بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمد
ان علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين نسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين نصرا مؤزرا. وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم
اللهم امين فيقول رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل هذا الفصل عقده المصنف العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه الاحكام المتعلقة بصدقة التطوع فقال فصل والافضل الاسرار بصدقة التطوع
صدقة او الصدقة عموما من الاعمال الصالحة التي تقرب العبد الى ربه عز وجل. والتي تدل على الصدق ايمانه ولذلك سميت الصدقة صدقة لانها تصدق ايمان العبد. ولذا سميت في الحديث برهان
فقال عليه الصلاة والسلام والصدقة برهان اي برهان على الايمان لان الذي يصدق باليوم الاخر هو الذي يتصدق لانه يعلم ان ما عند الله خير وابقى وانما قدمه في الدنيا
سيجده في الاخرة مضاعفا وبالتالي يا اخواني ينبغي للمسلم انه لا لا يخلي يوما من ايامه من الصدقة فيتصدق كل يوم ولو باليسير فانه قد جاء في الحديث في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم يصبح فيه العباد الا
وملكان ينزلان يقول احدهما اللهم اعط ممسكا تلفا. ويقول الاخر اللهم اعط منفقا خلفا فتأمل معي هذا الدعاء من الملك يدعو لك بالخلف والعوظ ودعاء الملك دعاء من صالح فينبغي ان تحرص على نيل هذا الدعاء. وان تكون داخلا فيه. فتصدقوا لو باليسير. ولا
ينبغي للمسلم ان يمتنع من الصدقة لانه يرى ان ما سيتصدق به قليل. ربما لا يقدم ولا لا يؤخر فميزان العبد يوم القيامة تؤثر فيه حتى الذرة من العمل الصالح
وكلنا يحفظ قول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والنبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. انظر ليس بتمرة كاملة
جزء من تمرة اتق النار ولو بشق تمرة فلذلك ينبغي للمسلم ان يحرص على الصدقة بما تيسر كل يوم اذا تقرر هذا فان المصنف رحمه الله تعالى قال والافضل الاصرار بصدقة التطوع
الافضل الاسرار بصدقة التطوع وذلك لما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وذكر منهم عليه الصلاة والسلام
رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهذا الحديث يمثل له في علم مصطلح الحديث بالحديث المقلوب. لانه جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم. حتى لا
يمينه ما تنفق شماله ومنهم من قال لا حاجة ان نقول انه مقلوب لانه محمول على رجل كثير البذل. كثير الصدقة. تارة يتصدق بيمينه وتارة يتصدق بشماله تمام اذا تقرر هذا فان هذا الحديث يدل على ان الاسرار بالصدقة افضل
الا اذا كان الشخص ممن يقتدى به واراد ان يقتدي الناس به ولم يخشى الرياء ولم يؤذي الاخذ للصدقة فحينئذ الاعلان بها اولى من الاسراع. كم شروط اربعة الشرط الاول ان يكون الشخص
مقتدى به الشرط الثاني واراد ان يقتدي به الناس الشرط الثالث ولم يخشى الرياء الشرط الرابع ولم يتأذى الاخذ تمام؟ فحين اذ ايش نقول نقول الاعلان بها اولى من الاسراف
حتى يكثر الخير اتضح وقول الفقهاء ولم يتأذى الاخذ تعلم منه ما يحصل اليوم من بعض المتبرعين انهم يعطون مثلا بعض الناس الصدقات يحرجونهم بالتصوير واضح يحرجونهم بالتصوير فنقول الاولى اذا كان هذا يؤذي الاخذ الاولى عدمه
الاولى الابتعاد عن مثل هذا واضح اذا كان يؤذي الاخذ فان الاولى الابتعاد عن مثل هذا اذا تقرر هذا فهنا قال والافضل الاسرار بالصدقة التطوع وخرج بقوله صدقة تطوع الزكاة الواجبة
فان الافضل اعلانها جيد ثم قال بخلاف الزكاة. هذا تصريح بالمفهوم. قال والتصدق اي والافضل التصدق على القريب الاقرب والزوج ثم الابعاد الافضل التصدق على القريب الاقرب. كالاصول والفروع حتى وان كانت نفقتهم واجبة
حتى وان كانت نفقتهم واجبة فان التصدق عليهم اولى من غيرهم. وكذلك التصدق على الزوج. اذا كانت غنية تتصدق عليه جزاها الله خيرا واضح؟ وكذلك تصدق الزوج على زوجته جيد
قال ثم الا بعد اي ثم القريب الا بعد. ثم القريب الابعد قال ثم محارم الرضاع الام من الرضاع والبنت من الرضاع والاخت من الرضاع الى اخره قال ثم المصاهرة
قال ثم الولاء كأن يتصدق المعتق على عبده العتيق كأن يتصدق المعتق على فروع عبده العتيق. فهمتم عليه قال ثم الجار والجار اذا جمع مع الجوار القرابة فان الصدقة له مطلوبة للامرين
لكونه جارا ولكونه قريبا قال وعلى العدو اي والافضل ان يتصدق على عدوه لماذا ليتألف قلبه وليكسر شره اذا تصدقت عليه واحسنت اليه وكان يضمر لك الشر انكسر وانقلب من عدو الى محب
ومن مؤذن الى مدافع ولذلك يا اخوان الاحسان الى الناس يقلب قلوبهم احسن الى الناس تستعبد قلوبهم لطالما استعبد قلب الانس احسانه. واضح؟ احسن الى الناس تستعبد قلوبهم كأن البيت فيه خلل لكن الجزء الاول صحيح احسن الى الناس تستعبد قلوبهم. واضح
والانسان اذا تصدق حتى وان كان كثير الاخطاء. تجده محبوب. ولذلك انظر الى بعض الناس الاثرياء في المدن والقرى ربما يكون يفعل بعض المنكرات لكن بسبب انه يحسن الى الناس واذا جاءه الناس هذا مريض يعطيه واذا جاه مات مثلا آآ شخص يتولاه
على الايتام واذا حصل للناس يحتاجون خدمة في في القرية جاءوا اليه فاعطاهم تجد الناس يثنون عليه حتى وان كان يرتكب بعض الكبائر تجد الناس يحبونه ربما لو سببته لهجمك الناس
واضح والديك السخاء هذا مما يستر العيوب وفي ذلك يقول الامام الشافعي رضي الله عنه فيما ينسب اليه في القصيدة المشهورة وان كثرت عيوبك في البرايا وسرك ان يكون لها غطاء
تستر بالسخاء فكل عيب كما قيل يغطيه السخاء كل عيب يغطيه السفر واضح ويظهر في ويظهر عيب المرء في الناس بخله ويظهر عيب المرء في الناس بخله. البخل يظهر عيوبك
تمام ويظهر عيب المرء في الناس بخله ويستره عنهم جميعا سخاؤه ولذلك اذا كان الزوج بخيلا اخبرته زوجته بعيوبه وعيوب ابائه الاولين. كل العيوب واذا كان الزوج سخيا تجدها راضية
صح وحتى ان وجد منه تقصير او وجد منه بعض الاخطاء تغفرها له ما دام انه سخي نعم الله يصلح الحال. فعلى كل حال الافضل ان يتصدق على عدوه حتى يقل الشر. لان اذا اذا ما تصدقت عليه زاد في في شره
وفي نفوره وحصل شرع في المجتمع. لا اكسر الشر تصدق عليه. اعطه هدية فهمت؟ حتى تمتص الشر الذي في قلبه قال هنا واهل الخير اي والافضل الصدقة على اهل الخير
لا سيما طلبة العلم واضح؟ ولذلك وصيتي لاهل الخير للاثرياء ان يقوموا او ان يحرصوا على التصدق على طلاب العلم. لان طلاب العلم هؤلاء وجودهم في المجتمع يعني صلاح المجتمع
فلا بد من اعانتهم لا بد من تكفير سوادهم لابد من تأمين معيشتهم حتى يستطيعوا ان يتفرغوا للعلم والتعليم ونشر الدعوة واصلاح المجتمع فالنفع متعد ولذلك كان الامام الجليل عبدالله بن المبارك رضي الله عنه رحمه الله يتحرى طلاب العلم بصدقاته
تقدم طلاب العلم بالصدقات قال والمحتاجين كالايتام والارامل ثم قال وفي الازمنة اي والافضل ان يتصدق في الازمنة الفاضلة كالجمعة يتصدق في يوم الجمعة وكذلك في رمضان لا سيما في اخر رمضان
وكذلك في يومي العيد تمام؟ والاماكن الفاضلة الحرمين الشريفين وبيت المقدس وليس معنى هذا انه اذا كان عنده صدقة يؤخرها حتى يذهب الى هناك. ليس هذا المراد انما المراد انه اذا كان في هذه البقاع
فيسن له الاكثار من الصدقة ما يقول شخص انا ما انا لن اتصدق هنا. انا سأخبئ الصدقات. الى متى؟ حتى اذهب الى مكة. لا لا. ليس هذا المراد هنا تصدق فاذا ذهبت الى هناك اكثر من الصدقة
جيد قال وعند الامور المهمة اي والافضل ان يتصدق عند الامور المهمة مثل الجهاد عند الجهاد تصدق وكذلك قال والكسوف قد جاء في الحديث فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة وامر بالتصدق والعتاق
والمرظ جاء في الحديث الذي رواه الطبراني وحسن اسناده بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال داووا مرضاكم بالصدقة داووا مرضاكم بالصدقة هذا الحديث فهم بفهمين. الفهم الاول اي حث المريظ على الصدقة لعل الصدقة تكون سببا في دواءه
واضح ولا لا وفهم اي تصدقوا عن المريظ اذا في الفهم الاول المريض متصدق وهذا الذي يساعده عبارة المتن وفي الثاني المريض متصدق عليه وهذا ايضا مطلوب خاصة اذا كان المريض فقيرا فانه قد يحتاج الى اجرة طبيب والى شراء دواء وقد يكون قد تعطل عن مكسبه
وعمله فاولاده يحتاجون الى المال ولذلك عادة الناس انهم اذا زاروا المريض ان يحملوا له شيئا من الهدايا او من الطعام او من النقود حتى يواسي نفسه بذلك ايام مرضه. قال رحمه الله والمرض وكذلك يا اخواني
عند السفر يستحب ان يتصدق لان السفر مظنة المشقة وقلة الطعام فيستحب ان يؤثر غيره على نفسه وان يبذل ما عنده لغيره جيد وكذلك بعد كل معصية لان صدقة السر تطفئ غضب الرب عز وجل كما جاء في الحديث
قال رحمه الله وفي الحج كذلك وبما يحبه اي ويسن ان يتصدق بما يحبه لقول الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال رحمه الله وبطيب نفس وبشر
اي ويستحب ان يتصدق بطيب نفس وبشر اي ابتسامة في ظهر الابتسام على وجهه واضح حتى يدخل السرور على الشخص المتصدق عليه وينبغي ايضا الا يكون طامعا بدعاء المتصدق من باب اولى الا يطلب منه الدعاء
لئلا ينقص ثواب صدقته فهمتوا علي؟ ولديك في القرآن الكريم يقول الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا
شكور وبالتالي قال الفقهاء اذا دعا لك اخذ الصدقة فيستحب ان تدعو له ايضا جيد حتى لا ينقص ثواب الصدقة ثم قال ولا يحل التصدق بما يحتاج اليه لنفقته او نفقة من عليه نفقته في يومه وليلته
لا يحل له التصدق بما يحتاج اليه لنفقته ولا يحل له تصدق بما يحتاجه عياله لنفقتهم في يومه وليدته لقول النبي عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول
كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت واضح؟ وبالتالي يا اخواني بارك الله فيكم لو انه تصدق بما يحتاج اليه فما الحكم ماذا تستفيد ها حرام حرام. ثم مع كونه حرام. الاخذ له هل يملكه او لا يملكه
واضح السؤال واضح؟ انا تصدقت بشيء احتاجه او تحتاجه اسرتي قلتم حرام طيب الاخذ يملكه او لا يملكه المعتمد عند العلامة ابن حجر والعلامة الرملي انه يملكه الاخذ يملكه وقال العلامة ابن زياد لا يملكه
بل عليه ان يرده واضح وهذه المسألة حصل فيها خلاف شديد بين ابن زياد من طرف بين ابن حجر في طرف والف كل منهما في الرد على الاخر حتى ان ابن حجر الف اربع مؤلفات
الرد على ابن زياد واظن ان ابن زياد الف ثلاثة في الرد عليه واضح فقال هنا ولا يحل التصدق بما يحتاج اليه لنفقته او نفقة من عليه نفقته في يومه وليلته
ومفهوم قوله في يوم وليلته ان له ان يتصدق بما زاد عن يومه وليلته قال او لدين لا يرجو له وفاء اي ولا يحل له ان يتصدق بمال هذا المال مرصود لدين
لا يرجو له وفاء والمقصود بقول لا يرجوا له وفاء اي من جهة ظاهرة يعني ليس عنده جهة ظاهرة كراتب. سيأتي في اخر الشهر او مثلا اجرة عقار ستأتي. ما عنده جهة ظاهرة
عنده مال عليه دين تصدق بهذا المال. طيب عندك جهة ظاهرة؟ لا ما عندي هذا حرام فهمتم علي ولا لا؟ قال ويستحب بما فضل عن حاجته اذا لم يشق عليه الصبر على الضيق
يرحمك الله هل يستحب للانسان ان يتصدق بما زاد عن حاجته المراد بقوله ما زاد عن حاجته اي يوما وليلة هل يستحب للانسان ان يتصدق بما زاد عن حاجته يوما وليلة
قالوا يستحب لكن بشرط ان يكون ممن يصبر على الضيق طيب ما دليل الاستحباب ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس الى الصدقة فجاء سيدنا ابو بكر رضي الله تعالى عنه بماله كله الى رسول الله
قال ما ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله واضح فتصدق الصديق رضي الله عنه بكل ماله فدل ذلك على ان من تصدق بكل ماله وهو ممن يصبر على الضيق ان هذا مستحب منه
طيب فان كان ممن لا يصبر على الضيق فيكره له ذلك لا يحرم يكره قال ويستحب بما فضل عن حاجته اذا لم يشق عليه الصبر على الضيق ويكره مسألة جديدة ويكره ان يأخذ صدقته ممن اخذ منه ببيع او غيره
تصدق بثوب او بكتاب على شخص يكره له ان يأخذ الصدقة من ذلك الشخص يكره له ان يأخذ صدقة من ذلك الشخص. ولو ببيع يعني حتى لو قالت سأشتريها منك
وهذا دليل حديث امير المؤمنين. عمر بن الخطاب رضي الله عنه حينما حمل على فرس في سبيل الله فاهمله الرجل فلما رآه عمر تحسر. واراد ان يشتريه من الرجل فقال عليه الصلاة والسلام لا تبعه لا تبتعه لا تشتريه. ولو اعطاكه بدرهم. فالعائد فيه
صدقته كالكلب. اه كالعائد في هبته او بمعنى ما قال عليه الصلاة والسلام واضح؟ اذا لا تعود طيب ما ما الحكم حرام لأ مكروه مكروه جيد لكن لو انك اشتريت ما تصدقت به من غير من تصدقت عليه
انت تصدقت على زيد ثم زيد باعه لعمرو ثم اشتريت ذلك الشيء من عمرو لا كراهة وهذا يفهم من قوله هنا ويكره ان يأخذ فضله ويكره ان يأخذ صدقته ممن اخذ منه
فقول ممن اخذ منه خرج من غير من اخذ منه. وقوله ببيع او غيره يستثني الارث فانك لو تصدقت مثلا بصدقة على ابن عمك تصدقت عليه بسيارة ثم مات ابن عمك ولا وارث له الا انت. فعادت السيارة الى ملكك فلا كراهة في هذا
لان قوله هنا ويكره ان يأخذ هذا ظاهر في تملك اختياري ان يأخذ اختيارا اما الارث تملك قهري قال رحمه الله ويحرم السؤال على الغني. بسم الله ويحرم السؤال على الغني
ما المراد بالغني المراد بالغني هنا من يجد كفايته وكفاية من ينفق عليهم يوما وليلة واضح؟ من يجد كفايته وكفاية من ينفق عليهم يوما وليلة قال ويحرم السؤال على الغني بمال سواء كان غنيا بمال
او كان غنيا بحرفة يحرم السؤال عليه لكن انتبه معي. اذا كان غنيا بحرفة يحرم السؤال عليه اذا كانت هذه الحرفة تليق بهم ولم يكن العمل بها يشق عليه الشرط الثاني الشرط الاول ان تليق به الحرفة. الشرط الثاني ان يكون العمل بتلك الحرفة لا يشق عليه. الشرط الثالث ان يكون
الذي يحصله من تلك الحرفة كافيا له فان اختل احد هذه الشروط مثال لو كانت هذه الحرفة لا تليق به يجوز له السؤال لو كانت هذه الحرفة تليق به لكنها شاقة عليه
يجوز له السؤال لو كانت هذه الحرفة يحصل له كسب لكنه لا يكفيه. يجوز له السؤال جيد قال ويحرم السؤال على الغني بمال او حرفة ثم قال والمن بالصدقة يحبطها
المن بالصدقة يحبطها اولا المن بالصدقة حرام قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى وفي الصحيح يقول النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل اي خيلاء والمنان هذا والمنفق سلعته بحلف كاذب هؤلاء الثلاث عقوبتهم شديدة. منهم المنان ولذلك الانسان اذا تصدق فليبتعد كل البعد عن المن بصدقته
حتى لا يبطل ثوابها وعندك بيت للمتنبي بيت مشهور. ايش يقول؟ اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا ساكتبه لكم عفوا ايش قام اذا ايش؟ اذا الجود. اذا
الجود لم يرزق خلاصا من الاذى من الاذى اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى فله الحمد مكسوبا فلحمد مكسوبا. يعني لن تحمد. يعني اذا كنت تتصدق تؤذي المتصدق عليه
لن يحمدك الناس يكرهونك فلحمد مكسوبا ولا عيش ولا المال باقيا والمال ذهب. يعني ما استفدت شيئا. صح ولا لا؟ بل كرهك الناس ارتكبت الاثم وذهب المال وحبط الثواب جيد ولا لا
اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى فلحمد مكتوبا ولا المال. هذا البيت يذكر في كتب النحو في اي باب ها باب الحروف المشبهة بليس لان لا هذه يا اخواني
لا هذه لا تعمل الا في النكرات صح لكنها هنا دخلت على معرفة ولذلك قال الامام ابن هشام رحمه الله في شرح القطر وغلطوا المتنبي في هذا البيت المتنبي ليس من الشعراء الذين يحتجوا بشعرهم
واضح؟ وغلطوا المتنبي في هذا البيت وان كان بعضهم خرج اعذارا للمتنبي قال ان هذا موجود جوازه عند بعض النحات لكن ابني هشام هكذا قال وغلط المتنبي في هذا البيت
ليش؟ لانه استعمل لا واسمها ايش؟ معرفة والاصل ان لا تدخل الا على فهمتم؟ احنا نحفظوا البيت لشاهدين فقهي نحوي جيد. اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى. فلا الحمد مكسوبا
ولا المال باقيا قال والمن بالصدقة يحبطها ثم قال ويتأكد بالماء. اي ويتأكد التصدق بالماء سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود في السنن. اي الصدقة افضل
قال الماء افضل الصدقة سقيا الماء واضح قال والمنيحة وش المنيحة الشاة ذات اللبن تعطى لاناس يشربون من لبنها حتى اذا اصبحت بلا لبن اعادوها فهمتوا علي ولا لا؟ الشاة او البقرة ذات اللبن
تعطى لفقراء مثلا يشربون من لبنها ينتفعون بلبنها حتى اذا اصبحت عادمة اللبن يرحمك الله ردت الى مالكها وجاء في فضل احاديث في صحيح مسلم هذا او هذه المنيحة فيها دلالة على
جواز التصدق بالمنافع هو ما تصدق بالشاة هو تصدق بايش؟ باللبن صح ولا لا؟ ففي هذا دليل على جواز التصدق بايش بالمنافع. اتضح شو يقولوا لا؟ جميل وافضل منه لو تصدق بالشاة
لو ملكهم اياها هذا افضل من تأبيد واضح ولا لا؟ نعم. نكون بهذا يا اخواني حفظكم الله ختمنا كتاب الزكاة من المقدمة الحضرمية وكتاب الصيام قد درسناه قبيل رمضان الماضي
صح طيب هذا رمضان ايش ندرس ندرس من المنهج ها؟ ربما في الدرس الذي هو اون لاين من هذه. ولذلك الان سننتقل الى كتاب نقرأ كتاب الحج ان شاء الله
الله ييسر لنا ختمة وقبل رمضان. واما مبحث وان كان كبيرا يعني الى حد ما. وان كان واما مبحث الاضحية والعقيقة فهذا قد تمنعه فيما سبق. اذا بقي عندنا كتاب الحج ونختم ربع العبادات من مقدمة الحضرمية وبعدين بين العيدين نتشاور في قسم المعاملات
اذا اردتم نقرأ قسم المعاملات ان شاء الله والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين