1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا للمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا

2
00:00:30.050 --> 00:00:57.550
الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى على رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة فصل يسن سجود التلاوة للقارئ والمستمع والسامع الا لقراءة النائم والجنب والسكران

3
00:00:57.950 --> 00:01:20.850
ويتأكد للمستمع ان سجد القارئ ولا يسجد المصلي لغير قراءة نفسه الا المأموم فيسجد ان سجد فامامه والا بطلت صلاته ويتكرر السجود بتكرر القراءة ولو في مجلس وركعة الا اذا قرأها في وقت الكراهة

4
00:01:20.900 --> 00:01:44.650
او في الصلاة بقصد السجود فلا يسجد فان فعل بطلة صلاته هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى للكلام حول احكام سجود التلاوة وسجود التلاوة الكلام فيها من اوجه الوجه الاول حكم سجود التلاوة

5
00:01:44.850 --> 00:02:04.900
واشار الى ذلك المصنف رحمه الله تعالى بقوله يسن سجود التلاوة. اي ان حكم سجود اي ان حكم سجود التلاوة هو السنية والاستحباب ثم بين رحمه الله تعالى لمن يسن هذا السجود

6
00:02:04.950 --> 00:02:27.300
فقال يسن سجود التلاوة للقارئ والمستمع والسامع. والفرق بينهما ان المستمع من يقصد السمع والسامع من يسمع دون قصد كان يكون مارا على سبيل المثال بقوم يقرأون القرآن فسمع تلاوتهم

7
00:02:27.300 --> 00:02:58.700
هو ليس قاصدا للسمع فهذا يسمى سامعا لا مستمعا اذا سجود التلاوة مشروع مستحب للقارئ والمستمع والسامعين وشروط سجود التلاوة اي شروط استحبابه اربعة اكتبها لانها منثورة في كلامه الشرط الاول ان تكون القراءة مشروعة

8
00:02:58.950 --> 00:03:26.550
ان تكون القراءة مشروعة والشرط الثاني الشرط الاول ان تكون القراءة مشروعة والشرط الثاني ان تكون القراءة مقصودة. ان تكون القراءة مقصودة الشرط الاول ان تكون القراءة مشروعة والشرط الثاني ان تكون القراءة مقصودة. والشرط الثالث ان تقرأ جميع الاية

9
00:03:27.450 --> 00:03:53.300
ان تقرأ جميع الاية والشرط الرابع الا يطول الفصل بين قراءة الاية وسمعها والسجود والشرط الرابع الا يطول الفصل بين قراءة الاية وسمعها والسجود كم هذه الشروط اربعة كتبتها الاربعة جيد

10
00:03:55.450 --> 00:04:25.300
نعيد الاربعة الشرط الاول ان تكون القراءة مشروعة الشرط الثاني ان تكون قراءته مقصودة الشرط الثالث ان تكون القراءة لجميع الاية جيد الشرط الرابع الا يطول الفصل بين قراءة الاية او سمعها والسجود

11
00:04:25.850 --> 00:04:53.650
بين قراءة الاية وسمعه والسجود خلاص شيخ مصطفى ايش الشرط الاول ان تكون القراءة مشروعا. ما معنى مشروعة؟ اي ان تكون القراءة  ليس محرمة ولا مكروهة فلو كانت القراءة محرمة او مكروهة فانه لا يشرع سجود التلاوة

12
00:04:54.350 --> 00:05:19.300
مثال قراءة محرمة كأن قرأ الجنب اية سجدة بقصد القراءة فانه لا يشرع السجود. لان القراءة غير مشروعة لان القراءة غير مشروعة مثال قراءة مكروهة اذا قرأ القرآن في غير القيام من الصلاة

13
00:05:20.950 --> 00:05:42.650
بالصلاة يكره قراءة القرآن في غير القيام فلو قرأ القرآن في ركوعه او اعتداله او سجوده او تشهده فتلاوته للقرآن مكروهة فاذا تلا اية سجدة في ذلك الحين لا يسجد فيها

14
00:05:43.100 --> 00:06:07.750
هذا الشرط الاول شرط الثاني ان تكون القراءة مقصودة ان تكون القراءة مقصودة فخرج بذلك قراءة النائم لانها ليست عن قصد وقراءة مغمى عليه والمجنون وقراءة الطائر الذي يردد الكلام

15
00:06:09.800 --> 00:06:31.700
واضح ولا ادري هل يمكن ان نقول القراءة المسجلة على مقطع مثلا في اليوتيوب او في كاسيت او نحو ذلك لا يسجد لها الظاهر هذا الظاهر هذا والله اعلم. وان كانت المسألة تحتاج الى مزيد بحث

16
00:06:32.250 --> 00:06:53.000
يعني الظاهر انه لا يسن السجود. يعني اذا سمعت مثلا مقطع في اليوتيوب يقرأ القرآن فقرأ اية سجدة الذي اظنه والله اعلم انه لا يسن حينئذ سجود التلاوة. القراءة الان ليست مقصودة

17
00:06:53.050 --> 00:07:12.350
وان كانت مقصودة عند التسجيل لكن الان ليست مقصودة والله اعلم طيب تشبيها لها بقراءة من؟ النائم. كما سيأتي في كلام المصنف طيب وقراءة الطائر كذلك تشبيها الذي يردد الصوت لان هذا ترديد للصوت

18
00:07:12.750 --> 00:07:30.250
تمام؟ يمكن ان يمكن ان يقال هذا. لكن ما زالت تحتاج الى مزيد نظر. جيد الشرط الثالث ما هو ان يقرأ جميع الاية فلو قرأ الاية كلها الا حرفا لا يشرع سجود التلاوة

19
00:07:31.050 --> 00:07:52.450
الشرط الرابع ما هو الا يطول الفصل فلو انه قرأ اية التلاوة اية سجدة التلاوة او سمع اية سجدة تلاوة ولكن تراها فلم يسجد ثم سجد بعد ان طال الفصل نقول او اراد ان يسجد بعد طول الفصل نقول الان قد فات محل السجون

20
00:07:54.950 --> 00:08:24.900
ما ضابط طول الفصل؟ هل ذكر العلامة بعاشا ضابطا او العلامة بن حجر هل ظبطه بركعتين مثلا   ما ذكر شيئا وقد اه عرفا. اه. ممكن هذا يكون الظغط والعرف ممكن. اذا كم هذي الشروط

21
00:08:25.500 --> 00:08:43.700
اربعة شروط انظر ماذا قال المصنف يسن سجود التلاوة للقارئ والمستمع والسامع. هل من ضمن الشروط ان يسجد القارئ فنقول للمستمع لا يسن لك ان تسجد للتلاوة الا اذا سجد القارئ

22
00:08:43.950 --> 00:09:09.250
فاذا لم يزوا ذي القارنة تسكت هل هذا شرع؟ لا عند الشافعية ليس شرطا. يمكن ان القارئ يقرأ الاية اية السجدة ولا يسجد وانت تسجد يستحب لك السجود هذا مذهب الشافعية خلافا لمذهب الحنابلة فعند الحنابلة لا يسجد المستمع والسامع الا اذا سجد القارئ

23
00:09:10.000 --> 00:09:31.200
لان عندهم ان المستمع والسامع كالمأموم قال في القارئ واضح؟ فقال هنا الا لقراءة النائم. اشارة الى اي شرط ها اه نحن اشترطنا ان تكون القراءة مقصودة. اذا خرجت قراءة النائم

24
00:09:31.850 --> 00:09:57.550
قال والجنب اه اشترطنا ان تكون القراءة مشروعة اذا خرجت قراءة الجنب قال والسكران اشترطنا ان تكون القراءة مقصودة والسكران لا قصد له لغياب عقله قال ويتأكدوا انظروا مذهب الشافعية. قال ويتأكد للمستمع ان سجد القارئ. يتأكد

25
00:09:58.000 --> 00:10:19.900
لكن من حيث المشروعية للمستمع ان يسجد ولو لم يسجد القارئ جيد قال ولا يسجد المصلي لغير قراءة نفسه هذا في مصل هو امام او منفرد فلا يسجد الا لقراءة نفسه

26
00:10:19.950 --> 00:10:47.100
مفهومه ان المصلي لو سمع قراءة غيره فسجد لقراءة غيره بطلت صلاته انت تصلي وحينما تصلي تسمع شخصا بجانبك يقرأ القرآن فقرأ اية سجدة فسجدت لتلاوة غيرك بطلت صلاته قال ولا يسجد المصلي لغير قراءة نفسه

27
00:10:48.050 --> 00:11:16.250
استثناء الا المأموم فيسكت ان سجد امامه هنا صورتان السورة الاولى ان الامام يقرأ اية السجدة فيسجد والمأموم لا يسجد والصورة الثانية ان الامام يقرأ اية السجدة فلا يسجد والمأموم يسجد

28
00:11:17.850 --> 00:11:36.350
في كل الصور الثلاث. السورة الاولى التي ذكرت لك اذا سجدت ايها المصلي لغير تلاوتك وفي سورتي المأموم تبطل الصلاة ان كان عالما عامدا  بالنسبة للمأموم الا اذا نوى المفارقة

29
00:11:36.400 --> 00:12:04.900
الا اذا نوى المفارقة واضح؟ متى اذا نوى المفارقة؟ يعني اذا قرأ الامام اية سجدة وسجد الامام والمأموم لم يسجد فقد تخلف عنه في مخالفة فاحشة واضح ولا لا نقول تبطل صلاتك ايها المأموم اذا كنت عالما عامدا ولم تنوي المفارقة لكن اذا نوى المفارقة

30
00:12:05.550 --> 00:12:29.750
لا تبطل صلاتك اذا كم صارت عندنا صور ثلاث سور سورتين في الماموم وسورة في المصلي عموما. قال هنا ولا يسجد المصلي لغير قراءة نفسه الا المأموم اسجدوا ان سجد امامه والا اي والا يسجد بعد سجود امامه بطلت صلاته. نقول الا

31
00:12:29.750 --> 00:12:54.750
اذا نوى المفارقة فلا تبطل صلاته ثم قال ويتكرر السجود بتكرر القراءة ولو في مجلس وركعتين اي انها اذا او اي انه اذا قرأت اية السجدة في مجلس واحد مرتين ثلاثا اربعا فانه

32
00:12:54.750 --> 00:13:20.550
السجود في كل مرة من المرات وهذا بارك الله فيكم يشبه مسألة تكرر استحباب تحية المسجد بتكرر الدخول التي اشار اليها صاحب الزبد فقال كرر بتكريري دخول يقرب واضح لانه كلما وجد السبب

33
00:13:21.300 --> 00:13:46.200
وجد الحكم فاذا وجد السبب وهو التلاوة وجد الحكم وهو السجود قال ويتكرر السجود بتكرر القراءة ولو في مجلس وركعة الا استثناء في صورتين استثناء في صورتين. الصورة الاولى الا اذا قرأها في وقت الكراهة

34
00:13:46.350 --> 00:14:15.600
شخص قرأ اية السجدة في وقت النهي اوقات النهي الخمسة التي درسناها قرأ اية السجدة في وقت النهي قاصدا السجود فقط قاصدا السجود فانه يحرم عليه ان يسجد واضح بخلاف مثلا لو انه صلى العصر نقول دخل وقت النهي في حقك

35
00:14:15.750 --> 00:14:32.100
فقال عندي الان مراجعة ورد فراجع ورده من القرآن الكريم ومر على اية سجدة فتلى اية السجدة وسجد افلا يحرم عليه لكن شخصا اخر قرأ اية السجدة في وقت النهي ليسجد

36
00:14:33.600 --> 00:14:57.000
لا تصح السجدة ويأثم لانه قصد معارضة الشرع هذا الاستثناء الاول. الاستثناء الثاني قال او في الصلاة بقصد السجود بمعنى انه قرأ اية سجدة في الصلاة لا لغرض الا لاجل ان يسجد

37
00:14:57.250 --> 00:15:22.050
فهمت فان صلاته تبطل بذلك اذا قرأ اية سجدة في الصلاة من اجل السجود فقط تبطل الصلاة في ذلك واضح او لا اذا يحرم في الصلاة ان تقرأ اية سجدة من اجل السجود

38
00:15:23.750 --> 00:15:43.950
هذا التحريم عند الشيخ ابن حجر رحمه الله تستوي فيه سجدة الجمعة سجدة الف لام ميم تنزيل السجدة وغيرها لا فرق يعني لو انك في صلاة الفجر يوم الجمعة تقرأ سورة السجدة قاصدا السجود

39
00:15:44.750 --> 00:16:04.400
فتسجد تطول الصلاة عند الحساب طب انا اقرأ سورة السجدة نعم تقرأ سورة السجدة بقصد اتباع السنة لا بغرض السجود لكن لو كان قراءتك لغرض السجود تبطل الصلاة فهمتم؟ ملحظ دقيق

40
00:16:04.900 --> 00:16:20.450
وعند العلامة الرملية يقول ان سورة السجدة تستثنى. هذا الخلاف او هذا هذا الحكم في غير سورية السجدة. لان سورة السجدة قراءتها مطلوبة في صبح الجمعة فهمتم علي ولا لا؟ نعم

41
00:16:20.650 --> 00:16:39.400
قال هنا ويتكرر السجود بتكرر القراءة ولو في مجلس وركعة الا اذا قرأها في وقت الكراهة. الاستثناء الاول الثاني قال او في الصلاة او في الصلاة بقصد السجود فلا يسجد

42
00:16:39.700 --> 00:17:02.450
فان سجد ما الحكم قال فان فعل بطلت صلاته. طبعا بطلت صلاته ان علم وتعمد واما ان كان جاهلا ربما يجهل او ناسيا فلا تبطل صلاته لكنه ان علم جبر ذلك بسجود السهو ما لم يطل الفصل

43
00:17:02.800 --> 00:17:25.000
لانه فعل سهوا او جهلا ما عمده يبطل الصلاة بقي عندنا بارك الله فيكم مسألة ما هي اركان سجدة التلاوة نقول ان كنت في الصلاة فان سجدة التلاوة لها ركن واحد

44
00:17:25.350 --> 00:17:46.750
وهو السجود  ويستحب ان تكبر عند الهو وعند الرفع واضح واما اذا كنت خارج الصلاة فان سجود التلاوة له ستة اركان اذا كنت خارج الصلاة فسجود التلاوة كم له اركان

45
00:17:46.800 --> 00:18:24.600
ست اركان. ما هي النية مع تكبيرة الاحرام ركنان السجود والرفع من السجود السلام والترتيب كم هذه ستة قلبت يا استاذ محمد قلبتها اقرأها بسم الله النية. النية تكبير السجود

46
00:18:26.050 --> 00:18:55.400
الرفع من السجود السجود والرفع من السجود. الرابع الرفع من السجود. الخامس السلام السادس الترتيب الترتيب جيد ستة هذه الاركان هذه الاركان طيب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام مستحب التكبير عند السجود

47
00:18:56.550 --> 00:19:21.750
مستحب اذا ستكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام ركن والتكبيرة التي عنده السجود ايش هذي مستحبة. طب عندما ترفع من السجود تكبر او لا تكبر مستحبة اذا رفع اليدين تكبيرة عند السجود

48
00:19:21.950 --> 00:19:42.950
تكبيرة عند الرفع من السجود تسليم الثانية ما يقال في السجود كل هذا مستحبات  انك تكبر تكبيرة الاحرام من قيام. يعني انت تقرأ القرآن وانت جالس جيت على اية تلاوة قرأت الاية كل الاية جئت الى موضع السجود

49
00:19:43.750 --> 00:20:01.750
ما حكم ان تستقيم ان تقف لتكبر تكبيرة الاحرام من القيام فهمتوا السؤال؟ ما حكم هذا القيام؟ انت ممكن تكبر قاعدة ممكن طيب لو قال قال انا اريد القيام القيام مباح

50
00:20:02.300 --> 00:20:25.750
ليس مستحبا يعني ان تقف لتوقيع تكبيرة الاحرام من قيام هذا مباح فهمنا ايش الشيوخ ولا لا جيد جيد؟ نعم  اذا لو اردنا الان ان شخصا منكم يستعرض لنا كيفية سجود التلاوة

51
00:20:25.900 --> 00:20:50.400
بسننها. ممكن واحد يطبق هنا. ما عبدا. بسم الله يمكن ان نعم. لا بأس. ما ما في شي يا شيخ عبد الله ما في شي يجوز اه حتى ينتفع الناس يا شيخ عبد الله ما في مشكلة

52
00:20:51.500 --> 00:21:11.850
استعن بالله استعن بالله  ايوه هكذا حتى يستقبل تلك الجهة نعم  اجلس او تأتي بها من قيام. من قيام. طيب يفعل بالمباح ياتي بتكبيرة الاحرام من قيام نعم ايوة الله اكبر. نعم

53
00:21:12.500 --> 00:21:46.400
اللهم نعم  الله اكبر. نعم السلام عليكم ورحمة الله. تمام  فهمنا كيف؟ بهذه الطريقة فعلى السنن او لا فعلى السنن وفعل اركان فعل اركان احسنتم شكرا جزيلا بعد سجدة التلاوة بارك الله فيكم ياتي الكلام على

54
00:21:47.050 --> 00:22:19.100
سجدتي ها سجدة الشكر فقال رحمه الله تعالى فصل ويسن سجود الشكر عند هجوم نعمة واندفاع نقمة ولرؤية فاسق ويظهرها للمتظاهر او رؤية مبتلى فيسرها اقول لكم ان السجود الذي له اسم خاص

55
00:22:19.750 --> 00:22:49.300
ثلاثة سجود سهو وسجود تلاوة وسجود الشكر درسنا سجود السهو. ودرسنا سجود التلاوة والان ندرس سجود الشكر. ما الفرق بينها الفرق بينها كالاتي سجود السهو لا يكون الا في الصلاة. لا يكون خارج الصلاة. يقول قائل لكن انتم قررتم انه

56
00:22:49.300 --> 00:23:15.250
اذا كان عليه سهو وسلم وبعد السلام فاصل قصير لم يطل الفصل تذكر السجود قلتم يسجد قلنا يسجد هذا بعد الصلاة نقول بسجوده اصبح عائدا الى الصلاة وهو داخل الصلاة. ده سجود الصوم داخل الصلاة. جميل. سجود التلاوة

57
00:23:15.250 --> 00:23:34.650
داخل الصلاة وخارج الصلاة. سجود الشكر لا يكون الا خارج الصلاة فلو سجد في اثناء الصلاة بطلت صلاته كما سيأتي واضح اذا سجد سجود شكر داخل الصلاة عالما عامدا بطلت صلاته. جميل

58
00:23:35.050 --> 00:24:00.850
ما اسباب سجود الشكر ذكر هنا اربعة اسباب السبب الاول قال هجوم نعمة ما معنى هجوم نعمة؟ اي حصول نعمة منعها بالنعمة؟ قالوا هذه النعمة اما عامة للمسلمين. تمام؟ او خاصة به

59
00:24:01.000 --> 00:24:27.500
اما عامة للمسلمين او خاصة بهم. اما عامة المسلمين او خاصة بهم. عامة المسلمين مثل ايش نصر على عدو مثلا هذي عامة المسلمين. ثاني خاصة به مثل حصول ولد هذي خاصة بي. شفاء مريض هذي خاصة به

60
00:24:27.900 --> 00:24:51.150
طيب لو كانت هذه النعمة خاصة باجنبية خاصة باجنبي يسجد للشكر؟ لا. يعني مثال لو مثلا عندي اخ مرت سنوات ولم يرزق بولد ثم جاءت البشرى رزق بولد هو يسجد للشكر

61
00:24:51.500 --> 00:25:13.500
انا لا اسكت الشهداء. هي حاصل لمن بازن الله. اذا انت متى تسجد؟ اذا كانت النعمة تعم المسلمين او خاصة بك واحد اتنين قال واندفاع نقمة. كذلك عن المسلمين بانكسار العدو

62
00:25:14.400 --> 00:25:39.750
زوال القحط او اندفاع نقمة عنك انت خاصة بك جيد هذا السبب الثاني. السبب الثالث قال رؤية فاسق. اذا رأى فاسقا يسجد  شكرا لله عز وجل ان الله عافاه مما ابتلى به هذا الفاسد. وعبر غيره فقال

63
00:25:40.200 --> 00:26:06.900
ورؤية عاص وهذا اعم من هذا لان العاصي يشمل الفاسق لكن الفاسق تمام اضيق دائرة من العاصفة. كل فاسق عاص وليس كل عاص فاسقا. جيد قال هنا ولرؤية فاسق ثم ذكر تفصيلا. هل يستحب

64
00:26:07.400 --> 00:26:32.050
اظهار السجدة عند رؤية الفاسق او لا فقال ويظهرها للمتظاهر بفسقه اي الذي فسقه علانية تسجد امامه استحبابا طبعا فالاظهار استعمال ما لم تخف منه ما لم تخف منه. اما اذا خفت منه فلا تفعل

65
00:26:32.200 --> 00:27:02.350
لا تظهرها يعني ها؟ ليس فاسقا. شارب الدخان ليس فاسقا. قال هنا يعني الدخان اصلا فيه خلاف في حكمه. وان كنا نقول اليوم تيقن ضرره فهو حرام. فمن كان متيقنا ظرره في حقه قد ارتكب حراما لكن لا يكون لا يكون فاسقا. يعني ليس كل حرام فسق. ارتكابه فسق قد يكون

66
00:27:02.350 --> 00:27:25.250
النظر الى الاجنبية حرام لكنه من الصغائر بدليل حديث الوضوء. قال واذا توضأ فاذا غسل وجهه خرجت كل خطيئة نظر اليها بعينيه خرجت كل خطيئة نظر اليه بعينه هذا يدل على انه مين؟ الصغائر نعم

67
00:27:25.350 --> 00:27:47.850
في الترمذي الحديث في صحيح مسلم ايضا. قال هنا ويظهرها للمتظاهر مفهومه انه لو لم يتظاهر بفسقه فلا يظهرها له صح السبب الرابع قال ورؤيتي مبتلى بان رأيت شخصا اعرج

68
00:27:48.800 --> 00:28:08.900
شخصا فيه عاهة ما فهمت فانك تسجد شكرا لله ان الله عافاك مما ابتلى به فلان لكن مع الاصرار حتى لا تنكسر نفسه  حتى لا تنكسر نفسه اذا كم اسباب هذه

69
00:28:09.400 --> 00:28:31.050
اربع اسباب لكن الشرط بارك الله فيكم ان تكون في السبب الاول عند هجوم نعمة ان تكون هذه النعمة ليس معلوما وقتها يعني لو كان يعلم ان وقت النعمة سيحصل في كذا كذا

70
00:28:31.650 --> 00:28:59.000
فلا يسجد للسهو. فلا يسجد الشكر يعني مثال اقرب لكم شخص يحفظ القرآن الكريم واليوم اخر شيء سيسمعه من القرآن اليوم مثلا سيجمع اخر ايات من سورة البقرة. هو معلوم ان النعمة تتحقق في هذه الجلسة. معلوم وقتها

71
00:28:59.600 --> 00:29:21.150
بعد ان يسمع اخر شيء يسجد للشكر في نظري انه لا يسكت لانه يعلم وقت اكتمال النعمة عليه. لا يسكت متى يسجد للشكر؟ اذا كان لا يعلم وقت حصول النعمة. سواء كان يتوقع النعمة او لا يتوقع

72
00:29:22.600 --> 00:29:45.250
كان يتوقع او لا يتوقع جيد يعني على سبيل المثال اضرب لكم مثال اخر رجل مرت سنوات وهو متزوج ولم يرزق بالولد فجأة اخبرته زوجته انه حصل حمل هذا لم يكن متوقعا

73
00:29:46.200 --> 00:30:06.250
تمام نقول اذا سجد للشكر هنا يستحب له سجود الشكر طيب شخص يتوقع مثلا ان يعطى جائزة على عمل قام به او ان يعطى ترقية في العمل يتوقع لكن لا يدري متى

74
00:30:06.650 --> 00:30:27.650
فوجئ من قبل ادارة المؤسسة انهم اليوم يعطونه هذه الهدية. فسجد شكرا جيد لانه لم يكن يعلم الوقت وان كان يتوقع النعمة اذا فرق بين قضية التوقع ومعرفة الوقت. انما يسجد

75
00:30:28.300 --> 00:30:49.050
اذا كان لا يعلم وقت حدوث حدوث النعمة. اما لو كان يعلم وقت حدوثها هذا لا يسكت جيد قال هنا ويسن سجود الشكر عند هجوم نعمة واندفاع نقمة وللرؤية فاسق ويظهرها للمتظاهر او رؤية مبتلى فيسرها. ثم قال

76
00:30:49.050 --> 00:31:14.850
ويستحب سجود الشكر في صاد في غير الصلاة بالنسبة لسجلات التلاوة عددها كم اربعة عشر سجدة في القرآن الكريم سجدة صاع ليست سجدة تلاوة وانما سجدت شكر. ولذلك جاء في الحديث سجدها داوود عليه الصلاة والسلام توبة ونسجدها شكرا

77
00:31:15.050 --> 00:31:33.500
فلما كان السجدة صاد سجدة شكر اذا نحن لا نسجدها في الصلاة. فاذا قرأ الامام او قرأ المصلي سورة صاد ومر على قول الله عز وجل فاستغفر ربه وقرر راكعا واناب يحرم عليه ان يسجد

78
00:31:35.350 --> 00:31:56.300
فلو سجد عالما عامدا بطلت صلاته ولو سجد جاهلا او ناسيا لا تبطل صلاته. ويجبر ذلك الحال بسجود السهو جيد يأتيك سؤال لو سجد الامام وهو ممن يرى السجود في سجدة صاد

79
00:31:56.900 --> 00:32:15.300
امامك لان بعض الفقهاء يستحبون السجود حتى في سجدة صاد في الصلاة. وانت شافعي المذهب لا ترى السجود في سجنة صعدة فسجد الامام ماذا تصنع انت بين امرين اما ان تنتظره

80
00:32:15.600 --> 00:32:41.900
حتى يسجد وتستمر معه في الصلاة وهذا افضل واضح؟ واما ان تنوي المفارقة وتكمل الصلاة منفردا  قال رحمه الله تعالى ويستحب سجود الشكر فيه صاد في غير الصلاة فان سجد فيها اي في الصلاة عالما عامدا

81
00:32:42.250 --> 00:33:01.700
بت عالما قال فان سجد فيها اي في الصلاة عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته واضح؟ ثم قال رحمه الله فصل افضل الصلوات المسنونات صلاة العيدين هذا مفتتح الدرس القادم ان شاء

82
00:33:01.700 --> 00:33:11.239
الله تعالى والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين