1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه على ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا

2
00:00:30.250 --> 00:00:58.750
من اشرف الاهوال والاعمال اللهم امين. فيقول العلامة عبدالله بن عبدالرحمن با فضل رحمه الله رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. قال حسن وتجب زكاة الفطر بشروط ادراك غروب الشمس ليلة العيد. وان يكون مسلما. وان

3
00:00:58.750 --> 00:01:24.900
فاضلا عن قوته عن عن مهنته ومؤنة من عليه مؤنته ليلة العيد ويومه. وعن دستة ثوب يليق به ومسكن وخادم وخادم يحتاج اليه. وتجب عمن عليه نفقته من المسلمين من زوجة وولد ووالد ومملوك

4
00:01:25.150 --> 00:01:51.600
والواجب صاع سليم من العيب من غالب قوت البلد فان قدر على بعضه فقط اخرجه ويجوز اخراجها في رمضان ويسن قبل صلاة العيد ويحرم تأخيرها عن يومه. هذه احكام زكاة الفطر. وزكاة الفطر اخواني

5
00:01:51.600 --> 00:02:22.000
بارك الله فيكم. تسمى زكاة الفطر وتسمى زكاة رمضان  لان لها سببين السبب الاول ادراك رمضان والسبب الثاني ادراك الفطر اي شوال ولهذا اذا قلت زكاة الفطر فقد نسبتها الى احد السببين. واذا قلت زكاة رمضان فقد نسبتها

6
00:02:22.000 --> 00:02:48.600
الى السبب الاخر فيصح ان تسميها زكاة رمضان ويصح ان تسميها زكاة الفطر. وتسمى ايضا زكاة البدن وتسمى ايضا زكاة الفطرة اذا كل هذه الاسماء مترادفة في المعنى الشرعي وهي مفروضة نقل الاجماع على فرضيتها

7
00:02:49.000 --> 00:03:09.000
ويدل على فرضيته حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من ضر او صاعا من شعير. على الصغير والكبير والذكر والانثى

8
00:03:09.000 --> 00:03:36.350
والحر والعبد من المسلمين اذا تقرر هذا فان زكاة الفطر شرعت لحكمة وهي طهرة الصائم من اللغو والرفث. طهرة الصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين في ذلك اليوم اي في يوم العيد

9
00:03:36.600 --> 00:04:01.850
لكن تنبه معي ان هذه حكمة وليست سبب. ومر معنا في دروس وصول فقه الفرق بين الحكمة والسبب. وقلنا ان السبب وصف ظاهر منضبط يكون معرفا للحكم. فعندما اقول ان زكاة الفطر شرعت طهرة

10
00:04:01.850 --> 00:04:24.200
الصائم من اللغو والرفث لو كان هذا السبب لوجوبها لقلنا لا تجب على الصغير صح لانه لا صوم عليه لقلنا لا تجب على الصغير ولا تجب ولا يجب اخراجه عن المجنون. لانه لا صوم عليه. لكن هذه

11
00:04:24.200 --> 00:04:46.550
حكمة وليست سبب. السبب في وجوب زكاة الفطر ادراك جزء من رمضان وجزء من شوال وهذا المثال يتضح به الفرق تعزيزا عندكم بين الحكمة والسبب. وقد ذكرت لكم مثالا اخر

12
00:04:46.550 --> 00:05:06.550
لعله مثل هذا في الوضوح وهو ان السبب في قصر الصلاة هو السفر. واما المشقة فهي حكمة ولذلك تختلف باختلاف الاشخاص. ولذلك هنا لما اقول ان زكاة الفطر شرعت طهرة للصائم

13
00:05:06.550 --> 00:05:26.550
هذا يختلف باختلاف الاشخاص. فبعض الاشخاص قد لا يجب عليه الصوم اصلا، بل قد لا يصح الصوم منه. ومع ذلك يجب عليه زكاة الفطر. وشرعت زكاة الفطر كما قلت لكم طعمة للمساكين ايضا. اذا تقرر هذا

14
00:05:26.550 --> 00:05:52.350
فان المصنف رحمه الله تعالى يقول تجب زكاة الفطر. قوله تجب زكاة الفطر تستفيد منه حكم زكاة الفطر. وان حكمها الوجوب. وقلت لك نقل في ذلك الاجماع ولم يلتفت العلماء الى خلاف من خالف وهو ابن اللبان

15
00:05:52.450 --> 00:06:12.450
الذي خالف في الوجوب لم يلتفتوا الى خلافه. وانشدوا في هذا الموضع قول القائل وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر. قال هنا وتجب زكاة الفطر بشروط. حاصل الشروط

16
00:06:12.450 --> 00:06:42.450
التي ذكرها ثلاثة. وهنالك شرط الرابع لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى. فالشرط الرابع الذي لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى هو الحرية. اي ان يكون خرجوا انظر ان يكون من المخرج ليس المخرج عنه. ان يكون المخرجون حرا

17
00:06:42.450 --> 00:07:05.550
او مبعظا ان يكون المخرج حرا او مبعظا. المخرج. اما المخرج عنه واضح فتخرج زكاة الفطر عن الرقيق بمعنى اخر لو انت عندك عبد يجب عليك ان تخرج زكاة الفطر عن هذا العبد. المخرج

18
00:07:05.550 --> 00:07:22.750
عنه قد يكون رقيقا ما في مشكلة. لكن المخرج لا بد ان يكون اما حرا واما مبعظا. فلو كان غيرهما ليس حرا ولا مبعظا لا يخرج زكاة الفطر. فالمكاتب مثلا

19
00:07:22.850 --> 00:07:42.850
لا يخرجوا زكاة الفطر. ومن باب اولى العبد الخالص. لا يفرك زكاة الفطر. اذا هذا الشرط وهو الحرية لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى اتضح قال هنا وتجب زكاة الفطر بشروط الشرط الثاني

20
00:07:42.850 --> 00:08:02.850
يعني ذكرنا الحرية الحرية في من؟ في المخرج او في المخرج عنه. في المخرج. الثاني ادراك غروب الشمس ليلة العيد ادراك غروب الشمس ليلة العيد. ويتحقق هذا الادراك بان يدرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال

21
00:08:02.850 --> 00:08:27.800
فاذا ادرك اخر جزء من رمضان واول جزء من شوال فقد وجبت زكاة الفطر عليه. ومن هنا تعلم ان من مات بعد غروب الشمس اخر يومين من ايام رمضان تجب عليه زكاة الفطر. لانه ادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال. وان من ولد

22
00:08:27.800 --> 00:08:47.800
قبل غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان تجب زكاة الفطر عنه. جيد؟ وتفهم ايضا ان من مات قبل غروب الشمس او ولد بعد غروب الشمس لا تجب عنه زكاة الفطر. اتضح هذا

23
00:08:47.800 --> 00:09:07.800
طب لو حصل تردد هل هذا المولود ولد قبل الغروب او بعد الغروب؟ بمعنى اخر هل حصل الانفصال انفصال جميع الجنين عن الرحم قبل غروب الشمس او بعد غروب الشمس. حصل التردد

24
00:09:07.800 --> 00:09:27.800
هل حصل الانفصال للجنين عن الرحم قبل الغروب او بعد الغروب؟ هل تجب او لا تجب؟ ما رأيكم؟ الاصل عدم الوجوب احسنتم الاصل براءة الذمة. ولذلك لو حصل التردد هل هذا الجنين ولد قبل الغروب او بعده؟ او

25
00:09:27.800 --> 00:09:47.800
او حصل تردد هل مات قبل الغروب او بعده؟ فالاصل عدم الاصل عدم الوجوب. واضح؟ هكذا قال جماعة من الفقهاء ويمكن ان يناقش هذا بشيء لكن اتركه الان لكن ممكن ان يناقش يقول

26
00:09:47.800 --> 00:10:07.800
اذا مات مثلا آآ اذا مات بارك الله فيكم وحصل التردد هل مات قبل الغروب او بعده. قد يقال الاصل استصحاب حياته. قد يقال هذا. الاصل استصحاب حياته. قد يقال

27
00:10:07.800 --> 00:10:29.800
قالوا هذا واضح لكن انا ما نظرت في الحواشي هل ذكروا هذا الايراد او لا؟ واضح؟ قال هنا وتجب زكاة الفطر بشروط الاول اي مما ذكر ادراك غروب الشمس ليلة العيد

28
00:10:30.200 --> 00:10:57.800
الثاني وان يكون وان يكون مسلما. وان يكون مسلما. من هذا الذي لا بد ان يكون مسلما؟ المخرج او عنه المخرج عنه المخرج لا يشترط ان يكون مسلما. المخرج عنه شوف في الحرية قلت لك المخرج. هنا اقول لك المخرج عنه

29
00:10:57.800 --> 00:11:22.800
ان يكون المخرج عنه مسلما. وبالتالي المخرج لا يشترط ان يكون مسلما. اليس كذلك يا استاذ ازدهار؟ المخرج لا يشرط ان يكون مسلما. فالسيد كافر تجب عليه زكاة الفطر عن عبده المسلم. والاب الكافر

30
00:11:22.900 --> 00:11:42.900
تجب عليه زكاة الفطر عن فرعه المسلم. واضح؟ اذا قوله وان يكون مسلما اي وان يكون المخرج عنه مسلما. اما المخرج فقد يكون مسلما وقد لا يكون. الشرط الثالث قال وان يكون على

31
00:11:42.900 --> 00:12:16.500
ثالث باعتبار ما ذكر. الرابع باعتبار ما ذكرنا. وان يكون فاضلا عن مؤنته عندكم وان يكون او ان تكون يكون يكون. طيب. وان يكون ما اسمه يكون وان يكون المخرج وان يكون المخرج صدقة زكاة وان يكون المخرج فاضلا ما معنى فاضلا

32
00:12:16.500 --> 00:12:46.500
استاذ وفي؟ زائدا. فاضلا عن ماذا؟ فاضلا عن اربعة اشياء. ان يكون المخرج زائدا عن اربعة اشياء ما هي؟ واحد فاضلا عن مؤنته ومؤونة من عليه مؤنته ليلة العيد ويومه. واضح؟ اذا الامر الاول ان يكون زائدا. عن نفقة

33
00:12:46.500 --> 00:13:20.050
هو وعن نفقة من ينفق عليهم من زوجة واقارب ومماليك. مدة كم؟ مدة يوم وليلة. مدة يوم وليلة. جميل مدة يوم وليلة اي يوم العيد وليلة العيد ويعتبر في هذا ما اعتيد من نفقة خاصة في العيد. يعني لو قال الانسان انتبه معي

34
00:13:20.050 --> 00:13:44.850
انا النفقة العادية في يوم عادي من ايام السنة انفق مثلا مئتي الف ربيع لكن يوم العيد يحتاج الى نفقة اكثر تشتري حلوى للاطفال مثلا تشتري لهم الكعك فيحتاج مثلا الى ثلاثمئة جيد اذا نقول تعتبر

35
00:13:44.850 --> 00:14:10.700
نفقة يوم العيد بخصوصه. لا النفقة المعتادة. اتضح جيد. ولذلك اعتبر بعض فقهاء كالعلامة الشرقاوي حتى الكعك الذي يعتاد في العيد يدخل جيد فقال هنا وان يكون قلت لكم فاضلا عنكم اشياء؟ اربعة سقفين. كم اشياء

36
00:14:11.300 --> 00:14:37.250
سقفين. اربعة الاول ان يكون فاضلا عن مؤنته ومؤنة من تلزمه نفقته يوم العيد وليلته. واحد وما المراد بقوله وليلته الشارع العلامة باع شن يقول اي وليلته اي ليلة العيد المتأخرة عنه. ليست الليلة التي قبل يوم العيد

37
00:14:37.250 --> 00:14:57.350
الليلة التي بعد يوم العيد وتبعه على ذلك العلامة الدمياطي في اعانة طالبين. لكن بعض شيوخنا رد هذا وقال المعروف في لغة الفقهاء ان الليلة هي الليلة السابقة. وهذا في العرف واضح

38
00:14:57.800 --> 00:15:19.350
وبالتالي المراد ليلة العيد اي الليلة السابقة عن العيد ويوم العيد. وفي ظني والله اعلم ان ما قاله العلامة له وجاهة ان تكون فاضلة اي زكاة الفطر ان تكون زكاة الفطر فاضلة عن يوم العيد واليوم الذي بعده

39
00:15:19.500 --> 00:15:42.400
او عفوا عن يوم العيد والليلة المتأخر عنه جيد هذا الذي قاله فيه فيه وجاهة. لانه بعد ذلك سيصبح في اليوم الذي بعده للتكسب واضح؟ والله اعلم قال هنا وان يكون فاضلا عن مؤنته ومؤونة من عليه مؤنته ليلة العيد ويومه. هذا الاول

40
00:15:43.300 --> 00:16:07.250
وان يكون فاضلا عن دست ثوب يليق عن دست ثوب يليق به ما معنى دست ثوب اي لباس كامل لباس كامل واضح لباس لجميع البدن في مثلا ازار ورداء والنعل وعمامة

41
00:16:07.450 --> 00:16:28.900
طيب قال وان تكون الزكاة فاضلة اي زائدة عن ماذا؟ عن دست ثوب يليق به يليق به ايش تفهم انه انه لو كان هذا الثوب يليق به لا يخرج زكاة الفطر

42
00:16:29.300 --> 00:16:49.300
ولو باعه واشترى ما هو اقل مما لا يليق به لزاد عنده مال واخرج زكاة الفطر. هل ان يبيع هذا الذي هو لائق به من اجل ان يحصل مال يخرج زكاة الفطر؟ الجواب لا يلزمه. فلا بد ان يكون هذا

43
00:16:49.300 --> 00:17:07.200
الثوب او نقول اذا كان هذا الثوب لائقا بك لا تجب عليك زكاة الفطر سواء كان هذا الثوب لائقا بك او بمن تلزمك مؤنتهم. نفس الكلام. يعني قبل قليل قلت لك ان تكون فاضلة

44
00:17:07.200 --> 00:17:37.200
عن نفقته ونفقة من تلزمه نفقتهم صح؟ كذلك وان تكون فاضلة عند دست ثوب له من يمونهم لمن ينفق عليهم؟ قال الثالث وان تكون زكاة فطر فاضلة عن مسكن وان تكون زكاة الفطر فاضلة عنه مسكن يحتاج اليه. ماذا تفهم من قوله يحتاج اليه

45
00:17:37.200 --> 00:17:55.050
يحتاج اليه سيأتي بعد قليل. ماذا تفهم؟ انه لو عنده مسكن اخر لا يحتاج اليه واضح؟ يجب عليه ان يبيعه ليخرج زكاة الفطر. ولو عنده مسكن واحد لكنه اكبر من حاجته. مسكن كبير جدا

46
00:17:55.050 --> 00:18:17.200
وهو اسرته صغيرة لا يحتاج الى هذا المسكن يجب عليه ان يبيعه ويأخذ مسكنا اخر والفاضل منه زكاة الفطر سواء كان هذا المسكن انتبه له او لمن تلزمه نفقتهم. سواء يحتاجه هو او من تلزمه نفقة

47
00:18:17.200 --> 00:18:45.100
هذا الامر الثالث الامر الرابع قال وخادم يحتاج اليه وخادم يحتاج اليه سواء يحتاج اليه هو او يحتاج اليه من تلزمه نفقته. اذا كم صارت هذه امور؟ اربعة امور. اذا لابد لابد ان تكون زكاة الفطر فاضلة

48
00:18:45.100 --> 00:19:15.500
زائدة عن هذه الامور الاربعة عن نفقة يوم وليلة يوم العيد وليلته وعن دست ثوب وعن مسكن وعن خادم له ولمن ينفق عليه وهل يشترط ان تكون زكاة الفطر فاضلة عن دين عليه او لا؟ واضح

49
00:19:15.500 --> 00:19:35.500
هل يشترط ان تكون زكاة الفطر فاضلة زائدة عن دين علي ام لا؟ بمعنى اخر بعبارة اخرى هل الدين يمنع وجوب زكاة الفطر او لا؟ الان ما غيرت العبارة اجبتم سريعا ها؟ هل

50
00:19:35.500 --> 00:19:53.250
يعني شخص يقول انا علي دين عشرة ملايين روبية. وعلي زكاة فطر فهل هذا الدين يمنعني من اخراج زكاة الفطر او يجب علي اخراج زكاة الفطر؟ حتى ولو علي دين

51
00:19:53.300 --> 00:20:13.300
يجب هذا الذي تقولونه اعتمده العلامة الرملية. فقال ان الدين كما انه لا يمنع وجوب زكاة المال كذلك لا يمنع وجوب زكاة الفطر. اذا تجب زكاة الفطر ولو كان عليه دين

52
00:20:13.300 --> 00:20:33.000
فالدين لا يمنع وجوب الزكاة. وبالتالي لا يشترط ان تكون زكاة الفطر فاضلة عن دين عليه فاهم؟ من قال بي هذا؟ اعتمده العلامة الرومي لكن العلامة ابن حجر قال بالفرق. فقال ان زكاة الفطر

53
00:20:33.000 --> 00:20:58.350
شرطها ان تكون فاضلة عن دين عليه شرطها ان تكون فاضلة عن دين عليه. وبالتالي من كان عليه دين هذا الدين يمنعوا اخراج زكاة الفطر بمعنى انه لو دفع هذا الدين لا يبقى فاضل لاجل زكاة الفطر واضح؟ فقال لا

54
00:20:58.350 --> 00:21:19.250
يجب عليه زكاة الفطر. جيد؟ طيب اذا كم صارت امور؟ خمسة والخامس على معتمد العلامة ابن حسن. فهمنا؟ اذا هذا كله الذي درسناه من اول اول الدرس الى هنا مسألة واحدة. ما هي؟ شروط وجوب زكاة الفطر

55
00:21:19.650 --> 00:21:43.100
كم شروط وجوب زكاة الفطر اربعة هل يشترط النصاب؟ يشترط يشترط النساء نصاب زكاة الفطر ان تكون فاضلة عن هذه الامور الاربعة. واضح او لا؟ النصاب في الفطرية ان تكون فاضلة زائدة عن هذه الامور الاربعة. اكلتم جيدا في الصباح

56
00:21:43.200 --> 00:22:02.800
هل يشترط الحب لا يشترط الحكم. قد ذكرت لكم ان الحول لا يشترط في ستة اموال زكوية. ومنها زكاة الفطر. جيد؟ احسنتم مسألة جديدة الان نقطة مسألة جديدة قال وتجب عن من

57
00:22:02.900 --> 00:22:29.450
عليه نفقته من المسلمين. من زوجة وولد ووالد ومملوك اسباب وجوب النفقة درسناها في الفقه في اخر الابواب وقلنا ثلاثة المشهورة وبعضهم زاد رابعا وهي الزوجية والقرابة والملك. وبعضهم زاد الضرورة

58
00:22:29.700 --> 00:23:00.250
واضح؟ اربعة اسباب. اذا تجب زكاة الفطر عن نفسك وعمن يجب عليك ان تنفق عليهم من زوجة او زوجات واقارب من اصول او فروع ومماليك واضح قال وتجب عمن عليه نفقته من المسلمين. من زوجة

59
00:23:00.800 --> 00:23:43.900
ووالد وولد ووالد ومملوك. الظابط في هذا الظابط في هذا بارك الله فيكم من وجبت وجبت فطرته. من وجبت نفقته وجبت فطرة من وجبت نفقته وجبت فطرته مفهومه من لا تجب نفقته لا تجب فطرته. طيب حتى نطبق الظابط

60
00:23:44.100 --> 00:24:19.350
اسألكم سؤالا الرجعية الزوجة الرجعية هل يجب فطرتها او لا يجب ماذا يجب؟ لانه يجب يجب نفقتها احسنتم. طيب. المتوفى خليك متوفى عنها. المطلق البائن. المطلقة البائن. هل يجب عنها زكاة الفطر او لا يجب؟ تفصيل

61
00:24:20.300 --> 00:24:44.950
لا يجب لا يجب الا ان كان حاملا. احسنت. تفصيل. طلق البائن هذه اما ان تكون حامل. او حائم فالحامل تجب نفقتها. وبالتالي تجب فدرتها. اما الحائل هذه لا تجب نفقتها فلا تجب

62
00:24:44.950 --> 00:25:13.550
فطرتها الرجعية قلنا تجب فطرتها لان نفقتها واجبة. جيد؟ طيب الناشجة كالتي خرجت من بيت زوجها بلا اذن. حصلت الخصومة بينها وبين زوجها خرجت. ذهبت الى بيت اهلها. جاء العيد وهي في بيت اهلها

63
00:25:14.250 --> 00:25:36.600
نافز ناشز صح؟ هل تجب فطرتها او لا تجب؟ لماذا لا تجب؟ ها؟ لانه لا تجب ايش لا تجب نفقتها اذا ما الضابط؟ من وجبت نفقته وجبت فطرته. من لا تجب نفقته لا تجب فطرته. واضح يا استاذ

64
00:25:36.600 --> 00:26:00.950
الحسين واضح اين قدري اليوم لم يأت مريظ بس هم جيران. نعم. طيب يستثنى من هذا صورة طبعا في في اكثر من استثناء لكن ساذكر صورة زوجة الاب زوجة الاب

65
00:26:00.950 --> 00:26:35.150
زوجة الاب يجب على الابن نفقة يجب على الابن ان ينفق على زوجة ابيه ولا يجب عليه. فطرتها. واضح لماذا؟ لان الفطرة انتبه معي الفطرة في اولها تجب على المؤدى عنه

66
00:26:35.750 --> 00:27:01.900
الفطرة في اولها تجب على المؤدى عنه ثم يتحملها المؤدي الذي هو في الاصل من؟ الزوج. يتحملها يقول فقهاء انتبه انتبه لهذه العبارة. يقولون يتحمل ثم يتحملها المؤدي تحمل حواله. ايش معنى حوالة؟ اه لازمة

67
00:27:01.900 --> 00:27:23.350
لا ترجع لغيره. فهمتم؟ يتحملوه تحمل حوالة. اذا تحولت على الاب والاب معسر. اذا فسقطت اذا سقطت واضح فالابن يجب عليه ان ينفق على زوجة ابيه لكن لا يجب عليه ان يخرج عنها ان يخرج

68
00:27:23.350 --> 00:27:48.500
عنها الفطرة. قال هنا مرة اخرى اقرأ انظر قال وتجب عمن عليه نفقته من المسلمين. قوله من المسلمين هذا قيد وهذا لما جاء في الرواية عن الحر والعبد والذكر والانثى والصغير والكبير في رواية الامام مالك زيادة من المسلمين

69
00:27:48.600 --> 00:28:14.250
وهذي الزيادة فيها خلاف طويل بين المحدثين. وتذكر هذه الزيادة في مبحث الحديث الشاذ واضح ولا لا الامام مالك زاد هذه اللفظة من المسلمين لانك بدون هذه اللفظة ستقول ان زكاة الفطر تجب على كل العبيد الذين عندك. سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين

70
00:28:14.750 --> 00:28:40.100
بدون هذه اللفظة ستقول ان زكاة الفطر تجب على كل الزوجات التي معك مسلمات او كتابيات. لكن هذه اللفظة قيدت بالمسلمين واضح؟ فقال هنا من المسلمين من زوجة وولد ووالد ومملوك. قوله من زوجة اشارة الى السبب الاول من اسباب وجوب النفقة. وهو

71
00:28:40.100 --> 00:28:58.750
وايش؟ الزوجية وولد ووالد اشارة الى السبب الثاني وهو قرابة اصول فروع. وقوله وقولهم مملوك اشارة الى السبب الثالث وهو الملك ثم مسألة جديدة هذه المسألة رقم ثلاثة الان. قال والواجب

72
00:28:59.200 --> 00:29:31.950
قال رحمه الله تعالى والواجب صاع سليم من العيب من غالب قوت البلد الواجب ما هو؟ ساكتب هنا. الواجب صاع سليم من العين من غالب قوت البلد قال الواجب صاع

73
00:29:32.000 --> 00:29:55.350
هذا كيل او وزن؟ كيف؟ اذا المعتبر في زكاة الفطر هو الكيل الا انتبه معي. الا اذا كان جنس المخرج مما لا يكال، وانما ينسى هل يوجد شيء يجزئ ان يخرج في زكاة الفطر وهو يوزن لا يكان

74
00:29:55.950 --> 00:30:21.650
موجود هل يوجد شيء من اجناسي زكاة الفطر يخرج في زكاة الفطر لا يكال وانما يوزن ما هو الجبن احسنت يا عبدة ممتاز الجبن الجبن يجزئ في زكاة الفطر وهو يوزن اذا ما كان

75
00:30:21.700 --> 00:30:41.700
نحو الجبن هذا المعتبر فيه الوزن. ما كان نحو الجبن المعتبر فيه الوزن. واضح؟ والا فالاصل هو والكيف اذا لابد ان يكون المقدار ما هو صاع. اذا هذا هذا قوله صاع. هذه هذا تستفيد منه مسألة

76
00:30:41.700 --> 00:31:09.200
تستفيد منه مسألتين. المسألة الاولى ان المعتبر الكي. المسألة الثانية انه لا تجزئوا القيمة. صح ولا لا؟ قال صح الدنانير والدراهم ليست صعا. صح؟ اذا قوله صاع تستفيد منه مسألتين. المسألة الاولى

77
00:31:09.200 --> 00:31:34.200
ان المعتبر الاصل هو الكيد. المسألة الثانية ان القيمة ايش ان القيمة لا تجزئ. قال هنا والواجب صاع سليم من العين الواجب صاع سليم من العين. فلا يجزئ المعين لا يجزئ المعين. ما ضابط العيب هنا

78
00:31:34.550 --> 00:32:09.150
ضابط العيب ما ينافي صلاحية الادخار ما ينافي صلاحية الادخار. نقول ضابط ظابطه ظابط العيب ما ينافي. صلاحية الادخار والاقتياد. هذا هذا العيد الذي يمنع الاجزاء العيب الذي يمنع الاجزاء ما ينافي صلاحية الادخار والاختيار. مثل ايش

79
00:32:09.350 --> 00:32:30.950
مثل ان يكون مبلولا لانه اذا كان مبلولا هذا ينافي صلاحية الادخار. يفسد مثل ان يكون مسوسا فيه سوس فيه دود. لان وجود السوس فيه هذا ينافي صلاحية الاقتياد واضح او لا

80
00:32:31.050 --> 00:32:50.750
مثل ان يكون قد تغير طعمه لطول مكثه. فهذا ينافي صلاحية الاقتياد. اذا العيب هنا ما ينافي صلاحية الادخار والاختيار. هذا ضابط العيب. وقد قلت لكم في دروس ماضية. ان مصطلح العيب

81
00:32:50.950 --> 00:33:10.950
يختلف ضبطه من باب الى باب اخر. فدققوا في هذا ولو ان واحدا يجمع لنا مصطلحات العيد في الابواب التي مرت معنا في ورقة واحدة يسهل ذلك علينا مراجعتها. طيب بارك الله فيكم. قال من غالب قوت البلد هيا انتبه

82
00:33:10.950 --> 00:33:41.300
من غانم قوت البلد. بلد من بلد احسنت بلدا مؤدى عنه. بلدا مؤدى عنه. بلد المؤدى عنه ليس بلدا مؤدي يعني نفترض نحن في هذه القرية قوتنا الرز تمام وانت تخرج الزكاة عن شخص اخر في قرية اخرى قوتهم البر. فتخرج زكاة الفطر عنه

83
00:33:42.550 --> 00:34:06.550
من قوت البلد التي هو فيها بلد مؤدى عنه وليس بلدا مؤدي اذا قوله البلد اي بلدا مؤدى عنه. بقي قيد في غالب  في غالب السنة في غالب السنة بمعنى اخر

84
00:34:07.550 --> 00:34:27.900
كان في بلادكم مثلا عشر اشهر في السنة قوتهم الارز في شهرين من السنة اوتهم الذرة مثلا   لو ان زكاة الفطر جاءت في موسم الذرة فان المجزئ ام يخرجوه من الارز

85
00:34:28.200 --> 00:34:50.450
لا من الذرة. لان الارز هو غالب قوت السنة. فالنظر الى قوت السنة وليس الى القوت الذي جاء وقت زكاة الفطر فيه فهم؟ ان شاء الله قال والواجب صاع سليم من العين

86
00:34:50.750 --> 00:35:15.250
من غالب قوت البلد ثم فرع على ذلك فقال فان قدر على بعضه فقط اخرجه. يعني اذا لم يقدر على اخراج صاع. بل قدر على اخراج بعض الصاع  لم يكن فاضلا ما عنده الا

87
00:35:15.750 --> 00:35:38.600
على مقدار نصف ساعة هل تسقط عنه زكاة الفطر؟ الجواب لا تسقط عنه لا تسقط عنهم بل يجب ان يخرج مقدوره لان الميسور لا يسقط بالمعسور. هذا ميسور. فلا يسقط بالمعصوم. واضح؟ اذا لو قدر على بعض الصاع وجب اخراج

88
00:35:38.600 --> 00:36:07.200
ذلك البعض. فقال هنا فان قدر على بعضه فقط اخرجه ثم اعلم ان الصاع الواحدة لا يبعض من جنسين. الصاع الواحد لا يبعض من جنسين بل يكون من جنس واحد كما مر معنا هذا في الكفارة مر معنا هذا في الجبران وغيرهما صح

89
00:36:07.200 --> 00:36:38.400
قال هنا فان قدر على بعضه فقط اخرجه. ثم نقول ما هو المجزئ الجنس المجزئ اخراجه ما هو الجنس المجزئ اخراجه؟ اكتب عندك الجنس المجزئ اخراجه هو المعشر المعشر ما معنى المعشر؟ الاقوات التي مرت معنا في الزكاة. المعشر

90
00:36:38.750 --> 00:37:53.500
وكذا والجبن واللبن المعشر وكذا والجبن واللبن الذي او الذين هكذا الذين لم ينزع الزبد منهما       من كتب ما امليت من كذب؟ اقرأ يا غفار الجنس المجزئ. نعم. نعم. المعشر

91
00:37:53.500 --> 00:38:33.500
وكذا الاقط والجبن واللبن اللذين المعاشر وكذا اللذان احسنت لم ينزع الزبد منهما او الزبد منهما انتبه معي. الجنس المجزئ المعشر. المعشر اي ما وجب فيه العشر او نصف العشر وهو القوت. القوت

92
00:38:33.500 --> 00:39:05.900
في حالة الاختيار من ممر. وكذا الاقط وكذا اشارة الى خلاف لماذا يجزئ القط؟ لماذا يجزئ القط؟ مع انه ليس من جنس المعشر. صح ولا لا ايش المعشر الحبوب الحبوب التي تقتال. صح؟ الحبوب التي تغتال. والتمر والعنب. صح؟ طيب

93
00:39:05.900 --> 00:39:20.200
القط ليس منها لماذا يجزئ؟ لوروده في الحديث. امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تخرج زكاة الفطر صاعا من تمر صاعا من بر صاعا من اقد صاعا من شعير. الاخت مذكور

94
00:39:20.600 --> 00:39:54.900
واضح ولا لا اذا جاء الاقط لوروده في الحديث. طيب الجبن واللبن من اين؟ ها؟ قياسا عليه على الاقل قياسا عليه اتضح قياسا عليه. لكن بشرط في الجبن واللبن في شرط ما هو؟ لم ينزع الزبد منهما

95
00:39:54.900 --> 00:40:22.050
اسألكم سؤالا هل تعرفون كيف يصنع السمن او لا دفاع ساعدني يا غفار بتعرفه هناك؟ ما تعرف  لو عندك لبن استاذ حسين ربما رأيت لو عندك لبن هذا اللبن ضعه مثلا في في اناء

96
00:40:22.550 --> 00:40:46.700
ضعها هكذا جيدها ضع ضع اللبن في اناء هكذا اناء محكم. نحن في بلادنا تسمى دبيحة او دبية لصنع هذا الاناء عادة من الجلد يصنع من الجن يوضع فيه اللبن ويوضع له مادة لا نسيت اسمها ثم يرج. يرج كثيرا

97
00:40:46.800 --> 00:41:10.350
يعني تقريبا بمعدل ساعة من الرز هكذا. واضح؟ بعد ذلك تفتح تجد هنالك تكتل هذا التكتل هو عبارة عن الزبد ويبقى يبقى هذا الزبد يكون مثل ايش يقول مثل الطين. تعرف مثل الطين لكن لونه اصفر. لو لو لو فتحتم في جوجل ممكن تفتح في

98
00:41:10.350 --> 00:41:50.350
في هاتفك؟ تمام؟ هات انا اكتب بالعربية. لا بأس ان اريكم هذا انتم يعني بلاد زراعي ما تعرفون هذا؟ خضروات وسن ما في سم عجيب اه شف. شف بهذا الشكل يصير

99
00:41:50.350 --> 00:42:30.900
كيفها هكذا شف هكذا يخلط هكذا بهذا الشكل. عفوا اكبر. شف يخلط ثم يصير بالاعلى هكذا اصفر. عرفتم؟ وشغلوا. شف عفوا الموسيقى هذي. فهمتوا بهذا الشكل ها شف كيف يخرج الان انظر كيف يخرج بيد الرجل. رأيتم كيف يخرج؟ ولذلك انتم ممكن ان تصنعوه بانفسكم يعني. ها؟ اه

100
00:42:30.900 --> 00:42:40.900
الجبن تعرف في اليمن هذا الجبن الذي يكون جيدا. لا لا الجبن البلدي يسمى. يصنع بهذه الطريقة. يكون افضل من هذا الذي في المصانع. هذا الذي في المصانع عبارة عن

101
00:42:40.900 --> 00:43:05.700
مواد كيميائية هذا بهذه الطريقة يصنعونه في البيوت ثم بعد ذلك يبقى لبن هذا اللبن الذي بقي يكون خفيف جدا. هذا لبن منزوع الزمن هذا لا يجزئ قد نزع منه مادة الزبدة هذه. فهمتم علي ولا لا؟ هذا لا يجزئ. اذا ما الذي يجزئ

102
00:43:05.750 --> 00:43:31.850
يجزئ ما كان لم ينزع منه اه فهمتم؟ اه. طيب اذا هذا الجنس المجزئ في زكاة الفطر. هنا اريدك ان تفهم ستجد بعض العلماء يقولون المجزئ المعشر. نقول هذا كلام جيد لكنه ناقص. ايضا يجزئ العق يجزئ الجبن

103
00:43:31.850 --> 00:43:53.750
يجزئ اللبن. غير هذه الاصناف لا يجزئ وان اصبح قوتا  اللحم مثلا لا يجزئ. وان اصبح قوتا السمك لا يجزئ وان اصبح قوته. اتضح ثم ما هو المعتبر؟ ايش قلنا المعتبر؟ قلنا المعتبر

104
00:43:53.950 --> 00:44:24.450
غالب قوت البلد. صح؟ في غالب السنة غالب قوت البلد في غالب السنة في هذه البلد ما غالب القوت؟ الارز. البر افضل منه فاذا كان قوت البلد ادنى يجزئ ان تخرج ما هو اعلى. واذا كان قوت البلد اعلى لا

105
00:44:24.450 --> 00:44:44.450
ان تخرج ما هو ادنى. نفترض ان هذه البلد قوتهم البر. البر اعلى. لا يجزئ ان تخرج الارز هذه البلد قوتهم الارز لا يجزئ يجزئ ان تخرج البر لانه اعلم. ما ترتيب الاقوات

106
00:44:44.450 --> 00:45:14.450
ما ترتيب الاقوات؟ ترتيب الاقوات نظمت في بيتين ذكرتها لكم في جاكرتا تذكرون او نسيتم؟ اسألوا هل يوجد دواء لعلاج النسيان؟ انا انا اشتريه. اسأله اذا كان الدواء لعلاج النسيان انا اشتريه لا بأس بالله سل شيخا ذي

107
00:45:14.450 --> 00:46:04.450
رمز رمز حكى مثلا عن فور تركي زكاتي الفطر لو عقل بالله الباء بر. لا تكتبها. لا تكتبها. هذا يحتاج الى حفظ. ما يحتاج الى كتابة السين سلت. الشين شعير

108
00:46:04.900 --> 00:46:44.900
ذال ذرة. رز مرة معنا في البيجوري ان انه يقال ارز. وهنالك لغة رز لغة صحيحة. هذه على اللغة حكى حكى حين تبر الحنطة الحنطة هي البرء هي القمح كنا مترادفات الله يزوقك. انتبه. حمص. او حمص

109
00:46:44.900 --> 00:47:33.050
مصر صح؟ اه ليس حمص قلب جري ليست بالظمة صح؟ هم. طيب ميم مش. عين. عدس فول تاء تمر زاء زبيب الف اقط لام لبن عين ها؟ ها عفوا هنا لو جهل لو جهل استغفر الله لو جهل جبن

110
00:47:33.050 --> 00:48:02.250
هذا ترتيبها هذا ترتيبه اوكي انا اقرأ انتم تابعونا هنا بر سولت شعير ذرة رز حمص ماش عدس تمر زبيب اقط لبن جبن صح؟ ممتاز جيد. فهمتم؟ اذا كل واحد من هذه اعلى مما بعده. فالبر اعلى من السجود

111
00:48:02.250 --> 00:48:22.250
اعلم من الشعير والشعير اعلى من الذرة والذرة اعلى من الارز. الرز اعلى من الحمص. والحمص اعلى من الماش. والماش اعلى من العدس والعدس اعلى من الفول. والفول اعلى من التمر. والتمر اعلى من الزبيب. والزبيب اعلى من الاقط. والاقط اعلى من اللبن واللبن اعلى من الجبن. والعبرة هنا بالاقتيال

112
00:48:22.250 --> 00:48:47.350
ليس بالاقتيات اي بنفع البدن ليس بالغلاء والرخص مثلا بالاقتيال. بالتالي اذا كان مثلا قوت البلد ارز مثل هنا فيجزئ ان تخرج من هذه الاصناف التي قبل الارز. اذا كان قوت البلد من الادنى جاز الاخراج من الاعلى. اذا

113
00:48:47.350 --> 00:49:07.350
قوت البلد الاعلى مثلا نفترض ان قوت البلد ارز. قال واحد من الناس انا ساخرجه من التمر. ساخرجه من الفول. ساخرجه من الزبيب لا يجزئ. لان الارز اعلى. فهمتم؟ بالله سل شيخ ذي رمز حكى مثلا عن

114
00:49:07.350 --> 00:49:50.650
فور ترك زكاة الفطر لو جهلا. فهمتم؟ احفظوا هذا. واضح يا شيوخ ولا لا؟ واضح ان شاء الله ثم قال رحمه الله تعالى نجلس ونتكلم على اوقات  بسم الله قال رحمه الله تعالى ويجوز اخراجها في رمضان

115
00:49:50.650 --> 00:50:20.150
يجوز اخراج زكاة الفطر من اول رمضان. لماذا لماذا؟ لانها عبادة مالية لها سببان فيجوز ان تقدم على احد السببين هذه قاعدة كل عبادة مالية لها سببا يجوز ان تقدم على واحد منهما. كفارة اليمين لها سببان. ما هما

116
00:50:20.150 --> 00:50:48.700
الحلف والحنث فيجوز انك تكفر قبل الحنس. وبعد الحديث كل عبادة مالية لها سببان يجوز ان تقدم على احد السببين. اتضح السيوف جميل. قال يجوز اخراجها في رمضان لكن مع هذا الجواز مع هذا الجواز الا ان الافضل الا تفعل ذلك. خروجا من خلاف

117
00:50:48.700 --> 00:51:08.700
من قال ان وقتها يكون قبل العيد بيوم او يومين. لكن من حيث الجواز يجوز جيد وهنا لو ثبت رمضان انتبه معي. لو ثبت رمضان بشهادة عبد واحد يثبت الشهر او

118
00:51:08.700 --> 00:51:28.700
يثبت الشعر وتثبت جميع احكامه. من صلاة التراويح وزكاة الفطر. جيد؟ قال هنا اخراجها في رمضان ويسن قبل صلاة العيد. اي ويسن ان تخرج قبل صلاة العيد بعد الفجر وقبل الصلاة

119
00:51:28.700 --> 00:51:52.400
هذا وقتهم الفضيلة ووقت انعقاد الوجوب بغروب الشمس. فاذا غربت الشمس انعقد الوجوب. يا سلام! واما اخراجها بعد الصلاة يوم العيد فهذا مكروه. بعض الناس يقول لماذا مكروه؟ لماذا لا يكون حراما؟ الجواب

120
00:51:52.400 --> 00:52:11.900
للحديث الذي رواه بعض اهل السنن عن ابن عباس قال اغنوهم في هذا اليوم. اغنوهم في هذا اليوم اي في ذلك اليوم الذي هو يوم العيد واليوم يستمر الى غروب الشمس. فدل ذلك على انها

121
00:52:12.050 --> 00:52:36.150
تجوز مع الكراهة في يوم العيد ويحرم ان تؤخر عن يوم العيد الى اليوم الثاني. الا لعذر. مثل ماذا؟ كأن يكون ماله غائبا كأن يكون ماله غائبا. ولذلك قال هنا ويجوز اخراجها في رمضان ويسن قبل صلاة

122
00:52:36.150 --> 00:53:05.450
ويحرم تأخيرها عن يوم العيد تمام اي بلا عذر فان كان ما له غائبا لمرحلتين فقط. عفوا اذا كان المال غائبا لمرحلتين فاكثر. لم يستطع الوصول اليه فهذا عذر ولا يلزمه الاقتراب. اذا كان ما له غائبا لمرحلتين فاكثر. فهذا

123
00:53:05.450 --> 00:53:35.450
للتأخير عذر لا تسقط. عذر للتأخير. واضح؟ ولا يجب عليه الاقتراظ. كذلك اذا غاب المستحقون ما في لا يوجد من يستحق الزكاة. واضح؟ نكون بهذا انتهينا من زكاة الفطر نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. واله وصحبه اجمعين

124
00:53:35.450 --> 00:53:38.402
والحمد لله رب العالمين