بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه على ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا
من اشرف الاهوال والاعمال اللهم امين. فيقول العلامة عبدالله بن عبدالرحمن با فضل رحمه الله رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. قال حسن وتجب زكاة الفطر بشروط ادراك غروب الشمس ليلة العيد. وان يكون مسلما. وان
فاضلا عن قوته عن عن مهنته ومؤنة من عليه مؤنته ليلة العيد ويومه. وعن دستة ثوب يليق به ومسكن وخادم وخادم يحتاج اليه. وتجب عمن عليه نفقته من المسلمين من زوجة وولد ووالد ومملوك
والواجب صاع سليم من العيب من غالب قوت البلد فان قدر على بعضه فقط اخرجه ويجوز اخراجها في رمضان ويسن قبل صلاة العيد ويحرم تأخيرها عن يومه. هذه احكام زكاة الفطر. وزكاة الفطر اخواني
بارك الله فيكم. تسمى زكاة الفطر وتسمى زكاة رمضان لان لها سببين السبب الاول ادراك رمضان والسبب الثاني ادراك الفطر اي شوال ولهذا اذا قلت زكاة الفطر فقد نسبتها الى احد السببين. واذا قلت زكاة رمضان فقد نسبتها
الى السبب الاخر فيصح ان تسميها زكاة رمضان ويصح ان تسميها زكاة الفطر. وتسمى ايضا زكاة البدن وتسمى ايضا زكاة الفطرة اذا كل هذه الاسماء مترادفة في المعنى الشرعي وهي مفروضة نقل الاجماع على فرضيتها
ويدل على فرضيته حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من ضر او صاعا من شعير. على الصغير والكبير والذكر والانثى
والحر والعبد من المسلمين اذا تقرر هذا فان زكاة الفطر شرعت لحكمة وهي طهرة الصائم من اللغو والرفث. طهرة الصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين في ذلك اليوم اي في يوم العيد
لكن تنبه معي ان هذه حكمة وليست سبب. ومر معنا في دروس وصول فقه الفرق بين الحكمة والسبب. وقلنا ان السبب وصف ظاهر منضبط يكون معرفا للحكم. فعندما اقول ان زكاة الفطر شرعت طهرة
الصائم من اللغو والرفث لو كان هذا السبب لوجوبها لقلنا لا تجب على الصغير صح لانه لا صوم عليه لقلنا لا تجب على الصغير ولا تجب ولا يجب اخراجه عن المجنون. لانه لا صوم عليه. لكن هذه
حكمة وليست سبب. السبب في وجوب زكاة الفطر ادراك جزء من رمضان وجزء من شوال وهذا المثال يتضح به الفرق تعزيزا عندكم بين الحكمة والسبب. وقد ذكرت لكم مثالا اخر
لعله مثل هذا في الوضوح وهو ان السبب في قصر الصلاة هو السفر. واما المشقة فهي حكمة ولذلك تختلف باختلاف الاشخاص. ولذلك هنا لما اقول ان زكاة الفطر شرعت طهرة للصائم
هذا يختلف باختلاف الاشخاص. فبعض الاشخاص قد لا يجب عليه الصوم اصلا، بل قد لا يصح الصوم منه. ومع ذلك يجب عليه زكاة الفطر. وشرعت زكاة الفطر كما قلت لكم طعمة للمساكين ايضا. اذا تقرر هذا
فان المصنف رحمه الله تعالى يقول تجب زكاة الفطر. قوله تجب زكاة الفطر تستفيد منه حكم زكاة الفطر. وان حكمها الوجوب. وقلت لك نقل في ذلك الاجماع ولم يلتفت العلماء الى خلاف من خالف وهو ابن اللبان
الذي خالف في الوجوب لم يلتفتوا الى خلافه. وانشدوا في هذا الموضع قول القائل وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر. قال هنا وتجب زكاة الفطر بشروط. حاصل الشروط
التي ذكرها ثلاثة. وهنالك شرط الرابع لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى. فالشرط الرابع الذي لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى هو الحرية. اي ان يكون خرجوا انظر ان يكون من المخرج ليس المخرج عنه. ان يكون المخرجون حرا
او مبعظا ان يكون المخرج حرا او مبعظا. المخرج. اما المخرج عنه واضح فتخرج زكاة الفطر عن الرقيق بمعنى اخر لو انت عندك عبد يجب عليك ان تخرج زكاة الفطر عن هذا العبد. المخرج
عنه قد يكون رقيقا ما في مشكلة. لكن المخرج لا بد ان يكون اما حرا واما مبعظا. فلو كان غيرهما ليس حرا ولا مبعظا لا يخرج زكاة الفطر. فالمكاتب مثلا
لا يخرجوا زكاة الفطر. ومن باب اولى العبد الخالص. لا يفرك زكاة الفطر. اذا هذا الشرط وهو الحرية لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى اتضح قال هنا وتجب زكاة الفطر بشروط الشرط الثاني
يعني ذكرنا الحرية الحرية في من؟ في المخرج او في المخرج عنه. في المخرج. الثاني ادراك غروب الشمس ليلة العيد ادراك غروب الشمس ليلة العيد. ويتحقق هذا الادراك بان يدرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال
فاذا ادرك اخر جزء من رمضان واول جزء من شوال فقد وجبت زكاة الفطر عليه. ومن هنا تعلم ان من مات بعد غروب الشمس اخر يومين من ايام رمضان تجب عليه زكاة الفطر. لانه ادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال. وان من ولد
قبل غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان تجب زكاة الفطر عنه. جيد؟ وتفهم ايضا ان من مات قبل غروب الشمس او ولد بعد غروب الشمس لا تجب عنه زكاة الفطر. اتضح هذا
طب لو حصل تردد هل هذا المولود ولد قبل الغروب او بعد الغروب؟ بمعنى اخر هل حصل الانفصال انفصال جميع الجنين عن الرحم قبل غروب الشمس او بعد غروب الشمس. حصل التردد
هل حصل الانفصال للجنين عن الرحم قبل الغروب او بعد الغروب؟ هل تجب او لا تجب؟ ما رأيكم؟ الاصل عدم الوجوب احسنتم الاصل براءة الذمة. ولذلك لو حصل التردد هل هذا الجنين ولد قبل الغروب او بعده؟ او
او حصل تردد هل مات قبل الغروب او بعده؟ فالاصل عدم الاصل عدم الوجوب. واضح؟ هكذا قال جماعة من الفقهاء ويمكن ان يناقش هذا بشيء لكن اتركه الان لكن ممكن ان يناقش يقول
اذا مات مثلا آآ اذا مات بارك الله فيكم وحصل التردد هل مات قبل الغروب او بعده. قد يقال الاصل استصحاب حياته. قد يقال هذا. الاصل استصحاب حياته. قد يقال
قالوا هذا واضح لكن انا ما نظرت في الحواشي هل ذكروا هذا الايراد او لا؟ واضح؟ قال هنا وتجب زكاة الفطر بشروط الاول اي مما ذكر ادراك غروب الشمس ليلة العيد
الثاني وان يكون وان يكون مسلما. وان يكون مسلما. من هذا الذي لا بد ان يكون مسلما؟ المخرج او عنه المخرج عنه المخرج لا يشترط ان يكون مسلما. المخرج عنه شوف في الحرية قلت لك المخرج. هنا اقول لك المخرج عنه
ان يكون المخرج عنه مسلما. وبالتالي المخرج لا يشترط ان يكون مسلما. اليس كذلك يا استاذ ازدهار؟ المخرج لا يشرط ان يكون مسلما. فالسيد كافر تجب عليه زكاة الفطر عن عبده المسلم. والاب الكافر
تجب عليه زكاة الفطر عن فرعه المسلم. واضح؟ اذا قوله وان يكون مسلما اي وان يكون المخرج عنه مسلما. اما المخرج فقد يكون مسلما وقد لا يكون. الشرط الثالث قال وان يكون على
ثالث باعتبار ما ذكر. الرابع باعتبار ما ذكرنا. وان يكون فاضلا عن مؤنته عندكم وان يكون او ان تكون يكون يكون. طيب. وان يكون ما اسمه يكون وان يكون المخرج وان يكون المخرج صدقة زكاة وان يكون المخرج فاضلا ما معنى فاضلا
استاذ وفي؟ زائدا. فاضلا عن ماذا؟ فاضلا عن اربعة اشياء. ان يكون المخرج زائدا عن اربعة اشياء ما هي؟ واحد فاضلا عن مؤنته ومؤونة من عليه مؤنته ليلة العيد ويومه. واضح؟ اذا الامر الاول ان يكون زائدا. عن نفقة
هو وعن نفقة من ينفق عليهم من زوجة واقارب ومماليك. مدة كم؟ مدة يوم وليلة. مدة يوم وليلة. جميل مدة يوم وليلة اي يوم العيد وليلة العيد ويعتبر في هذا ما اعتيد من نفقة خاصة في العيد. يعني لو قال الانسان انتبه معي
انا النفقة العادية في يوم عادي من ايام السنة انفق مثلا مئتي الف ربيع لكن يوم العيد يحتاج الى نفقة اكثر تشتري حلوى للاطفال مثلا تشتري لهم الكعك فيحتاج مثلا الى ثلاثمئة جيد اذا نقول تعتبر
نفقة يوم العيد بخصوصه. لا النفقة المعتادة. اتضح جيد. ولذلك اعتبر بعض فقهاء كالعلامة الشرقاوي حتى الكعك الذي يعتاد في العيد يدخل جيد فقال هنا وان يكون قلت لكم فاضلا عنكم اشياء؟ اربعة سقفين. كم اشياء
سقفين. اربعة الاول ان يكون فاضلا عن مؤنته ومؤنة من تلزمه نفقته يوم العيد وليلته. واحد وما المراد بقوله وليلته الشارع العلامة باع شن يقول اي وليلته اي ليلة العيد المتأخرة عنه. ليست الليلة التي قبل يوم العيد
الليلة التي بعد يوم العيد وتبعه على ذلك العلامة الدمياطي في اعانة طالبين. لكن بعض شيوخنا رد هذا وقال المعروف في لغة الفقهاء ان الليلة هي الليلة السابقة. وهذا في العرف واضح
وبالتالي المراد ليلة العيد اي الليلة السابقة عن العيد ويوم العيد. وفي ظني والله اعلم ان ما قاله العلامة له وجاهة ان تكون فاضلة اي زكاة الفطر ان تكون زكاة الفطر فاضلة عن يوم العيد واليوم الذي بعده
او عفوا عن يوم العيد والليلة المتأخر عنه جيد هذا الذي قاله فيه فيه وجاهة. لانه بعد ذلك سيصبح في اليوم الذي بعده للتكسب واضح؟ والله اعلم قال هنا وان يكون فاضلا عن مؤنته ومؤونة من عليه مؤنته ليلة العيد ويومه. هذا الاول
وان يكون فاضلا عن دست ثوب يليق عن دست ثوب يليق به ما معنى دست ثوب اي لباس كامل لباس كامل واضح لباس لجميع البدن في مثلا ازار ورداء والنعل وعمامة
طيب قال وان تكون الزكاة فاضلة اي زائدة عن ماذا؟ عن دست ثوب يليق به يليق به ايش تفهم انه انه لو كان هذا الثوب يليق به لا يخرج زكاة الفطر
ولو باعه واشترى ما هو اقل مما لا يليق به لزاد عنده مال واخرج زكاة الفطر. هل ان يبيع هذا الذي هو لائق به من اجل ان يحصل مال يخرج زكاة الفطر؟ الجواب لا يلزمه. فلا بد ان يكون هذا
الثوب او نقول اذا كان هذا الثوب لائقا بك لا تجب عليك زكاة الفطر سواء كان هذا الثوب لائقا بك او بمن تلزمك مؤنتهم. نفس الكلام. يعني قبل قليل قلت لك ان تكون فاضلة
عن نفقته ونفقة من تلزمه نفقتهم صح؟ كذلك وان تكون فاضلة عند دست ثوب له من يمونهم لمن ينفق عليهم؟ قال الثالث وان تكون زكاة فطر فاضلة عن مسكن وان تكون زكاة الفطر فاضلة عنه مسكن يحتاج اليه. ماذا تفهم من قوله يحتاج اليه
يحتاج اليه سيأتي بعد قليل. ماذا تفهم؟ انه لو عنده مسكن اخر لا يحتاج اليه واضح؟ يجب عليه ان يبيعه ليخرج زكاة الفطر. ولو عنده مسكن واحد لكنه اكبر من حاجته. مسكن كبير جدا
وهو اسرته صغيرة لا يحتاج الى هذا المسكن يجب عليه ان يبيعه ويأخذ مسكنا اخر والفاضل منه زكاة الفطر سواء كان هذا المسكن انتبه له او لمن تلزمه نفقتهم. سواء يحتاجه هو او من تلزمه نفقة
هذا الامر الثالث الامر الرابع قال وخادم يحتاج اليه وخادم يحتاج اليه سواء يحتاج اليه هو او يحتاج اليه من تلزمه نفقته. اذا كم صارت هذه امور؟ اربعة امور. اذا لابد لابد ان تكون زكاة الفطر فاضلة
زائدة عن هذه الامور الاربعة عن نفقة يوم وليلة يوم العيد وليلته وعن دست ثوب وعن مسكن وعن خادم له ولمن ينفق عليه وهل يشترط ان تكون زكاة الفطر فاضلة عن دين عليه او لا؟ واضح
هل يشترط ان تكون زكاة الفطر فاضلة زائدة عن دين علي ام لا؟ بمعنى اخر بعبارة اخرى هل الدين يمنع وجوب زكاة الفطر او لا؟ الان ما غيرت العبارة اجبتم سريعا ها؟ هل
يعني شخص يقول انا علي دين عشرة ملايين روبية. وعلي زكاة فطر فهل هذا الدين يمنعني من اخراج زكاة الفطر او يجب علي اخراج زكاة الفطر؟ حتى ولو علي دين
يجب هذا الذي تقولونه اعتمده العلامة الرملية. فقال ان الدين كما انه لا يمنع وجوب زكاة المال كذلك لا يمنع وجوب زكاة الفطر. اذا تجب زكاة الفطر ولو كان عليه دين
فالدين لا يمنع وجوب الزكاة. وبالتالي لا يشترط ان تكون زكاة الفطر فاضلة عن دين عليه فاهم؟ من قال بي هذا؟ اعتمده العلامة الرومي لكن العلامة ابن حجر قال بالفرق. فقال ان زكاة الفطر
شرطها ان تكون فاضلة عن دين عليه شرطها ان تكون فاضلة عن دين عليه. وبالتالي من كان عليه دين هذا الدين يمنعوا اخراج زكاة الفطر بمعنى انه لو دفع هذا الدين لا يبقى فاضل لاجل زكاة الفطر واضح؟ فقال لا
يجب عليه زكاة الفطر. جيد؟ طيب اذا كم صارت امور؟ خمسة والخامس على معتمد العلامة ابن حسن. فهمنا؟ اذا هذا كله الذي درسناه من اول اول الدرس الى هنا مسألة واحدة. ما هي؟ شروط وجوب زكاة الفطر
كم شروط وجوب زكاة الفطر اربعة هل يشترط النصاب؟ يشترط يشترط النساء نصاب زكاة الفطر ان تكون فاضلة عن هذه الامور الاربعة. واضح او لا؟ النصاب في الفطرية ان تكون فاضلة زائدة عن هذه الامور الاربعة. اكلتم جيدا في الصباح
هل يشترط الحب لا يشترط الحكم. قد ذكرت لكم ان الحول لا يشترط في ستة اموال زكوية. ومنها زكاة الفطر. جيد؟ احسنتم مسألة جديدة الان نقطة مسألة جديدة قال وتجب عن من
عليه نفقته من المسلمين. من زوجة وولد ووالد ومملوك اسباب وجوب النفقة درسناها في الفقه في اخر الابواب وقلنا ثلاثة المشهورة وبعضهم زاد رابعا وهي الزوجية والقرابة والملك. وبعضهم زاد الضرورة
واضح؟ اربعة اسباب. اذا تجب زكاة الفطر عن نفسك وعمن يجب عليك ان تنفق عليهم من زوجة او زوجات واقارب من اصول او فروع ومماليك واضح قال وتجب عمن عليه نفقته من المسلمين. من زوجة
ووالد وولد ووالد ومملوك. الظابط في هذا الظابط في هذا بارك الله فيكم من وجبت وجبت فطرته. من وجبت نفقته وجبت فطرة من وجبت نفقته وجبت فطرته مفهومه من لا تجب نفقته لا تجب فطرته. طيب حتى نطبق الظابط
اسألكم سؤالا الرجعية الزوجة الرجعية هل يجب فطرتها او لا يجب ماذا يجب؟ لانه يجب يجب نفقتها احسنتم. طيب. المتوفى خليك متوفى عنها. المطلق البائن. المطلقة البائن. هل يجب عنها زكاة الفطر او لا يجب؟ تفصيل
لا يجب لا يجب الا ان كان حاملا. احسنت. تفصيل. طلق البائن هذه اما ان تكون حامل. او حائم فالحامل تجب نفقتها. وبالتالي تجب فدرتها. اما الحائل هذه لا تجب نفقتها فلا تجب
فطرتها الرجعية قلنا تجب فطرتها لان نفقتها واجبة. جيد؟ طيب الناشجة كالتي خرجت من بيت زوجها بلا اذن. حصلت الخصومة بينها وبين زوجها خرجت. ذهبت الى بيت اهلها. جاء العيد وهي في بيت اهلها
نافز ناشز صح؟ هل تجب فطرتها او لا تجب؟ لماذا لا تجب؟ ها؟ لانه لا تجب ايش لا تجب نفقتها اذا ما الضابط؟ من وجبت نفقته وجبت فطرته. من لا تجب نفقته لا تجب فطرته. واضح يا استاذ
الحسين واضح اين قدري اليوم لم يأت مريظ بس هم جيران. نعم. طيب يستثنى من هذا صورة طبعا في في اكثر من استثناء لكن ساذكر صورة زوجة الاب زوجة الاب
زوجة الاب يجب على الابن نفقة يجب على الابن ان ينفق على زوجة ابيه ولا يجب عليه. فطرتها. واضح لماذا؟ لان الفطرة انتبه معي الفطرة في اولها تجب على المؤدى عنه
الفطرة في اولها تجب على المؤدى عنه ثم يتحملها المؤدي الذي هو في الاصل من؟ الزوج. يتحملها يقول فقهاء انتبه انتبه لهذه العبارة. يقولون يتحمل ثم يتحملها المؤدي تحمل حواله. ايش معنى حوالة؟ اه لازمة
لا ترجع لغيره. فهمتم؟ يتحملوه تحمل حوالة. اذا تحولت على الاب والاب معسر. اذا فسقطت اذا سقطت واضح فالابن يجب عليه ان ينفق على زوجة ابيه لكن لا يجب عليه ان يخرج عنها ان يخرج
عنها الفطرة. قال هنا مرة اخرى اقرأ انظر قال وتجب عمن عليه نفقته من المسلمين. قوله من المسلمين هذا قيد وهذا لما جاء في الرواية عن الحر والعبد والذكر والانثى والصغير والكبير في رواية الامام مالك زيادة من المسلمين
وهذي الزيادة فيها خلاف طويل بين المحدثين. وتذكر هذه الزيادة في مبحث الحديث الشاذ واضح ولا لا الامام مالك زاد هذه اللفظة من المسلمين لانك بدون هذه اللفظة ستقول ان زكاة الفطر تجب على كل العبيد الذين عندك. سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين
بدون هذه اللفظة ستقول ان زكاة الفطر تجب على كل الزوجات التي معك مسلمات او كتابيات. لكن هذه اللفظة قيدت بالمسلمين واضح؟ فقال هنا من المسلمين من زوجة وولد ووالد ومملوك. قوله من زوجة اشارة الى السبب الاول من اسباب وجوب النفقة. وهو
وايش؟ الزوجية وولد ووالد اشارة الى السبب الثاني وهو قرابة اصول فروع. وقوله وقولهم مملوك اشارة الى السبب الثالث وهو الملك ثم مسألة جديدة هذه المسألة رقم ثلاثة الان. قال والواجب
قال رحمه الله تعالى والواجب صاع سليم من العيب من غالب قوت البلد الواجب ما هو؟ ساكتب هنا. الواجب صاع سليم من العين من غالب قوت البلد قال الواجب صاع
هذا كيل او وزن؟ كيف؟ اذا المعتبر في زكاة الفطر هو الكيل الا انتبه معي. الا اذا كان جنس المخرج مما لا يكال، وانما ينسى هل يوجد شيء يجزئ ان يخرج في زكاة الفطر وهو يوزن لا يكان
موجود هل يوجد شيء من اجناسي زكاة الفطر يخرج في زكاة الفطر لا يكال وانما يوزن ما هو الجبن احسنت يا عبدة ممتاز الجبن الجبن يجزئ في زكاة الفطر وهو يوزن اذا ما كان
نحو الجبن هذا المعتبر فيه الوزن. ما كان نحو الجبن المعتبر فيه الوزن. واضح؟ والا فالاصل هو والكيف اذا لابد ان يكون المقدار ما هو صاع. اذا هذا هذا قوله صاع. هذه هذا تستفيد منه مسألة
تستفيد منه مسألتين. المسألة الاولى ان المعتبر الكي. المسألة الثانية انه لا تجزئوا القيمة. صح ولا لا؟ قال صح الدنانير والدراهم ليست صعا. صح؟ اذا قوله صاع تستفيد منه مسألتين. المسألة الاولى
ان المعتبر الاصل هو الكيد. المسألة الثانية ان القيمة ايش ان القيمة لا تجزئ. قال هنا والواجب صاع سليم من العين الواجب صاع سليم من العين. فلا يجزئ المعين لا يجزئ المعين. ما ضابط العيب هنا
ضابط العيب ما ينافي صلاحية الادخار ما ينافي صلاحية الادخار. نقول ضابط ظابطه ظابط العيب ما ينافي. صلاحية الادخار والاقتياد. هذا هذا العيد الذي يمنع الاجزاء العيب الذي يمنع الاجزاء ما ينافي صلاحية الادخار والاختيار. مثل ايش
مثل ان يكون مبلولا لانه اذا كان مبلولا هذا ينافي صلاحية الادخار. يفسد مثل ان يكون مسوسا فيه سوس فيه دود. لان وجود السوس فيه هذا ينافي صلاحية الاقتياد واضح او لا
مثل ان يكون قد تغير طعمه لطول مكثه. فهذا ينافي صلاحية الاقتياد. اذا العيب هنا ما ينافي صلاحية الادخار والاختيار. هذا ضابط العيب. وقد قلت لكم في دروس ماضية. ان مصطلح العيب
يختلف ضبطه من باب الى باب اخر. فدققوا في هذا ولو ان واحدا يجمع لنا مصطلحات العيد في الابواب التي مرت معنا في ورقة واحدة يسهل ذلك علينا مراجعتها. طيب بارك الله فيكم. قال من غالب قوت البلد هيا انتبه
من غانم قوت البلد. بلد من بلد احسنت بلدا مؤدى عنه. بلدا مؤدى عنه. بلد المؤدى عنه ليس بلدا مؤدي يعني نفترض نحن في هذه القرية قوتنا الرز تمام وانت تخرج الزكاة عن شخص اخر في قرية اخرى قوتهم البر. فتخرج زكاة الفطر عنه
من قوت البلد التي هو فيها بلد مؤدى عنه وليس بلدا مؤدي اذا قوله البلد اي بلدا مؤدى عنه. بقي قيد في غالب في غالب السنة في غالب السنة بمعنى اخر
كان في بلادكم مثلا عشر اشهر في السنة قوتهم الارز في شهرين من السنة اوتهم الذرة مثلا لو ان زكاة الفطر جاءت في موسم الذرة فان المجزئ ام يخرجوه من الارز
لا من الذرة. لان الارز هو غالب قوت السنة. فالنظر الى قوت السنة وليس الى القوت الذي جاء وقت زكاة الفطر فيه فهم؟ ان شاء الله قال والواجب صاع سليم من العين
من غالب قوت البلد ثم فرع على ذلك فقال فان قدر على بعضه فقط اخرجه. يعني اذا لم يقدر على اخراج صاع. بل قدر على اخراج بعض الصاع لم يكن فاضلا ما عنده الا
على مقدار نصف ساعة هل تسقط عنه زكاة الفطر؟ الجواب لا تسقط عنه لا تسقط عنهم بل يجب ان يخرج مقدوره لان الميسور لا يسقط بالمعسور. هذا ميسور. فلا يسقط بالمعصوم. واضح؟ اذا لو قدر على بعض الصاع وجب اخراج
ذلك البعض. فقال هنا فان قدر على بعضه فقط اخرجه ثم اعلم ان الصاع الواحدة لا يبعض من جنسين. الصاع الواحد لا يبعض من جنسين بل يكون من جنس واحد كما مر معنا هذا في الكفارة مر معنا هذا في الجبران وغيرهما صح
قال هنا فان قدر على بعضه فقط اخرجه. ثم نقول ما هو المجزئ الجنس المجزئ اخراجه ما هو الجنس المجزئ اخراجه؟ اكتب عندك الجنس المجزئ اخراجه هو المعشر المعشر ما معنى المعشر؟ الاقوات التي مرت معنا في الزكاة. المعشر
وكذا والجبن واللبن المعشر وكذا والجبن واللبن الذي او الذين هكذا الذين لم ينزع الزبد منهما من كتب ما امليت من كذب؟ اقرأ يا غفار الجنس المجزئ. نعم. نعم. المعشر
وكذا الاقط والجبن واللبن اللذين المعاشر وكذا اللذان احسنت لم ينزع الزبد منهما او الزبد منهما انتبه معي. الجنس المجزئ المعشر. المعشر اي ما وجب فيه العشر او نصف العشر وهو القوت. القوت
في حالة الاختيار من ممر. وكذا الاقط وكذا اشارة الى خلاف لماذا يجزئ القط؟ لماذا يجزئ القط؟ مع انه ليس من جنس المعشر. صح ولا لا ايش المعشر الحبوب الحبوب التي تقتال. صح؟ الحبوب التي تغتال. والتمر والعنب. صح؟ طيب
القط ليس منها لماذا يجزئ؟ لوروده في الحديث. امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تخرج زكاة الفطر صاعا من تمر صاعا من بر صاعا من اقد صاعا من شعير. الاخت مذكور
واضح ولا لا اذا جاء الاقط لوروده في الحديث. طيب الجبن واللبن من اين؟ ها؟ قياسا عليه على الاقل قياسا عليه اتضح قياسا عليه. لكن بشرط في الجبن واللبن في شرط ما هو؟ لم ينزع الزبد منهما
اسألكم سؤالا هل تعرفون كيف يصنع السمن او لا دفاع ساعدني يا غفار بتعرفه هناك؟ ما تعرف لو عندك لبن استاذ حسين ربما رأيت لو عندك لبن هذا اللبن ضعه مثلا في في اناء
ضعها هكذا جيدها ضع ضع اللبن في اناء هكذا اناء محكم. نحن في بلادنا تسمى دبيحة او دبية لصنع هذا الاناء عادة من الجلد يصنع من الجن يوضع فيه اللبن ويوضع له مادة لا نسيت اسمها ثم يرج. يرج كثيرا
يعني تقريبا بمعدل ساعة من الرز هكذا. واضح؟ بعد ذلك تفتح تجد هنالك تكتل هذا التكتل هو عبارة عن الزبد ويبقى يبقى هذا الزبد يكون مثل ايش يقول مثل الطين. تعرف مثل الطين لكن لونه اصفر. لو لو لو فتحتم في جوجل ممكن تفتح في
في هاتفك؟ تمام؟ هات انا اكتب بالعربية. لا بأس ان اريكم هذا انتم يعني بلاد زراعي ما تعرفون هذا؟ خضروات وسن ما في سم عجيب اه شف. شف بهذا الشكل يصير
كيفها هكذا شف هكذا يخلط هكذا بهذا الشكل. عفوا اكبر. شف يخلط ثم يصير بالاعلى هكذا اصفر. عرفتم؟ وشغلوا. شف عفوا الموسيقى هذي. فهمتوا بهذا الشكل ها شف كيف يخرج الان انظر كيف يخرج بيد الرجل. رأيتم كيف يخرج؟ ولذلك انتم ممكن ان تصنعوه بانفسكم يعني. ها؟ اه
الجبن تعرف في اليمن هذا الجبن الذي يكون جيدا. لا لا الجبن البلدي يسمى. يصنع بهذه الطريقة. يكون افضل من هذا الذي في المصانع. هذا الذي في المصانع عبارة عن
مواد كيميائية هذا بهذه الطريقة يصنعونه في البيوت ثم بعد ذلك يبقى لبن هذا اللبن الذي بقي يكون خفيف جدا. هذا لبن منزوع الزمن هذا لا يجزئ قد نزع منه مادة الزبدة هذه. فهمتم علي ولا لا؟ هذا لا يجزئ. اذا ما الذي يجزئ
يجزئ ما كان لم ينزع منه اه فهمتم؟ اه. طيب اذا هذا الجنس المجزئ في زكاة الفطر. هنا اريدك ان تفهم ستجد بعض العلماء يقولون المجزئ المعشر. نقول هذا كلام جيد لكنه ناقص. ايضا يجزئ العق يجزئ الجبن
يجزئ اللبن. غير هذه الاصناف لا يجزئ وان اصبح قوتا اللحم مثلا لا يجزئ. وان اصبح قوتا السمك لا يجزئ وان اصبح قوته. اتضح ثم ما هو المعتبر؟ ايش قلنا المعتبر؟ قلنا المعتبر
غالب قوت البلد. صح؟ في غالب السنة غالب قوت البلد في غالب السنة في هذه البلد ما غالب القوت؟ الارز. البر افضل منه فاذا كان قوت البلد ادنى يجزئ ان تخرج ما هو اعلى. واذا كان قوت البلد اعلى لا
ان تخرج ما هو ادنى. نفترض ان هذه البلد قوتهم البر. البر اعلى. لا يجزئ ان تخرج الارز هذه البلد قوتهم الارز لا يجزئ يجزئ ان تخرج البر لانه اعلم. ما ترتيب الاقوات
ما ترتيب الاقوات؟ ترتيب الاقوات نظمت في بيتين ذكرتها لكم في جاكرتا تذكرون او نسيتم؟ اسألوا هل يوجد دواء لعلاج النسيان؟ انا انا اشتريه. اسأله اذا كان الدواء لعلاج النسيان انا اشتريه لا بأس بالله سل شيخا ذي
رمز رمز حكى مثلا عن فور تركي زكاتي الفطر لو عقل بالله الباء بر. لا تكتبها. لا تكتبها. هذا يحتاج الى حفظ. ما يحتاج الى كتابة السين سلت. الشين شعير
ذال ذرة. رز مرة معنا في البيجوري ان انه يقال ارز. وهنالك لغة رز لغة صحيحة. هذه على اللغة حكى حكى حين تبر الحنطة الحنطة هي البرء هي القمح كنا مترادفات الله يزوقك. انتبه. حمص. او حمص
مصر صح؟ اه ليس حمص قلب جري ليست بالظمة صح؟ هم. طيب ميم مش. عين. عدس فول تاء تمر زاء زبيب الف اقط لام لبن عين ها؟ ها عفوا هنا لو جهل لو جهل استغفر الله لو جهل جبن
هذا ترتيبها هذا ترتيبه اوكي انا اقرأ انتم تابعونا هنا بر سولت شعير ذرة رز حمص ماش عدس تمر زبيب اقط لبن جبن صح؟ ممتاز جيد. فهمتم؟ اذا كل واحد من هذه اعلى مما بعده. فالبر اعلى من السجود
اعلم من الشعير والشعير اعلى من الذرة والذرة اعلى من الارز. الرز اعلى من الحمص. والحمص اعلى من الماش. والماش اعلى من العدس والعدس اعلى من الفول. والفول اعلى من التمر. والتمر اعلى من الزبيب. والزبيب اعلى من الاقط. والاقط اعلى من اللبن واللبن اعلى من الجبن. والعبرة هنا بالاقتيال
ليس بالاقتيات اي بنفع البدن ليس بالغلاء والرخص مثلا بالاقتيال. بالتالي اذا كان مثلا قوت البلد ارز مثل هنا فيجزئ ان تخرج من هذه الاصناف التي قبل الارز. اذا كان قوت البلد من الادنى جاز الاخراج من الاعلى. اذا
قوت البلد الاعلى مثلا نفترض ان قوت البلد ارز. قال واحد من الناس انا ساخرجه من التمر. ساخرجه من الفول. ساخرجه من الزبيب لا يجزئ. لان الارز اعلى. فهمتم؟ بالله سل شيخ ذي رمز حكى مثلا عن
فور ترك زكاة الفطر لو جهلا. فهمتم؟ احفظوا هذا. واضح يا شيوخ ولا لا؟ واضح ان شاء الله ثم قال رحمه الله تعالى نجلس ونتكلم على اوقات بسم الله قال رحمه الله تعالى ويجوز اخراجها في رمضان
يجوز اخراج زكاة الفطر من اول رمضان. لماذا لماذا؟ لانها عبادة مالية لها سببان فيجوز ان تقدم على احد السببين هذه قاعدة كل عبادة مالية لها سببا يجوز ان تقدم على واحد منهما. كفارة اليمين لها سببان. ما هما
الحلف والحنث فيجوز انك تكفر قبل الحنس. وبعد الحديث كل عبادة مالية لها سببان يجوز ان تقدم على احد السببين. اتضح السيوف جميل. قال يجوز اخراجها في رمضان لكن مع هذا الجواز مع هذا الجواز الا ان الافضل الا تفعل ذلك. خروجا من خلاف
من قال ان وقتها يكون قبل العيد بيوم او يومين. لكن من حيث الجواز يجوز جيد وهنا لو ثبت رمضان انتبه معي. لو ثبت رمضان بشهادة عبد واحد يثبت الشهر او
يثبت الشعر وتثبت جميع احكامه. من صلاة التراويح وزكاة الفطر. جيد؟ قال هنا اخراجها في رمضان ويسن قبل صلاة العيد. اي ويسن ان تخرج قبل صلاة العيد بعد الفجر وقبل الصلاة
هذا وقتهم الفضيلة ووقت انعقاد الوجوب بغروب الشمس. فاذا غربت الشمس انعقد الوجوب. يا سلام! واما اخراجها بعد الصلاة يوم العيد فهذا مكروه. بعض الناس يقول لماذا مكروه؟ لماذا لا يكون حراما؟ الجواب
للحديث الذي رواه بعض اهل السنن عن ابن عباس قال اغنوهم في هذا اليوم. اغنوهم في هذا اليوم اي في ذلك اليوم الذي هو يوم العيد واليوم يستمر الى غروب الشمس. فدل ذلك على انها
تجوز مع الكراهة في يوم العيد ويحرم ان تؤخر عن يوم العيد الى اليوم الثاني. الا لعذر. مثل ماذا؟ كأن يكون ماله غائبا كأن يكون ماله غائبا. ولذلك قال هنا ويجوز اخراجها في رمضان ويسن قبل صلاة
ويحرم تأخيرها عن يوم العيد تمام اي بلا عذر فان كان ما له غائبا لمرحلتين فقط. عفوا اذا كان المال غائبا لمرحلتين فاكثر. لم يستطع الوصول اليه فهذا عذر ولا يلزمه الاقتراب. اذا كان ما له غائبا لمرحلتين فاكثر. فهذا
للتأخير عذر لا تسقط. عذر للتأخير. واضح؟ ولا يجب عليه الاقتراظ. كذلك اذا غاب المستحقون ما في لا يوجد من يستحق الزكاة. واضح؟ نكون بهذا انتهينا من زكاة الفطر نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. واله وصحبه اجمعين
والحمد لله رب العالمين