1
00:00:01.000 --> 00:00:24.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:25.200 --> 00:00:44.650
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين نصرا مؤزرا وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين. وان يكسر

3
00:00:44.650 --> 00:01:02.600
شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم خائبين اللهم امين. يقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة فصل هذا الفصل يا اخواني يتعلق

4
00:01:02.800 --> 00:01:32.500
باحد اركان الحج. نحن مر معنا ان الحج له ستة اركان الركن الاول الاحرام والركن الثاني الوقوف بعرفة والركن الثالث طواف الافاضة والركن الرابع السعي والركن الخامس الحلق او التقصير والركن السادس الترتيب لمعظم هذه الاركان. مر معنا هنا في هذا الكتاب

5
00:01:32.500 --> 00:01:52.500
في المختصر الكبير المقدمة الحضرمية مر معنا الكلام على الاحرام تكلمنا عن الاحرام شقرنا في السبورة انواع الاحرام بينا آآ الحكم لكل نوع. تكلمنا على الطواف ايضا. وذكرنا ان الطواف انواع ستة انواع. وان الذي هو ركن

6
00:01:52.500 --> 00:02:16.350
طواف الافاضة. اليوم نشرع في الكلام حول السعي بين الصفا والمروة. والسعي بين الصفا والمروة ركن من الاركان  وفي الحديث الذي رواه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الله

7
00:02:16.350 --> 00:02:42.200
كتب عليكم السعي فاسعوا ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا. هذا الحديث يدل على وجوب السعي واستنبط منه العلماء انه ركن من اركان الحج اذا تقرر هذا فان المصنف رحمه الله تعالى يقول واجبات السعي اربعة

8
00:02:42.300 --> 00:03:05.800
قال واجبات السعي اربعة اربعة بحسب ما ذكر والا فهي اكثر من اربعة يعني لو قلنا هذا جبل الصفا وهذا جبل المروة فهو ذكر اربعة اركان او اربعة واجبات لهذا الركن

9
00:03:05.900 --> 00:03:25.350
واجب الاول انه يبدأ من انه يبدأ من ايه؟ من الصفا في الاشواط الوترية يعني الشوط الاول يبدأ من هنا. الشوط الثالث من هنا الشرط الخامس من هنا الشروط السابع يبدأ من هنا

10
00:03:25.650 --> 00:03:59.400
واضح ويبدأ من الصفا في الاشواط الشفعية الشوط الثاني الرابع السادس اذا هو سيبدأ من هنا انتبه معي من الصفا يذهب الذهاب شوق واضح يعود العود شوط ثاني يذهب هذا شوط ثالث يعود وهذا رابع يذهب هذا خامس يعود هذا سادس يذهب هذا سابع

11
00:03:59.600 --> 00:04:18.900
اين سيخدم؟ سيخطفه في المروة. اذا هو بدأ بالصفا وختم بالمروة. فقال لك ان الركن الاول هو ان بالصفا اي ان يبدأ في الاشواط الوترية بالصفاء والثاني ان يختم بالمروة اي

12
00:04:19.000 --> 00:04:38.350
عفوا وان يبدأ آآ قالوا في الثانية وفي الشوط الثاني والرابع والسادس يبدأ من فين؟ من المروة. جيد قالوا ان يكون الاشواط سبعة. وعلمتم من هذا التقرير ان الذهاب يعد شوطا. وان العودة تعد شوطا

13
00:04:38.350 --> 00:04:57.450
قال وان يكون السعي بعد طواف ركن او قدوم. ان يكون السعي بعد طواف ركن او قدوم. هذه كم اركان؟ هذه كم اركان اربعة هنالك اركان اخرى ما ذكرها منها انتبه معي. من هذه الاركان التي لم يذكرها

14
00:04:58.850 --> 00:05:20.950
انه لا بد ان يقطع كل المسافة بين الصفا والمروة ان يقطع كل المسافة التي بينهما. وطبعا الصفا عبارة عن جبل. تمام؟ هو يسمى جبل ابي قبيس واضح؟ والمروة ايضا عبادة عبارة عن جبل اصغر

15
00:05:21.500 --> 00:05:41.500
وحتى حصل الخلاف بين العالمين الكبيرين آآ بن حجر والرملي ايهما افضل؟ بن حجر يقول الافضل الصفا الرمل يقول افضل المروة وكل له تعليله. من حجر يعلل بان هذا هو محل البدء. ان الصفا والمروة من

16
00:05:41.500 --> 00:06:07.900
بدأ الله به والبداءة به تدل على انه محل الاهتمام. فلذلك هو الافضل. العلامة الرملي يقول لان المروة يستقبل يستقبل اربع مرات. الصفا يستقبل ثلاث مرات فهمتوا ولا لا فهمتم؟ الان انت ستذهب من هنا الى هنا تستقبل مرواة

17
00:06:07.950 --> 00:06:25.150
بالشوط الاول وبعدين في الشوط الثالث تستقبله في الشوط الخامس تستقبل المروة بالشوط السابع تستقبل كم مرة تستقبل؟ اربع مرات لكن الصفا كم مرة يستقبل؟ ثلاث مرات قال فهو افضل

18
00:06:25.250 --> 00:06:39.850
فهمتم علي ولا لا؟ اذا كل له تعليله وهذا من ملح العلم لا يترتب عليه ربما كبير آآ امر فقهي لكن اه حصل خلاف بينهم ايهما افضل الصفا او المروة

19
00:06:39.950 --> 00:07:01.550
على كل حال بارك الله فيكم لابد مما لم يذكر من الوجوب من الواجبات من واجبات السعي انه لابد من قطع كل المسافة بين الصفا والمروة جيد؟ طيب  ايضا من الواجبات التي لم يذكرها

20
00:07:01.600 --> 00:07:24.900
ان يكون سعيه ليس منكوسا ولا معترظا كيف يعني اسم منكوسة؟ يعني لا لا يسعى الى الخلف واضح ولا معترظا لا يكون بشكل معترض ايوه نعم فهمتم؟ اه وايضا من الواجبات التي لم يذكرها هنا

21
00:07:25.500 --> 00:07:53.600
عدم الصارف لو كان يسعى بين الصفا والمروة نفترض مثلا زيد وعمرو الان في سعي بين الصفا والمروة لكن كل واحد قصده ان يسبق الاخر. فهمتوا عاش؟ فهمته؟ ها هنا وجد الصارف هل وجود هذا الصارف يضر او لا يضر؟ عند العلامة ابن حجر يضر. كالطواف نعم

22
00:07:53.600 --> 00:08:07.250
انه كنا في الطواف لو تذكرون هو لم يذكر هذا وجدت لكم هذا ان من شروط صحة الطواف عدم الصارف. ابن حجر يقول وكذلك السعي من شروط صحته عدم الصارف

23
00:08:08.300 --> 00:08:32.150
فهمنا يا شيوخ فهمنا؟ جيد لكن هذا الشرط عند ابن حجر ولم يوافقه غيره. فشيخ الاسلام زكريا خطيب يقولان ان عدم الصرف ليس بشرط في السعي يعني حتى مع وجود الصارف السعي صحيح

24
00:08:32.600 --> 00:08:53.400
حتى مع وجود السعي او حتى مع وجود الصرف السعي صحيح. ولذلك فانتبه معي اذا مسألة دقيقة نفترض مثلا انك في اثناء السعي رأيت شخصا اردت ان تسلم عليه تمام فتوجهت اليه

25
00:08:53.650 --> 00:09:16.750
ما زال هو في المسعى لكن توجهت اليه. هذه الخطوات التي سرت بها الى ذلك الشخص سرت بها بقصد اخر ليس بقصد السعي بقصد مقابلة ذلك الشخص على كلام العلامة ابن حجر ذلك الشوط لا يحسب. ذلك الشوط لا يحسب. ان ان رجعت الى

26
00:09:16.750 --> 00:09:32.700
ذاك وسلت منه مرة اخرى ذاك الشوط لا يحسب والشوط الذي بعده ايضا لا يحسب يعني اذا هذا لا يصح ما بعده لغو ايضا كما سيأتي تقريره بعد قليل جيد ولا لا

27
00:09:32.850 --> 00:09:52.050
على كلام من يقول عدم الصارف ليس بشرط هذا لا يضر هذه صورة. صورة اخرى احيانا تقام الصلاة وانت في المسعى طبعا من باب الفائدة قديما المسعى هذا ليس من المسجد الحرام

28
00:09:52.250 --> 00:10:07.700
المسعى هذا قديما خارج المسجد. الان ضم البناء بعضه الى بعض. والا قديما مسعى هذا لم يكن من المسجد. هذا كان محل يعني الامام الشافعي انه رأى اهل مكة يبيعون الظبع

29
00:10:08.200 --> 00:10:28.950
تعرفون الضبع ايش اسمه ها؟ هنا. تمام؟ كانوا يبيعون الضباع هناك في ذلك المكان في المسعى هو ليس من المسجد ذاك لكن الان ظم فصار من المسجد يعني ضم بناء صار من المسجد

30
00:10:29.200 --> 00:10:49.250
اذا تقرر هذا بارك الله فيه فاقيمت الصلاة. اقيمت الصلاة انت تصلي الان. طيب صليت عند استواء الصفوف انت تمشي خطوات من اجل ان تقوم في الصف قال بقصد ماذا؟ بقصد القيام في الصف هذا على كلام ابن حجر هذا لا يحسب

31
00:10:49.300 --> 00:11:05.550
بعد فراغك من الصلاة تعود الى ذلك المكان تسعى. او كنت في الصلاة مثلا وفي الصلاة حصلت فرجة في الصف الذي امامك. فمشيت  خطوة او مشيتها خطوتين حتى تسد الفرجة. هذا

32
00:11:06.300 --> 00:11:22.450
لا يحسب لان مشيك الان بقصد سد الفرجة ليس بقصدي ليس بقصد السعي فهمت علي ولا لا؟ هذا شرط زائد اذا انا كم زدت الشروط الان ثلاثة ايش هي الثلاثة اللي زدتها

33
00:11:22.900 --> 00:11:38.850
لابد من قطع جميع المسافة بين الصفا والمروة. لو بقي من المسافة مقدارش يبر ذلك الشرط غير تام ذاك الشوط ناقص وما بعده لغو الشرط الثاني ما هو؟ الا يكون معترضا ولا

34
00:11:39.050 --> 00:11:55.000
منكوسا. الشرط الثالث ما هو عدم الصارف عند ابن حجر فهمتم عليا؟ بسم الله ارجو ان يكون واضحا لكم. لكن نعود الى الكتاب نبقى في الكتاب قال رحمه الله تعالى

35
00:11:56.900 --> 00:12:18.600
واجبات السعي اربعة. الاول ما هو؟ قال ان يبدأ بالصفاء ان يبدأ بالصفاء وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه النسائي ابدأوا بصيغة الامر. ابدأوا بما بدأ الله به. صيغة الامر

36
00:12:18.700 --> 00:12:39.150
ابدأوه بما بدأ الله به  هذا الحديث بهذا اللفظ عند النسائي هذه تكون جملة انشائية او جملة خبرية انشائية صح في صحيح مسلم نفس الحديث لكن بصيغة الخبر ابدأ بما بدأ الله به

37
00:12:39.650 --> 00:13:02.050
فهمتم علي ولا لا؟ اذا صيغة الامر هذه ليست في الصحيح بل في النسائي  قال ان يبدأ بالصفاء هذا الاول قال وفي الثانية بالمروة اي وفي الشوط الثاني يبدأ بالمروة ومثل الثاني الاشواط الزوجية الرابع والسادس

38
00:13:02.100 --> 00:14:17.500
ومثل الاول الثالث والخامس والسابع. طيب  تعرفون المسعى تعرفون المسعى جيد  ما ادري ارسم لكم في السبورة او سألسم في السبورة حتى يكون اوضح          هذا المسعى انت ستبدأ من الصفا في الشوط الاول

39
00:14:17.700 --> 00:14:37.050
الثالث الخامس السابع. تبدأ من المروءة في شوط الثاني الرابع السادس. في الشوط الاول من الصفاء الى المروة. في الثاني من المروة الى الصفاء. في الثالث من الصفاء الى المروة

40
00:14:37.350 --> 00:14:59.650
في الرابع من المروة الى الصفا. جيد نفترض في الشوط الخامس في الخامس لم تسعى هنا دخلت الى المسجد هذا المسجد الحرام هنا دخلت الى المسجد ووصلت الى المروة الخامس يحسب او لا يحسب

41
00:15:00.250 --> 00:15:23.950
لماذا لا يحسب؟ لانه خارج المسعى واضح؟ لانه خارج المساء لا يحسب خامسا طيب الان عليك شوط اللي هو ايش من شوط الخامس الخامس من اين لابد ان يكون طيب عنتر الان ذهبت الى المروة من المروة الى الصفاء

42
00:15:24.800 --> 00:15:38.800
هذا الشوط يحسب او لا يحسب لماذا لا يحزن لان الذي لا يبدأ من الصفح هذا هو الخامس حقيقة صح؟ لا يبدأ من الصفا. اذا هذا لا يحسب. اذا اصبح عندك الان شوطان

43
00:15:39.550 --> 00:16:06.550
شوطان غير محسوبين وصلت الان الى فين الى الصفاء صح الذي هو في الأصل يكون سادس. صار ليس سادسا الان ستعود من الصفا للمروة هذا الخامس هذا الخامس. اذا ستعود من الصفا الى المروة فاصبح ايش؟ شف اصبح ايش؟ السابع اصبح خامسا

44
00:16:06.950 --> 00:16:29.600
اصبح السابع خامسا فهمتم علي ولا لا؟ شوف الهم ابن حجر ذكر هذه العبارة في المنهج القويم ربما اذا قرأتها لا تتضح لك. من عنده المنهج القويم اقرأ العبارة عند قوله ان يبدأ من الصفاء وان يبدأ المروة

45
00:16:29.900 --> 00:16:45.950
ان يبدأ في الاولى نعم والثانية ان يبدأ في الثانية بالمروة. نعم. الثالثة في الصفا وفي الرابعة والمروة. نعم. كما يجعل الاوتار للصفاء والاشفاع جيد. خالف ذلك لم يحتج بما لم يعتد بما فعله للاتباع. ايوة

46
00:16:46.000 --> 00:17:24.650
كونه سبعا يقينا بالاتباع فانشكف كما مر. لا ليس هذا  نجيب عندك في بشرى كريم موجود؟ موجود. اقرأ فلو ترك آآ اذا هنا. نعم اليكم هذا هذا هو نعم فلو ترك خامسة هذا هو الذي مثلت لكم على السبورة ايوة

47
00:17:25.250 --> 00:17:41.350
خامسة كأن ترك في وروده المسعى ومر في المسجد. شف كأن ترك المرور في المسعى ومر في المسجد. نعم تفضل ومر في المسجد جعل السابعة خمسة. اه قال جعل السابعة

48
00:17:41.400 --> 00:18:00.300
خمسة خامسة فهمتي عليا؟ ما معنى جعل السابعة خامسة؟ اي ان الخامسة غير محسوب ليش؟ لانه خرج من المسعى. السادس غير محسوب لغو. تمام. صار السابع هو الخامس اذا سيأتي به

49
00:18:01.050 --> 00:18:28.100
سيكون خامسا ويأتي بسادس ويأتي بسابع فهمتم؟ وجعل السابعة خامسة. هذا معنى العبارة. تفضل  قال هنا قال واجبات السعي اربعة ان يبدأ بالصفا وفي الثانية بالمروعة قال وكونه سبعا يقينا اي سبعة اشواط يقينا

50
00:18:28.750 --> 00:18:51.800
قولوا يقينا اخرج ماذا اخرج الشك ويأتي نفس الكلام الذي مضى معنا في الطواف هنا قلنا في الطواف اذا حصل له الشك في اثناء الطواف فما الحكم؟ بسم الله  وجزاكم الله خيرا. اخذ باليقين وهو الاقل. هذا اذا حصل له شك في اثناء الطواف

51
00:18:52.100 --> 00:19:07.900
واضح نفس الكلام هنا اذا شك طبعا هو اذا شك هنا سيشك هل هو في الخامس او في السابع مثلا سيشك هل هو في الرابع وفي السادس مثلا سيأخذ باليقين وهو الاقل

52
00:19:09.300 --> 00:19:36.650
ان حصل له الشك بعد الفراغ ما الحكم؟ لا يضر الشك لان الشك بعد الفعل لا يؤثر غالبا قال هنا وكونه سبعا يقينا هذا الشرط الثالث ترقمون الشروط الاول ان يبدأ بالصفا. الثاني ان يبدأ وفي الثانية بمروة. تمام. الثالث وكونه سبعا

53
00:19:36.650 --> 00:20:01.050
يقينا الرابع وان يكون اي ان يكون السعي بعد طواف ركن او قدوم. ان يكون السعي بعد طواف ركن او قدوة انتبه معي. شرط السعي ان يكون بعد طواف شرط السعي ان يكون بعد الطواف

54
00:20:01.850 --> 00:20:28.200
ما هو الطواف الذي يكون السعي بعده؟ احد طوافين اما طواف ركن او طواف واوطى قدوة. سورة ذلك طواف القدوم قلنا في حق من يسن هل يسن اولا طواف القدوم في حق المعتمر؟ لا يسن

55
00:20:28.900 --> 00:20:58.500
جيد يسن في حق الحاج الذي دخل مكة قبل الوقوف بعرفة صح او بعد الوقوف بعرفة وقبل انتصف الليل صح؟ جيد واما اذا دخل مكة بعد الوقوف بعرفة وبعد انتصاف الليل فهذا لا يسن له طواف القدوم. هذا يطوف طواف الركن

56
00:20:58.500 --> 00:21:23.400
لان طواف الركن يبدأ وقته بانتصاف الليل ليلة النحر. صح ولا لا؟ طيب شيخنا اذا انت يا من احرمت بالحج قدمت الى مكة محرما بالحج يستحب لك ان تطوف طواف القدوم. قبل الوقوف بعرفة

57
00:21:23.600 --> 00:21:37.000
تمام هذا الطواف طواف القدوم تحية البيت تحية البيت الطواف طفت طواف القدوم لان انت ايش عملت من اركان الحج؟ احرام بس احرم بس صح طواف القدوم فش حكمه هذا

58
00:21:37.050 --> 00:21:56.950
مستحب. طفت طواف القدوم يستحب لك ان تقدم السعي بعده يستحب قلت انا لا اريد ان اقدم السعي اريد السعي ان يكون بعد طواف الافاضة ما في مشكلة يستحب طب لو سألك واحد افترض مثلا استاذ نوفل يسأل

59
00:21:57.550 --> 00:22:16.700
ايهما افضل ان اقدم السعي بعد طواف القدوم او ان اجعل السعي بعد طواف الافاضة فهمت علي ولا لا؟ ايهما افضل؟ من حيث الجواز؟ هذا يجوز هذا يجوز ايهما افضل

60
00:22:17.200 --> 00:22:40.850
هنا حصل خلاف قال العلامة ابن حجر الافضل انتبه معي  قال العلامة ابن حجر الافضل ان تقدم السعي بعد طواف القدوم قال العلامة الرملي الافضل ان تجعل السعي بعد طواف الافاضة

61
00:22:41.900 --> 00:23:05.250
سؤال اخر لماذا قال ابن حجاب هذا ولماذا قال الرملي بهذا؟ الجواب. قال ابن حجر رحمه الله الافضل ان تقدم السعي بعد طواف ايش بعد طواف القدوم ليش؟ قال لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا مستنده الاتباع

62
00:23:05.950 --> 00:23:26.350
طيب علام الرملي رحمه الله بماذا علم قال محافظة على التجانس. ايش تجانس؟ قال لانك لو جعلت السعي بعد طواف الافاضة يكون هذا الركن وهذا ركن. فهما من نفس الجنس

63
00:23:26.400 --> 00:23:42.850
لكن لو جعلت السعي بعد طواف القدوم تكون جعلته بعد طواف مستحب لا يوجد تجانس. اذا جعلك اياه بعد طواف الافاضة افضل الامر في هذا واسع تريد هذا؟ تريد هذا؟ الامر واسع

64
00:23:42.950 --> 00:24:04.250
لكن تأتي مسألة انتبه معيشه. انا اريدك ان تعطيني ذهنك قدر المستطاع تأتي مسألة نفترض ان مصطفى حج احرم من الميقات وصل الى مكة يسن له طواف القدوم. طعام طواف القدوم

65
00:24:05.050 --> 00:24:22.200
ساعة بين الصفا والمروة. ايش عمل؟ قدم السعي بعد طواف القدوم ثم في يوم التاسع وقف بعرفة صح ثم بعد ذلك جاء الى مكة طاف طواف الافاضة يوم العاشر الان

66
00:24:22.700 --> 00:24:43.700
هل يسعى يسعون يسعى ليش لا يسعى قد سعى لا يسعى سؤال هل يستحب له السعي في هذه السورة مرة اخرى او لا يستحب واضح وده هل يستحب له ان يسعى مرة اخرى او لا يستحب

67
00:24:44.050 --> 00:25:07.750
الجواب لا يستحب بل يكره واضح؟ يكره له جيدة شيوخ وفي حالة يجب في حالة يجب ان يعيد السعي. متى انتبه معي لو ان هذا الشخص كان ناقصا ثم حصل ان كمل

68
00:25:08.000 --> 00:25:33.550
قبل عرفة او في عرفة نفترض مثلا ان الاستاذ مصطفى نبقى مع مصطفى  لم يكن بالغا احرم قبل البلوغ جيد ثم طاف طواف القدوم ثم سعى ثم خرج الى عرفة حصل له البلوغ

69
00:25:35.350 --> 00:25:56.100
في عرفة او قبل عرفة الان اصبح ماذا كاملة الان حجته هذه تعتبر حجة اسلام جيد بعد الوقوف بعرفة توجه الى مكة طاف طواف الافاضة. هنا يجب عليه ان يعيد السعي

70
00:25:56.550 --> 00:26:14.550
يجب ان يعيد الساعة لان السعي الاول حصل له حال النقص اما الان ففي حالة كمال اتضح يا شيخ مصطفى اوضح فهمت ما حكم اعادة السعي في هذه السورة؟ ولديك تصور معي ان اعادة السعي قد تكون واجبة

71
00:26:14.900 --> 00:26:32.300
بل ان العلامة الرملي يقول ان السعي قد تسن اعادته في سورة القارن خروجا من خلاف ابي حنيفة. وهي مسألة فيها خلاف بين ابن حجر والرمدي. انا اشير اليها اشارة لا اريد كثرة تفعيل حتى لا تتشوشوا

72
00:26:32.300 --> 00:26:46.750
لكن يكفي ان ما ذكرت لكم سيدنا شيوخ ولا لا فهمتم؟ هل في نقطة اعيدها الان؟ اذا انا ساعيد التقرير هذا من اوله. اقول لا بد حتى يصح السعي ان يكون بعد طواف القدوم

73
00:26:47.250 --> 00:27:07.150
او بعد طواف ركن ايهما افضل؟ قال ابن حجر الافضل ان يكون السعي بعد طواف القدوم قال العلامة الرملي الافضل ان يكون السعي بعد طواف الافاضة للتجانس. وابن حجر قال لانه الوارد. جيد. طيب لو انه طاف

74
00:27:07.850 --> 00:27:22.950
بعد طواف لو انه صعب على طواف القدوم هل يستحب له اعادة السعي او لا يستحب واضح؟ الاصل انه لا يستحب ان يكره وهنالك صورة يجب فيها اعادة السعي ذكرتها لكم

75
00:27:23.850 --> 00:27:43.700
جيد؟ طيب هنا يقول وان يكون بعد طواف ركن او قدوم ركنين او قدوم هل يكون السعي بعد طواف الوداع فهمتم علي ولا لا بعد طواف الوداع لا بل لا يتصور

76
00:27:44.050 --> 00:28:05.100
لان طواف الوداع لا يكون الا بعد الفراغ من المناسك واضح ولا لا؟ لا يتصور ان يكون السعي بعد طواف الودع رواه الوداع لا يكون الا بعد الفراغ من المناسك. طيب طواف القدوم في حق من يستحب يا شيوخ. يستحب في حق

77
00:28:05.100 --> 00:28:30.450
المكي هو اسمه طواف القدوم. انا قلت لكم من قبل. هذه الاضافة اضافة على السببية. اي طواف سببه القدوم. الذي يحرم بالحجم المكي هل هل له قدوم فهمتم عليا؟ الذي يحرم بالحج من مكة هل له قدوم؟ ليس له قدوم. طيب لو ان انسان انتبه معي احرم بالحج من مكة

78
00:28:31.200 --> 00:29:01.400
ثم خرج من مكة مسافة قصر مسافة مرحلتين ثم عاد يستحب له الان طواف القدوم ولا يستحب يستحب جاء من مسافة قصر يستحب له طواف القدوم هو مكي الو هو ايش؟ مكي تمام لو كان في مكة ما يستحب له طواف القدوم في مكة

79
00:29:01.600 --> 00:29:20.550
ما في قدوم احرم في مكة احرم من المسجد الحرام مثلا ثم خرج محرما مسافة قصر ثم عاد الان يستحب له طواف القدوم او لا يستحب يستحب مع انه في الاصل ولا يستحب له لكن الان لانه خرج يستحب

80
00:29:20.600 --> 00:29:34.800
قل هو ان يطوف ان يسعى بعد طواف القدوم هذا او ليس له؟ اجاوب لي نعم له لو ان يسعى بعد هذا الطواف لان طواف القدوم في حقه اصبح مستحبا

81
00:29:35.900 --> 00:29:58.600
جيد ولا لا جيد طيب اذا نقول الشرط في السعي ان يقع ماذا؟ بعد ايش؟ بعد ايش؟ اه بعد طواف ركن او طواف قدوم. جيد. طيب لو كان بعد طواف وداعش قلنا لا يتصور اصلا. طيب لو كان بعد طواف نافلة

82
00:29:59.900 --> 00:30:21.550
صورته ان شخصا مكيا مكي ما في حق ما في في حقه ايش طواف ايش؟ ماء رزق مكي في قدوم في حقه ولا لا؟ ما في اه احرم بالحج من مكة. قال انا اريد ان اقدم السعي

83
00:30:21.800 --> 00:30:43.250
طيب كيف تعمل قال ساطوف نفلا سبعة اشواط في البيت واصلي ركعتين وربع ساعة هل ممكن يكون السعي بعد طواف نفل ها؟ لا لا يصح. السعي لا يكون الا بعد طواف

84
00:30:43.400 --> 00:31:05.000
ركننا وقدوم لا بعد طواف نفل ولا بعد ايش ولا بعد ودع لا بعد نفل ولا بعد ودع زيد ولذلك لو سألتك الخص لك المعلومات الشرط ان يكون السعي بعد طواف ركن صح او خطأ

85
00:31:06.750 --> 00:31:25.000
الشرط ان يكون عفوا. الشرط ان يكون السعي بعد طواف ركن صح وخطأ؟ صح الشرط ان يكون السعي بعد طواف ركن صح او خطأ؟ فردوس الشرط ان يكون السعي بعد طواف ركن صح او خطأ

86
00:31:25.050 --> 00:31:47.900
صح الشرط ان يكون السعي بعد طواف قدوم صح او خطأ صح هل يصح او يصح بعبارة اخرى؟ يصح السعي بعد طواف وداع لا يصح السعي بعد طواف نفل؟ لا

87
00:31:48.650 --> 00:32:10.650
فهمتهم ولا لا؟ حفظتم هذا؟ فهمتم؟ جيد اذا نحن قلنا ان السعي لابد ان يكون بعد طواف ركن او طواف قدور. لكن في سورة واحدة لا يصح فيها السعي بعد طواف القدوم

88
00:32:12.200 --> 00:32:37.000
انا قلت لكم انتبه معي الشخص الذي وقف بعرفة ودخل مكة قبل منتصف الليل هل يستحب له طواف القدوم او لا يستحب؟ يستحب لكن حينئذ لو سعى لا يجزئه السعي

89
00:32:37.650 --> 00:32:58.300
فهمتها؟ في هذه السورة لا يجزؤها. هو وقف بعرفة دخل مكة قبل انتصاف الليل يسن له طواف القدوم؟ نعم لكن لا يجزئه السعي حينئذ لا يجزوه السعي حينئذ. هذه السورة تستثنى من كون السعي

90
00:32:58.450 --> 00:33:27.950
بعد طواف القدوم. هنا لا يجزئه السعي بعد طواف القدوم طيب تأتي مسألتنا كانكم تعبتم ميسة انتم في اجازة يومين لابد ان يكون عندكم نشاط  لو انه جاء حاجا جاء حاجان احرمنا الميقات وصل الى مكة طاف طواف القدوم مستحب

91
00:33:27.950 --> 00:33:47.450
لم يسعى نفترض ان هذا حصل في يوم الثلاثاء وكان الوقوف بعرفة يوم الجمعة. اذا هو متى طواف طواف القدوم؟ يوم الثلاثاء ما سعى يجوز له اسعاف صح؟ ممكن؟ ممكن ما سعى؟ الاربعاء ما سعى

92
00:33:48.200 --> 00:34:13.000
الخميس سعى حصل سعيه بعد طواف القدوم بيومين يصح ولا يصح او نقول في فصل في فصل بين وقت سعي بين بين السعي وقت السعي ووقت طواف القدوم. ما رأيكم

93
00:34:13.550 --> 00:34:40.550
يصح طب ما الذي يمنع الصحة الوقوف بعرفة فهمت؟ يعني لو انه طاف طواف القدوم ثم خرج الى عرفة بعد ذلك ليس هو نساء جيد لكن لا يشترط الموالاة بين طواف القدوم ارجو ان يكون واضحا لكم

94
00:34:41.000 --> 00:34:58.500
طبعا هو نتكلم على السعي بكلام مختصر جدا هذه مسائل مهمة قد تسألون عنها او اذا حج احدكم قد يحتاج اليها قال هنا واجبات السعي اربعة ان يبدأ بالصفا وفي الثانية بالمرواء

95
00:34:59.050 --> 00:35:26.200
وكونه سبعا يقينا وان يكون بعد طواف ركن او قدوم قال وسننه خلاص شرحنا هذا الان سنذكر السنن قال وسننه الارتقاء على الصفا والمروة قامة. الارتقاء ما معنى الارتقاء؟ صعود يصعد يصعد يصعد قدر قامة

96
00:35:26.900 --> 00:35:52.250
حتى يحصل له التحقق انه قد وصل الى الصفاء والا فالواجب ان يكون العقب  ملاصقا للمكان الذي تذهب منه ورؤوس الاصابع تلاصق المكان الذي الذي تذهب اليه احتياط انك ترقى قليلا تصعد قليلا

97
00:35:52.900 --> 00:36:20.400
قال قد رقابة هنا. قال والارتقاء على الصفا والمروة قامة هذا الارتقاء مستحب في حق من مستحب في حق الذكر طب والانثى والخنثى هل يستحب لهم الارتقاء الصعود قال العلامة ابن حجلاء

98
00:36:20.550 --> 00:36:50.550
هذا يستحب في الذكر فقط. ووافقه الخطيب. قال لا لا يستحب. فهمتم عليا؟ قال الرملي احبوا للانثى والمرأة الارتقاء. لكن بشرط ما هو الشرط؟ قال خلو المكان من غير المحارم. هذا صعب جدا ان يتحقق الشرف. يكون الصفا فارغ ليس

99
00:36:50.550 --> 00:37:12.350
ما فيه الا محارم تلك المرأة صعب جدا واضح ولا؟ لكن قد اذا تحقق هذا فانه يستحب جيد قال هنا الارتقاء على الصفا والمروة قامة قال والاذكار اي يأتي بالاذكار. الله اكبر الله اكبر الله اكبر

100
00:37:12.900 --> 00:37:32.900
ولله الحمد الله اكبر على ما هدانا والحمدلله على ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء شيء قدير لا اله الا الله انجز وعده وصدق ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. لا اله الا الله لا نعبد الا ايامه

101
00:37:32.900 --> 00:37:53.500
مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. هذا يأتي به ثلاث مرات. ويدعو ثلاث مرات واضح؟ واذا كانوا جماعة كل يدعو. وان دعا واحد وامن الاخرون عصر المقصود لاسيما اذا كان هذا الواحد من اهل الصلاح

102
00:37:53.800 --> 00:38:14.500
واضح قال رحمه الله اسمك قال والاذكار والدعاء ثلاثا بعد كل مرة. يعني ترقى في الصفا تأتي بهذه الاذكار ثلاث وتدعو بما شئت من امر الدين والدنيا ثلاث مرات تذهب الى المروة

103
00:38:14.600 --> 00:38:38.500
تأتي به ثلاث مرات. الاذكار والدعاء. تعود الى الصلاة ثلاث مرات اذكار الدعاء هكذا وهكذا وهذا من مواطن الدعاء في المناسك قال طبعا لما تدعو تتوجه للقبلة  اظن اظن من هذه الصورة واضحة شوف انت عندما تدعو تتوجه للكعبة للكعبة

104
00:38:38.650 --> 00:38:56.050
ولذلك انت عندما تذهب من الصفا للمروة الكعبة تكون خلف ظهرك الى حد ما فهمتوا ولا لا عندما تتوجه من الصفا المروة الكعبة تكون خلف خلف ظهره. نعم. ولذلك عند الصفا استقبل استقبل الكعبة

105
00:38:56.050 --> 00:39:19.150
تدعو. نعم. قال رحمه الله والمشيوب. الا كان في عندنا سنن؟ كم سنن ذكر؟ السنة الاولى الارتقاء على الصفا والمروة قامة السنة الثانية الاذكار. السنة الثالثة الدعاء ثلاثا بعد كل مرة ثلاثا بعد كل مرة يعود على الاذكار والدعاء. السنة الرابعة المشي اوله واخره

106
00:39:19.150 --> 00:39:46.850
اوله واخره على هينته. على تمهله من غير عجلة اول السعي واخر السعي وقوله المشي اخرج الركوب فالمشي افضل من الركوب. نعم. لكن الركوب ليس بمكروه لا يكره الركوب على المعتمد لا يكره

107
00:39:47.850 --> 00:40:09.550
الخامس او الخامس من السنن العدو الاسراع واضح؟ العدو في الوسط بين العلمين الاخضرين. موضع معروف هناك تجد مكان العدو تجد الناس اذا وصلوا الى هناك يعدوا يسرعون تمام؟ قال العدو في الوسطي

108
00:40:10.150 --> 00:40:31.750
وهذا العدو للذكر طبعا دون المرأة والخنثى قالوا ومكانه ومكانه معروف. ويقول من الاذكار التي في السعي اه يقول ربي اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك تعلم ولا اعلم انك انت الاعز

109
00:40:31.850 --> 00:40:55.050
الاكرم طبعا مما يسن في الطواف ان يكون الانسان متطهرا. الطواف لا عفوا. اقصد الطواف بين الصفا والمروة. لان الطواف بين الصفا والمروة يسمى طواف القرآن الكريم ايش قال؟ ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ايش؟ ان يطوف ثم طواف

110
00:40:55.050 --> 00:41:14.900
من سنن الطواف بين الصفا والمروة او من سنن السعي بين الصفا والمروة ان يكون متطهرا. لكن ليس شرطا في طواف بالبيت شرط لكن في السعي سنة. ان يكون مستور العورة. واضح؟ كذلك

111
00:41:15.300 --> 00:41:35.450
من السنن ان يوالي بين السعي والطواف يطوف بالكعبة ثم فهناك سنن تذكر في المطولات ان شاء الله في مستقبل اذا قرأنا في شرح منهاج في فيلم هاش نأتي اليها ثم بعد ذلك ينتقل الى السعي فيوالي بين السعي

112
00:41:37.100 --> 00:41:57.300
والطواف بالبيت ويوالي بين اشواط السعي ايضا مستحب الموالاة بين اشواط السعي قال والعدو في الوسط ومكانه معروف. اذا ما حكم ولا بنشاط السعي مستحبة بناء على انها مستحبة لو اقيمت الصلاة

113
00:41:58.000 --> 00:42:22.000
يقطع السعي يصلي ثم يكمل السعي من حيث وقف لكن قال العلماء يكره قطع السعي لنحو صلاة الجنازة جاءت صلاة جنازة ويكره ان تقطع السعي تستمر في السعي واضح ايوه نكون بهذا انتهينا من هذا

114
00:42:22.300 --> 00:42:33.600
المبحث والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين