1
00:00:00.100 --> 00:00:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمد

2
00:00:19.300 --> 00:00:43.000
ان علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين نسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين نصرا مؤزرا. وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم

3
00:00:43.000 --> 00:01:10.150
اللهم امين فيقول رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل هذا الفصل عقده المصنف العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه الاحكام المتعلقة بصدقة التطوع فقال فصل والافضل الاسرار بصدقة التطوع

4
00:01:10.600 --> 00:01:34.250
صدقة او الصدقة عموما من الاعمال الصالحة التي تقرب العبد الى ربه عز وجل. والتي تدل على الصدق ايمانه ولذلك سميت الصدقة صدقة لانها تصدق ايمان العبد. ولذا سميت في الحديث برهان

5
00:01:34.250 --> 00:01:53.750
فقال عليه الصلاة والسلام والصدقة برهان اي برهان على الايمان لان الذي يصدق باليوم الاخر هو الذي يتصدق لانه يعلم ان ما عند الله خير وابقى وانما قدمه في الدنيا

6
00:01:53.800 --> 00:02:21.750
سيجده في الاخرة مضاعفا وبالتالي يا اخواني ينبغي للمسلم انه لا لا يخلي يوما من ايامه من الصدقة فيتصدق كل يوم ولو باليسير فانه قد جاء في الحديث في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم يصبح فيه العباد الا

7
00:02:21.750 --> 00:02:54.100
وملكان ينزلان يقول احدهما اللهم اعط ممسكا تلفا. ويقول الاخر اللهم اعط منفقا خلفا فتأمل معي هذا الدعاء من الملك يدعو لك بالخلف والعوظ ودعاء الملك دعاء من صالح فينبغي ان تحرص على نيل هذا الدعاء. وان تكون داخلا فيه. فتصدقوا لو باليسير. ولا

8
00:02:54.100 --> 00:03:13.450
ينبغي للمسلم ان يمتنع من الصدقة لانه يرى ان ما سيتصدق به قليل. ربما لا يقدم ولا لا يؤخر فميزان العبد يوم القيامة تؤثر فيه حتى الذرة من العمل الصالح

9
00:03:14.100 --> 00:03:32.600
وكلنا يحفظ قول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والنبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. انظر ليس بتمرة كاملة

10
00:03:33.100 --> 00:03:53.350
جزء من تمرة اتق النار ولو بشق تمرة فلذلك ينبغي للمسلم ان يحرص على الصدقة بما تيسر كل يوم اذا تقرر هذا فان المصنف رحمه الله تعالى قال والافضل الاصرار بصدقة التطوع

11
00:03:53.650 --> 00:04:10.900
الافضل الاسرار بصدقة التطوع وذلك لما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وذكر منهم عليه الصلاة والسلام

12
00:04:11.300 --> 00:04:30.300
رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهذا الحديث يمثل له في علم مصطلح الحديث بالحديث المقلوب. لانه جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم. حتى لا

13
00:04:30.300 --> 00:04:55.250
يمينه ما تنفق شماله ومنهم من قال لا حاجة ان نقول انه مقلوب لانه محمول على رجل كثير البذل. كثير الصدقة. تارة يتصدق بيمينه وتارة يتصدق بشماله تمام اذا تقرر هذا فان هذا الحديث يدل على ان الاسرار بالصدقة افضل

14
00:04:55.400 --> 00:05:24.650
الا اذا كان الشخص ممن يقتدى به واراد ان يقتدي الناس به ولم يخشى الرياء ولم يؤذي الاخذ للصدقة فحينئذ الاعلان بها اولى من الاسراع. كم شروط اربعة الشرط الاول ان يكون الشخص

15
00:05:24.750 --> 00:05:47.050
مقتدى به الشرط الثاني واراد ان يقتدي به الناس الشرط الثالث ولم يخشى الرياء الشرط الرابع ولم يتأذى الاخذ تمام؟ فحين اذ ايش نقول نقول الاعلان بها اولى من الاسراف

16
00:05:47.550 --> 00:06:19.300
حتى يكثر الخير اتضح وقول الفقهاء ولم يتأذى الاخذ تعلم منه ما يحصل اليوم من بعض المتبرعين انهم يعطون مثلا بعض الناس الصدقات يحرجونهم بالتصوير واضح يحرجونهم بالتصوير فنقول الاولى اذا كان هذا يؤذي الاخذ الاولى عدمه

17
00:06:19.800 --> 00:06:37.950
الاولى الابتعاد عن مثل هذا واضح اذا كان يؤذي الاخذ فان الاولى الابتعاد عن مثل هذا اذا تقرر هذا فهنا قال والافضل الاسرار بالصدقة التطوع وخرج بقوله صدقة تطوع الزكاة الواجبة

18
00:06:38.150 --> 00:07:06.000
فان الافضل اعلانها جيد ثم قال بخلاف الزكاة. هذا تصريح بالمفهوم. قال والتصدق اي والافضل التصدق على القريب الاقرب والزوج ثم الابعاد الافضل التصدق على القريب الاقرب. كالاصول والفروع حتى وان كانت نفقتهم واجبة

19
00:07:06.800 --> 00:07:26.350
حتى وان كانت نفقتهم واجبة فان التصدق عليهم اولى من غيرهم. وكذلك التصدق على الزوج. اذا كانت غنية تتصدق عليه جزاها الله خيرا واضح؟ وكذلك تصدق الزوج على زوجته جيد

20
00:07:26.450 --> 00:07:46.400
قال ثم الا بعد اي ثم القريب الا بعد. ثم القريب الابعد قال ثم محارم الرضاع الام من الرضاع والبنت من الرضاع والاخت من الرضاع الى اخره قال ثم المصاهرة

21
00:07:47.100 --> 00:08:16.950
قال ثم الولاء كأن يتصدق المعتق على عبده العتيق كأن يتصدق المعتق على فروع عبده العتيق. فهمتم عليه قال ثم الجار والجار اذا جمع مع الجوار القرابة فان الصدقة له مطلوبة للامرين

22
00:08:17.200 --> 00:08:48.050
لكونه جارا ولكونه قريبا قال وعلى العدو اي والافضل ان يتصدق على عدوه لماذا ليتألف قلبه وليكسر شره اذا تصدقت عليه واحسنت اليه وكان يضمر لك الشر انكسر وانقلب من عدو الى محب

23
00:08:49.300 --> 00:09:27.300
ومن مؤذن الى مدافع ولذلك يا اخوان الاحسان الى الناس يقلب قلوبهم احسن الى الناس تستعبد قلوبهم لطالما استعبد قلب الانس احسانه. واضح؟ احسن الى الناس تستعبد قلوبهم كأن البيت فيه خلل لكن الجزء الاول صحيح احسن الى الناس تستعبد قلوبهم. واضح

24
00:09:27.350 --> 00:09:50.300
والانسان اذا تصدق حتى وان كان كثير الاخطاء. تجده محبوب. ولذلك انظر الى بعض الناس الاثرياء في المدن والقرى ربما يكون يفعل بعض المنكرات لكن بسبب انه يحسن الى الناس واذا جاءه الناس هذا مريض يعطيه واذا جاه مات مثلا آآ شخص يتولاه

25
00:09:50.300 --> 00:10:06.500
على الايتام واذا حصل للناس يحتاجون خدمة في في القرية جاءوا اليه فاعطاهم تجد الناس يثنون عليه حتى وان كان يرتكب بعض الكبائر تجد الناس يحبونه ربما لو سببته لهجمك الناس

26
00:10:07.150 --> 00:10:27.800
واضح والديك السخاء هذا مما يستر العيوب  وفي ذلك يقول الامام الشافعي رضي الله عنه فيما ينسب اليه في القصيدة المشهورة وان كثرت عيوبك في البرايا وسرك ان يكون لها غطاء

27
00:10:28.000 --> 00:10:49.150
تستر بالسخاء فكل عيب كما قيل يغطيه السخاء كل عيب يغطيه السفر واضح ويظهر في ويظهر عيب المرء في الناس بخله ويظهر عيب المرء في الناس بخله. البخل يظهر عيوبك

28
00:10:49.450 --> 00:11:17.700
تمام ويظهر عيب المرء في الناس بخله ويستره عنهم جميعا سخاؤه ولذلك اذا كان الزوج بخيلا اخبرته زوجته بعيوبه وعيوب ابائه الاولين. كل العيوب واذا كان الزوج سخيا تجدها راضية

29
00:11:19.000 --> 00:11:39.850
صح وحتى ان وجد منه تقصير او وجد منه بعض الاخطاء تغفرها له ما دام انه سخي نعم  الله يصلح الحال. فعلى كل حال الافضل ان يتصدق على عدوه حتى يقل الشر. لان اذا اذا ما تصدقت عليه زاد في في شره

30
00:11:39.850 --> 00:11:59.100
وفي نفوره وحصل شرع في المجتمع. لا اكسر الشر تصدق عليه. اعطه هدية فهمت؟ حتى تمتص الشر الذي في قلبه قال هنا واهل الخير اي والافضل الصدقة على اهل الخير

31
00:11:59.550 --> 00:12:22.000
لا سيما طلبة العلم واضح؟ ولذلك وصيتي لاهل الخير للاثرياء ان يقوموا او ان يحرصوا على التصدق على طلاب العلم. لان طلاب العلم هؤلاء وجودهم في المجتمع يعني صلاح المجتمع

32
00:12:22.300 --> 00:12:47.800
فلا بد من اعانتهم لا بد من تكفير سوادهم لابد من تأمين معيشتهم حتى يستطيعوا ان يتفرغوا للعلم والتعليم ونشر الدعوة واصلاح المجتمع  فالنفع متعد ولذلك كان الامام الجليل عبدالله بن المبارك رضي الله عنه رحمه الله يتحرى طلاب العلم بصدقاته

33
00:12:47.900 --> 00:13:13.250
تقدم طلاب العلم بالصدقات قال والمحتاجين كالايتام والارامل ثم قال وفي الازمنة اي والافضل ان يتصدق في الازمنة الفاضلة كالجمعة يتصدق في يوم الجمعة وكذلك في رمضان لا سيما في اخر رمضان

34
00:13:13.650 --> 00:13:37.100
وكذلك في يومي العيد تمام؟ والاماكن الفاضلة الحرمين الشريفين وبيت المقدس وليس معنى هذا انه اذا كان عنده صدقة يؤخرها حتى يذهب الى هناك. ليس هذا المراد انما المراد انه اذا كان في هذه البقاع

35
00:13:37.150 --> 00:13:52.550
فيسن له الاكثار من الصدقة ما يقول شخص انا ما انا لن اتصدق هنا. انا سأخبئ الصدقات. الى متى؟ حتى اذهب الى مكة. لا لا. ليس هذا المراد هنا تصدق فاذا ذهبت الى هناك اكثر من الصدقة

36
00:13:52.950 --> 00:14:15.000
جيد قال وعند الامور المهمة اي والافضل ان يتصدق عند الامور المهمة مثل الجهاد عند الجهاد تصدق وكذلك قال والكسوف قد جاء في الحديث فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة وامر بالتصدق والعتاق

37
00:14:15.500 --> 00:14:45.250
والمرظ جاء في الحديث الذي رواه الطبراني وحسن اسناده بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال داووا مرضاكم بالصدقة داووا مرضاكم بالصدقة هذا الحديث فهم بفهمين. الفهم الاول اي حث المريظ على الصدقة لعل الصدقة تكون سببا في دواءه

38
00:14:45.250 --> 00:15:19.050
واضح ولا لا وفهم اي تصدقوا عن المريظ اذا في الفهم الاول المريض متصدق وهذا الذي يساعده عبارة المتن وفي الثاني المريض متصدق عليه وهذا ايضا مطلوب خاصة اذا كان المريض فقيرا فانه قد يحتاج الى اجرة طبيب والى شراء دواء وقد يكون قد تعطل عن مكسبه

39
00:15:19.050 --> 00:15:42.350
وعمله فاولاده يحتاجون الى المال ولذلك عادة الناس انهم اذا زاروا المريض ان يحملوا له شيئا من الهدايا او من الطعام او من النقود حتى يواسي نفسه بذلك ايام مرضه. قال رحمه الله والمرض وكذلك يا اخواني

40
00:15:42.600 --> 00:16:07.800
عند السفر يستحب ان يتصدق لان السفر مظنة المشقة وقلة الطعام فيستحب ان يؤثر غيره على نفسه وان يبذل ما عنده لغيره جيد وكذلك بعد كل معصية لان صدقة السر تطفئ غضب الرب عز وجل كما جاء في الحديث

41
00:16:08.500 --> 00:16:30.650
قال رحمه الله وفي الحج كذلك وبما يحبه اي ويسن ان يتصدق بما يحبه لقول الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال رحمه الله وبطيب نفس وبشر

42
00:16:31.300 --> 00:17:00.350
اي ويستحب ان يتصدق بطيب نفس وبشر اي ابتسامة في ظهر الابتسام على وجهه واضح حتى يدخل السرور على الشخص المتصدق عليه وينبغي ايضا الا يكون طامعا بدعاء المتصدق من باب اولى الا يطلب منه الدعاء

43
00:17:00.600 --> 00:17:19.750
لئلا ينقص ثواب صدقته فهمتوا علي؟ ولديك في القرآن الكريم يقول الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا

44
00:17:20.050 --> 00:17:46.150
شكور وبالتالي قال الفقهاء اذا دعا لك اخذ الصدقة فيستحب ان تدعو له ايضا جيد حتى لا ينقص ثواب الصدقة ثم قال ولا يحل التصدق بما يحتاج اليه لنفقته او نفقة من عليه نفقته في يومه وليلته

45
00:17:46.700 --> 00:18:09.100
لا يحل له التصدق بما يحتاج اليه لنفقته ولا يحل له تصدق بما يحتاجه عياله لنفقتهم في يومه وليدته لقول النبي عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول

46
00:18:09.250 --> 00:18:36.650
كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت واضح؟ وبالتالي يا اخواني بارك الله فيكم لو انه تصدق بما يحتاج اليه فما الحكم ماذا تستفيد ها حرام حرام. ثم مع كونه حرام. الاخذ له هل يملكه او لا يملكه

47
00:18:37.650 --> 00:19:04.150
واضح السؤال واضح؟ انا تصدقت بشيء احتاجه او تحتاجه اسرتي قلتم حرام طيب الاخذ يملكه او لا يملكه المعتمد عند العلامة ابن حجر والعلامة الرملي انه يملكه الاخذ يملكه وقال العلامة ابن زياد لا يملكه

48
00:19:05.550 --> 00:19:22.200
بل عليه ان يرده واضح وهذه المسألة حصل فيها خلاف شديد بين ابن زياد من طرف بين ابن حجر في طرف والف كل منهما في الرد على الاخر حتى ان ابن حجر الف اربع مؤلفات

49
00:19:22.300 --> 00:19:36.700
الرد على ابن زياد واظن ان ابن زياد الف ثلاثة في الرد عليه واضح فقال هنا ولا يحل التصدق بما يحتاج اليه لنفقته او نفقة من عليه نفقته في يومه وليلته

50
00:19:36.850 --> 00:19:54.950
ومفهوم قوله في يوم وليلته ان له ان يتصدق بما زاد عن يومه وليلته قال او لدين لا يرجو له وفاء اي ولا يحل له ان يتصدق بمال هذا المال مرصود لدين

51
00:19:55.350 --> 00:20:12.950
لا يرجو له وفاء والمقصود بقول لا يرجوا له وفاء اي من جهة ظاهرة يعني ليس عنده جهة ظاهرة كراتب. سيأتي في اخر الشهر او مثلا اجرة عقار ستأتي. ما عنده جهة ظاهرة

52
00:20:13.900 --> 00:20:34.450
عنده مال عليه دين تصدق بهذا المال. طيب عندك جهة ظاهرة؟ لا ما عندي هذا حرام فهمتم علي ولا لا؟ قال ويستحب بما فضل عن حاجته اذا لم يشق عليه الصبر على الضيق

53
00:20:35.950 --> 00:20:52.750
يرحمك الله هل يستحب للانسان ان يتصدق بما زاد عن حاجته المراد بقوله ما زاد عن حاجته اي يوما وليلة هل يستحب للانسان ان يتصدق بما زاد عن حاجته يوما وليلة

54
00:20:53.150 --> 00:21:11.750
قالوا يستحب لكن بشرط ان يكون ممن يصبر على الضيق  طيب ما دليل الاستحباب ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس الى الصدقة فجاء سيدنا ابو بكر رضي الله تعالى عنه بماله كله الى رسول الله

55
00:21:12.150 --> 00:21:33.650
قال ما ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله واضح فتصدق الصديق رضي الله عنه بكل ماله فدل ذلك على ان من تصدق بكل ماله وهو ممن يصبر على الضيق ان هذا مستحب منه

56
00:21:34.500 --> 00:21:57.700
طيب فان كان ممن لا يصبر على الضيق فيكره له ذلك لا يحرم يكره قال ويستحب بما فضل عن حاجته اذا لم يشق عليه الصبر على الضيق ويكره مسألة جديدة ويكره ان يأخذ صدقته ممن اخذ منه ببيع او غيره

57
00:21:58.700 --> 00:22:16.850
تصدق بثوب او بكتاب على شخص يكره له ان يأخذ الصدقة من ذلك الشخص يكره له ان يأخذ صدقة من ذلك الشخص. ولو ببيع يعني حتى لو قالت سأشتريها منك

58
00:22:17.000 --> 00:22:43.500
وهذا دليل حديث امير المؤمنين. عمر بن الخطاب رضي الله عنه حينما حمل على فرس في سبيل الله فاهمله الرجل فلما رآه عمر تحسر. واراد ان يشتريه من الرجل فقال عليه الصلاة والسلام لا تبعه لا تبتعه لا تشتريه. ولو اعطاكه بدرهم. فالعائد فيه

59
00:22:43.750 --> 00:23:06.900
صدقته كالكلب. اه كالعائد في هبته او بمعنى ما قال عليه الصلاة والسلام واضح؟ اذا لا تعود طيب ما ما الحكم حرام لأ مكروه مكروه جيد لكن لو انك اشتريت ما تصدقت به من غير من تصدقت عليه

60
00:23:07.900 --> 00:23:29.200
انت تصدقت على زيد ثم زيد باعه لعمرو ثم اشتريت ذلك الشيء من عمرو لا كراهة  وهذا يفهم من قوله هنا ويكره ان يأخذ فضله ويكره ان يأخذ صدقته ممن اخذ منه

61
00:23:29.650 --> 00:23:54.350
فقول ممن اخذ منه خرج من غير من اخذ منه. وقوله ببيع او غيره يستثني الارث فانك لو تصدقت مثلا بصدقة على ابن عمك تصدقت عليه بسيارة ثم مات ابن عمك ولا وارث له الا انت. فعادت السيارة الى ملكك فلا كراهة في هذا

62
00:23:54.400 --> 00:24:18.150
لان قوله هنا ويكره ان يأخذ هذا ظاهر في تملك اختياري ان يأخذ اختيارا اما الارث تملك قهري قال رحمه الله ويحرم السؤال على الغني. بسم الله  ويحرم السؤال على الغني

63
00:24:18.800 --> 00:24:41.450
ما المراد بالغني المراد بالغني هنا من يجد كفايته وكفاية من ينفق عليهم يوما وليلة واضح؟ من يجد كفايته وكفاية من ينفق عليهم يوما وليلة قال ويحرم السؤال على الغني بمال سواء كان غنيا بمال

64
00:24:41.550 --> 00:25:13.350
او كان غنيا بحرفة يحرم السؤال عليه لكن انتبه معي. اذا كان غنيا بحرفة يحرم السؤال عليه اذا كانت هذه الحرفة تليق بهم ولم يكن العمل بها يشق عليه  الشرط الثاني الشرط الاول ان تليق به الحرفة. الشرط الثاني ان يكون العمل بتلك الحرفة لا يشق عليه. الشرط الثالث ان يكون

65
00:25:13.350 --> 00:25:31.750
الذي يحصله من تلك الحرفة كافيا له فان اختل احد هذه الشروط مثال لو كانت هذه الحرفة لا تليق به يجوز له السؤال لو كانت هذه الحرفة تليق به لكنها شاقة عليه

66
00:25:32.250 --> 00:25:54.100
يجوز له السؤال لو كانت هذه الحرفة يحصل له كسب لكنه لا يكفيه. يجوز له السؤال جيد قال ويحرم السؤال على الغني بمال او حرفة ثم قال والمن بالصدقة يحبطها

67
00:25:54.350 --> 00:26:18.350
المن بالصدقة يحبطها اولا المن بالصدقة حرام قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى وفي الصحيح يقول النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة

68
00:26:18.600 --> 00:26:41.900
ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل اي خيلاء والمنان هذا والمنفق سلعته بحلف كاذب هؤلاء الثلاث عقوبتهم شديدة. منهم المنان ولذلك الانسان اذا تصدق فليبتعد كل البعد عن المن بصدقته

69
00:26:42.050 --> 00:27:08.350
حتى لا يبطل ثوابها وعندك بيت للمتنبي بيت مشهور. ايش يقول؟ اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا ساكتبه لكم عفوا  ايش قام اذا ايش؟ اذا الجود. اذا

70
00:27:08.500 --> 00:27:41.700
الجود لم يرزق خلاصا من الاذى من الاذى اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى فله الحمد مكسوبا فلحمد مكسوبا. يعني لن تحمد. يعني اذا كنت تتصدق تؤذي المتصدق عليه

71
00:27:42.000 --> 00:28:04.200
لن يحمدك الناس يكرهونك فلحمد مكسوبا ولا عيش ولا المال باقيا والمال ذهب. يعني ما استفدت شيئا. صح ولا لا؟ بل كرهك الناس ارتكبت الاثم وذهب المال وحبط الثواب جيد ولا لا

72
00:28:04.800 --> 00:28:23.100
اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى فلحمد مكتوبا ولا المال. هذا البيت يذكر في كتب النحو في اي باب ها باب الحروف المشبهة بليس  لان لا هذه يا اخواني

73
00:28:23.450 --> 00:28:44.850
لا هذه لا تعمل الا في النكرات صح لكنها هنا دخلت على معرفة ولذلك قال الامام ابن هشام رحمه الله في شرح القطر وغلطوا المتنبي في هذا البيت المتنبي ليس من الشعراء الذين يحتجوا بشعرهم

74
00:28:45.750 --> 00:29:01.150
واضح؟ وغلطوا المتنبي في هذا البيت وان كان بعضهم خرج اعذارا للمتنبي قال ان هذا موجود جوازه عند بعض النحات لكن ابني هشام هكذا قال وغلط المتنبي في هذا البيت

75
00:29:01.300 --> 00:29:20.950
ليش؟ لانه استعمل لا واسمها ايش؟ معرفة والاصل ان لا تدخل الا على فهمتم؟ احنا نحفظوا البيت لشاهدين فقهي نحوي جيد. اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى. فلا الحمد مكسوبا

76
00:29:21.200 --> 00:29:40.550
ولا المال باقيا قال والمن بالصدقة يحبطها ثم قال ويتأكد بالماء. اي ويتأكد التصدق بالماء سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود في السنن. اي الصدقة افضل

77
00:29:41.000 --> 00:30:15.100
قال الماء افضل الصدقة سقيا الماء واضح قال والمنيحة وش المنيحة الشاة ذات اللبن تعطى لاناس يشربون من لبنها حتى اذا اصبحت بلا لبن اعادوها فهمتوا علي ولا لا؟ الشاة او البقرة ذات اللبن

78
00:30:15.250 --> 00:30:37.700
تعطى لفقراء مثلا يشربون من لبنها ينتفعون بلبنها حتى اذا اصبحت عادمة اللبن يرحمك الله ردت الى مالكها وجاء في فضل احاديث في صحيح مسلم هذا او هذه المنيحة فيها دلالة على

79
00:30:38.050 --> 00:30:59.650
جواز التصدق بالمنافع هو ما تصدق بالشاة هو تصدق بايش؟ باللبن صح ولا لا؟ ففي هذا دليل على جواز التصدق بايش بالمنافع. اتضح شو يقولوا لا؟ جميل وافضل منه لو تصدق بالشاة

80
00:30:59.950 --> 00:31:19.350
لو ملكهم اياها هذا افضل من تأبيد واضح ولا لا؟ نعم. نكون بهذا يا اخواني حفظكم الله ختمنا كتاب الزكاة من المقدمة الحضرمية وكتاب الصيام قد درسناه قبيل رمضان الماضي

81
00:31:19.700 --> 00:31:36.000
صح طيب هذا رمضان ايش ندرس ندرس من المنهج ها؟ ربما في الدرس الذي هو اون لاين من هذه. ولذلك الان سننتقل الى كتاب نقرأ كتاب الحج ان شاء الله

82
00:31:36.050 --> 00:31:56.050
الله ييسر لنا ختمة وقبل رمضان. واما مبحث وان كان كبيرا يعني الى حد ما. وان كان واما مبحث الاضحية والعقيقة فهذا قد تمنعه فيما سبق. اذا بقي عندنا كتاب الحج ونختم ربع العبادات من مقدمة الحضرمية وبعدين بين العيدين نتشاور في قسم المعاملات

83
00:31:56.050 --> 00:32:07.709
اذا اردتم نقرأ قسم المعاملات ان شاء الله والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين