بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. اللهم انا نسألك ان تنصر اخوتنا في ارض فلسطين وان تكسر شوكة عدوهم يا قوي يا متين اللهم امين
فيقول علامة عبدالله بن عبد الرحمن رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين. قال فصل يستحب ان لا يقوم الا بعد فراق الاقامة وتسوية الصفوف والامر بذلك ومن الامام اكد
وافضل الصفوف الاول فالاول للرجال ويكره امامة الفاسق والاقنف وهو الذي لم تم والمبتدع والتم تام والفأفاء والوأواء وتكره الجماعة في مسجد له امام راكب وهو غير مطروق الا اذا غاب
وخشي فوت فوط صوت فضيلة اول الوقت ولم يخشى فتنة ويندب ان يجهر الامام بالتكبير وبقوله سمع الله لمن حمده بالسلام ويوافقه المسبوق في الاذكار. هذا الفصل يمكن ان تضع له عنوانا كالاتي. يتعلق
ببعض سنن الجماعة وما يكره فيها. يتعلق هذا الفصل ببعض سنن الجماعة وما يكره فيها فقال رحمه الله تعالى فصل يستحب. ذكر بعض المستحبات الامر الاول الذي يستحب الا يقوم
الا بعد فراغ الاقامة. الا يقوم من هذا المصلين. ظاهر عبارته انه يشمل كل مصلي سواء كان مأموما اي سيكون مأموما او حتى اماما انه لا يقوم الا بعد فراغ المقيم من الاقامة
وتفهم من قوله يستحب الا يقوم الا بعد فراغ الاقامة ان هذا لغير المقيم لان الذي يقيم للصلاة يستحب ان يقيم الصلاة على كونه قائما. كما مر معنا في الاذان
يستحب في الاذان والاقامة ان يكونا في حالة القيام صح اذا تقرر هذا فغير المقيم سواء كان غير المقيم اماما اي سيكون اماما او مأموما اي سيكون مأموما يستحب له الا
الحكومة الا متى؟ الا بعد فراغ المقيم من اقامته. لماذا قالوا لانه انما يتوجه اليه القيام بالدخول في الصلاة بعد الفراغ من اقامة المقيم. اذ قبل ذلك هو مشغول اجابته
لانه كما تقرر معنا في دروس الاذان والاقامة كما يستحب اجابة المؤذن تستحب ايضا اجابة المقيم. فقبل القيام هو مشغول بماذا؟ باجابة المقيم. فالمقيم يقول الله اكبر الله اكبر. انت تقول الله اكبر الله اكبر. المقيم يقول اشهد ان لا اله الا الله انت تقول اشهد ان لا اله الا الله
هو يقول اشهد ان محمدا رسول الله. انت تقول اشهد ان محمدا رسول الله وهكذا. الى اخره. واضح؟ اذا لما كان مشغولا قبل ذلك باجابة المقيم قالوا انما يستحب له القيام متى يستحب له القيام بعد فراغ مقيم
وظاهر العبارة انه يستحب له ذلك حتى وان فاته الصف الاول وفاتته تكبيرة الاحرام فهمتوا؟ بمعنى اخر نظرب مثالا نفترض استاذ احمد لبيب هناك يجلس والمؤذن اقام الصلاة استاز احمد لبيب نقول يستحب لك ان تقوم متى؟ بعد ان ينتهي المقيم من الاقامة. طيب قال الاستاذ احمد لبيب اذا انا انتظر
حتى ينتهي المقيم من الاقامة يفوتني الصف الاول فهمت؟ ظاهر العبارة ايش انك لا تقوم الا بعد فراغ المقيم من اقامته وان فاتك الصف الاول وهذا نص عليه جعلوا القيامة
مراعا على فوات الصف الاول وانا في الحقيقة في نفسي من هذا شيء لان الاحاديث التي وردت في الحث على الصف الاول كثيرة لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهانوا
خير صفوف الرجال اولها والديك ينبغي ان يقال لكن هذا قولوا من كيسي ينبغي ان يقال اذا كان هذا الشخص لو تأخر عن القيام لفاته الصف الاول ينبغي ان يقوم له في اثناء الاقامة
واضح؟ ويكون مستثنى حينئذ. طيب ظاهر هذه العبارة ايضا انه لا يقوم وان فاته الا بعد الفراغ من الاقامة وان فاته فضيلة تكبيرة الاحرام بماذا تدرك فضيلة تكبيرة الاحرام ها الشيوخ كيف تدرك فضيلة تكبيرة الاحرام؟ مرت معنا قريبا بالاشتغال بها عقب الامام بان تكون
واقفا بالصف بعد ان ينتهي الامام تكبر مباشرة. قال لك في صفوة الزبد والفضل في تكبيرة الاحرام بالاشتغال عقب امامي صح؟ طيب لو قال قائل الان انا لو انتظرت حتى
يفرغ المقيم من اقامته ثم قمت فاتتني تكبيرة الاحرام ظاهر العبارة ايش انك تنتظر حتى يفرغ المقيم من اقامته وان فاتتك فضيلة تكبيرة الاحرام. جيد ولا لا؟ لكن هذا استثنوه. هنا
قالوا فاذا كان يترتب انتبه اذا كان يترتب على تأخره فوات فضيلة تكبيرة الاحرام قام اثناء الاقامة بحيث يدرك فضيلة تكبيرة الاحرام وهذا ينبغي ان يقال مثله في مسألة الصف الاول
جيد ولا لا؟ اتضحت لكم مسألة وعلى كل حال نقول ما نراه اليوم من بعض الشباب انهم بمجرد ان يروا المقيم يمشي بيقيموا الصلاة يقومون. واضح؟ هذا مخالف لما قرره على الاقل
فقهاء الشافعية لان في بعض الفقهاء يقول انك انما تقوم عند قوله قد قامت الصلاة. فاذا قال قد قامت الصلاة تقوم ومنهم من يقول بل تقوم قبل ان يشرع في الاقامة. بمجرد ان ترى الامام
ايوا اقبل تقوم الذي قاله الشافعية رحمهم الله ان المستحب ان تقوم بعد فراغ مقيم من اقامتها وبناء عليه ينبغي لنا نحن لا نقوم الا بعد ان يفرغ المقيم من اقامته
اتضح الشيوخ ولا لا؟ جيد. الا في المسائل التي استثنيت والتي ذكرناها لكم. اذا هذا الامر الاول المستحب. الامر الثاني قال وتسوية الصفوف اي ويستحب تسوية الصفوف. وهذا يستحب استحبابا مؤكدا
بل بعض العلماء ونسب الى ابن حزم انه قال بوجوب ذلك ولو نظرت الى ظواهر الاحاديث لوجدتها قريبة من الوجوب. عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم والامام النووي رحمه الله تعالى في شهر الحديث فيه اشارة الى ان عدم تسوية الصفوف من اسباب حصول الخلاف
فتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اين اي بين ارائكم؟ بين اقوالكم جيد؟ نعم وفي الحديث الاخر من وصل صفا وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله حتى ان العلامة بن حجر في كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر عد قطع الصف من الكبائر
استنادا للحديث. وان كان بعض الفقهاء تعقبه وقال المعتمد في مذهب الكراهة لكن هو اخذ بظاهر الحديث فعده من عده من الكبائر. اتضح هالشوك ولا لا؟ طيب ولذلك الاحاديث التي وردت في تسوية الصفوف كثيرة
حتى ان الحافظ ابن عبد البر المالكي وتوفى ست اربع مئة وثلاثة وستين واضح قال انها متواترة الاحاديث الواردة في تسوية الصفوف قال انها متواترة. ولديك هذه من السنن التي ينبغي الاعتناء بها
فقال هنا وتسوية الصفوف والامر بذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر بذلك. حتى تجد في كتب احاديث الاحكام يضعون بابا. باب تسوية الصفوف لاهمية هذه المسألة. قال وتسوية الصفوف والامر بذلك
ومن الامام اكد اي والامر من الامام اكد الامام يتأكد في حقه ان يأمر بتسوية الصفوف قال الفقهاء انتبه معي. قال الفقهاء رحمهم الله تعالى ولا يضروا طول الفصل بين الاقامة
والصلاة من اجل تسوية الصفوف يعني ممكن نقيم الصلاة ونحتاج بعدين الى ثلاث اربع دقائق من اجل ان نسوسه خاصة في المساجد الكبيرة او مثلا في مصلى العيد ما في اقامة صلاة لكن مثلا لو صلينا صلاة من الصلوات المكتوبة في مصلى العيد يعني في مصلى تمام اه
تحتاج الى وقت حتى تسوي الصفوف. هذا الفصل بين اقامة الصلاة والدخول في الصلاة من اجل تسوية الصوف لا يضر وان طال وهذا الكلام محمول على غير الجمعة في الجمعة لا بد ان توالي بين الخطبتين وبين الخطبتين والصلاة
فهمت ولا لا؟ والا تعيد ايش؟ تعيد الخطبتين مرة اخرى صح درسنا هذا درسنا هذا روح جيبو درسنا هذا درسناه في السفينة حتى. قال هنا ومن الامام اكل. طيب هذي السنة الثانية تسوية اصوف. كيف يكون تسوية الصفوف؟ تعديل الصفوف
تمام الا يكون شيء من بدن احد المصلين متقدما الزاق الكعب بالكعب سد الفرج الا يبتدأ بالصف الثاني الا بعد اكتمال الصف الذي قبله واضح؟ ثم قال وافضل الصفوف الاول
فالاول اي فالذي بعده للرجال لو قلت لك ما تعرف الصف الاول الجواب. الصف الاول هو الصف الذي يد الامام هذا هو وان قطعه المنبر وان قطعه سارية. يعني احيانا بعض المنابر طويلة
جيد اظن المسجد الذي عندنا هنا في الكبير هذا الذي على الشارع العام من برهوك كانه طويل ما ادري هل يقطع الصف الاول او لا لكن نفترض انا ما ادري انا نسيت الان سورة المسجد لكن نفترض عندنا منبر الصف الاول هنا مثلا هذا الصف الاول مثلا
وعندنا منبر يمتد الى هنا. فهمتم الصورة. وهذا موجود في بعض المساجد القديمة. اذا الامام يصلي هناك والصف الاول هنا الصف الاول مقطوع. هل الصف الاول هذا الذي قطعه المنبر
او هذا المتصل فهمتم علي ولا لا قال فقهاء الشافعي الصف الاول هو الصف الذي للامام. وان قطعه المنبر. وان وجدت مثلا هنا سارية هذا هو الصف الاول فهمتم؟ ليس الصف الاول هو الصف المتصل ستجد بعض الفقهاء يعرفون الصف الاول فيقولون الصف الاول هو الصف المتصل خلف الاول صف
بناء على كلام هؤلاء ان هذا ليس صف اول فهمت؟ نقول الصف الاول الذي فيه الفضيلة هو الصف الذي يليه الايمان. ارجو ان يكون واضحا لكم قال وافضل صفوف الاول انتبه معي
افضل الصفوف الاول يا شيوخ هذا اذا صلى الرجال وحدهم افضل صفوف الاول وكذلك اذا صلى الرجال والنساء فافضل الصفوف للرجال الاول وكذلك اذا صلى النساء وحدهن. فافضل الصفوف حقهن الاول
اذا الصف الاول هو الافضل في كم سور؟ في ثلاث. ما هي اذا صلى الرجال وحدهم اذا صلى النساء وحدهن اذا صلى الرجال مع النساء. الصف الاول هو الافضل للرجال
طيب فاذا صلى النساء مع الرجال ها بالنسبة للنساء التأخير لهن افضل. ليس الافضل لهن الصف الاول لماذا؟ لانه قريب الى الرجال وهنا يأتيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في الصحيح خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها
وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها اذا هذا الحديث محمول على ماذا محمول على الصف الاول للنساء حين تصلي النساء مع الرجال ومحل هذا اذا لم يكن بينهم ساتر لكن مثلا اخذنا هذا الساتر وجعلناه حائلا بين صفوف الرجال والنساء
بحيث لا ينظر هؤلاء لهؤلاء ولا العكس حينئذ يكون الصف الاول للنساء هو الافضل كما قلت لكم قبل قليل ان الصف الاول يكون افضل متى؟ اذا صلى النساء وحدهن هذه الصورة النساء يصلين وحدهن اي هنالك ساتر بينهن وبين الرجال
سواء كان الساتر عرضا في المسجد هكذا او كان الساتر طولا كما هو في كثير من مساجد اندونيسيا واضح؟ يصنعون الساتر بشكل طولي. يقسم المسجد طولا الى قسمين في الجهة اليمنى او في الجهة اليسرى يكون مكان الصلاة للنساء
اذا كان هذا السافر طولا هكذا فحينئذ ولا يرى الرجال طبعا النساء ولا العكس سيكون الصف الاول بالنسبة للنساء هو الافضل وان كان الافضل ان صفوف النساء تكون خلف صفوف الرجال. كما مر معنا في الدرس الماضي
قال وافضل الصفوف الاول في الحديث كما ذكرت لكم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا لاستهموا قال في الاول اي فالذي يليه للرجال قلت لك للرجال وكذلك اذا صلوا وحدهم وكذلك للرجال اذا صلوا مع النساء كذلك للنساء اذا
صلوا اذا صلينا وحدهن قال رحمه الله تعالى ويكره امامة الفاسق. الان بعد ان ذكر بعض المستحبات او السنن المتعلقة بالجماعة سيذكر بعض ما يكره بالنسبة للجماعة. اول ما يكره بالنسبة للجماعة امامة الفاسق. لماذا تكره امامة الفاسق
دي سببين السبب الاول خروجا من خلاف من لم يصحح الصلاة خلف الفاسق لان بعض المذاهب الفقهية ترى عدم صحة صلاة العدل خلف الفاسق واضح؟ فخروجا من خلافهم قالوا تكره الصلاة خلف الفاسق. الشافعي صحيحون
لكن مع الكراهة في الثاني التعيين الثاني بعدم امانته لان الفاسق غير مؤتمن ولديكا قال لك في صفوة الزباد يؤم عبد وصبي يعقل وفاسق لكن سواهم افضل جيد اذا امامة الفاسق مكروهة والفاسق هو الذي
ارتكب كبيرة اي ولم يتب منها او يصر على صغيرة قال ويكره امامة الفاسق والاقلف. من الفق الاقلف؟ قال وهو الذي لم يختم واضح وهو الذي لم يغتن هذا تكره امامته
قال والمبتدع المراد بالمبتدع من خالف اهل السنة والجماعة كالمعتزلين واضح الذي لا نكفره ببدعته الذي لا نكفره ببدعته اما لو كنا نكفره ببدعته كمن انكر بعث الاجساد انكر او انكر البعث بالكلية مثلا واضح فهذا او انكر وجود الصانع. وقال ان العالم قديم
فهذا لا تصح الصلاة خلفه اصلا فقال هنا والمبتدع والتمتام تكره الصلاة خلفه وهو الذي يكرر حرف التاء والوأواء قبل ذلك والفأفاء الذي يكرر حرف الفاء والواء الذي كرر حرف
الواو كل هؤلاء تكره الصلاة خلفهم. طبعا تكره ولا نقول تبطل لماذا؟ لانهم يأتون بالحرف الصحيح لكن بزيادة مكررة يزيدون الثاني مكررا. نعم قال ويكره امامة الفاسق والاقلف وهو الذي لم يفتن والمبتدع والتمتام والفافاء والواواء
وقل وتكره انتبه لهذه المسألة نحتاجها وتكره الجماعة اي وتكره اقامة جماعة ثانية او ويكره اقامة جماعة اخرى غير الجماعة الاصلية واضح؟ وهذي مسألة ربما تسأل عنها. ما حكم اقامة جماعة اخرى
نقول اقامة جماعة اخرى يكره بثلاثة شروط هي مذكورة في المتن. الشرط الاول في مسجد له امام راتب. هنا ضع واحد الشرط الاول الشرط الثاني وهو غير مطروق وهو غير مطروق
الشرط الثالث اذا كان الامام حاضرا ولم يأذن انا اعدت السيارة فقط اذا كان الامام حاضرا ولم يأذن. طيب نأخذ محتجزات الشروط استاذ فرحان ما هو الشوط الاول له امام راتب. قبل ذلك ايش قال في مسجد له امام راتب. ايش تفهم
تفهم ان اقامة جماعة ثانية في غير مسجد لا يكره يعني مثلا نكون في بيت نكون في مصلى نقيم جماعة بعد جماعة ما في مشكلة. ذكرها في هذا لان هذا ليس مسجدا
الشرط الثاني ان يكون المسجد له امام راتب. فان كان المسجد ليس له امام راتب فلا يكره اقامة جماعة اخرى طب اسألكم سؤال الاصل في المسجد ان يكون له امام راتبة وليس له امام راتبة
يكون له امام راتب. بل بعض العلماء يقول من السنة ان يكون للمسجد امام راتب فان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان له امام راتب وبعد موت النبي عليه الصلاة والسلام كان امام الناس ابو بكر ثم عمر. واضح ولا لا
ولذلك احيانا بعض المساجد خاصة مساجد المعاهد ما يكون في امام راتب. وهذا يصلي وهذا يصلي وهذا يصلي وهذا يصلي في ظني ان الافضل ان يعين اما امام او مجموعة هم ائمة
يكونون ائمة الراتبين في هذا المسجد. خلاص الامام فلان. ما يكون المجال مفتوح لكل شخص مرة هذا ومرة هذا ومرة هذا. واضح هذا في ظني اولى. طيب. اذا الشرط الاول ما هو؟ ان يكون في مسجد له امام راتب. الشرط الثاني ايش قال؟ وهو غير مطروق. طيب لو كان المسجد مطروق
في المساجد التي تكون على طريق المسافرين على طريق الناس هذا مسجد غير مطروق صح اه عفوا هذا مسجد مطروق مسجد المساجد التي تكون على طرق المسافرين هذا مسجد مطروق ما معنى مطروق؟ يعني الناس يترددون اليه. ليس ليس في وسط قرية وليس في وسط المدينة. يعني
كان لو كان مسجد مثل مسجد التقوى هذا الذي بجانبنا هذا مسجد يصلي فيه اهل القرية واضح؟ هذا مسجد غير مطروق لكن لو كان المسجد مثلا احيانا تمر في الباص في السيارة هناك مساجد على الطرقات يوجد فيها مطعم وحمامات اكرمكم الله مسجد هذا مسجد يسمى غير
هذا يسمى مسجد مطروق. مسجد مطروق تطرقه الناس ها هذا لا بأس ان تقيم جماعة بعد جماعة تمام؟ قال وهو غير مطلوب. اذا ايش تفهم من هذا انه لا كراهة في المسجد المطلوب. فهمتم؟ طيب الشرط الثالث ايش قلنا
اذا كان الامام حاضرا ولم يذهب. طب ايش تفهم؟ اذا كان الامام غائبا وخشي ان يفوت وقت الفضيلة. شوف ايش قال اذا غاب الامام وخشي فوت فضيلة اول الوقت ليس ليس فوات جميع الوقت. وقت الفضيلة بس
واضح فاذا كان الامام غائبا وخشي فوات وقت الفضيلة تمام فلا مانع من اقامة الجماعة طب اذا كان الامام حاضرا واذن يعني نفترض مثلا نحن خمسة مسافرون. مررنا بهذا المسجد او بمسجد التقوى
واردنا ان نصلي سريعا ونمشي لا ننتظر الجماعة تمام فاستأذنا ان الامام تسمح لنا ان نصلي سريعا ونمشي نصلي الظهر قصرا ونمشي لا بأس تفضلوا اذن زالت الكراهة واضح؟ طب لماذا وضعوا هذه الشروط
لانه انتبه معي شف شف ملمح الفقهاء. قالوا لانك لو اقمت جماعة ثانية تمام سواء اقمتها قبل الامام او اقمتها بعد الامام ربما وقع في نفوس الناس انك لا تصلي خلف الامام بعيب فيه. واضح ولا لا؟ ربما وقع في نفوس الناس انك لا تريد ان تصلي خلف الامام
ان تتم به اما لان عنده بدعة اما لأن عنده فسق فأنت تنشأ لك جماعة اخرى فهمت؟ لاجل هذا وضع الفقهاء رحمهم الله تعالى هذه الشروط. اذا تكره الجماعة بكم شرط
بثلاثة شروط اذا كان اذا كانت ستقام في مسجد له امام راتب غير مطروق. واذا كان الامام ايش؟ ها؟ حاضرا ولم يأذن. اما اذا كان غائبا وخشينا فوت وقت الفضيلة او كان حاضر المؤذن فلا كراهة. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. هذه خلاصة المسألة
قال بعد ذلك مسألة جديدة ويندب ان يجهر الامام بالتكبير اي ان يرفع صوته بحيث يسمعه المأمومون بالتكبير وبقوله سمع الله لمن حمده. وانتم ايضا تعلمون قد درسنا من قبل ان المأموم ايضا يستحب ان يقول سمع الله لمن حمده
وبالسلام اي ويستحب ان يجهر الامام بالسلام وهذا واضح ثم قال ويوافقه المسبوق في الاذكار اي انه يستحب للمسبوق ان يوافق الامام في الاذكار جميعها حتى ولو لم تكن في محل
المأموم اي صلاة المأموم بالنسبة له. مثال ذلك لو ان المسبوق جاء وادرك الامام قائما في الركعة الثالثة في صلاة الظهر فصلى معه ثالثة ورابعة. الامام ما جلس للتشهد الاخير. المامون يجلس لاي تشهد
للاول طيب الامام يقرأ التشهد ثم يقرأ ماذا الدعاء يستحب للمأموم ان يوافقه فيأتي بالدعاء فهمتم؟ وهذه المسألة بعينها مرت معنا قريبا في حاشية البيجوري. ذكرناها لكم. تمام؟ فقال هنا ويوافقه المسبوق في الاذكار قلت له
حتى في الدعاء الذي يكون بعد التشهد الاخير اذا قرأه الامام فيستحب للماموم ان يقرأه بعد التشهد الاول ثم قال رحمه الله تعالى باب كيفية صلاة المسافر. عندكم هكذا كيفية صلاة المسافر
ها؟ بس؟ على كل حال هذا الباب سيكون مفتتح الدرس القادم والله عز وجل اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين