1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم

2
00:00:20.350 --> 00:00:39.550
النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة

3
00:00:40.000 --> 00:01:07.550
ثم يتلو الوتر او الوتر بكسر الواو وفتحها في الفضيلة ركعتا الفجر ثم ركعتان قبل الظهر او الجمعة وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وبعد العشاء لاحظ معي ان المصنف رحمه الله تعالى

4
00:01:07.800 --> 00:01:36.050
يعطف تارة بثم وتارة بالواو فهو يقول في بداية المتن افضل الصلوات المسنونات صلاة العيدين ثم الكسوف ثم الخسوف ثم الاستسقاء ثم الوتر عطف بثم افادة الترتيب لافادة الترتيب ثم قال بعد ذلك ثم يتلو الوتر

5
00:01:36.500 --> 00:02:06.700
في الفضيلة ركعتا الفجر ولذلك هذه العبارة تفيد مسألتين. المسألة الاولى ان سنة الفجر مستحبة. او ان ان ركعتي الفجر سنة واضح؟ والمسألة الثانية ان ركعتي الفجر بعد الوتر وهذا الذي مر يفيد مسألة اخرى وهي ان صلاة العيدين

6
00:02:06.850 --> 00:02:30.200
وصلاة الكسوفين وصلاة الاستسقاء افضل من صلاة الوتر. لماذا لان الوتر لا تستحب فيها الجماعة بخلاف صلاة العيدين والكسوفين والاستسقاء فالجماعة مستحبة فيها فكانت اكد اذن صلاة الوتر افضل من صلاة السنة الصبح

7
00:02:30.700 --> 00:02:57.850
جيد؟ فقال هنا ثم يتلو الوتر في الفضيلة ركعتا الفجر وركعتا الفجر تتعلق بهما مسائل المسألة الاولى يسن تخفيف ركعتي الفجر يسن تخفيف ركعتي الفجر ولذلك قالت لنا ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها

8
00:02:58.700 --> 00:03:12.400
في بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لسنة الفجر قالت كان صلى الله عليه وسلم يصليهما في بيته حتى اني لا ادري. هل قرأ فيهما بام الكتاب ام لا

9
00:03:12.600 --> 00:03:31.750
اشارة الى ماذا الى تخفيفهما حتى اني لا ادري هل قرأ فيهما بام الكتاب ام لا؟ اذا اشارة الى تخفيفهما ما الذي يقرأ في سنة الفشل؟ جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقرأ في الركعة الاولى

10
00:03:31.950 --> 00:03:47.050
قل يا ايها الكافرون ويقرأ في الركعة الثانية قل هو الله احد. سورة الاخلاص وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأه في الركعة الاولى الاية مية وستة وثلاثين من سورة البقرة

11
00:03:47.850 --> 00:04:05.650
قل امنا بالله وما انزل قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاصباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون

12
00:04:06.150 --> 00:04:21.900
والاية رقم اربعة وستين من سورة ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله

13
00:04:21.900 --> 00:04:41.800
فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال العلامة البيجوري رحمه الله تعالى يحتمل انه يقام ان يجمع المصلي بين هذا كله. يعني مثلا في الركعة الاولى يقرأ الاية في سورة البقرة

14
00:04:42.150 --> 00:04:59.500
قل قولوا امنا مع سورة الكافرون في الركعة الثانية يقرأ اية ال عمران مع سورة الاخلاص قال ولا يقال ان هذا فيه تطويل. لان ضابط التطويل الزيادة على الوارد. وهذا هو الوارد

15
00:04:59.900 --> 00:05:18.200
فهمتوا علي ولا لا؟ هذا ذكره في حاشيته اذا هذه او هاتان مسألتان. المسألة الاولى ايش؟ قلنا المسألة الاولى يسن التخفيف في صلاة الصبح والسنة الثانية هنالك سور او ايات يستحب ان تقرأ في سنة الصبح

16
00:05:18.250 --> 00:05:35.200
واقول لكم فائدة حتى يثبت العلم في حتى يثبت العلم في قلبه اعمل به عندما تصلي سنة الصبح تارة تقرأ سورة الكافرون وسورة الاخلاص وتارة تقرأ اية البقرة التي ذكرناها واية ال عمران

17
00:05:35.200 --> 00:05:55.600
التي ذكرناها حتى يثبت العلم في قلبك بالعمل واضح بارك الله فيكم. طيب. يسن بارك الله فيكم الاضطجاع بعد سنة الصبح وقبل صلاة الصبح يعني تصلي السنة وبعد ان تصلي السنة تضطجع على شكلك الايمن ثم بعد ذلك تصلي الصبح

18
00:05:55.800 --> 00:06:12.950
هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ينبني على مسألة اصولية وهي ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولم نعلم هل فعله تشريعا او فعله جبلة؟ هل يسن اتباعه

19
00:06:12.950 --> 00:06:29.750
فيه او لا يسن الراجح عند الشافعية انه يسن اتباعه فيه مثل هذه المسألة. نحن لا نعلم. هل كانت اتجاع النبي صلى الله عليه واله وسلم للاستراحة او انه من باب

20
00:06:30.500 --> 00:06:50.000
السنية والتشريع ومع ذلك الارجح ان يكون من باب السنية والتشريع. ومثل هذا الكلام في جلوس الاستراحة في الصلاة كما مر معنا في موضعه واضح هذه المسألة الثالثة. وهذا الاتجاه بارك الله فيكم مستحب

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.400
سواء كانت صلاة الصبح اداء او قضاء. يعني حتى مثلا لو ان الانسان نام واستغرق في النوم يرحمك الله قام بعد ان خرج وقت الصبح بعد ان طلعت الشمس فانه يستحب له اذا صلى سنة الصبح ان يضطجع

22
00:07:10.700 --> 00:07:31.200
ثم يصلي الصبح حتى في القضاء ليس فقط في الاداء واضح او لا فان لم يضطجع فعلى الاقل ان ينتقل من مكانه او ان يفصل بينهما بكلام فهمتم ولا لا؟ جيد. اذا هذه بعض المسائل التي تتعلق بسنة الصبح

23
00:07:31.500 --> 00:07:54.400
ثم قال ثم ركعتان قبل الظهر او الجمعة. ركعتان قبل الظهر هذه المؤكدة والا فتسن ركعتان بجانب الركعتين ليكون ما قبل الظهر اربعا المؤكد ركعتان ولذلك صاحب الزبد جمع المؤكد

24
00:07:54.950 --> 00:08:14.700
في بيت فقال ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء عشر هذه مؤكد تنتان قبل الصبح تنتان قبل الظهر ثنتان بعد الظهر ثنتان بعد المغرب ثنتان بعد العشاء هذا المؤكد

25
00:08:15.150 --> 00:08:29.450
واضح يا شيوخ ولا لا؟ هذا المؤكد ما زاد على هذا هذا راتبة غير مؤكدة هي راتبة لانها تتبع الفرائض لكنها غير مؤكدة. اذا زيادة ركعتين قبل الظهر راتبة لكن غير معقدة. هذه الاربع

26
00:08:29.450 --> 00:08:50.700
التي قبل الظهر المؤكدة وغير المؤكدة لك ثلاث طرق في صلاتها. اما ان تصليها ركعتين بتشهد وسلام ثم ركعتين بتشهد وسلام واما ان تصليها اربع ركعات بتشهد واحد وسلام. واما ان تصليها اربع ركعات بتشهدين

27
00:08:51.050 --> 00:09:13.650
وسلام كل الكيفيات صحيحة لكن الافضل ان تصليها ركعتين ركعتين. ركعتين بتشهد وسلام وركعتين بتشهد وسلام. لقول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل في رواية والنهار مثنى مثنى. قال هنا ثم ركعتان قبل الظهر

28
00:09:13.850 --> 00:09:34.550
او الجمعة. فيه اشارة الى انه تسن ركعتان سنة قبلية للجمعة واضح وهذا مذهب الشافعية والحنفية استحباب ركعتين قبل الجمعة. وطبعا هاتان الركعتان قبل الجمعة تكون بعد وقتي بعد دخول وقت الجمعة. ولذلك

29
00:09:34.550 --> 00:09:54.250
يؤذن المؤذن بعد دخول الوقت الاذان الاول. يعني يدخل الوقت ثم يؤذن المؤذن الاذان الاول. ثم نصلي السنة قبلية ثم يؤذن المؤذن الاذان الثاني بعد صعود الخطيب وبعد انتهائه من اذانه يبدأ الخطيب بالخطبة

30
00:09:54.700 --> 00:10:13.700
فهمتم؟ فتكون سنة الجمعة القبلية متى ها بعد دخول الوقت لانه سيأتي بعد ذلك ما هو وقت السنة القبلية وما هو وقت السنة البعدية واذا جاء الانسان والخطيب يخطب فانه يطلب منه ان يصلي ركعتين

31
00:10:13.800 --> 00:10:32.700
هاتان الركعتان تحية المسجد وينوي معها اي مع تحية المسجد ينوي معها سنة الجمعة القبلية واضح يا شيوخ ولا لا؟ فقال هنا ثم ركعتان قبل الظهر او الجمعة وركعتان بعدهما اي بعد الضهر وبعد الجمعة

32
00:10:33.250 --> 00:10:50.150
هذا هاتان مؤكدتان والا فانه يسن ايضا ان يصلي بعد الظهر ركعتان بجانب الركعتين. ان يصلي بعد الظهر ركعتين بجانب الركعتين فيكون مجموعه اربعا ويسن بعد الجمعة ان يصلي اربعا

33
00:10:50.200 --> 00:11:10.950
ركعتان مؤكدتان وركعتان غير مؤكدتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا اخرجه مسلم في صحيحه وقال عبدالله بن عمر كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته

34
00:11:11.300 --> 00:11:31.800
المؤكد ركعتان. ولو زدت ركعتين فذلك افضل قال هنا وركعتان بعد المغرب وبعد العشاء اي ويستحب ركعتان مؤكدتان بعد صلاة المغرب سنة بعدية. وبعد العشاء سنة بعدية وكذلك يستحب ركعتان قبل المغرب

35
00:11:32.600 --> 00:11:48.150
لما جاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن المغفل رضي الله عنه لما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب

36
00:11:48.150 --> 00:12:08.950
صلوا قبل المغرب لمن شاء واضح بل هذا الحكم لا يختص بالمغرب. بل كل صلاة يستحب ان تصلي ركعتين بايه؟ تصلي ركعتين بين الاذان والاقامة لحديث بين كل اذانين صلاة. المقصود بالاذانين اذان اقامة

37
00:12:09.500 --> 00:12:29.950
بين كل اذانين صلاة. في المغرب في العشاء. تمام في العصر كذلك. قال هنا وركعتان بعد المغرب وبعد وبعد العشاء. اذا كم المؤكدات من الرواتب عشرة المؤكدات ان الرواتب عشر

38
00:12:30.300 --> 00:12:43.800
وغير مؤكدات كم سيكون؟ ان تزيد كم ان تزيد اربع ركعات في الظهر. ثنتان قبل وثنتين بعد صح؟ في الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام من صلى قبل الظهر اربعا

39
00:12:43.800 --> 00:13:02.300
وبعده اربعا حرمه الله على النار اخرجه الترمذي في الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا. اذا اربع غير مؤكدة في الظهر اربع غير مؤكدة

40
00:13:02.700 --> 00:13:19.100
في العصر كم صار؟ ثمان وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء كم صار؟ اه اثنى عشر. اثنعشر زايد عشر كم اثنان وعشرون واضح يا الشيوخ ولا لا؟ هذا مجموع هذا مجموع

41
00:13:19.700 --> 00:13:43.650
الرواتب التابعة للصلوات سواء كانت مؤكدة او غير مؤكدة قال هنا ثم يتلو الوتر في الفضيلة ركعتا الفجر. ما يعرب ركعتا الفجر فاعل فعل ماذا؟ فاعل يتلو. ولذلك قال ركعتا الفجر. علامة رفعه الالف لانه مثنى. قال ثم ركعتان

42
00:13:43.650 --> 00:14:13.150
قبل الظهر اشارة الى ان الركعة التي قبل الضهر الرتبة متأخرة عن ركعة الفجر. كانه يقول ان ركعتي الفجر افضل الرواتب التابعة للفرائض افضل الرواتب التابعة للفرائض ركعتا الفجر ولذلك في الحديث قالت ام المؤمنين عائشة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء اشد تعهدا منه على ركعتي الفجر

43
00:14:13.150 --> 00:14:36.450
قال النبي عليه الصلاة والسلام ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. قال بعد ذلك ثم التراويح  قال ثم التراويح اشارة الى ماذا الى تأخر رتبة التراويح عن الرواتب اذا لو سئلت

44
00:14:36.550 --> 00:14:56.850
بارك الله فيه ايهما اكثر تأكدا؟ الرواكب او التراويح الرواتب وهنا انتبه للمسألة ان بعض الناس في رمضان ربما يكون اهتمامه ومواظبته على التراويح اشد من مواظبته على الرواتب. هذا في الحقيقة

45
00:14:56.850 --> 00:15:14.950
من اعتنى بالمفضول وضيع الفاضل نقول اذا كنت ولابد ان تحافظ على واحد الرواتب افضل طب لماذا مع ان التراويح كما قال الامام النووي في المنهاج الاصح ان الجماعة تستحب فيها

46
00:15:15.150 --> 00:15:39.400
لماذا؟ لماذا الرواتب افضل؟ قالوا الرواتب افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها. اما التراويح لها ثلاث ليال ثم تركها خشية ان تفرض فهمت علي ولا لا؟ فما واظب النبي عليه الصلاة والسلام افضل مما لم يواظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك تأخر

47
00:15:39.400 --> 00:16:04.650
مرتبة التراويح عن مرتبة الرواتب جيد فهمنا هذا؟ فهمنا؟ قال ثم التراويح ذكر بعض المسائل التي تتعلق بالتراويح  المسألة الاولى ان التراويح مستحبة لانه قال ثم التراويح اي ثم تستحب التراويح لانه يتكلم الان على صلاة النافلة هذه المسألة الاولى

48
00:16:05.050 --> 00:16:25.650
المسألة الثانية قال وهي عشرون ركعة هذا بيان العدد وهذا اجماع سكوتي لانا امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الصحابة على ابي بن كعب رضي الله عنه

49
00:16:25.650 --> 00:16:43.300
امره ان يصلي بالناس عشرين ركعة تراويح ويوتر بثلاث وهذا بمجمع الصحابة هم كلهم صلوا خلف ابي. ولم ينكر عليه احد ولم يقل احد لقد ابتدعت يعني بدعة مذمومة الى غير ذلك

50
00:16:43.350 --> 00:17:00.400
واضح؟ بل ان امير المؤمنين عمر لما رأى ذلك المنظر الجميل وهم يصلون في ليالي رمضان قال نعمت البدعة هذه فهمتم؟ وبعدين يعني قل بدعة لغوية او من باب المشاكلة هذا تخريج والا اصلها اصلا ثابت في السنة

51
00:17:00.500 --> 00:17:19.600
اصلها ثابت في السنة. النبي عليه الصلاة والسلام فعلها. ثلاث ليال لكن خشية ان تفرض تركها عليه الصلاة والسلام. فقال هنا وهي عشرون ركعة الا في حق اهل المدينة فان اهل المدينة يصلونها ستا وثلاثين ركعة

52
00:17:20.100 --> 00:17:37.050
ستا وثلاثين ركعة. لان اهل مكة كانوا يصلون اربع ركعات ثم يطوفون ثم يصلون اربع ركعات ثم يطوفون ثم يصلون اربع ركعات ثم يطوفون ثم يصلون اربع ركعات ثم يطوفون

53
00:17:37.100 --> 00:17:55.050
فهمتم علي ولا لا؟ اهل المدينة ما عندهم طواف. فعوضوا الطواف بزيادة الركعات فكانوا يصلون ستا وثلاثين ركعة. طب هذا متى بدأ في المدينة هذا بدأ في المدينة في اواخر المئة الاولى

54
00:17:55.300 --> 00:18:21.150
في اواخر القرن الاول الهجري واستمر في المدينة لقرون في رمضان يصلون التراويح ستة وثلاثين ركعة. لكن فقهاء الشافعية يقولون ان ده خاص بالمسجد النبوي بالمسجد النبوي مع ان الامام الشافعي قال والافضل ان يصلوا عشرين. يعني كما كان الامر في في ايام من؟ في ايام عمر في عهد عمر رضي الله

55
00:18:21.150 --> 00:18:42.800
وتعالى عنه الافضل انهم يصلوا عشرين لكن لو صلوا ستا وثلاثين لا ننكر عليهم هذا يعني بمعنى كلام الامام الشافعي لك المالكية رحمهم الله وحفظ الله علماءهم الاحياء رأوا ان هذا لا يختص بالمسجد النبوي. بل التراويح عندهم تصلى ستا وثلاثين

56
00:18:43.050 --> 00:19:03.550
حتى في غير المسجد النبوي. ولذلك في بعض بلاد المغرب الى يومنا هذا يصلون التراويح ستا وثلاثين ركعة جيد طيب قال هنا وهي عشرون ركعة. اذا امر العدد واسع. لا يشدد فيه فلا يقال مثلا ان من صلى كذا عددا هذا يكون ابتدع

57
00:19:03.550 --> 00:19:17.500
او ظل او انحرف او غير ذلك طب لو انه صلى ثمان كما يفعله كثير من الشباب الان يصلون التراويح ثمان ركعات ويوترون بثلاث. نقول هؤلاء صلوا بعض التراويح. يصح لهم تراويح؟ نعم يصح لهم تراويح

58
00:19:17.500 --> 00:19:34.550
لكن صلوا صلوا بعض التراويح وليس كل التراويح. من صلى من اقتصر على ثمان صلى بعض التراويح كما قرر ذلك العلامة ابن رحمه الله تعالى. قال وهي عشرون ركعة يسلم من كل ركعتين

59
00:19:34.600 --> 00:19:52.700
يسلموا من كل ركعتين وجوبا ان يسلم من كل ركعتين تمام طب لو انه زاد على الركعتين لو انه زاد على ركعتين انتبه. بعض الناس مثلا عندما يصلي التراويح يصلي اربعا بسلام واحد

60
00:19:53.400 --> 00:20:16.100
زاد على ركعتين هذا الشخص له احد حالين اما ان يكون عالما عامدا فان كان عالما عامدا لا تصح صلاته ان كان عالما عامدا عالما بماذا؟ عالما بانه لا تجوز الزيادة على ركعتين. وانه يجب ان يسلم من كل ركعتين

61
00:20:16.100 --> 00:20:36.600
اذا كان يعلم هذا وتعمد المخالفة واضح ولا لا؟ فلا تصح صلاته اما اذا كان جاهلا او ناسيا. يعني درس الحكم في المقدمة الحضرمية لكنه عندما صلى بالناس نسي الحكم لم يراجع. فهمتم؟ بارك الله فيكم. فاذا كان

62
00:20:36.600 --> 00:20:56.900
جاهلا او ناسيا ماذا نقول ها تكون نفلا مطلقا لا تراويح. احسنت تكون نفلا مطلقا لا تراويه جيد اذا يجب ان يسلم من كل ركعتين. يسأل سائل يقول قبل قليل قلت ان في سنة الظهر يمكن ان يصلي اربع ركعات

63
00:20:56.900 --> 00:21:21.200
تن بتشهد وسلام ممكن وانما يستحب ان يصلي ركعتين ويتشهد ويسلم وركعتين يتشهد ويسلم. لماذا هنا يجب؟ الجواب لان الجماعة هنا مطلوبة  فاشبهت الفرظ فلا تغير عن صيغتها. والجماعة في سنة الظهر ليست مطلوبة. ليست مستحبة

64
00:21:21.400 --> 00:21:38.600
تمام؟ فجاز بتلك الكيفية اذا هنا يسلم من كل ركعتين. شف هو قال قال ذاك المصنف يسلم. لم يذكر لك حكم ذلك. تقول انت ويسلم وجوبا ها ويسلم وجوبا من كل ركعتين

65
00:21:38.850 --> 00:21:58.600
طيب ما وقت التراويح قال بين العشاء والفجر وقت التراويح بين العشاء اي بين صلاة العشاء حتى لو جمعت العشاء جمع تقديم فان وقت التراويح يدخل. يعني نفترض مثلا حصل مطر في رمضان فصلينا المغرب وصلينا

66
00:21:58.600 --> 00:22:21.600
العشاء جمع تقديم ثم يمكن ان نصلي التراويح مع ان وقت العشاء الذي هو غروب الشفق الاحمر لم يدخل بعد. واضح؟ اذا ان وقت العشاء بين بقوا وقت التراويح بين صلاة العشاء قال هنا والفجر كالوتر والمراد بالفجر هنا الفجر الصادق. المراد بالفجر هنا الفجر

67
00:22:21.600 --> 00:22:44.200
واضح واضح يا شيوخ ولا لا؟ جميل طيب قال بعد ذلك ثم الضحى  طبعا لماذا سميت التراويح تراويح لانهم كانوا يروحون ان يستريحون بعد كل اربع ركعات كانوا يطيلون القيام

68
00:22:44.350 --> 00:23:06.250
تمام فيصلون اربع ركعات ثم يستريحون ثم اربع ركعات ثم يستريحون تمام فسميت تراويح قال ثم الضحى واقلها ركعتان الى ثمان ويسلم من كل ركعتين بعد ارتفاع الشمس الى الاستواء

69
00:23:07.000 --> 00:23:23.050
واضح هذا ما ذكر وتأخيرها الى ربع النهار افضل. هذا ما ذكره في مسائل صلاة الظحى قال ثم الضحى واقلها ركعتان الى ثمان. اقل الضحى ركعتان وافضل من الركعتين اربع

70
00:23:23.250 --> 00:23:45.500
وافضل من الاربع وافضل من الست تمام وافضل من الثمان لا افضل الثمن الافضل باتفاق انتبه معي هذه مسألة من من من دقائق مسائلي العلم انتبه معي الافضل في الضحى بالاتفاق ثمان

71
00:23:46.900 --> 00:24:08.800
طب والاكثر فيه خلاف الافضل اتفاق ثمان. لماذا الافضل ثمان؟ لانه الاكثر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث صحيحة انه صلى الظحى ثمان جيد اذا هذا هو الافضل. طيب اكثر الضحى كم

72
00:24:08.850 --> 00:24:29.250
قال العلامة الرملي اكثر الضحى ثمان اذا عند العلامة الرملي الاكثر والافضل سواء الافضل ثمان والاكثر ثمن جيد ولا لا؟ الافضل ثمان والاكثر ثمان. جميل قال علامة ابن حجر بل

73
00:24:29.300 --> 00:24:46.550
الافضل ثمان طيب والاكثر اثنا عشر. مم الاكثر كم؟ اثنى عشر. يعني على هذا الكلام ما الذي ينبني على هذا الخلاف؟ ينبني على هذا الخلاف مسألة انه لو احرم لو احرم

74
00:24:46.800 --> 00:25:11.400
ناويا ان يصلي الضحى تنتي عشرة ركعة فان احرامه بذلك يصح عند العلامة ابن حجر ولا يصح عند العلامة الرملي لو انه احرم سيصلي ثنتي عشرة ركعة متصلة ايش متصلة

75
00:25:12.300 --> 00:25:37.000
واضح متصلة فالعلامة الرملية يقول كلها لا تصح كل هذا لا تصح. العلام بن حجر ايش يقول؟ تصح. لماذا تصح؟ لان الضحى يمكن ان يكون تنتهي عشرة ركعة جيد ولا لا؟ طيب لو انه سؤال اخر لو انه احرم ان يصلي الضحى ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين

76
00:25:37.000 --> 00:25:58.000
ركعتين ركعتين ركعتين. كم هذا؟ مجموع ما حسبتم. اقول انتبه. لمن اقول انتبه؟ لو انه احرم ليصلي الضحى ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين واضح عند العلامة الرملي ركعتان الاولى تصح

77
00:25:58.300 --> 00:26:14.950
الثالثة والرابعة صح وخمسة وستة سادسة سابعة وثامنة تصح الاحرام بالعشرة لا تصح خلاص ما في ضحى الان واضح ولا لا؟ عند الاعلام الرملي لا تصح طيب شف اريدك ان تفرق

78
00:26:15.150 --> 00:26:32.250
بين مسألتين لو انه احرم ان يصلي ثنتي عشرة ركعة متصلة على كلام الرمل كلها لا تصح لو انه احرم ليصلي ثنتي عشرة ركعة لكن منفصلة العاشرة الاحرام بها لا يصح

79
00:26:33.150 --> 00:26:49.250
والتاسعة والعاشرة وما بعد اما ما قبل ذلك يصح فهمت علي ولا لا؟ جيد. عند العلم ابن حجر كله يصح. لماذا؟ لانه يرى ان اكثر الضحى كم احسنتم اكثر الضحى اكثر الضحى ثنتا عشرة ركعة

80
00:26:50.100 --> 00:27:03.500
الصديق العلامة ابن حجر على ذلك بحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة من ذهب او بنى الله له بيتا في الجنة

81
00:27:03.500 --> 00:27:18.400
هذا الحديث اخرجه الترمذي مرن معنا واضح اخرجه الامام الترمذي لكن اسناده ضعيف. يقول علامة ابن حجر رحمه الله هذا وان كان ضعيفا لكن مثله يعمل به في فضائل الاعمال

82
00:27:18.650 --> 00:27:38.650
جيد والعلامة يكون رملي كأنه لا يرى العمل بهذا في هذا في هذه المسألة. فهمتم؟ اذا هذه المسألة الخلافية في مسألة ايش اكثر الضحى. الافضل متفقون متفقون عليه او لا؟ متفقون عليه. لكن اختلفوا في الاكثر. وعرفنا ما الذي يترتب على هذا

83
00:27:38.650 --> 00:28:04.150
الخلاف جميل جيد طيب لاحظ معي على كلام العلامة ابن حجر هناك قاعدة يشكل عليها كلام العلامة ابن حجر. ما هي القاعدة ما كان اكثر عملا كان اكثر فضلا وثوابا. الان لو صلى ثنتي عشرة ركعة لو صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة هذا اكثر عملا. ولو

84
00:28:04.150 --> 00:28:22.900
صلى الضحى ثمان ركعات هذا اقل عملا ومع ذلك من الافضل الذي يصلي الثمان افضل صح؟ يشكل على القاعدة او لا؟ يشكل على القاعدة؟ قال هذا مستثنى من القاعدة لانه وجدت صور يكون العمل فيها

85
00:28:23.350 --> 00:28:47.200
يكون العمل فيها اقل والفظل اكثر. هذه واحدة. في في اخرياه لها اخوات نعم قصر الصلاة اذا سافرت ثلاث مراحل فصاعدا القصر افضل من الاتمام. لماذا؟ لانك اذا سافرت ثلاث مراحل فاكثر الامام ابو حنيفة يرى وجوب القصر

86
00:28:48.400 --> 00:29:02.650
الإمام ابو حنيفة يرى ايش؟ وجوب القصر. فخروجا من خلاف الإمام ابو حنيفة القصر افضل من الاتمام. مع ان القصر اقل عملا صح يا شيوخ ولا لأ؟ القصر اقل عملا واكثر فضلا

87
00:29:03.600 --> 00:29:29.600
بمثال اخر نعم امام الغزالي وحامد رحمه الله يرى يرى ان الوتر بثلاث افضل من الوتر بخمس وسبع وان كان المعتمد خلاف كلامه المعتمد ان الوتر بالخمس والوتر بالسبع والوتر بالتسع افضل من الوتر في الثلاث لكن على كلام الامام الغزالي يقول ان الوتر بالثلاث

88
00:29:29.600 --> 00:29:46.150
افضل من الوتر بكم؟ ها؟ بخمسة تساوي بتسع واضح ولا لا؟ فهذه قاعدة على كلام الامام الغزالي او هذه المسائل على كلام الامام الغزالي تكون مستثناة من القاعدة وفي مستثنيات اخرى تذكر في كتب القواعد

89
00:29:46.150 --> 00:30:00.900
الفقهية التي سندرسها ان شاء الله في العام القادمة لا تقلقوا ليس قريبا في العام القادم ان شاء الله. تمام؟ قال ثم التراويح وهي قال ثم الضحى واقلها ركعتان الى ثمان. جميل

90
00:30:01.200 --> 00:30:17.400
ويسلم من كل ركعتين هل هذا على سبيل الوجوب؟ يسلم من كل ركعة على سبيل الوجوب على سبيل الوجوب او الندو. شف هنا قال ويسلم من كل ركعتين. وفي المسألة التي قبلها في التراويح قال ويسلم من كل ركعتين

91
00:30:17.550 --> 00:30:33.900
اه شوف هنا فائدة هنا فائدة التقييد. هناك ستقول ويسلم وجوبا. وهنا ستقول يسلم ندبا. هنا سيسألك سائل. ممكن يسألك احمد لبيب. يقول لك لم ماذا لماذا هنا ندبا وهناك وجوبا

92
00:30:33.950 --> 00:30:59.250
ها الجواب لان هذه لا تطلب فيها الجماعة والتراويح تطلب فيها الجماعة فاشبهت الفرائض فلا تغير عن صيغتها الواردة فهمتم الفرق يا شيوخ اذا هنا لما قال ويسلموا من كل ركعتين اي ندبا. طيب هل له ان يصليها اربعا؟ اي الضحى بسلام

93
00:30:59.250 --> 00:31:18.000
واحد وتشهد واحد؟ نعم. هل لها هل له ان يصليها اربعا بتشهدين وسلام؟ ايضا نعم. جيد قال بعد هذا بيان لوقتها الان. الان سيبين وقتها. قال بعد ارتفاع الشمس الى الاستواء

94
00:31:18.150 --> 00:31:42.350
وقتها متى؟ بعد ارتفاع الشمس. يعني شف الارتفاع الطلوع هنا  انتبه معي هذا هذا طلوع الشمس هذا طلوع الشمس. الارتفاع ان يمضي على طلوع الشمس ستة عشر دقيقة. يعني اربع درجات. كل درجة بكم؟ باربع دقائق. فاذا

95
00:31:42.350 --> 00:31:58.000
ارتفعت الشمس بدأ وقت صلاة الضحى. اذا وقت صلاة الضحى متى يبدأ؟ بطلوع الشمس او بارتفاع الشمس؟ ها؟ بارتفاع الشمس هذا ما قاله الامام النووي رحمه الله تعالى في معظم كتبه

96
00:31:58.700 --> 00:32:18.400
لكنه في الروضة روضة الطالبين قال ان صلاة الضحى تبدأ بطلوع الشمس وقيل ربما يكون هذا سهو او ربما يقول الامام النووي اراد ان يحكي وجها وليس هو المعتمد. والا فان صلاة الضحى

97
00:32:18.400 --> 00:32:38.400
او وقتها يبدأ من ارتفاع الشمس كصلاة العيد من ارتفاع الشمس. اذا بعد طلوع الشمس بكم دقيقة تقريبا؟ ستة عشر دقيقة يبدأ وقت صلاة الضحى اه طيب لو انه صلاها قبل ارتفاع الشمس لا تصح. لماذا لا تصح؟ لانه صلى صلاة قبل دخول وقتها. فان كان عالما

98
00:32:38.400 --> 00:32:54.450
عاميدا لم تصح اصلا وان كان جاهلا او ناسيا صحت نفلا مطلقا واضح الشيوخ ولا لا؟ مع انه نفل مطلق يعني ممكن نقول تصحيح النفل المطلق وممكن واحد ينظر هنا يقول لان هذا الوقت وقت نهي والنهي في المطلق ممنوع

99
00:32:54.450 --> 00:33:14.200
في هذا الوقت. واضح ولا لا؟ نعم. فقال هنا بعد ارتفاع الشمس الى الاستواء. ما معنى الاستواء؟ حينما تكون الشمس السماء هذا وقت الاستواء. ثم قال وتأخيرها الى الربع الى ربع النهار افضل

100
00:33:14.250 --> 00:33:35.100
النهار انتبه معي. النهار متى يبدأ؟ يبدأ بطلوع الفجر متى ينتهي بغروب الشمس هذا النهار من طلوع الفجر نفترض مثلا اننا الفجر يطلع في الساعة الخامسة بالساعة الخامسة وان الشمس تغرب مثلا في الساعة الخامسة مثلا كم يصير عندنا

101
00:33:35.250 --> 00:33:55.400
ها اثنعشر ساعة قسم اثنعشر ساعة على اربعة اجزاء  تكون الخامسة الى السادسة سابعة ثامنة هذا ربع النهار الاول هذا فيه صلاة الصبح هذا فيه صلاة ايش؟ الصبح ربع النهار الاول. ربع الثاني ايش بيكون

102
00:33:56.650 --> 00:34:12.900
تاسعا عاشرا الحادي عشر. صح؟ هنا توقع صلاة الضحى هنا توقع صلاة الظحى ثم الربع الثالث ايش؟ الثاني عشر الواحدة الثانية هذا توقع صلاة الظهر ثم بعد ذلك الثالث الرابعة الخامسة توقع في صلاة العصر

103
00:34:12.900 --> 00:34:32.350
كل ربع فيه صلاة ولذلك هنا لما قال وتأخيرها الى ربع النهار افضل لماذا؟ ما التعليم؟ قالوا ليكون في كل ربع صلاة في الربع الاول صلاة الصبح في الربع الثاني صلاة الضحى. في الربع الثالث صلاة

104
00:34:32.950 --> 00:34:56.650
الضهر في الربع الرابع صلاة العصر. فهمتم كيف؟ اه جميل ويؤيد هذا حديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. ترمض بفتح الميم الفصال صغار الابل او صغار الخيل من شدة الحر. ولذلك لو اخرتها الى الساعة الحادية عشر الى اخر الربع الثاني هذا افضل

105
00:34:56.700 --> 00:35:13.450
يعني الان هذا وقتها المناسب. جيد. ويمكن بعد الدرس تصلي صلاة الضحى وتطبق الاحكام التي درستها. قال هنا وتأخيرها الى ربع النهار افضل ثم تأتيك مسألتان. المسألة الاولى هل ثبت هل ثبت

106
00:35:14.150 --> 00:35:35.500
ندب سورة بعينها في صلاة الضحى او لا الجواب استحب كثير من الفقهاء من فقهاء الشافعية انه يقرأ في صلاة الضحى سورتين ان يقرأ في في صلاة الضحى سورة والشمس وضحاها

107
00:35:35.900 --> 00:35:57.900
وسورة والضحى استحب كثير من الفقهاء ان المصلي في صلاة الضحى يقرأ في يقرأ في الركعة الاولى بسورة الشمس وضحاها وفي الركعة الثانية سورة ايه؟ والضحى. جميل وذلك لحديث اخرجه البيهقي

108
00:35:58.300 --> 00:36:11.500
في سننه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ في صلاة الضحى بسور منها ذكر هاتين السورتين. سورة الشمس وسورة الضحى

109
00:36:12.750 --> 00:36:38.600
جيد بارك الله فيكم جميل هذا الحديث ضعيف لكن مثله يعمل به في فضائل الاعمال جيد وبعض العلماء قال الافضل ان تقرأ في صلاة الضحى بسورة الكافرون وسورة الاخلاص طيب على الرأي الاول انك تقرأ سورة الشمس وسورة الضحى

110
00:36:38.800 --> 00:36:51.700
اذا اردت ان تصلي الضحى ركعتين فالامر واضح في الركعة الاولى ستقرأ سورة الشمس وفي الركعة الثانية ستقرأ سورة ايش الظحى طب لو كنت تريد ان تصلي الضحى اكثر من ركعتين

111
00:36:51.850 --> 00:37:13.300
تريد ان تصلي الضحى اربعا او تصليها ستا او ثمان او على معتمد العلامة ابن حجر عشرا او اثنى عشر كيف ها؟ هل تكرر والشمس وتكرره الضحى في كل ركعتين يعني مثلا تصلي الاولى والثانية

112
00:37:13.350 --> 00:37:30.050
وتقرأ الشمس في الاولى والضحى في الثانية صلي الثالثة والرابعة وتقرأ الشمس في الثالثة والظحى في الرابعة صلي الخامسة والسادسة وكذلك تقرأ في الخامسة والشمس وتقرأ في السادسة والضحى هكذا

113
00:37:30.250 --> 00:37:49.100
او انك تقرأ في الاولى والثانية في الاولى بالشمس والثانية بالضحى ثم في بقية ركعات تقرأ بالكافرون والاخلاص فهمتوا علي ولا لا هذا او ذاك العلامة ابن حجر رحمه الله في التحفة قال هذا محتمل وهذا محتمل

114
00:37:49.750 --> 00:38:07.250
هذا ممكن وهذا ممكن يمكن هذا ويمكن هذا والامر في هذا واسع. تريد الاول؟ تريد الثاني؟ لا بأس. جيد هذه مسألة مسألة ثانية تتعلق بصلاة الظحى قد مرت معنا من قبل عند قراءتنا للحاشية البيجوري

115
00:38:07.600 --> 00:38:24.650
هل صلاة الضحى هي نفسها صلاة الاشراق او لا الذي قاله العلامة الرملي تبعا لوالده ان صلاة الضحى هي نفسها صلاة الاشراق صلاة الضحى هي نفسها صلاة الاشراق والذي قاله العلامة ابن حجر

116
00:38:25.100 --> 00:38:45.300
تبعا لصاحب العباب احمد بن عمر امزجة. نضيف فساد كم سنة كم اتينا بالعباب في ذلك اليوم هنا وقرأنا وذكرنا السنة ايضا متوفى سنة كم من يأخذ هذه الحلوى الشوكولاتة من

117
00:38:46.450 --> 00:39:11.350
كم تسع مئة وكم  اخذها انا  تم تسعمية وثلاثون تسع مئة وثلاثون لا بأس تبقين هنا. تمام؟ تسع مئة وثلاثون احمد بن عمر المزجد في كتاب العباب قال انها غير الضحى

118
00:39:12.100 --> 00:39:32.550
انها غير الضحى تمام ما الذي ينبني على هذا الخلاف؟ ينبني انه لو احرم على كلام العلام الرملي يصح ان يحرم بالضحى بنية الاشراق يصح ان يحرم بالضحى بنية الاشراق. لماذا؟ لانه يرى ان الاشراق والضحى شيء واحد. على كلام العلامة بن حجر

119
00:39:32.900 --> 00:39:51.150
تبعا لصاحب العباب لا ليس له ان يحرم بالضحى بنية الاشراق لانهما صلاتان لكن لاحظ معي ان صلاة الاشراق وصلاة الضحى كل منهما من ذوات الاوقات ومقتضى انهما من ذوات الاوقات انهما اذا فاتتا

120
00:39:51.850 --> 00:40:22.800
يندب قضاؤهما لان ذات الوقت اذا فاتت يندب قضاؤها. قال في ذلك العلامة ابن رسلان رحمه الله اشقاء   في قضاء فائت ها وفائت النفل المؤقت دبي قضاءه لا فائتا احسنت لا فائتا للزوج تفضل

121
00:40:22.850 --> 00:40:42.850
فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ جميل. قال ثم الضحى واقلها ركعتان ثم الى ثمان ويسلم من كل ركعتين. بعد ارتفاع الشمس الى الاستواء وتأخيرها الى ربع النهار افضل. بقيت اخر مسألة. صلاة الضحى من اسمائها صلاة الاواب

122
00:40:42.850 --> 00:41:11.600
صلاة الضحى من اسمائها صلاة الاوابين. عرفتم وهنالك صلاة اخرى تسمى صلاة الاوابين عند فقهائنا الشافعية من يذكرني احمي احسنت الصلاة بين المغرب والعشاء تسمى صلاة الاوابين تمام يا استاذ حلمي الصلاة بين المغرب والعشاء تسمى صلاة الاوابين

123
00:41:11.950 --> 00:41:43.850
تمام مم كم عدد ركعتها كم عدد ركعتين؟ لا بأس اجاب خلاص لا تفضل تستطيع. اه كم عدد الركعات  اقلها ركعتان واكثرها عشرون اقلها ركعتان واكثرها عشرون. انتبه معي هذه الصلاة صلاة الاوابين

124
00:41:44.150 --> 00:42:00.000
بثواب خاص الاحاديث التي جاءت فيها ضعيفة يعني جاء في الحديث ان من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة تقريبا هكذا في الحديث عشرين ركعة كان كعبادة ثنتي عشرة سنة

125
00:42:00.400 --> 00:42:22.300
بهذا الحديث ضعيف جدا حديث ضعيف جدا الحديث هذا من رواه من صلى بين المغرب والعشاء ثنتي عشرة ركعة عشرين ركعة كان بنى الله له بيتا اه ايش؟ كان كعبادة ثنتي عشرة سنة

126
00:42:22.450 --> 00:42:39.350
ما نروح لما اقول لك من رواق مباشرة الترمذي لاني لن اسألك الا على الترمذي. رواه الترمذي واضح ولديك سنطلبهم من واحد منكم ممن حضر الدورة مثلا حضرت للدورة صح؟ تأتيني بهذا الحديث في الدرس القادم من سنن الترمذي وتنظر

127
00:42:39.350 --> 00:43:02.150
تأتي بالسنن الى هنا وتنظر لنا ماذا قال عنه الامام الترمذي. ايش قال هذا الحديث صحيح ضعيف موضوع بماذا حكى عليه الترمذي. تأتي هذا واجب عليه فهمتم؟ بارك الله فيكم. ستجده ابحث عنه في سنن الترمذي. ثلاثة الاف وتسع مئة حديث تقريبا يعني ممكن تقرأها في ليلة يعني. تمام في ليلة تقرأها. تمام

128
00:43:02.150 --> 00:43:18.500
لكن ستجده انت في كتاب الصلاة باب صلاة النافلة يعني ابحث هناك ستجده ان شاء الله. تمام. فبارك الله فيكم هذه الصلاة انتبه معي من حيث حديث خاص وثواب خاص لحديث فيها ضعف شديد

129
00:43:18.950 --> 00:43:40.500
لكن من حيث اصل الصلاة بين المغرب والعشاء مستحبة؟ نعم مستحبة تمام ولذلك جاء في صحيح ابن خزيمة عن حذيفة ابن اليمان قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب

130
00:43:41.500 --> 00:43:58.050
فلما صلى بنا المغرب قام يصلي حتى صلى العشاء اذا صلى المغرب وبعد المغرب استمر النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة حتى جاء العشاء. فدل ذلك على استحباب الصلاة بين المغرب والعشاء

131
00:43:59.200 --> 00:44:16.200
وقال انس بن ما لك وجماعة من التابعين في قول الله عز وجل في سورة السجدة تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا قال اي كانوا يصلون بين المغرب والعشاء

132
00:44:16.350 --> 00:44:40.700
ففسرها بالصلاة بين المغرب والعشاء. وهذا اسناد صحيح الى انس واضح؟ فدل ذلك على ان اصل استحباب الصلاة اي النفل بين المغرب والعشاء مشروع لكن ان يكون له ثواب خاص. تمام. هذا يمكن ان يحتاج الى مزيد بحث. يعني الاحاديث التي فيما اعلم انها فيها ضعف

133
00:44:40.850 --> 00:45:02.400
واضح فيها ضعف شديد وان شاء الله بالحديث الذي رواه الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه. هذه الصلاة تسمى اذا صلاة ايش؟ الاوابين. اذا مصطلح صلاة يطلق على صلاتين على صلاة الضحى وعلى الصلاة بين المغرب والعشاء. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك

134
00:45:02.400 --> 00:45:09.130
على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين