1
00:00:00.050 --> 00:00:26.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح

2
00:00:26.700 --> 00:00:46.700
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. نسأله عز وجل ان ينصر اخوتنا في بلاد فلسطين نصرا مؤزرا وان يكسر شوكة عدوهم انه قوي عزيز. قال المصنف رحمه الله

3
00:00:46.700 --> 00:01:16.750
على فصل اعذار الجمعة والجماعة هذه الاعذار التي سيذكرها المصنف رحمه الله وقد ذكر قريبا من عشرين عذرا وهنالك اعذار اخرى لم يذكرها هذه الاعذار فائدتها كالاتي اننا اذا قلنا ان الجماعة سنة مؤكدة فان وجود هذه الاعذار تدفع الكراهة

4
00:01:16.800 --> 00:01:44.200
اي كراهة ترك الجماعة واذا قلنا ان الجماعة فرض كفاية فان هذه الاعذار فان هذه الاعذار تدفع ماذا تدفع الاثم وكذلك نقول في الجمعة حيث الجمعة فرض عين. واضح؟ فوجود عذر من هذه الاعذار

5
00:01:44.200 --> 00:02:10.850
يدفع الاثم اذا تركت صلاة الجمعة فهمتم؟ اذا هذه فائدة العذاب اذا مرة اخرى نقول ما فائدة هذه الاعذار؟ دفع الكراهة على القول بسنية الجماعة ودفع الاثم على القول بان الجماعة فرض كفاية وهو معتمد المذهب

6
00:02:10.950 --> 00:02:36.000
او في الجمعة حيث الجماعة فرض عين اتضح؟ طيب يأتي السؤال هل من فوائد هذه الاعذار انه يحصل الثواب ثواب الجماعة اذا قام عذر منها بمعنى اخر سيأتي لك من الاعذار المطر او المرض. لو ان الانسان

7
00:02:36.300 --> 00:02:55.850
كان مريضا ولم يخرج الى الجماعة هل نقول له اندفعت الكراهة او اندفع الاثم فقط لوجود العذر او نقول له اندفعت الكراهة او الاثم وحصل لك ثواب الجماعة ايضا بان الذي منعك

8
00:02:55.900 --> 00:03:14.050
من الخروج للجماعة هو العذر. يعني هل يحصل له الثواب او لا يحصل له الثواب واضح؟ ظاهر عبارات الفقهاء ان الثواب لا يحصل له وان الفائدة فقط من هذه الاعذار دفع الكراهة او الاثم

9
00:03:14.450 --> 00:03:40.400
لكن بعض الفقهاء يقول ان من كان ملازما لصلاة الجماعة حريصا عليها ولولا العذر لخرج اليها يرجى ان يكتب له ثواب الجماعة وهذا اللائق بكرم الله عز وجل. مع الحديث الذي في الصحيح اذا مرض العبد او سافر كتب له

10
00:03:40.400 --> 00:03:58.150
ما كان يعمل صحيحا مقيما. فان هذا الحديث يدل على ان العبد اذا قام به العذر فلم يستطع ان يعمل ما كان يعمله من الصالحات انه يكتب له ثواب تلك الاعمال الصالحة

11
00:03:58.200 --> 00:04:19.500
اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما قال رحمه الله اعذار الجمعة والجماعة. وتفهم من هذه المقدمة ان هذه الاعذار مشتركة هي اعذار الجماعة وايضا هي اعذار الجمعة

12
00:04:20.000 --> 00:04:36.400
هي اعذار الجماعة وايضا اعذار الجمعة الا في بعض الاعذار فانها تكون اعذارا في الجمعة فقط عفوا تكون عذابا في الجماعة فقط دون الجمعة كالاعذار التي تختص بالليل. لان الجمعة

13
00:04:36.450 --> 00:04:56.450
ليس محلها الليل. واضح؟ وسيأتي ذكر ذلك لاحقا ان شاء الله. لكن من حيث الاصل هذه الاعذار اعذار مشتركة للجمعة والجماعة. قال رحمه الله تعالى فصل اعذار الجمعة والجماعة واحد المطر بشرط

14
00:04:56.450 --> 00:05:25.250
طيب يكون المطر عذرا عن صلاتي الجماعة وصلاة الجمعة بشرطين الشرط الاول ان بل ثوبه تفهم منه ان المطر لو كان خفيفا لا يبل الثياب انه ليس عذرا انما يكون عذرا اذا بل الثياب. الشرط الثاني ولم يجد كنا اي ولم يجد ساترا. يستره

15
00:05:25.850 --> 00:05:53.500
كطريق مسقوفة الى المسجد. فلو وجد كنا يستره الا مكان الجماعة الى موضع الجماعة فانه ليس اذا المطر يكون عذرا بشرطين. اذا بل المطر الثياب واحد الشرط الثاني بارك الله فيكم اذا لم يجد كنا يمشي فيه. فاما اذا كان المطر خفيفا لا يبل الثياب او كان

16
00:05:53.500 --> 00:06:11.650
المطر غزيرا لكنه يجد كنا يمشي فيه فان المطر حينئذ ليس بعذر قال رحمه الله والمرض هذا العذر الثاني. ولاحظ ايضا ان العذر الاول الذي هو المطر عذر عام. واما الثاني

17
00:06:11.650 --> 00:06:35.950
الذي هو المرض فعذر خاص. تمام؟ قال والمرض الذي يشق كمشقته. اي المرض الذي يشق مع وجوده الحضور الى الجماعة كمشقة الحضور مع المطر فهنا جعل ضابط المرظ حصول مشقة

18
00:06:36.000 --> 00:06:54.850
كمشقة الحضور في المطر فاذا كان المريض اذا خرج الى الجماعة او اذا خرج الى الجمعة حصلت له مشقة كتلك المشقة التي تحصل لمن يمشي في ضرب نقول هنا المرض

19
00:06:55.000 --> 00:07:23.850
عذر والا فان كان المرض يسيرا كصداع يسير وحمى خفيفة فليس بعذر عن التخلف عن الجمعة والجماعة قال رحمه الله والمرض الذي يشق كمشقته اي كمشقة المطر هذا العذر الثاني وهو عذر خاص ولاحظ معي اتى بالعذر وبضابط العذر ان يكون المرض مشقته كمشقة الحضور

20
00:07:23.850 --> 00:07:51.000
في المطار العذر الثالث قال وتمريظ من لا متعاهد له الان انت لست مريضا انت تقوم بتمريظ من هو مريض عندك شخص مريض؟ هذا الشخص المريض ليس له من يقوم برعايته. هذا معنى قوله لا متعاهد له

21
00:07:51.000 --> 00:08:11.000
ليس هنالك من يقوم برعايته بالعناية به او له متعهد له شخص يعتني به لكنه انشغل ببعض الامور كأن ذهب لاحضار طعام او دواء فقمت انت بالعناية بهذا الشخص. فحظرت صلاة الجمعة. حظرت صلاة الجماعة

22
00:08:11.000 --> 00:08:34.500
هل بقاؤك مع ذلك الشخص المريض الذي لا متعهد له يكون عذرا او لا؟ الجواب يكون عذرا هذا عذر خاص او عام خاص قال هنا وتمريظ من لا متعهد لهم. سواء كان هذا الشخص الذي تقوم بتمريضه من قرابتك او لم يكن

23
00:08:34.500 --> 00:09:05.700
قرابتك لانه هنا لم يشترط ان يكون قريبا  ومن كلام بعض شيوخنا كان يقول  الممرظ له حكم المريظ الممرظ من الممرض؟ الذي يقوم بالعناية بالمريظ له حكم المريض. فكما ان الجماعة والجمعة تسقط عن المريض كذلك تسقط عن الشخص الذي

24
00:09:06.000 --> 00:09:31.000
يتعهد المريض بالشرط المذكور. باي شرط انه ليس عنده متعهد. لكن لو كان عنده متعهد يعني مثلا عندك مريض في والمشفى يوجد فيه موظفون. هؤلاء الموظفون يقومون بالعناية بالمرضى اذا يوجد من يتعهد بهذا المريض سواء كان هذا الذي يتعهد بالمريض

25
00:09:31.200 --> 00:09:51.150
من قرابته او لم يكن من قرابته ذكرا او انثى حينئذ نقول وجودك بحيث تتخلف عن الجمعة والجماعة ليس عذرا واضح هذا السبب او العذر الثالث. العذر الرابع قال واشراف القريب على الموت

26
00:09:51.600 --> 00:10:15.500
اشراف القريب على الموت. انظر هنا قيد اشراف القريب اي اذا كان قريبك كاب او ابن او اخ مشرفا على الموت في ساعة الاحتضار فبقاؤك عنده سواء كان يأنس بك او لا يأنس بك

27
00:10:15.600 --> 00:10:40.350
عذر في ترك الجمعة والجماعة واضح؟ سواء كان يأنس بك او لا يأنس بك هذا العذر الايش؟ الرابع عذر عام او خاص خاص قال واشراف القريب على الموت او يأنس به يعني اشراف القريب على الموت

28
00:10:41.200 --> 00:10:59.100
او كان يأنس به ولو لم يكن قريبا قلت لك في الصورة اذا كان ابوك في احتضار هذا قريب. اذا كان اخوك في احتضار اذا كان ابنك في احتضار عمك في احتضار خالك في احتضار هذا قريب

29
00:10:59.100 --> 00:11:25.700
طيب اذا كان جارك في احتضار هذا ليس قريبا. لكنه يأنس بك واضح فحينئذ حضورك مع فوات الجمعة والجماعة يكون عذرا قال او يأنس به ومثله اي ومثل القريب لان القريب يخرج الزوجة

30
00:11:27.100 --> 00:11:52.850
القريب يخرج الصديق القريب يخرج التلميذ القريب يخرج الاستاذ فقال هنا ومثل القريب الزوجة والصهر بمعنى اخر لو كانت الزوجة في حالة احتضار ويقول قال انا اصلي الجمعة او اصلي الجماعة

31
00:11:53.000 --> 00:12:17.800
واضح وتموت هي براحتها يعني. فهمت ولا لا؟ واضح مثل القريب الذي بقاؤك عنده في وقت الاحتضار عذر في ترك الجمعة والجماعة مثل ذلك القريب زوجتك مثل ذلك القريب صهرك. من صهرك؟ اقارب الزوجة. والد الزوجة

32
00:12:18.250 --> 00:12:43.700
اخو الزوجة المملوك عبدك واضح؟ قال الصديق الاستاذ المعتق العتيق كل هؤلاء بقوة الرابطة بينك وبينهم وان لم تكن الرابطة رابطة قرابة اتضح الشيوخ ولا لا؟ اذا كم هذه اعذار

33
00:12:44.150 --> 00:13:08.600
اربعة الاول منها عام والثلاثة خاصة ثم قال ومن الاعذار الخوف على نفسه او عرظه او ماله ومن الاعذار الخوف على نفسه يخاف على نفسه اذا خرج للجمعة او خرج للجماعة

34
00:13:09.050 --> 00:13:36.500
ان يقتل مثلا يخاف على عرضه اذا خرج هو ان بعض المجرمين يهجمون على بيته. يهجمون على نسائه واضح؟ اذا نقول هذا عذر تسقط عنك الجمعة والجماعة يخاف اذا خرج للجمعة او الجماعة ان يتلف ماله او بعض ماله وان قل

35
00:13:37.100 --> 00:13:57.500
ان يتلف اختصاصه وان قل واضح؟ هذا عذر. حتى قال الفقهاء رحمهم الله لو انه ترتب على خروجه للجمعة او ترتب على خروجه الى جماعة ان الخبز الذي في الفرن في التنور يحترق

36
00:13:58.050 --> 00:14:20.150
لانه لا يوجد شخص اخر يعتني به يراعيه فان ذلك عذر في تخلفه عن الجمعة والجماعة فهمت علي يعني عندك خبز ومثل الخبز سائر الطعام ارز تضعه على النار لينضج

37
00:14:20.850 --> 00:14:46.350
اقيمت الصلاة انت بين امرين اذا خرجت احترق وطبعا كان الامر قديما ليس كاليوم. كانت نارهم نار حطب يصعب اطفاؤها وايقاضها مرة اخرى اليوم ممكن تطفئ وتوقد يعني ممكن تطفئ تخرج تصلي جماعة تأتي وتكمل ما في مشكلة. فهمت ولا لا

38
00:14:46.450 --> 00:15:03.900
فحينئذ قالوا هذا عذر قل مثله اليوم لو عندك طفل في البيت مثلا زوجتك خرجت وعندك طفل صغير عمره اربعة اشهر خمسة اشهر هذا يصعب ان تصطحبه معك الى المسجد

39
00:15:04.100 --> 00:15:21.450
ويصعب ان تخرج للجماعة او الجمعة وتتركه في البيت وحده هذا عذر واضح ولا لا قال هنا ومن الاعذار الخوف على نفسه او عرضه او ماله. قال او عرظه او ماله

40
00:15:21.900 --> 00:15:38.850
الاظافة هنا ليست قيدا فذات الامر يقال لو خفت على نفس غيرك او خفت على عرض غيرك او خفت على مال غيرك فهمتوا ولا لا؟ يعني اذا كان مال غيرك هنا

41
00:15:39.300 --> 00:15:59.350
ولو ذهبت الى الجمعة او الجماعة وتركت مال الغير سرق اتلف هذا عذر في تخلفك عن الجمعة والجماعة اتضح؟ اذا التقييد بالاضافة هنا ليس مرادا. هذا العذر رقم كم خمسة جميل

42
00:16:00.200 --> 00:16:27.100
العذر السادس او ملازمة غريم او ملازمة غريمه وهو معسر انتبه معي عندنا زيد زيد هذا عليه دين صاحب الدين الاستاذ عالم تمام؟ الاستاز عالم صاحب الدين الذي على زيد. زيد هذا معسر

43
00:16:27.450 --> 00:16:54.500
وعجز عن اقامة البينة على اعساره  معسر واحد وعجز عن اقامة البينة على اعساره. لانه اذا كان معسرا واستطاع اقامة البينة فليس من حقه ان يطالبه بالدين لقول الله عز وجل وان كان كان تامة هنا ذو عسرة فنظرة الى ميسرة

44
00:16:54.550 --> 00:17:13.950
اي وجوبا لكنه هذا معسر وعجز ان يقيم البينة على اعساره. يقول الان انا اذا خرجت الى الجماعة جاء الاستاذ عالم ولازمني وربما احرجني امام الناس وقال لي اين الدين

45
00:17:14.350 --> 00:17:36.300
وانا معسر لكن لا استطيع اقامة البينة على اعصاري. نقول هذا عذر لك ان تصلي في بيتك فتخلفك عن الجمعة والجماعة حينئذ يكون عذرا فهمت ولا لأ؟ ماذا تفهم من هذا؟ تفهم انه لو كان عليه دين لكنه موسر

46
00:17:36.650 --> 00:17:54.700
ولا يريد اداء الدين للاستاذ عالم ان تخلفه عن الجمعة والجماعة ليس بعذر اذا متى يكون عذرا بقيدين؟ القيد الاول ان يكون معسرا والقيد الثاني ان يعجز ان يعجز عن ايش

47
00:17:54.950 --> 00:18:17.150
عن اقامة البينة على اعساره. فان كان موسرا فتخلفه عن الجمعة والجماعة ليس بعذر جيد وان كان معسرا ويمكنه اقامة البينة على اعساره فليس بعذر الا انتبه معي الا اذا قال انا استطيع اقامة البينة

48
00:18:17.350 --> 00:18:33.700
لكن اذا ذهبت الى الحاكم الحاكم يشترط علي دفع اموال حتى اقيم البينة فهمت ولا لا؟ يعني بعض الجهات الحكومية حتى يذهب يقول ادفع رسوم كذا وادفع رسوم كذا اذا سادفع رسوم سأدفع الدين فهمت ولا لا

49
00:18:33.700 --> 00:18:48.150
فهمت؟ اه فحينئذ هذا في حكم العاجز عن اقامة البينة. ارجو ان يكون واضحا لكم قال بعد ذلك هذا العذر رقم كم الان؟ ها؟ رقم كم؟ رقم ستة. رقم سبعة

50
00:18:48.200 --> 00:19:17.300
قال ورجاء عفو عقوبة عليه. مم هذا الشخص زيد من الناس ارتكب جناية في حق عمرو اعتدى على عمرو مثلا نفترض انه قطع اسبوعا لعمرو عامدا عمرو يطالب بالقصاص قطعت اصبعي عاميدا نقطع اصبعك

51
00:19:18.400 --> 00:19:42.300
فاختفى في بيته لماذا اختفى في بيته؟ رجاء ان عمرو صاحب الحق يعفو  ويرضى بالدية او يعفو مطلقا ولا تقطع اصبعه فهنا تخلف عن الجمعة والجماعة رجاء العفو عن عقوبة لحق ادم

52
00:19:42.600 --> 00:19:57.950
لان العقوبة التي لحق ادم هي التي يمكن اسقاطها اما لو كانت العقوبة لحق الله عز وجل كزنا او سرق او شرب خمر هذه حتى وان اختفى في بيته لا تسقط

53
00:19:58.950 --> 00:20:17.750
يتضح شيوخ ولا لا؟ وبالتالي هنا قال ورجاء عفو عقوبة عليه وذلك لان صاحب الحق في بداية الامر يكون شديدا متصلبا في موقفه. يريد الانتقام يريد ان يستوفي حقهم. لكن ربما بعد ان تمضي ايام

54
00:20:18.000 --> 00:20:40.400
ويأتي اليه المصلحون يشفع فلان ويشفع فلان يتناقص الغضب فربما بعد ذلك عفا وقبل بالدية او عفا مطلقا. صح؟ فهذا ماذا يفعل اه يختفي في بيته لا يخرج للجمعة والجماعة قالوا هذا عذر. وانظر كيف ان الشريعة الاسلامية ترغب في العفو

55
00:20:41.600 --> 00:21:06.600
وانظر كيف الشريعة الاسلامية ترغب ان ان الانسجام والمودة بين المجتمع. والا كان المتوقع ان الشريعة تقول لا اخرج للجماعة تمام حتى يجدك هذا ثم يحصل القصاص منك. لكن الشريعة الاسلامية راعت هذا. فقال هنا ورجاء عفو عقوبة عليه

56
00:21:06.600 --> 00:21:28.600
ان قلت لك هذا في عقوبة لمن؟ لادمي. اتضح؟ طيب هذا رقم كم الان؟ سبعة وهو عذر خاص تمام. قال رحمه الله تعالى ومدافعة الحدث مع سعة الوقت اذا جاءه الحدث

57
00:21:28.650 --> 00:21:50.800
من غائط او بول او ريح والذي يدافع الغائط يسمى حاقبا والذي يدافع البول يسمى حاقنا. والذي يدافع الريح يسمى حازقا. واضح؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام لا الصلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان

58
00:21:52.300 --> 00:22:19.700
فمدافعة الحدث عذر في التخلف عن الجمعة والجماعة جيد؟ بشرط سعة الوقت ما معنى سعة الوقت انه اذا تخلف عن الجمعة او الجماعة بسبب مدافعة بسبب التفرغ من الحدث ان الصلاة تقع كاملة في الوقت

59
00:22:19.900 --> 00:22:43.750
فاما ان كان اشتغاله بالتفرغ من الحدث سيؤدي الى ايقاع بعض الصلاة خارج الوقت فنقول اشتغل بالصلاة اذا مدافعة الحدث عذر متى؟ مع اتساع الوقت جيد قال هنا ومدافعة الحدث مع سعة الوقت

60
00:22:43.950 --> 00:23:08.850
هذا رقم ثمانية التاسع وفقد لباس لائق هذي من جماليات الاسلام فقد لباس لائق العالم له لباس معين القاضي له لباس معين نفترض ان العالم عادته انه لا يخرج الى الناس الا بعمامة

61
00:23:09.550 --> 00:23:37.750
فقد عمامته عمامته متسخة عمامته اصابتها نجاسة ولا يستطيع غسلها في ذلك الوقت هذا عذر له ان يصلي في بيته وان يتخلف عن الجمعة والجماعة نظرا الى جماليات الدين واضح؟ ما قالت له الشريعة اخرج حاسر الرأس

62
00:23:38.050 --> 00:23:57.300
لا هذا عذر لك ان تصلي في بيتك ولذلك قال هنا وفقد لباس وفقد لبس لائق. واذا كان انتبه معي. واذا كان فقد اللباس اللائق عذرا فان فقد اللباس الذي هو من الضروريات

63
00:23:57.550 --> 00:24:22.900
من باب اولى واضح؟ من باب اولى هذا العذر رقم كم تسعة وهو عذر خاص وعام قاص قال رحمه الله تعالى وغلبة النوم غلبة النوم قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح في صحيح مسلم اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد

64
00:24:23.400 --> 00:24:42.900
يعني اذا كنت تصلي في اثناء الصلاة جاءك النعاس ارقد واضح فاذا كان هذا في اثناء الصلاة فهو عذر من باب اولى قبل الصلاة لكن بنفس القيد مع اتساع وقت الصلاة

65
00:24:43.700 --> 00:25:09.100
اما لو دخل الوقت دخل وقت الصلاة تمام وهذا الشخص سينام بعد دخول الوقت نقول ان كان يغلب على ظنك ان تستيقظ قبل ضيق الوقت سيجوز لك النوم واما ان كان يغلب على ظنك انك لا تستيقظ الا بعد ان يضيق الوقت او شككت في الامر يحرم عليك النوم

66
00:25:09.600 --> 00:25:27.400
جيد. اذا غلبة النوم هنا عذر لكن بقيد ما هو اه مع اتساع الوقت قال وشدة الريح بالليل شدة الريح عذر في الجمعة والجماعة. لا نحتج ان نقول في الجمعة هنا

67
00:25:27.800 --> 00:25:44.350
هذا عذر خاص بالجماعة كما نبهتك في بداية الدرس تمام؟ ولذلك قالوا وشدة الريح بالليل اي ان شدة الريح انما تكون عذرا في الليل لا في النهار ففي النهار ليست بعذر

68
00:25:44.550 --> 00:26:04.550
تمام؟ ومن مما يتبع الليل من بعد الفجر الى طلوع الشمس. هذا ايضا يتبع الليل. يعني حتى لو كانت الريح شديدة في ذلك الوقت هذا عذر تمام؟ قال رحمه الله تعالى وشدة الريح بالليل هذا العذر رقم كم؟ الحادي عشر صح؟ الثاني عشر

69
00:26:04.550 --> 00:26:30.650
قال وشدة الجوع والعطش شدة الجوع والعطش قال النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. نقول ان الجوع والعطش عذران. في ترك الجمعة والجماعة بثلاث شروط

70
00:26:31.150 --> 00:26:54.200
الشرط الاول ان يكون الطعام حاضرا او قرب حضوره ان يكون الطعام حاضرا موجودا او قرب حضوره تمام الشرط الثاني ان يكون هذا الشخص تائقا للطعام ما معنى تائقا؟ مشتاقا اليه

71
00:26:55.100 --> 00:27:13.400
ان يكون هذا الشخص تائقا للطعام. هذا الشرط الثاني  الشرط الثالث اتساع الوقت اتساع الوقت. اما اذا ادى اشتغالك بالاكل الى خروج الوقت او الى ايقاع بعض الصلاة خارج الوقت فيحرم

72
00:27:13.600 --> 00:27:42.600
هذه كم شروط؟ ثلاثة. ثلاثة. وحينئذ اذا تحققت الشروط كان الطعام حاضرا وكان زيد تائقا له. تمام؟ وكان الوقت متسعا. فهل يأكل حتى يشبع تماما مئة في المئة فل  ها؟ لا وانما يأكل ما يكسر

73
00:27:42.850 --> 00:28:05.950
شهوته فان زاد فالى حد الشبع الشرعي وهو ثلث المعدة للطعام واضح؟ ولا يأكل حتى يشبع بنسبة مئة في المئة جيد يا شيوخ ولا لا؟ طيب. الا اذا كان لبنا يشرب

74
00:28:06.050 --> 00:28:28.450
فهذا يأتي عليه لان هذا لا يستغرق وقتا طويلا. قال بعد ذلك والبرد. هذا العذر رقم كم الان الثالث عشر قال هنا والبرد الرابع عشر قال والوحل بفتح بفتح الحاء والوحل. تمام

75
00:28:28.800 --> 00:28:55.550
والحر في الظهر. شف لما جه الى الظهر قال في الظهر. ايش تفهم ان البرد عذر على الثالث عشر. سواء كان في النهار او في الليل  البرد عذر مطلقا ليلا او نهارا لانه لم يقيد في البرد. والوحل هذا عذر. لان التبرر بالوحل اشد

76
00:28:55.550 --> 00:29:14.700
من التضرر بالمطر. صح ولا لا؟ الوحل الطين بعد ان ينزل المطر تبقى الارض. قد اختلط ماء المطر بالطين. هذا اولا الثياب كثيرة الاتساخ به خاصة من يلبس الثياب البيضاء

77
00:29:14.800 --> 00:29:38.600
هذا اولا وثانيا كثيرا ما يحصل الانزلاق وثالثا حتى وان كنت تمشي ببطء تأتي سيارة او دراجة نارية لتلقي الطين في ثيابك. صح ولا لا؟ اذا انا في ظني ان التضرر بالوحل هذا اشد من التظرر بالمطر

78
00:29:38.600 --> 00:29:59.200
المطر نظيف يعني ما في مشكلة لكن الوحل هذا مشكلة تمام الوحل هنا ايضا لم يقيد ليلا او نهارا الا اذا امن التلويث به كان يكون مثلا الطريق الذي يمشي اليه اي يمشي فيه آآ مثلا مستورة

79
00:29:59.200 --> 00:30:17.250
او مثلا مرتفعة من الارض نظيفة او مثلا يذهب الى المسجد بسيارته على سبيل المثال فهنا يأمن التلويث فلا يكون عذرا ثم قال والحر لكن قيد الحر في الظهر تفهم منه ماذا

80
00:30:17.300 --> 00:30:37.600
ان الحر في غير الظهر ليس عذرا. لماذا؟ لان الحر في غير الظهر نادر وبالتالي لم يكن عذرا هذا رقمكم الان والحرف الظهر خمسة عشر البرد ثلاثة عشر الواحة الاربعة عشر الحرف الذر خمسة عشر

81
00:30:38.300 --> 00:30:59.900
هذه الاعذار البرد والوحل والحر هذه اعذار عامة ليست خاصة قال رحمه الله وسفر الرفقة. بمعنى اخر انه لو ترتب على حضور تلك الجماعة او حضورك الجمعة ان الرفقة تسافر

82
00:31:00.650 --> 00:31:25.800
وكنت بقيد اخر تستوحش بفراقهم فحينئذ تخلفك عن الجمعة والجماعة لمصاحبة الرفقة عذر واضح يا شيخ ولا لا جيد؟ طيب يكون عذرا سواء كان السفر طويلا او قصيرا اطلق او لا

83
00:31:26.000 --> 00:31:46.000
اطلق. اذا سواء كان السفر طويلا او كان السفر قصيرا. لكن ينبغي ان تراعي هنا مسألة السفر والجمعة وقد ذكرنا من قبل قيودها وسيأتي معنا في احكام صلاة الجمعة. نحن كنا في سفر الجمعة لا يجوز السفر بعد

84
00:31:46.000 --> 00:32:17.100
فجر الجمعة الا لمن تمكن من صلاة الجمعة في اثناء الطريق السابع عشر واكل منتن ني ان ان لم يمكنه ازالته اكل منتن نيئ ده بصل وثوم كراث دريان صح ولا لأ

85
00:32:17.400 --> 00:32:42.350
واكل منتن ميئ ان لم يمكنه ازالته. ايش تفهم انه لو امكنه ازالته فليس عذرا واحد وايش تفهم من قوله اني ان انه لو كان مطبوخا بقيد وقد زالت رائحته

86
00:32:43.100 --> 00:33:04.100
اما لو كان مطبوخا لكن رائحته باقية فهذا لا زال عذرا واضح؟ يعني طبق البصل طبق الثوم طبق الكراث لكن مع الطبخ ما زالت الرائحة موجودة هذا عذر في التخلف عن الجمعة والجماعة

87
00:33:04.500 --> 00:33:23.250
اما الاوزان طبخ وزالت الرائحة بهاء عفوا آآ ايوة فليس عذرا نعم ليس عذرا. مستند ذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من اكل بصلا او ثوما او كراثا

88
00:33:23.350 --> 00:33:45.100
فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى منه مما يتأذى منه ابن ادم. لاحظ معي هذا الحديث يفيد مسألتين غير المسألة الظاهرة المسألة الاولى لو قال قائل انا اكلت بصرا وهنالك رائحة كريهة

89
00:33:45.300 --> 00:34:04.500
لكن احتاج ان ادخل الى المسجد لاقرأ في المكتبة ولا يوجد احد يتأذى بسببي من الطلاب هل يكره له الدخول او لا يكره واضح ولا لا يكره له الدخول او لا يكره

90
00:34:05.050 --> 00:34:32.850
يكره لماذا يكره فان الملائكة اي اذا انتفى تأذي الادميين فان تأذي الملائكة لا زال باقيا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم اذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر التعليل بتأذي الملائكة وتأذي بني ادم

91
00:34:33.500 --> 00:34:52.150
وبناء عليه لو اكل ما له رائحة كريهة ثم دخل المسجد حال كون المسجد خاليا من المصلين فان الكراهة لا زالت باقية لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم

92
00:34:52.250 --> 00:35:19.450
هذه مسيرته الاولى المسألة الثانية لو ان انسانا جاء الى المسجد فالقى على الناس خطابا في المسجد هذا الخطاب يؤدي الى تفريق المسلمين وايغار العداوة بينهم بحيث ان بعضهم يسب بعضا وبعضهم يلعن بعضا وبعضهم

93
00:35:19.650 --> 00:35:47.250
يظلل بعضا فان اللائق ان يمنع هذا من القاء ذلك الخطاب لماذا بالتعليل فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. اذا كان من اكل البصل او الثوم يمنع من دخول المسجد وهو سيوظي اثنين الذي عن يمينه وعن يساره. فكيف بمن يؤذي جماعة المصلين

94
00:35:48.050 --> 00:36:08.700
كيف بما سيحدث الفتنة بينهم هذا من باب اولى ان يمنع صح ولا لا انتم معي؟ او اخطأنا في القياس فهمتم؟ العلة ما هي؟ الايذاء. الايذاء. وهي حاصلة في هذه السورة بشكل اقوى مما هو منصوص عليه. فمن باب اولى

95
00:36:08.700 --> 00:36:35.550
تمنع واضح قال هنا واكل منتن نيئ ان لم يمكنه ازالته الثامن عشر قال وتقطير سقوف الاسواق كانوا قديما الاسواق مسقوفة مثل السوق الذي عندنا هنا في القرية واذا نزل المطر فان قطرات المطر تتساقط من السقف

96
00:36:35.750 --> 00:36:57.450
وفي الغالب ان السقوف هذه فيها روث الطيور واضح؟ فتكون قد تنجست قطرات المطر فتصيب ثياب الناس الذين يمشون فقال لك هذا عذر في التخلف عن الجمعة والجماعة وتقطير صفوف الاسواق

97
00:36:58.050 --> 00:37:20.550
اخر شيء التاسع عشر الزلزلة اذا حصلت اية من ايات الله كالزلزلة في الارض فان هذا عذر في التخلف عن الجمعة والجماعة  هنالك اعذار اخرى لم يذكرها يمكن ان تبحثوا عنها في المطولات

98
00:37:21.950 --> 00:37:36.004
لا ادري نقف هنا او ندخل في الفصل الذي بعده وقف حسنة والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين