1
00:00:00.050 --> 00:00:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الظاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:25.750 --> 00:00:45.750
ان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه

3
00:00:45.750 --> 00:01:07.450
في الدنيا والاخرة. اللهم امين. قال وتسن المبادرة بطواف الافاضة بعد رمي جمرة العقبة فيدخل مكة ويطوف ويسعى ان لم يكن قد سعى. ثم يعود الى منى. ويبيت بها ليادي التشريق

4
00:01:07.850 --> 00:01:32.700
ويرمي كل يوم من ايام تشريق الجمرات الثلاث بعد الزوال كل واحدة سبع حصيات ويشترط رمي السبع الحصيات واحدة واحدة وترتيب الجمرات في ايام التشريق. وان يكون بين الزوال والغروب فيها

5
00:01:32.900 --> 00:01:53.150
وكون المرمي حجرا وان يسمى رميا وقومه باليد هذه شروط رمي الجمار. ذكر رحمه الله تعالى سبعة شروط لرمي الجمار. والشروط في الحقيقة اكثر من سبعة تصل الى عشرة بل تتجاوز العشرة

6
00:01:53.200 --> 00:02:31.550
انا ساذكر لكم الشروط تكتبونها شرطا شرطا نشرعها ثم نعود الى عبارة المصنف فنقول شروط رمي الجمار الاول واحد  ان يكون الرمي بسبع حصيات. ان يكون الرمي بسبع حصيات   ان يكون الرجل بسبب الحصيات. جيد؟ طيب. ما الذي يترتب على هذا الشرط

7
00:02:31.600 --> 00:02:52.000
لو انه شك هل رمى ستا او سبعا؟ ماذا يفعل؟ يأخذ باليقين وهو اقل صح؟ محل هذا انشك اثناء الرمي. فان شك بعد ان فرغ من الرمي. لا يؤثر الشك

8
00:02:52.000 --> 00:03:26.150
كالذي قلناه في الطواف وغيره. جيد. اذا الشرط الاول ان يكون الرمي بسبع حصيات. الشرط الثاني ان يكون الرمي واحدة واحدة. ان يكون الرمي واحدة واحدة  يعني ياخذ الحصاة الاولى فيرمي بها. الثاني فيرمي بها. الثالثة فيرمي بها واحدة واحدة. فلو انه اخذ الحصيات السبع

9
00:03:27.400 --> 00:03:54.950
ورمى بها دفعة واحدة. اخل بهذا الشرط حسبت واحدة واضح؟ فالعبرة بماذا؟ العبرة بالرمي وليس بالمرمي ليس الابرة انك رميت بسبع حصيات. لا العبرة ان يكون الرمي سبع مرات اذا الشرط الثاني ما هو؟ ان يكون الرمي واحدة واحدة. طيب

10
00:03:55.250 --> 00:04:22.150
الشرط الثالث ان يرتب الجمار ان يرتب الجماع هذا الترتيب لا بد منه في ثلاثة اشياء. لا بد منه في ثلاثة اشياء. في الجمار وفي الزمان وفي النفس الترتيب لا بد منه في ثلاثة اشياء في الجمار

11
00:04:22.550 --> 00:05:00.300
وفي الزمان وفي النفس      نفترض هذه السورة هذه الوسطى هذه قلنا لابد الترتيب في ايش بالجمار ايش بالجمار؟ تبدأ بالصغرى ثم التي تليها الوسطى ثم العقبة جيد طيب انتبه معي

12
00:05:00.550 --> 00:05:25.050
لو انك بدأت ترى رميت الوسطاني ثم عد الى الصغرى فرميتها نقول التي قدمتها لا يعتد بها جيد لابد ان ترتب الجماع طيب لو انك انتبه معي رميت الصغرى هذه بست حصيات

13
00:05:25.700 --> 00:05:47.950
ثم انطلقت الى الوسطى فرميتها ثم الى الكبرى فرميتها. الوسطى والكبرى لا يحسبان لانك لم تكمل الاولى فلا بد ان تكمل الاولى اولا بسبع حصيات ثم الى الثانية ثم الى الثالثة. هذا الترتيب للجمار اي لرمي الجمار

14
00:05:47.950 --> 00:06:08.950
الترتيب الاول الامر الثاني ايش قلنا؟ للزمان ماذا اقصد بقول للزمن اي انك لو انك لم ترمي امس واليوم تريد ان ترمي عن امسك ويومك. فلابد اولا ان ترمي الثلاثة جميعا عن امسك

15
00:06:08.950 --> 00:06:40.450
ثم ترمي الثلاثة عن يومك. فترمي نحن امس مثلا نفترض ام سي اه السبت فترمي الصغرى سبعا عن امس. الوسطى سبعا عن امس الكبرى سبعا عن امس ثم ترمي عن يومك الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. فلو انك رميته هنا اربعة عشر حصاة

16
00:06:40.600 --> 00:07:03.500
سبع عن امس وسبع عن اليوم وقعت عن امس فقط ولا تقع عن اليوم لابد مر عليه الثلاث ان امسك. ثم تأتي عن يومك فهمتوا علي؟ هذا ترتيب في الزمان. جيد. هذا الثاني. الثالث ايش قلنا؟ في النفس. لو ان غيرك اناب

17
00:07:03.500 --> 00:07:23.700
لترمي عنهم نفترض انت حججت مع ابيك ابوك كبير مريض ما يستطيع ان يأتي الى جمرات يرميه. قال انبتك لترمي عني الجماع فيجب ان ترمي اولا عن نفسك. ثم ترمي عن ابيك

18
00:07:23.900 --> 00:07:43.900
فلو قدمت الرمي عن من انابك لم يقع عنه. وقع عن نفسك انت. فهمت؟ ولذلك سيأتينا بعد قليل سأذكر لكم المسألة ان شرط الشخص الذي تنيبه الذي تنيبه في الرمي عنك ان يرمي

19
00:07:43.900 --> 00:08:03.950
عن نفسه اولا ثم يرمي عنك يشترط في الشخص الذي يكون نائبا في الرمي عنك ان يرمي اولا عن نفسه ثم عنك هذا الشرط الاول. ويشترط كونه مكلفا هذا الشرط الثاني او مميزا ادنى له

20
00:08:03.950 --> 00:08:25.150
وليه هذان شرطان الشخص الذي تنيبه في الرمي عنك له شرطان. الشرط الاول ما هو ان يرمي عن نفسه اولا ثم عنك. والشرط الثاني ما هو ان يكون مكلفا او مميزا اذن له وليه. فهم

21
00:08:25.300 --> 00:08:41.300
طيب هذا رقم كم الان الشرط؟ ثلاثة. ثلاثة. انا ساذكر لكم الشرط فقط. الشرح اكتبوا الشرح. الشرح هذا لا تكتبونه وبعدين انتم لخصوه بطريقة  الشرط الرابع ان يكون الرمي بعد الزوال

22
00:08:41.450 --> 00:09:02.400
ان يكون الرمي بعد الزوال هذا المعتمد وذكرت لكم في الدرس الماضي ان الامام الرافعي وتبعه الاسناوي يقولان بجواز الرمي قبل الزوال. وهو مذهب الحنفية لكن المعتمد ان الرمي قبل الزوال لا يصح في ايام التشريق

23
00:09:02.800 --> 00:09:24.300
شرط الخامس ان يكون الرمي في ايام التشريق. ان يكون الرمي متاع في ايام التشريق فلا يصح رمي للجمار بعد ايام التشريق اذا خرجت ايام التشريق انتهى وقت الرمي. كما مر معنا ان الرمي

24
00:09:24.450 --> 00:09:47.850
والطواف والحلق يبدأ وقته من نصف ليلة النحر وينتهي وقت الرمي بغروب الشمس اخر يوم من ايام التشريق. واما الحلق والطواف فلا ينتهيان ابدا. صح؟ اذا لابد ان يكون الراوي في ايام التشريق. طيب هذا الشرط الخامس. سادس

25
00:09:47.950 --> 00:10:11.000
ان يكون المرمي به حجرا ان يكون المرمي به حجرا. المقصود بالحجر ان يكون من طبقات الارض حتى ولو كان ذهبا من الذهاب ايضا يستخرج من الارض. واضح؟ وبعدين بحثوا قالوا اذا كان يعني ذكروا اذا كان ذهبا من حيث اجزاء الرمي يجزئ

26
00:10:11.950 --> 00:10:27.900
لكن هل يكون حراما؟ لان في اضاعة مال هذا شيء اخر يكون حراما لكن من حيث الاجزاء يجزء يعني نفترض ان الاستاذ وافي مثلا لا يريد ان يرمي بالحصى العادية انت تريد يرميه بالذهب من حيث الاجزاء اذا

27
00:10:27.900 --> 00:10:55.700
فعل الواجب. طيب يا شيخ وافي  فخرج بقولنا ان يكون المرمي به حجرا ايش خرج من البرماء بخشب لا يجزئ بزجاج لا يفزع ببلاستيك مثلا لا يجزي بعضهم يرمي بنعله. لا يجزئ. فهمت؟ لابد ان يكون حجرا. نعم

28
00:10:56.000 --> 00:11:16.150
السابع الان السابع انتم معي ان ان يسمى الفعل رميا. ان يسمى الفعل رميا ايش تفهم؟ انه لو اخذ الحصاة بهذا الشكل يا اخواني اخذ الحصاة وفعل هكذا. ها فلان هكذا

29
00:11:17.600 --> 00:11:38.800
هذا يسمى وضع هذا لا يجزئ الرمل هكذا. هكذا حتى يظهر بياضه القبطي بهذا الشكل رمي. قال ان يسمى الفعل رميا فلا يكفي وضع الحصيات في مرماه الثامن ان يكون باليد

30
00:11:39.950 --> 00:11:56.950
فلو رمى بغير اليد مع قدرته على الرمي باليد لا يجزئ ان يكون باليد فلو رمى بغير اليد مع قدرته باليد لا يكسب واضح ولذلك اذا عجز عن الرمي باليد يرمي بماذا

31
00:11:57.000 --> 00:12:14.700
قالوا اذا عجز عن الرمي باليد وامكنه بالقوس رمى بالقوس فان عجز عن الرمي بالقوس وامكنه بالرجل رمى بالرجل فان عجز عن الرمي بالرجل وامكنه بالفم رمى بالفم اذا هذه المراتب

32
00:12:14.750 --> 00:12:44.500
باليد ثم القوس ثم الرجل ثم الفم جيد كم هذه الشروط اه التاسع عدم الصارف للرمي الى غير النسك الا يوجد صارف يصرف الرمي الى غير النسك. الى غير قصد النسك

33
00:12:44.800 --> 00:13:04.250
مثلا شخص يريد ان يجرب الرمية هذه تصل الى قريبة والى بعيد قوة الرمية جودة الرمية فجرب فوقعت الرمية في في الجمرة. تمام قال خلاص هذه الرمية الاولى. لا يجزئ. لانك لم تقصد

34
00:13:04.250 --> 00:13:33.200
الرمي لاجل النسوق وانما قصدت ان تجرب قوة الرمية او جودة الرمي او نحو ذلك فهمتوا عليها؟ طيب هذا الشرط رقم كم التاسع شرط العاشر ان يقصد الرمي ان يقصد الرمي شوف الاول هذا ان يقصد الرمي لاجل النسك. هذا ان يقصد ذات الرمي. تمام

35
00:13:33.300 --> 00:13:56.150
بمعنى ان تقصد الرمي لتكون الحصاة في المرمى الجمرة في الصحن تعرفون الجمرات كيف تكون هكذا حوض حوض بداخله عمود حوض بداخله عمود. فانت تقصد ان الحصاة تقع في المرمى في ذلك الحوض

36
00:13:56.500 --> 00:14:19.250
بالجمرة. هذا الحوض هو الجمرة جيد فقال هنا قصد الرمي تمام؟ وبالتالي لو انه قصد الشاخص العمود هذا الذي في الوسط قاصد الرمي اليه ثم بعد ان اصابته الحصاة وقعت في الجمرة

37
00:14:19.300 --> 00:14:42.750
يجزئه لا يجزئه فهمتوا علي الان في عمود في الوسط هذه هذه الجمرة. هذا الحوض هذا الحوض يسمى الجمرة وهناك جدار هنا انت عندما رميت قصدت اصابة الحائط اصابة الشاخص

38
00:14:43.200 --> 00:15:06.600
فاصابت الحصى الشاخص ثم سقطت هنا يجزئه لا يجزئه. انت ماذا قصدته الشاخص قال علام الرملي يجزئ. ليش يجزئ؟ قال نحن قلنا يشترط ان تقصد المرمى قال لان الناس عندما يرمون قصدهم اداء الواجب. والواجب قد حصل

39
00:15:07.000 --> 00:15:22.800
هذا تعليل علام الرمدي رحمه الله. قال علام بن حجر لا يفسد لا يجزئ كلام الاعلام بن حجر يقول لا يجزئ الا اذا رمى اليه بقصد الوقوع في المرمى فوقعت

40
00:15:22.850 --> 00:15:44.800
الا اذا كان في قصد اخر بجانب قصد الشاخص قصد الشاخص وقصد الوقوع في المرمى. اما لو قصد شاخص فقط حتى وان وقعت في مرمى لا يجزئه. عند ابن حجر. ولذلك انت عليك ان تحرص ان يكون قصدك ان تقع الحجر في

41
00:15:44.800 --> 00:15:59.900
مرمى فهمت؟ نعم. لا كما يظن بعض الناس انهم يرمون ماذا؟ الشاخص هذا هو. يظنون يعني ان الشاخص هو المقصود بالرمي لا ليس هذا صوابا. طيب هذا كم شروط الان

42
00:16:00.200 --> 00:16:27.500
الحادي عشر اصابة المرمى يقينا لابد ان تصيب المرمى يقينا واضح؟ لابد ان تصيب المرمى. ايش قلنا المرمى؟ ايش هو المرمى؟ الحوض جمرة وبالتالي لو انك رميت وشككت هل الحصاة التي رميت بها طارت في الهواء فخرجت من الناحية الاخرى او وقعت

43
00:16:27.700 --> 00:16:52.350
هادي لا تحسب بعض الناس يرمي بقوة ثم انت لست وحدك الذي ترمي. يرمي عشرات الناس في نفس اللحظة. ما تدري حصاتك هذه او حصاتك هذه خرجت ذهبت الى الجهة الثانية فهمت؟ اه فلابد انك تصيب المرمى يقينا هذه كم شروط الان يا اخواني؟ اه

44
00:16:52.350 --> 00:17:26.000
احد عشر احد عشر الان نعود الى المتن الان نعود الى المتن   قال رحمه الله تعالى ويشترط قال ويشترط الاول الان سنعلم على الشروط المذكورة من هنا رمي السبع الحصيات هذا الشرط الاول مذكور عندكم صح

45
00:17:26.150 --> 00:17:50.700
نعم واحدة واحدة هذا الشرط الثاني الشرط الثاني هنا والشرط الثاني عندكم وترتيب الجمرات هذا الشرط الثالث  جيد لابد من التركيب وقلت لك الترتيب يكون في ماذا في الجمرات في الزمان في النفس

46
00:17:51.350 --> 00:18:13.500
قال في ايام التشريق يمكن ان تعد هذا شرطا ان الرمي محله ايام التشريق فلا يصح الرمي في غير ايام التشريق طيب انتبه للشرط الرابع هذا ممكن تعدوا شرطا الان كم كم صارت شروط في كلام المصنف؟ اربعة الخامس وان يكون بين الزوال والغروب فيها

47
00:18:13.700 --> 00:18:37.000
ما ينتبه معي هذا سيجعلنا نستذكر الدرس الماضي. انا قلت لك في الدرس الماضي انا قلت لك في الدرس الماضي ان وقت رمي الجمار ايام التشريق متى يبدأ  بعد الزوال صح؟ يبدأ بعد الزواج

48
00:18:38.800 --> 00:19:06.400
يبدأ بعد الزوال. وقت الافضلية متى بعد الزوال وقبل صلاة الضهر طيب وقت الاختيار بعد الزوال يستمر الى متى؟ الى غروب الشمس ذلك اليوم وقت الجواز الى غروب الشمس اخر ايام التشريق. طب هنا انظر ماذا قال. وان يكون بين الزوال هذا مسلم. لان الرمي قبل الزوال

49
00:19:06.900 --> 00:19:32.050
لا يجزئ على المعتمد. لكن قال والغروب ظاهره انه اذا رمى بعد الغروب فقد خرج وقت الرمي. ظاهر العبارة هكذا. ولذلك ستجد العلامة ابن حجر هنا يقول وهذا ضعيف. الا ان يحمل كلامه. وهذا الذي ينبغي في الحقيقة الا ان يحمل كلام

50
00:19:32.050 --> 00:20:01.950
اهو على انه اراد وقت الاختيار بدليل ماذا؟ بدليل كلام له سيأتي بعد قليل انه يقول ان الرمي يستمر وقته الى اخر ايام التشريق ويكون اداء فعبارته الاتية تبين ان كلامه هنا ينبغي ان يعمل على وقت الاختيار

51
00:20:02.950 --> 00:20:21.050
فهمت علي ولا لا وان كان يشكل انه عده من الشرور. طيب يقول لك واحد ليش ليش عدوا من الشروط؟ نقول هو عده من الشروط باعتبار الجزء الاول. ايش الاول ان يكون بين الزواج اي ان يكون الروي بعد الزوال هذا الذي هو شرط

52
00:20:21.500 --> 00:20:48.250
واما قوله والغروب فهذا ليس بشرط وانما هو اختيار. وقت الاختيار فهمتم؟ وبهذا نعتذر للمصنف رحمه الله تعالى وهو فقيه ضليع وانت متى ما امكنك ان تعتذر للمؤلف فاعتذر. واضح؟ وحمله على محمل صحيح اولى من تضعيف كلامه

53
00:20:48.600 --> 00:21:18.100
دائما حملوا كلام العلماء على محمل صحيح اولى من التجرؤ على تضعيف كلامهم. قال خامس وان يكون بين الزوال والغروب فيها. السادس ايش قلنا؟ وكون المرمي به حجرا السابع وان يسمى رميا لا وضعا. الثامن وكونه باليد. كم هذه كم شروط ذكرت

54
00:21:18.100 --> 00:21:38.100
وزدتكم ثلاث شهور. فمجموع الشروط احد عشر. واظن في بشرى الكريم عدها عشرة. جيد قال رحمه الله تعالى وسننه الان انتهى من شروط الرمي سيتكلم على سنن الرمي. قال وسننه

55
00:21:38.100 --> 00:22:03.600
ان يكون بقدر حصى القذف ان يكون بقدر حصى القذف تعرفون حصى القذف حصل خلف تعرفون الفاصوليا باللغة الانجليزية عرفتم فاصوليا؟ ها هذه المرأة احيانا تضع بجانب بيتها هكذا لو انهار بنين عرفتم

56
00:22:03.650 --> 00:22:34.050
حصة صغيرة عرفتوا الفاصوليا او لا اولا؟ ما عرفتم الفاصوليا؟ باللغة الانجليزية  ها ماذا تسمي عندكم افتح في جوجل اكتب فاصوليا في جوجل ما تأكلون فاصوليا الا تأكلونها موجودة في بلادكم نشتريها من السوق. هذه المرأة تبيعها. اكتب هاتفك

57
00:22:34.100 --> 00:23:01.550
ماذا يعمل هنا؟ يسجل يصور ابا اياسين هاتفك  بالبيت لماذا في البيت تخاف من زوجتك ان تأخذ الهاتف لا بأس اذا كنت تخاف لا بأس كلنا نخاف  هذه الفاصوليا فاصوليا

58
00:23:01.650 --> 00:23:46.850
هذه  ما اسمها  وانها موجودة عند هذي المرأة  عرفته ما اسمها يا وافي؟ كاتشب باشا بتعرف الفول صبيان انت كل يوم صاحبتنا هذه عرفتم؟ هذه المرأة تضع بجانب البيت. نعم نأكلها مع الخبز

59
00:23:48.100 --> 00:24:15.050
لا تأكلون فاصوليا فقط الارز هذي مشكلة غيروا فاصوليا جيدة هذي هذا تسمى لحم الفقراء. لان فيها نسبة بروتين عالية عرفت تسمى لحم الفقراء ولكن لا تكثروا منها تسبب يعني نقرص كما يقال والله اعلم انا لست طبيبا. على كل حال نعود الى الدرس. المهم هذه صغيرة تكون تكون

60
00:24:15.050 --> 00:24:39.950
عصا بقدر حصى الخذفي. طيب لو انه رمى حصى كبيرة. اجزأ لكن مكروه ولو انه رمى باصغر من حصى الخذف اجزاء لكن مكروه فاكبر من حصى القذف واصغر من حسن خلف مكروه. لكنه يجزئ

61
00:24:40.050 --> 00:25:14.400
جيد اه قال وسننه ان يكون بقدر حصى الخذفي جيد ومن ترك رمي جمرة العقبة او بعض ايام التشريق تداركه في باقيها اداء. هذا الذي اشرت اليه قبل قليل وقوله تداركه اداء يشير الى ان وقت الرمي يستمر الى غروب الشمس اخر يوم من ايام التشريق

62
00:25:15.450 --> 00:25:41.200
جيد طيب من كان عاجزا عن رمي الجمار فانه ينيب غيرهم لكن هنالك شروط الشرط الاول ان هذا الشخص الذي يريد ان ينيب غيره المنيب ليس النائب المنيب انه لا يرجو زوال عذر

63
00:25:41.200 --> 00:26:04.750
حتى يخرج الوقت بمعنى اخر لو كان يرجو زوال عذره قبل ان يخرج وقت الرمي فانه لا ينيب انما ينيب غيره اذا كان لا يرجو زوال عذره حتى يخرج وقت الرمي. هذا الشرط يتعلق بمن

64
00:26:04.750 --> 00:26:27.650
اه بالمنيم. والنائب يشترط فيه اولا ان يرمي عن نفسه قبل ان يرمي عن منيبه والشرط الثاني ان يكون مكلفا او مميزا اذن له وليه جيد طيب فان اناب جماعة

65
00:26:28.200 --> 00:26:55.250
واحدا جاز؟ نعم يجوز. فيمكن ان ثلاثة ينيبون شخصا واحدا فاذا اناب ثلاثة شخصا واحدا فانه يرمي عن الاول الجمرات الثلاث ثم عن الثاني الجمرات الثلاث. ثم عن الثالث الجمرات الثلاث. فهمنا؟ جيدا. ويجوز لهذا

66
00:26:55.250 --> 00:27:23.300
المنيب ان ينيب شخصا يرمي الجمار عنه ولو لم يكن حاجا. حتى لو كان هذا الشخص حلال  واذا انابه ليرمي عنه فيسن لهذا النائب ان يأتي بالتكبير كما يسن للاصل ان يأتي بالتكبير. فكلما رمى حصاة قال الله اكبر

67
00:27:23.350 --> 00:27:41.800
واضح؟ ايوا. قال ومن ترك رمي جمرة العقبة او بعض ايام التشييق داركه في باقيها اداء ثم قال ومن اراد النفر من منى في ثاني ايام تشريق جازع. انتبه معي

68
00:27:43.750 --> 00:28:02.700
الله عز وجل يقول في سورة البقرة واذكروا الله في ايام معدودات. ما هي الايام المعدودة ايام التشريق فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. اذا يجوز لك ان تبيت

69
00:28:03.100 --> 00:28:24.800
ليلتين في منى ليلة الحادي عشر ليلة الثاني عشر. في اليوم الثاني عشر بعد الزوال ترمي الجمار وتخرج ولا تبيت الليلة الثالثة عشر فهمت؟ ليلة الثالث عشر لا تبيتها يجوز لك. وهذا يسمى النفر الاول

70
00:28:25.050 --> 00:28:50.350
واضح وحينئذ يسقط عنك ماذا يسقط عنك المبيت لليلة الثالث عشر والرمي لليوم الثالث عشر والافضل انك تبيت تلك الليلة وانك ترمي الرمي الثالث هذا الافضل. لكن من حيث الجواز يجوز لك. جيد جيد طيب اذا نفرك

71
00:28:51.450 --> 00:29:15.950
في اليوم الثاني عشر له ثمانية شروط حتى يجوز. كم له شروط؟ ثماني شروط حتى يجوز. شف الكورة عندك في البشرى الكريمة وهنا ذكرها باختصار قال هنا ومن اراد النفر من منى في ثاني ايام تشريق جاز. انا سأقرأ الشروط الذي عنده

72
00:29:15.950 --> 00:29:31.350
الكريم يشير اليها تمام؟ الشرط الاول ان ينفر في اليوم الثاني من ايام التشريق. ايش معنى هذا الشرط؟ انه لا يجوز النفر في اليوم الاول من ايام التشريق. انما يكون

73
00:29:31.350 --> 00:29:47.750
في اليوم الثاني من ايام العشية. الشوط الاول واضح. وهذا يستفاد من كلام المصنف. قال وبعد الزوال اي وان يكون نفره في اليوم الثاني بعد الزوال جيد لا قبل الزوال لان انت مخاطب

74
00:29:47.800 --> 00:30:06.100
برمي الجمار في اليوم الثاني بعد الزوال الشرط الثالث وبعد الرمي جميعه اي لابد ان ترمي اولا جميع الرمي حتى يجوز لك ان تنفر. فاذا كان عليك رمي لم تقم به فلا يجوز لك النفع

75
00:30:06.100 --> 00:30:28.400
هذا الشرط الثالث قال الشرط الرابع وقد بات الليلتين الاوليتين. اي ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر. فلو انه بات ليلة واحدة مثلا لا يجوز له النفع. لابد ان يسبق له

76
00:30:28.400 --> 00:30:51.700
اتى ليلتين كم هذي شروط اربعة تمام قال وقد بات ليلتين الاوليتين او فاتته بعذر. وقلن الاعذار في المبيت بمنى هي اعذار الجمعة والجماعة. صح  الخامس ان ينوي النفر ان ينوي

77
00:30:51.900 --> 00:31:17.750
النفع السادس ان تكون النية هذه اي نية النفر مقارنة للنفر ليست قبله. ان تقارن النفر النفرة. ان تقارن نية النفر نفرا. هذي كم الان؟ ستة. طيب السابع ان يكون نفره قبل الغروب

78
00:31:17.850 --> 00:31:46.500
فلو غربت الشمس قبل ان تنفر يلزمك ان تبيت الليلة الثالثة وان ترمي اليوم الثالث. فهمت؟ ان يكون نفله قبل الغروب. الثامن والاخير الا يعزم على العود المبيت. يعني خلاص يخرج من منى وليس عنده عزم ان يعود للمبيت بمنى. اما

79
00:31:46.500 --> 00:32:12.750
اما لو كان عازما ان يعود للمبيت بمنى فهذا يلزمه ان يبيت الليلة الثالثة ويلزمه ان يرمي لليوم الثالث فكم هذه شروط؟ ثمانية شروط. طيب بارك الله فيكم نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب

80
00:32:12.750 --> 00:32:14.500
رب العالمين