه سبعا يقينا اي سبعة اشواط يقينا
قولوا يقينا اخرج ماذا اخرج الشك ويأتي نفس الكلام الذي مضى معنا في الطواف هنا قلنا في الطواف اذا حصل له الشك في اثناء الطواف فما الحكم؟ بسم الله وجزاكم الله خيرا. اخذ باليقين وهو الاقل. هذا اذا حصل له شك في اثناء الطواف
واضح نفس الكلام هنا اذا شك طبعا هو اذا شك هنا سيشك هل هو في الخامس او في السابع مثلا سيشك هل هو في الرابع وفي السادس مثلا سيأخذ باليقين وهو الاقل
ان حصل له الشك بعد الفراغ ما الحكم؟ لا يضر الشك لان الشك بعد الفعل لا يؤثر غالبا قال هنا وكونه سبعا يقينا هذا الشرط الثالث ترقمون الشروط الاول ان يبدأ بالصفا. الثاني ان يبدأ وفي الثانية بمروة. تمام. الثالث وكونه سبعا
يقينا الرابع وان يكون اي ان يكون السعي بعد طواف ركن او قدوم. ان يكون السعي بعد طواف ركن او قدوة انتبه معي. شرط السعي ان يكون بعد طواف شرط السعي ان يكون بعد الطواف
ما هو الطواف الذي يكون السعي بعده؟ احد طوافين اما طواف ركن او طواف واوطى قدوة. سورة ذلك طواف القدوم قلنا في حق من يسن هل يسن اولا طواف القدوم في حق المعتمر؟ لا يسن
جيد يسن في حق الحاج الذي دخل مكة قبل الوقوف بعرفة صح او بعد الوقوف بعرفة وقبل انتصف الليل صح؟ جيد واما اذا دخل مكة بعد الوقوف بعرفة وبعد انتصاف الليل فهذا لا يسن له طواف القدوم. هذا يطوف طواف الركن
لان طواف الركن يبدأ وقته بانتصاف الليل ليلة النحر. صح ولا لا؟ طيب شيخنا اذا انت يا من احرمت بالحج قدمت الى مكة محرما بالحج يستحب لك ان تطوف طواف القدوم. قبل الوقوف بعرفة
تمام هذا الطواف طواف القدوم تحية البيت تحية البيت الطواف طفت طواف القدوم لان انت ايش عملت من اركان الحج؟ احرام بس احرم بس صح طواف القدوم فش حكمه هذا
مستحب. طفت طواف القدوم يستحب لك ان تقدم السعي بعده يستحب قلت انا لا اريد ان اقدم السعي اريد السعي ان يكون بعد طواف الافاضة ما في مشكلة يستحب طب لو سألك واحد افترض مثلا استاذ نوفل يسأل
ايهما افضل ان اقدم السعي بعد طواف القدوم او ان اجعل السعي بعد طواف الافاضة فهمت علي ولا لا؟ ايهما افضل؟ من حيث الجواز؟ هذا يجوز هذا يجوز ايهما افضل
هنا حصل خلاف قال العلامة ابن حجر الافضل انتبه معي قال العلامة ابن حجر الافضل ان تقدم السعي بعد طواف القدوم قال العلامة الرملي الافضل ان تجعل السعي بعد طواف الافاضة
سؤال اخر لماذا قال ابن حجاب هذا ولماذا قال الرملي بهذا؟ الجواب. قال ابن حجر رحمه الله الافضل ان تقدم السعي بعد طواف ايش بعد طواف القدوم ليش؟ قال لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا مستنده الاتباع
طيب علام الرملي رحمه الله بماذا علم قال محافظة على التجانس. ايش تجانس؟ قال لانك لو جعلت السعي بعد طواف الافاضة يكون هذا الركن وهذا ركن. فهما من نفس الجنس
لكن لو جعلت السعي بعد طواف القدوم تكون جعلته بعد طواف مستحب لا يوجد تجانس. اذا جعلك اياه بعد طواف الافاضة افضل الامر في هذا واسع تريد هذا؟ تريد هذا؟ الامر واسع
لكن تأتي مسألة انتبه معيشه. انا اريدك ان تعطيني ذهنك قدر المستطاع تأتي مسألة نفترض ان مصطفى حج احرم من الميقات وصل الى مكة يسن له طواف القدوم. طعام طواف القدوم
ساعة بين الصفا والمروة. ايش عمل؟ قدم السعي بعد طواف القدوم ثم في يوم التاسع وقف بعرفة صح ثم بعد ذلك جاء الى مكة طاف طواف الافاضة يوم العاشر الان
هل يسعى يسعون يسعى ليش لا يسعى قد سعى لا يسعى سؤال هل يستحب له السعي في هذه السورة مرة اخرى او لا يستحب واضح وده هل يستحب له ان يسعى مرة اخرى او لا يستحب
الجواب لا يستحب بل يكره واضح؟ يكره له جيدة شيوخ وفي حالة يجب في حالة يجب ان يعيد السعي. متى انتبه معي لو ان هذا الشخص كان ناقصا ثم حصل ان كمل
قبل عرفة او في عرفة نفترض مثلا ان الاستاذ مصطفى نبقى مع مصطفى لم يكن بالغا احرم قبل البلوغ جيد ثم طاف طواف القدوم ثم سعى ثم خرج الى عرفة حصل له البلوغ
في عرفة او قبل عرفة الان اصبح ماذا كاملة الان حجته هذه تعتبر حجة اسلام جيد بعد الوقوف بعرفة توجه الى مكة طاف طواف الافاضة. هنا يجب عليه ان يعيد السعي
يجب ان يعيد الساعة لان السعي الاول حصل له حال النقص اما الان ففي حالة كمال اتضح يا شيخ مصطفى اوضح فهمت ما حكم اعادة السعي في هذه السورة؟ ولديك تصور معي ان اعادة السعي قد تكون واجبة
بل ان العلامة الرملي يقول ان السعي قد تسن اعادته في سورة القارن خروجا من خلاف ابي حنيفة. وهي مسألة فيها خلاف بين ابن حجر والرمدي. انا اشير اليها اشارة لا اريد كثرة تفعيل حتى لا تتشوشوا
لكن يكفي ان ما ذكرت لكم سيدنا شيوخ ولا لا فهمتم؟ هل في نقطة اعيدها الان؟ اذا انا ساعيد التقرير هذا من اوله. اقول لا بد حتى يصح السعي ان يكون بعد طواف القدوم
او بعد طواف ركن ايهما افضل؟ قال ابن حجر الافضل ان يكون السعي بعد طواف القدوم قال العلامة الرملي الافضل ان يكون السعي بعد طواف الافاضة للتجانس. وابن حجر قال لانه الوارد. جيد. طيب لو انه طاف
بعد طواف لو انه صعب على طواف القدوم هل يستحب له اعادة السعي او لا يستحب واضح؟ الاصل انه لا يستحب ان يكره وهنالك صورة يجب فيها اعادة السعي ذكرتها لكم
جيد؟ طيب هنا يقول وان يكون بعد طواف ركن او قدوم ركنين او قدوم هل يكون السعي بعد طواف الوداع فهمتم علي ولا لا بعد طواف الوداع لا بل لا يتصور
لان طواف الوداع لا يكون الا بعد الفراغ من المناسك واضح ولا لا؟ لا يتصور ان يكون السعي بعد طواف الودع رواه الوداع لا يكون الا بعد الفراغ من المناسك. طيب طواف القدوم في حق من يستحب يا شيوخ. يستحب في حق
المكي هو اسمه طواف القدوم. انا قلت لكم من قبل. هذه الاضافة اضافة على السببية. اي طواف سببه القدوم. الذي يحرم بالحجم المكي هل هل له قدوم فهمتم عليا؟ الذي يحرم بالحج من مكة هل له قدوم؟ ليس له قدوم. طيب لو ان انسان انتبه معي احرم بالحج من مكة
ثم خرج من مكة مسافة قصر مسافة مرحلتين ثم عاد يستحب له الان طواف القدوم ولا يستحب يستحب جاء من مسافة قصر يستحب له طواف القدوم هو مكي الو هو ايش؟ مكي تمام لو كان في مكة ما يستحب له طواف القدوم في مكة
ما في قدوم احرم في مكة احرم من المسجد الحرام مثلا ثم خرج محرما مسافة قصر ثم عاد الان يستحب له طواف القدوم او لا يستحب يستحب مع انه في الاصل ولا يستحب له لكن الان لانه خرج يستحب
قل هو ان يطوف ان يسعى بعد طواف القدوم هذا او ليس له؟ اجاوب لي نعم له لو ان يسعى بعد هذا الطواف لان طواف القدوم في حقه اصبح مستحبا
جيد ولا لا جيد طيب اذا نقول الشرط في السعي ان يقع ماذا؟ بعد ايش؟ بعد ايش؟ اه بعد طواف ركن او طواف قدوم. جيد. طيب لو كان بعد طواف وداعش قلنا لا يتصور اصلا. طيب لو كان بعد طواف نافلة
صورته ان شخصا مكيا مكي ما في حق ما في في حقه ايش طواف ايش؟ ماء رزق مكي في قدوم في حقه ولا لا؟ ما في اه احرم بالحج من مكة. قال انا اريد ان اقدم السعي
طيب كيف تعمل قال ساطوف نفلا سبعة اشواط في البيت واصلي ركعتين وربع ساعة هل ممكن يكون السعي بعد طواف نفل ها؟ لا لا يصح. السعي لا يكون الا بعد طواف
ركننا وقدوم لا بعد طواف نفل ولا بعد ايش ولا بعد ودع لا بعد نفل ولا بعد ودع زيد ولذلك لو سألتك الخص لك المعلومات الشرط ان يكون السعي بعد طواف ركن صح او خطأ
الشرط ان يكون عفوا. الشرط ان يكون السعي بعد طواف ركن صح وخطأ؟ صح الشرط ان يكون السعي بعد طواف ركن صح او خطأ؟ فردوس الشرط ان يكون السعي بعد طواف ركن صح او خطأ
صح الشرط ان يكون السعي بعد طواف قدوم صح او خطأ صح هل يصح او يصح بعبارة اخرى؟ يصح السعي بعد طواف وداع لا يصح السعي بعد طواف نفل؟ لا
فهمتهم ولا لا؟ حفظتم هذا؟ فهمتم؟ جيد اذا نحن قلنا ان السعي لابد ان يكون بعد طواف ركن او طواف قدور. لكن في سورة واحدة لا يصح فيها السعي بعد طواف القدوم
انا قلت لكم انتبه معي الشخص الذي وقف بعرفة ودخل مكة قبل منتصف الليل هل يستحب له طواف القدوم او لا يستحب؟ يستحب لكن حينئذ لو سعى لا يجزئه السعي
فهمتها؟ في هذه السورة لا يجزؤها. هو وقف بعرفة دخل مكة قبل انتصاف الليل يسن له طواف القدوم؟ نعم لكن لا يجزئه السعي حينئذ لا يجزوه السعي حينئذ. هذه السورة تستثنى من كون السعي
بعد طواف القدوم. هنا لا يجزئه السعي بعد طواف القدوم طيب تأتي مسألتنا كانكم تعبتم ميسة انتم في اجازة يومين لابد ان يكون عندكم نشاط لو انه جاء حاجا جاء حاجان احرمنا الميقات وصل الى مكة طاف طواف القدوم مستحب
لم يسعى نفترض ان هذا حصل في يوم الثلاثاء وكان الوقوف بعرفة يوم الجمعة. اذا هو متى طواف طواف القدوم؟ يوم الثلاثاء ما سعى يجوز له اسعاف صح؟ ممكن؟ ممكن ما سعى؟ الاربعاء ما سعى
الخميس سعى حصل سعيه بعد طواف القدوم بيومين يصح ولا يصح او نقول في فصل في فصل بين وقت سعي بين بين السعي وقت السعي ووقت طواف القدوم. ما رأيكم
يصح طب ما الذي يمنع الصحة الوقوف بعرفة فهمت؟ يعني لو انه طاف طواف القدوم ثم خرج الى عرفة بعد ذلك ليس هو نساء جيد لكن لا يشترط الموالاة بين طواف القدوم ارجو ان يكون واضحا لكم
طبعا هو نتكلم على السعي بكلام مختصر جدا هذه مسائل مهمة قد تسألون عنها او اذا حج احدكم قد يحتاج اليها قال هنا واجبات السعي اربعة ان يبدأ بالصفا وفي الثانية بالمرواء
وكونه سبعا يقينا وان يكون بعد طواف ركن او قدوم قال وسننه خلاص شرحنا هذا الان سنذكر السنن قال وسننه الارتقاء على الصفا والمروة قامة. الارتقاء ما معنى الارتقاء؟ صعود يصعد يصعد يصعد قدر قامة
حتى يحصل له التحقق انه قد وصل الى الصفاء والا فالواجب ان يكون العقب ملاصقا للمكان الذي تذهب منه ورؤوس الاصابع تلاصق المكان الذي الذي تذهب اليه احتياط انك ترقى قليلا تصعد قليلا
قال قد رقابة هنا. قال والارتقاء على الصفا والمروة قامة هذا الارتقاء مستحب في حق من مستحب في حق الذكر طب والانثى والخنثى هل يستحب لهم الارتقاء الصعود قال العلامة ابن حجلاء
هذا يستحب في الذكر فقط. ووافقه الخطيب. قال لا لا يستحب. فهمتم عليا؟ قال الرملي احبوا للانثى والمرأة الارتقاء. لكن بشرط ما هو الشرط؟ قال خلو المكان من غير المحارم. هذا صعب جدا ان يتحقق الشرف. يكون الصفا فارغ ليس
ما فيه الا محارم تلك المرأة صعب جدا واضح ولا؟ لكن قد اذا تحقق هذا فانه يستحب جيد قال هنا الارتقاء على الصفا والمروة قامة قال والاذكار اي يأتي بالاذكار. الله اكبر الله اكبر الله اكبر
ولله الحمد الله اكبر على ما هدانا والحمدلله على ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء شيء قدير لا اله الا الله انجز وعده وصدق ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. لا اله الا الله لا نعبد الا ايامه
مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. هذا يأتي به ثلاث مرات. ويدعو ثلاث مرات واضح؟ واذا كانوا جماعة كل يدعو. وان دعا واحد وامن الاخرون عصر المقصود لاسيما اذا كان هذا الواحد من اهل الصلاح
واضح قال رحمه الله اسمك قال والاذكار والدعاء ثلاثا بعد كل مرة. يعني ترقى في الصفا تأتي بهذه الاذكار ثلاث وتدعو بما شئت من امر الدين والدنيا ثلاث مرات تذهب الى المروة
تأتي به ثلاث مرات. الاذكار والدعاء. تعود الى الصلاة ثلاث مرات اذكار الدعاء هكذا وهكذا وهذا من مواطن الدعاء في المناسك قال طبعا لما تدعو تتوجه للقبلة اظن اظن من هذه الصورة واضحة شوف انت عندما تدعو تتوجه للكعبة للكعبة
ولذلك انت عندما تذهب من الصفا للمروة الكعبة تكون خلف ظهرك الى حد ما فهمتوا ولا لا عندما تتوجه من الصفا المروة الكعبة تكون خلف خلف ظهره. نعم. ولذلك عند الصفا استقبل استقبل الكعبة
تدعو. نعم. قال رحمه الله والمشيوب. الا كان في عندنا سنن؟ كم سنن ذكر؟ السنة الاولى الارتقاء على الصفا والمروة قامة السنة الثانية الاذكار. السنة الثالثة الدعاء ثلاثا بعد كل مرة ثلاثا بعد كل مرة يعود على الاذكار والدعاء. السنة الرابعة المشي اوله واخره
اوله واخره على هينته. على تمهله من غير عجلة اول السعي واخر السعي وقوله المشي اخرج الركوب فالمشي افضل من الركوب. نعم. لكن الركوب ليس بمكروه لا يكره الركوب على المعتمد لا يكره
الخامس او الخامس من السنن العدو الاسراع واضح؟ العدو في الوسط بين العلمين الاخضرين. موضع معروف هناك تجد مكان العدو تجد الناس اذا وصلوا الى هناك يعدوا يسرعون تمام؟ قال العدو في الوسطي
وهذا العدو للذكر طبعا دون المرأة والخنثى قالوا ومكانه ومكانه معروف. ويقول من الاذكار التي في السعي اه يقول ربي اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك تعلم ولا اعلم انك انت الاعز
الاكرم طبعا مما يسن في الطواف ان يكون الانسان متطهرا. الطواف لا عفوا. اقصد الطواف بين الصفا والمروة. لان الطواف بين الصفا والمروة يسمى طواف القرآن الكريم ايش قال؟ ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ايش؟ ان يطوف ثم طواف
من سنن الطواف بين الصفا والمروة او من سنن السعي بين الصفا والمروة ان يكون متطهرا. لكن ليس شرطا في طواف بالبيت شرط لكن في السعي سنة. ان يكون مستور العورة. واضح؟ كذلك
من السنن ان يوالي بين السعي والطواف يطوف بالكعبة ثم فهناك سنن تذكر في المطولات ان شاء الله في مستقبل اذا قرأنا في شرح منهاج في فيلم هاش نأتي اليها ثم بعد ذلك ينتقل الى السعي فيوالي بين السعي
والطواف بالبيت ويوالي بين اشواط السعي ايضا مستحب الموالاة بين اشواط السعي قال والعدو في الوسط ومكانه معروف. اذا ما حكم ولا بنشاط السعي مستحبة بناء على انها مستحبة لو اقيمت الصلاة
يقطع السعي يصلي ثم يكمل السعي من حيث وقف لكن قال العلماء يكره قطع السعي لنحو صلاة الجنازة جاءت صلاة جنازة ويكره ان تقطع السعي تستمر في السعي واضح ايوه نكون بهذا انتهينا من هذا
المبحث والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين