1
00:00:00.000 --> 00:00:36.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان من اكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد  فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين. وان يفتح لنا فتوح العارفين وان

2
00:00:36.300 --> 00:01:06.300
يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فنشرع باذن الله تعالى في شرح المختصر اللطيف العلامة الفقيه عبد الله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة اما بفضل ولد في سنة ثمانمائة وخمسين من الهجرة. وتوفي في سنة تسعمائة وثمانية

3
00:01:06.300 --> 00:01:46.300
عشر اي انه عاش ثمانية وستين سنة. هو احد فقهاء حضرموت وله مؤلفات من اشهرها هذا المختصر. المعروف بالمختصر الكبير والمعروف بمختصر باء فضل نسبة الى مؤلفه. والمعروف ايضا مسائل بمسائل التعليم. هذا اسمه الثالث. والمعروف ايضا بالمقدمة الحضرمية. هذا الاسم الرابع

4
00:01:46.300 --> 00:02:14.200
فهذا المختصر له اربعة اسماء. المختصر الكبير تمييزا له عن المختصر الصغير. واضح؟ الذي اشتهر باسم المختصر اللطيف. واضح؟ ومختصر بافظل نسبة الى مؤلفه. وللثانية والثالث مسائل التعليم. وعلى هذا الاسم جاء شرح

5
00:02:14.650 --> 00:02:44.650
الشيخ بن حجر العلامة بن حجر هيثمي سماه المنهج القويم شرح مسائل التعليم. وشرح العلامة سعيد من محمد باعشان. بشرى الكريم شرح مسائل التعليم. والاسم الرابع المقدمة الحضرمية. والمقدمة رامية هذا الاسم تقريبا هو اشهر الاسماء. واضح؟ هذا المؤلف

6
00:02:44.650 --> 00:03:14.650
يكاد ان يكون مختصرا لمنهاج الطالبين. ولذلك فيه من الفقه الشيء الكثير. واعتنى العلماء اقرأه لطلابهم وشرحوه وتصدى لشرعي كبار الفقهاء منهم شيخ بن حجر وعلى شرح الشيخ من حجر حواشي نفيسة. العلامة محمد بن سليمان الكردي كتب ثلاث حواشي

7
00:03:14.650 --> 00:03:42.500
شرح بن حجر حاشية كبرى حاشية وسطى حاشية صغرى. الترمسي صاحبكم صاحب بلادكم له حاشية المنهل العميم. او موهبة ذي الفضل. واضح تعد من اوسع الحواشي حاشية كبيرة سبع مجلدات فقط في العبادات والمعاملة. واضح

8
00:03:42.900 --> 00:04:08.850
الجرهزي له حاشية على شرح ابن حجر ايضا مليئة بالتحقيقات بشرى الكريم يعد من الشروح النفيسة. وبشرى الكريم هو شرح للعلامة سعيد باعشان كما مر وهو في الاصل مختصر من شرح اكبر. يعني العلامة سعيد بيه عشان اولا شرح المقدمة الحضرمية بشرح واسع. سماه المواهب السنية

9
00:04:08.850 --> 00:04:28.850
ثم اختصر المواهب السنية في بشرى الكريمة. بشرى الكريم هذا مجلد ظخم. وطبع في دار الظياء بمجلدين. هذا المختصر اما الاصل اوسع من هذا. واضح او لا؟ فهذا الكتاب اعتنى به العلماء كثيرا. وهناك شروح اخرى يعني بعض الشروح طبع حديثا

10
00:04:28.850 --> 00:04:48.850
مثل فتح القدير واعانة الفقير الذي هو هذا. واضح؟ هذا شرح محرر في مجلد واحد. تمام؟ هذا شرح نفيس استقى الشارح هنا وهو العلامة باسودان محمد بن عبدالله بن احمد باسودان استقى شرف

11
00:04:48.850 --> 00:05:08.850
من شرح ابن حجر ومن تحفة المحتاج. للشيخ بن حجر ايضا. وهو شرح ليس طويل العبارة. انظر يشرح الكلمة بكلمات لكنه في غاية الاتقان. واضح؟ هذا شرح جيد لمن اراد مراجعته. ان

12
00:05:08.850 --> 00:05:28.850
يقتصر عليه او ان يقتصر على شرح الشيخ بن حجر. اما بشرى الكريم فاوسع منهما. تمام؟ بارك الله فيكم. هناك شرح او شروح معاصرة منها شرحوا الشيخ قاسم النوري فتح الاله العليم. شرح مسائل التعليم. شرح معاصر. شرح اه

13
00:05:28.850 --> 00:05:58.850
شيخ الدكتور البغا مصطفى البغاء الهدية المرضية شرح المقدمة الحضرمية. هناك شروح اخرى آآ منها ما خرج بعناية شيخنا الدكتور محمد باذيب وفقه الله اسمه حدائق النعيم. حدائق النعيم عبارة عن ثلاث ثلاثة تعليقات او ثلاث اه تقييم

14
00:05:58.850 --> 00:06:28.850
لفقهاء من شيبان حضرموت هو اخذها و زادها ايضاحا ومناقشة ومعها في كتاب سموه حدائق النعيم. على كل حال هناك مقطع صغير انا كتبته انا يعني ماذا سجلته قبل تقريبا سنتين او ثلاث. حول المقدمة الحضرمية تعريف بها والتعريف بشروحها. وجود ثلطعشر دقيقة

15
00:06:28.850 --> 00:06:48.850
اكلفكم ان تسمعوه وان تقيدوا ما فيه. ذكرت الشروح ذكرتم مميزات المقدمة الحضرمية ذكرت آآ علاقة المقدمة الحرمين بالمختصر واضح؟ انا ارسله لكم هذا المقطع في في الجروب تمام؟ وانتم تستمعون اليه اليوم

16
00:06:48.850 --> 00:07:07.600
ان شاء الله عالصالون او في وقت فراغكم وتقيدوا ثلاطعشر دقيقة تقيدوا ما فيه من من اه الفوائد التي الان ملخصها والا هي اوسع. طيب بارك الله فيكم. هذا ما يتعلق بالتعريف بالمؤلف والمؤلف

17
00:07:07.900 --> 00:07:34.350
نبدأ قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة وهنا ونحن في بداية هذا الكتاب نذكر انفسنا جميعا المتكلم السامع بالاخلاص في طلب العلم. ونقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:34.350 --> 00:07:54.350
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله رسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. فنحن بحاجة ان نجدد الاخلاص

19
00:07:54.350 --> 00:08:24.350
وان نقصد بطلب العلم النفع لانفسنا ولغيرنا. واضح؟ قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. تقدم قبل قليل الكلام على البسملة. وعلى اعراب البسملة. نذكر به سريعا فنقول الباء حرف جر واسمي اسم مجرور بحرف الجر. والباء هنا

20
00:08:24.350 --> 00:09:04.350
للمصاحبة. وقال بعضهم للاستعانة معنى كونها للمصاحبة اي بمصاحبة اسم الله. اؤلف تمام والجار والمجرور يتعلق بفعل يتعلق بفعل مقدر خاص يقدر مؤخرا. تمام؟ تقديره اؤلف. بسم الله اؤلف واضح؟ اؤلف فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه

21
00:09:04.350 --> 00:09:34.350
ظمة طاهرة على اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره انا. مستتر وجوبا تمام؟ لماذا قدر فعلا؟ لان الاصل في العمل الافعال لا الاسماء. لماذا قدر خاصا؟ لانه ادل على المقصود ممكن تقول بسم الله ابتدي ابتدي تبتدي بماذا؟ تبتدي بالوضوء بالاكل بالتأليف

22
00:09:34.350 --> 00:09:54.350
واضح او لا؟ لكن عندما تقول بسم الله اؤلف هذا ادل بالمقصود على المقصود. وقدر مؤخرا لافادة الاختصاص لان تقديم لان تأخير ما حقه التقديم يفيد الاختصاص. نعم. قال بسم الله الرحمن

23
00:09:54.350 --> 00:10:22.400
الرحيم بسم باسم الله اسم مضاف الله لفظ الجلالة اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره صح؟ الرحمن صفة لله. مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخذه لانه تابع والتابع له حكم مقبول

24
00:10:22.750 --> 00:10:45.150
الرحيم كذلك صفة ثانية مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره. لو سألتكم سؤالا في النحو قبل ان ندخل في الفقه اسباب الجرح كم؟ ثلاثة ما هي؟ ايوة حرف الجر الثاني

25
00:10:45.150 --> 00:11:05.150
الاظافة احسنت الثالث التبعيم ممتاز. هل السبب الاول الذي هو حرف الجار موجود في البسملة او غير موجود موجود احسنتم. السبب الثاني الذي هو الاضافة موجود في البسملة وغير موجود. موجود. التبعية موجود في البسملة او لا

26
00:11:05.150 --> 00:11:25.150
لذلك نقول اجتمعت اسباب الجر الثلاثة في البسملة. اجتمعت اسباب الجر الثلاثة بالبسملة وعلمتم قبل قليل لماذا قدم الرحمن على الرحيم؟ لان الرحمن لا يطلق الا على الله عز وجل

27
00:11:25.150 --> 00:11:44.450
يطلق على الله عز وجل ويطلق على غيره. قال الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فلذلك قدم الرحمن على الرحيم. والامر الثاني ان

28
00:11:44.700 --> 00:12:07.650
الرحمن ابلغ من الرحيم فان الرحمن الذي ينعم بدقائق النعم وجلائل النعم. والرحيم الذي ينعم بجلائل النعم فقط. تمام؟ ولذلك قالوا مما يدل على ان الرحمن ابلغ ان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى. زيادة المبنى يدل زيادة المبنى

29
00:12:07.650 --> 00:12:37.650
تدل على زيادة المعنى. والافتتاح بالبسملة ونحن نتكلم الان في علم الفقه. الافتتاح بالبسملة في اليف هذا مستحب. والبسملة قد تكون واجبة كما في الفاتحة. في الصلاة وقد تكون سنة عين كما في الوضوء والتيمم والغسل قد تكون سنة كفاية. كما في

30
00:12:37.650 --> 00:12:57.650
الاكل واضح؟ فيكفي ان يسمي واحد من جماعة يأكلون حتى تحصل حتى يحصل اصل السنة. فان الجميع فهو افضل. واضح؟ قد تكون التسمية او البسملة مباحة. وهذا في الامور التي

31
00:12:57.650 --> 00:13:17.650
ليس لها شأن ليس لها بل فهي من سفاسف الامور كأن تلتقط ورقة تافهة مثلا واضح فتقول بسم الله وقد تكون التسمية مكروهة وقد تكون محرمة مكروهة كما في اه كما كالتسمية في شيء مكروه لذاته

32
00:13:17.650 --> 00:13:37.650
واضح؟ او كالتسمية في اثناء سورة براءة؟ على ما اعتمده العلامة ابن حجر. واضح؟ وقد تكون التسمية محرمة كالتسمية على بي ان محرم لذاته كشرب الخمر. اكل لحم الخنزير. يأكل لحم الخنزير اذا قال بسم الله هذا يأثم اثما اخر

33
00:13:37.650 --> 00:13:57.650
غير اكله للحم الخنزير. واضح؟ او تقول كالتسمية اول سورة براءة على ما اعتمده العلامة ابن حجر. واضح؟ والكلام في كلام طويل في الحقيقة كان الشيوخ احيانا شيوخنا احيانا يسهبون في الكلام عن التسمية والحمدلة هذه واضح؟ لانها

34
00:13:57.650 --> 00:14:17.650
يعني في في بداية الكتب آآ تكون النفوس هكذا مشتاقة لما يلقى من تفاصيل حول ذلك فيطيلون فيها يسهمون فيها قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد الحمد لله. الحمد تقدم معنا قبل قليل. الحمد

35
00:14:17.650 --> 00:14:47.000
لغة ما هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التعظيم. الثناء باللسان خرج خرج به الثناء بغير باللسان قلت لك كأن دخل زيد الذي احسن اليك احسن اليك بمال او معروف او غير ذلك. فقمت له. واضح؟ قيامك هذا فيه اجلال وثناء

36
00:14:47.000 --> 00:15:07.000
زين لكن هل يسمى حمدا في اللغة؟ لا يسمى حمدا لانه ليس باللسان. الحمد لغة لغة ها الحمد لغة هو الثناء باللسان. هو الثناء باللسان. تمام. اذا الثناء باللسان على الجميل الاختياري. جميل الاختيار

37
00:15:07.000 --> 00:15:38.400
كالعلم كالكرم الشجاعة هذا جميل اختياري بخلاف الشيء الذي يوجد مع انسان مثل الحسن والجمال. واضح؟ تقول مثلا آآ آآ انظر الى جمال هذه اللؤلؤة. جمال اللؤلؤة هذا لم يحصل لها باكتساب. هذا وجد معها

38
00:15:38.400 --> 00:15:58.400
واضح او لا؟ اذا هذا الثناء على هذه اللؤلؤة لا يسمى ماذا؟ لا يسمى لا يسمى حمدا لا يسمى حمدا لكن تقول مثلا شجاع فلان كريم جواد. ها هذا يسمى حمد لانه على جميل اختياري. على جهة التعظيم اخرج ما لو كان

39
00:15:58.400 --> 00:16:18.400
على جهة التحقير. فهذا لا يسمى حمدا. مثاله في القرآن الكريم قول الله عز وجل ذق انك انت العزيز الكريم. هذا على سبيل التحقيق لا يسمى حمدا. والحمد له خمسة اركان. حامد

40
00:16:18.400 --> 00:16:50.250
ومحمود ومحمود به وهو اللسان. ومحمود عليه. عليه. تمام؟ وصيغة. فلو قلت متى؟ الله كريم من علينا بنعمة الهداية للاسلام فانا حامد والله محمود والة الحمد المحمود به اللسان. صح؟ والمحمود عليه نعمة الاسلام. التي انعم الله بها علينا. وهذه الصيغة

41
00:16:50.250 --> 00:17:21.400
وتقدم ايضا ان الحمد اربعة انواع حمد القديم للقديم حمد الحادث للحادث حمد القديم للحادث حمد الحادث للقديم حمد القديم للقديم. الله عز وجل يقول في كتابه الكريم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما

42
00:17:21.400 --> 00:17:51.400
هذا حمد القديم للقديم. الله عز وجل اثنى على نفسه بنفسه. حمد الحادث للحادث اقول مثلا الرجل زيد جواد يبذل ما عنده. انا مدحت زيد واضح؟ حادث مخلوق لمخلوق. هذا الثاني. الثالث حمد القديم للحادث. قال الله عز وجل

43
00:17:51.400 --> 00:18:11.400
عن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه. اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. هذا حمد الخالق عز وجل المخلوق

44
00:18:11.400 --> 00:18:39.600
والرابع حمد المخلوق الحادث للخالق. كقولنا ثناء على الله عز وجل الله وعد كريم عظيم ملك واضح؟ لك الحمد يا رب العالمين. هذا هو القسم الرابع. حمد الحادث القديم او ثناء الحادث على القديم. واضح؟ تقدم هذا كله

45
00:18:39.800 --> 00:18:57.800
ايضا الحمد قد يكون واجبا كالحمد في الفاتحة في الصلاة. قد يكون مستحبا كالحمد بعد الطعام والشراب بعد الخروج من الخلع تقول غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. طيب

46
00:18:57.800 --> 00:19:22.400
قال هنا الحمد لله الحمد لله لله اي الحمد مستحق لله وال في الحمل للاستغراق جميع المحامد لله. فالله عز وجل يستحق جميع المحامي. يستحق المحامد كلها الحمدلله الذي فرض علينا تعلما

47
00:19:22.650 --> 00:19:50.300
شرائع الاسلام الحمد لله الذي فرض. فرض ما معنى فرض؟ اوجب اوجب علينا تعلم شرائع الاسلام. شرائع جمع شريعة. شريعة على وزن ماذا؟ فعيلة. فعيلة بمعنى ماذا؟ مفعوله. شرائع جمع شريعة شريعة

48
00:19:50.900 --> 00:20:20.650
بمعنى على وزن فعيلة بمعنى مفعولا اي ما شرعه الله. واضح؟ الحمدلله الذي فرض علينا ما شرعه الله من شرائع الاسلام. واضح؟ ايوة. والمراد ما شرعه الله عز وجل عباده من الاحكام. قال الحمد لله الذي فرض علينا تعلم شرائع الاسلام. هذه العبارة تستفيد منها

49
00:20:21.300 --> 00:20:43.400
ان تعلم شرائع الاسلام فرض وهذا كلام كما قال المصنف تعلم شرائع الاسلام فرظ والمراد ما كان من شراع الاسلام تعلمه على سبيل الفرض العيني او على سبيل الفرض الكفائي

50
00:20:43.750 --> 00:21:03.700
مما تتوقف عليه صحة العبادات وصحة المعاملة. فهذا تعلمه فرض واضح؟ قال الحمد لله الذي فرض علينا تعلم شرائع الاسلام قلت لك قبل قليل اركان الحمد كم خمسة من الحامد هنا

51
00:21:04.250 --> 00:21:31.050
المؤلف احسنتم. من المحمود الله الة الحمد اللسان. طيب. على ماذا حمد؟ هنا هنا الذي اريد ان اصل اليه. الصيغة واضحة. على ماذا حمد اه الله عز وجل همد لانه اوجب علينا تعلم شريعة الاسلام

52
00:21:31.050 --> 00:21:57.400
واضح؟ حمد لانه اوجب عليه. فهذا الوجوب عبادة فنحن نحمد الله عز وجل على انه فرض علينا هذه العبادة. لان بهذا التعلم صلاح الدنيا وصلاح والاخرة هذا التعلم ان ادبع بالعمل ففيه صلاح الدنيا وصلاح الاخرة. فنحمد الله سبحانه وتعالى الذي دلنا على السبب

53
00:21:57.400 --> 00:22:27.100
الذي به صلاح دنيانا وبه صلاح اخرتنا. الحمد لله الذي فرض علينا تعلم شريعة الاسلام. وفرض علينا معرفة صحيح المعاملة وفاسديها. فقوله ومعرفة معطوف على ماذا معطوف على ماذا؟ هم؟ على شرائع تعلم تعلم شرائع الاسلام وتعلم معرفة

54
00:22:27.100 --> 00:22:51.500
صحيح المعاملة وفاسديها قال ومعرفة صحيح المعاملة وفاسدها قوله معرفة صحيح المعاملة وفاسدها شراع الاسلام قلت لك المقصود ما شرعه الله لعباده من الاحكام. وغالبا ما تطلق الشرائع على العبادات. واضح؟ طيب قوله ومعرفة صحيح المعاملة وفاسدها

55
00:22:51.500 --> 00:23:16.100
كانه يشير الى المعاملات من بيع وشراء واجارة وشفعة الى اخر نكاح هل هذا فيه هذا القسم او لا  المشهور ان المقدمة الحضرمية في العبادات فقط. لكن في بعض النسخ ان المصنف وصل الى ما بعد العبادة الى الهبة

56
00:23:16.100 --> 00:23:35.600
واضح وان العلامة ابن حجر تمم التأليف من الهبة الى الفرائض. وشراح الجميع واضح؟ فالمصنف قد يستفاد اقول قد قد ها ضع خطا تحت قد يستفاد من قوله هنا ومعرفة صحيح المعاملة

57
00:23:35.600 --> 00:24:04.500
فاسدية انه كان في عزمه وقصده انه يواصل التأليف الى ابواب المعاملة. واضح او لا؟ نعم قال ومعرفة صحيح المعاملة وفاسديها. بتعريف الحلال والحرام وجعل مآل من علم ذلك وعمل به الخلود في دار السلام

58
00:24:04.500 --> 00:24:33.450
وجعل معطوف على قوله ماذا؟ الذي فرض معطوف على قوله فرظا. تقدير الكلام الحمد لله الذي جعل مآل من علم ذلك. الاشارة الى ماذا؟ علم ماذا؟ علم ذلك علم ذلك اي علم شرائع الاسلام وعلم معرفة الصحيح. نعم. من المعاملة

59
00:24:33.450 --> 00:24:53.450
الفاسد. وجعل مآل من علم ذلك هذا العلم وعمل به. اذ العلم وحده لا يكفي. قال وعلم به وعمل به الخلود في دار السلام ودار السلام الجنة. ومصير اي وجعل

60
00:24:53.450 --> 00:25:23.600
قصيرة. من خالفه وعصاه دار الانتقام من خالفه خالفه كيف خالفه يعني؟ بان ترك التعلم الواجب عليه. لم يتعلم اصلا. هذا الحالة الاولى فهذا حل بالتعلم او تعلم لكنه لم يعمل فهذا عصاه. واضح؟ قالوا ومصير من خالفه وعصاه دار الانتقام

61
00:25:23.600 --> 00:25:43.600
دار الانتقام وهي النار. طيب كونه في دار الانتقام هل هو على وجه التأبيد؟ او على وجه التعقيد كونه من ترك التعلم او تعلم وترك العمل في دار الانتقام. تأبيدا او تعقيدا

62
00:25:43.600 --> 00:26:12.000
نقول اذا كانت ترك التعلم الذي يدخل به الاسلام واضح؟ فهذا في دار الانتقام على سبيل التأبيد صح؟ واذا ترك التعلم الذي يزيد على ذلك يعني هو مسلم لكنه ترك تعلم الواجبات من احكام مثلا كاحكام الصوم احكام الزكاة ونحو ذلك فهذا

63
00:26:12.000 --> 00:26:32.000
يدخل النار على سبيله. تعقيد الا ان شمله مشيئة الله. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واضح؟ فالله عز وجل قد يغفر له ابتداء فلا يدخلن

64
00:26:32.000 --> 00:27:02.000
اصلا. نعم. واذا عذب بالنار عذب بقدر معصيته في تركه التعلم الواجب او تركه العمل الواجب. قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له بالنعم الجساع. تمام؟ المان من نعم الجسام. ما معنى المال؟ من

65
00:27:02.000 --> 00:27:42.000
منة وهي التفضل. المال اسم فاعل. بمعنى المتفضل. المان اي المتفضل المتفضل بالنعم. ما هي النعمة؟ ما هي النعمة؟ نكتب تعريف ها هنا النعم جمع نعمة وهي اللذة التي تحمد. تحمد عاقبتها. اللذة التي تحمد عاقبة

66
00:27:42.000 --> 00:28:07.950
هذه هي النعمة. ما معنى النعمة؟ اللذة التي تحمد عاقبتها. ما عاقبة الاسلام دخول الجنة هذه نعمة الاسلام نعمة. واضح؟ ما عاقبة طلب العلم العمل به صح وامتثال الامر واجتناب النهي

67
00:28:08.050 --> 00:28:35.700
هذه عاقبة محمودة صح؟ اذا العلم طلبه نعمة واضح اذن اللذة التي تحمد عاقبتها هذه نعمة اذا تقرر هذا تعلموا ان ما يعطاه الكفار من من اللذات لا يسمى نعم. واضح؟ ما يعطاه الكفار من اللذات

68
00:28:35.700 --> 00:28:55.700
لا يسمى نعم. لماذا لا يسمى نعم؟ لانها غير محمودة العاقبة. عاقبتهم انهم يعذبون هنا في النار بل ويحاسبون على تلك اللذات التي حصلت لهم. لا تسمى نعم. طيب ماذا تسمى؟ تسمى استدراج

69
00:28:55.700 --> 00:29:40.050
استدراج التلذذ الذي يحصل للكفار في الدنيا استدراج لهم واضح؟ يسمى استدراج تمام؟ فاللذة او فاللذات التي تحصل للكافرين. في الدنيا تسمى استدراج. تسميتها نعم من باب المجاز تسمية ونعم من باب المجاز. والا فالنعمة هي اللذة التي تحمد عاقبتها. فهم

70
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
جيد. قال رحمه الله قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المان. ما عن المن؟ المتفضل بالنعم الجسام واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للانام واشهد ان محمدا محمدا اسم النبي صلى الله عليه واله وسلم

71
00:30:10.050 --> 00:30:33.350
ما هو به جده عبدالمطلب. بالهام من الله عز وجل له. الله عز وقد الهم جده ان يسميه محمد هذا الاسم لم يسمى به احد قبل زمن النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:30:33.350 --> 00:30:57.400
لكن لما قرب زمن النبي عليه الصلاة والسلام وتسامع الناس من اليهود صفة نبي يخرج في اخر الزمان يقال له محمد يقال له احمد بدأ الناس يسمون اولادهم محمد رجاء ان

73
00:30:57.400 --> 00:31:16.050
ينال واحد من اولئك شرف النبوة حتى عد بعض العلماء سبعة عشر شخصا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سموا محمدا واضح؟ والله عز وجل اعلم حيث يجعل رسالته

74
00:31:16.100 --> 00:31:38.250
واضح محمد اسم النبي صلى الله عليه وسلم سماه به جده عبدالمطلب بالهام من الله عز وجل وذكر في القرآن في اربعة مواضع. في سورة ال عمران في سورة الاحزاب في سورة محمد وفي سورة الفتح في اخر اية في اخر اية منها. قال واشهد ان

75
00:31:38.250 --> 00:32:08.250
محمدا عبده ورسوله عبده جاء وصفه بالعبودية في اسمى المقامات في مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه عبادا في مقام الاسراء بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. في

76
00:32:08.250 --> 00:32:27.300
التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. في اسمى المقامات وصف صلى الله عليه وسلم بمقام العبودية ان العبودية شرف في العبد. حتى ان وصف العبودية يقدم على وصف الرسالة

77
00:32:27.350 --> 00:32:57.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. والرسول هو من بعثه الله عز وجل بشرع وامره بتبليغه. وقيل غير ذلك. والمصنف رحمه الله تعالى ذكر وصف الرسالة لان انه اشرف وارفع من وصي النبوة. فلم يقل واشهد ان محمدا عبده ونبيه

78
00:32:57.350 --> 00:33:20.550
بل قال ورسوله. والرسول افضل من النبي. طيب انظر معي. تأمل الى هذه تأمل في هذه العبارة. واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث. ما اعراب المبعوث صفة صفة صح مرفوع. احسنتم. رحمة للانام

79
00:33:20.650 --> 00:33:53.200
المبعوث رحمة للانام. ما معنى الانام ها المخلوقات جميع الخلق الانام جميع الخلق. انتبه معي. السؤال هل قوله للانام يتعلق بقوله المبعوث او يتعلق بقوله رحمة اريدك ان تدقق مع المتن. واضح

80
00:33:53.200 --> 00:34:36.350
المبعوث رحمة للانام. هل قوله للانام اي للخلق متعلق بقوله مبعوث؟ اي المبعوث للانام اي للخلق رحمة هذا المعنى سيكون المعنى ماذا؟ المبعوث للانام يعني للخلق رحمة او ان الانام متعلق برحمة فتقدير الكلام ايش؟ المبعوث

81
00:34:36.900 --> 00:35:09.800
لاجل كونه رحمة للانام. للانام. واضح؟ فهو مبعوث تمام للانس والجن واضح رحمة للانام. او انه مبعوث للامام رحمة في فرق في المعنى ولا ما في فرق؟ فيه ولا ما فيه؟ فيه فرق. طيب لو سألتك سؤالا بطريقة اخرى

82
00:35:09.800 --> 00:35:29.800
هل النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الجن والانس فقط؟ او مبعوث الى الجن والانس والملائكة وغير في ذلك من الخلق بما في ذلك الجمادات. فهمتم السؤال؟ انا اختصر لكم الجواب

83
00:35:29.800 --> 00:35:49.800
المعتمد عند العلامة ابن حجر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام مبعوث للانس والجن والملائكة بل الجمادات وان الله عز وجل ركب في الجمادات عقول لتقر بنبوته ورسالته صلى الله عليه وسلم. كل هذا تعظيما له

84
00:35:49.800 --> 00:36:12.150
واضح او لا؟ هذا المعنى لو قلنا ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث للانس والجن. والملائكة والجمادات ايهما يدل عليه؟ لو جعلنا الانام متعلقة بمبعوث او لو جعلنا الانام متعلقة برحمة. بمبعوث. صح

85
00:36:12.150 --> 00:36:42.150
فيكون المعنى المبعوث لجميع الخلق من جن وانس وملائكة بل وجمادات رحمة واضح او لا؟ فيكون في هذا فيكون في هذا كأن المصنفة معتمد ابن حجر لانه هو متقدم على ابن حجر. واضح او لا؟ ايوة. واذا قلت للثاني المبعوث لم تحدد الى من مبعوث لكنه رحمة

86
00:36:42.150 --> 00:37:02.150
فهذا يبقى محتمل. هل مبعوث فقط للثقلين الانس والجن او المبعوث بالخلق كافة. فهمتم؟ واضح او غير واضح ارجو ان يكون واضحا. فقال هنا المبعوث رحمة للانام. صلى الله وسلم عليه

87
00:37:02.150 --> 00:37:37.050
صلى الله وسلم صلى الله صلى الله وسلم هذه جملة خبرية او طلبية صلى الله وسلم. جملة خبرية او جملة طلبية ما رأيكم ما الفرق بين الخبر والانشاء؟ الخبر قول

88
00:37:37.350 --> 00:38:13.950
يحتمل الصدق والكذب لذاته. الانشاء كامرين ونهي فيه طلب. صح؟ اه. طيب صلى الله وسلم كيف هذا؟ مرة رأيكم؟ خبرية او انشائية؟ جملة خبرية معناها الانشاء. هي جملة خبرية تركيبها تركيب جملة خبرية لكن دلالتها دلالة ايش؟ دلالة انشاء اي كانك تقول صلي يا الله

89
00:38:13.950 --> 00:38:42.100
وسلم على سيدنا محمد. واضح؟ ومثله ما تقدم معنا قبل قليل. الحمد لله. فالحمد لله جملة خبرية مبتدأ وخبر. صح؟ لكن المعنى ايش؟ انشئوا حمدا لله انشئ حمدا لله. جيد؟ التصوير فيه مشكلة ولا جيد التصوير؟ الحمد لله. طيب. قال هنا وصلى الله

90
00:38:42.100 --> 00:39:20.100
وسلم عليه. ما معنى صلى؟ ما معنى صلى؟ الصلاة ما هي الصلاة الصلاة رحمة مقترنة. بالتعظيم واضح؟ اذا هي رحمة خاصة. ولذا بعضهم انتقد تعريف من عرف الصلاة بانها رحمة. قال كيف تعرف الصلاة بانها رحمة؟ والله عز وجل عطف

91
00:39:20.850 --> 00:39:39.500
بينهما في القرآن فقال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. لو كانت الرحمة هي الصلاة والصلاة هي الرحمة ما حصل بينهم تعاطف لان التعاطف يقتضي ماذا؟ المغايرة. نقول نعم. الصلاة ليست رحمة

92
00:39:39.700 --> 00:39:58.600
على وجه العموم انما هي رحمة خاصة. رحمة مقترنة بالتعظيم واضح ولذلك الله عز وجل قال عليهم صلوات من ربهم رحمة مقتنع بالتعظيم ثم عمم قال ورحمة وعطف العام على الخاص هذا موجود كثيرا في القرآن

93
00:39:58.900 --> 00:40:25.850
واضح؟ موجود في القرآن كثيرا. طيب قال هنا وصلى الله وسلم طبعا السلام هو التحية التحية والسلامة. تمام؟ قال وصلى الله عليه وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه البررة. الكرام

94
00:40:25.850 --> 00:40:52.700
عليه وعلى اله. ما المراد بالان بنو هاشم وبني المطلب هذا الرجل الاول. الرأي الثاني يقول كل اتباع النبي صلى الله عليه وانه وسلم بعضهم قال بعض العلماء يقول في مقام الدعاء كهذا المقام الانسب ان يفسر الان بكل الاتباع

95
00:40:52.700 --> 00:41:12.700
حتى العصاة لانهم احوجوا الى الدعاء. لكن في مقام الزكاة مثلا او مقام الخمس في الغنيمة فالال هم بنو هاشم وبنو المطلب. نعم. قال وصلى الله عليه وعلى اله وصحبه

96
00:41:12.700 --> 00:41:54.250
هذه وصحبه. الان اعم او الصحب اعم ايهما اعم؟ الان او الصحب امسح السبورة ما رأيتكم؟ ايهما عم نسينا الممسحة؟ الان او الصحب الان اعم من الصحب او الصحبة اعم من الان. الصحب

97
00:41:54.250 --> 00:42:23.000
اسم جمع صح؟ المراد به من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. صح الال على الخلاف في التفسير. اذا قلنا الان بنوا هاشم وبنوا المطلب. هؤلاء من؟ الان. طيب. والصحب من هم؟ من؟ لقي الناس

98
00:42:23.000 --> 00:43:03.000
النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. ايهما اعم؟ والصحب اعم الوجه احسنت. اذا هكذا. هنا الان وهنا النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في عصره جمعوا بين شرف كونهم من ال البيت وبين شرف كونهم صحابة

99
00:43:03.000 --> 00:43:18.000
فشكلوا هذه المنطقة فجمعوا بين الفظيلتين من لم يكن من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام من بني هاشم وبن المطلب لكنه لقي النبي عليه الصلاة والسلام حصل له شرف الصحبة

100
00:43:18.000 --> 00:43:38.000
صح من كان بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا لكنه لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام حصل له شرف النسب الى ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. لكن

101
00:43:38.000 --> 00:44:02.050
لم يحصل له شرف الصحبة. اذا بينهما عموم وخصوص من وجه. يشتركان في منطقة يتفرد بعض الصحب بفضيلة الصحبة. صح؟ لكنه ليس له فضيلة الانتساب. شرف الانتساب الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام. وبعضهم

102
00:44:02.050 --> 00:44:31.750
تفرد بشرف الانتساب. الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام لكن ليس له شرف شرف صحبة. طب لو سألتكم سؤالا هذا الذي جمع الشرفين هذا افضل صح؟ يعني انت طبعا تفضيل عام تفضيل عام ها؟ والا افضل الصحب ابو بكر ثم عمار ثم عثمان ثم علي. كترتيبهم في الخلافة. لكن

103
00:44:31.750 --> 00:44:51.750
جمع تفضيل العام من جمع بين كونه من الال ومن الصاحب هذا هذا افضل. من حيث التفضيل العام. طيب من تفرد بكونه من الان لكنه لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام او تفرد بكونه من الصحن. لكنه

104
00:44:51.750 --> 00:45:22.550
لم يكن من اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام ايهما اكثر فضلا؟ فهمتم؟ السؤال. من؟ الصحب احسنتم واضح؟ ولذلك هنا بعد ان ذكر الان ذكر الصحف قال صلى الله  وسلم تمام عليه وعلى اله وصحبه. تمام؟ البررة

105
00:45:22.550 --> 00:45:46.400
الكرام. البررة جمع بار والكرام جمع كريم. من هو الكريم من هو الكريم؟ قالوا الكريم هو الذي يعطيك لا لغرض في نفسه يعطيك لا لانه يريد منك شيئا. واضح؟ لان بعض الناس يعطي لانه يريد

106
00:45:46.600 --> 00:46:08.800
يعطيك لتعطيه. واضح او لا؟ يريد منك شيئا يعطيك. هذا لا يدخل في دائرة الكرماء واضح؟ الكريم من هو الذي يعطيك لا لغرض في نفسه. لا ليجلب لنفسه نفعا. او لا ليدفع عن نفسه ضرا هذا هو الكريم

107
00:46:09.300 --> 00:46:41.100
قال وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه البررة الكرام. طيب اسألكم سؤال. الاهل والصحب هنا المصنف صلى عليهم او لا؟ صلى عليهم او لا؟ المصنف صلى وسلم على النبي عليه الصلاة والسلام او لا؟ طيب صلى وسلم على الال والصحب او لا؟ ما حكم الصلاة والسلام على الال والصحب

108
00:46:41.800 --> 00:47:08.650
نقول الصلاة والسلام على الاهل والصحب تبعا هذا مستحب تبعا لمن؟ تبعا لنبي او للملائكة هذا هذا مستحب. يعني تذكر النبي عليه عليه الصلاة والسلام فتقول وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه. فتقع الصلاة والسلام على الال والصحب تبعا لنبيه

109
00:47:08.650 --> 00:47:28.650
عليه الصلاة والسلام هذا مستحب ما في مشكلة في هذا. لكن افراد الالي او افراد الصحب بالصلاة والسلام استقلالا دون تبعية فتقول مثلا الصحابة عليهم الصلاة والسلام. ال البيت عليهم

110
00:47:28.650 --> 00:47:57.950
الصلاة والسلام مكروه. مكروه. واضح؟ بل صار شعارا لبعض المبتدعة افراد ال البيت بالسلام او بالصلاة. يقولون قال مثلا قال الامام الباقر عليه السلام شعار الشيعة واضح ولا؟ ايوا. واضح؟ اذا ما حكم الصلاة والسلام على الال والصحب؟ نقول اذا كان تبعا مستحبة

111
00:47:58.050 --> 00:48:28.050
اذا كانت على وجه الاستقلال مكروهة. انظر مكروهة ليست حرام مكروهة. اما الاستقلال فيكون مستحبا في حق النبي عليه الصلاة والسلام واحد في حق الملائكة نقول ملائكة بنا عز وجل عليهم الصلاة والسلام هذا مستحب في حق الاهل والصعب على جهة التبع هذا مستحب

112
00:48:28.050 --> 00:48:48.050
اذا الاستعباب في كم مواضع؟ في ثلاث مواضع. قال لا شمس الدين ابن الجزري. معروف هذا عالم كبير من علماء القراءة صاحب الجزرية نعم. قال لم يرد حديث فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:48:48.050 --> 00:49:08.050
الا وعطف عليه الصلاة على الال. ها هذي قاعدة. لم يرد حديث فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الا وعطف عليه الصلاة على من؟ على الان. الا حديثا تفضل تفضل. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم

114
00:49:08.050 --> 00:49:28.050
اهلا وسهلا. الا حديثا واحدا في سنن النسائي. الا حديثا واحدا في سنن النسائي فيه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام دون الصلاة دون الصلاة على الاهل. فهم او لا؟ جيد؟ قال هنا صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه. طيب انا قلت

115
00:49:28.050 --> 00:49:54.550
افراد احد الصحابة بالصلاة والسلام اي لا على وجه التبع افراده استقلالا ما حكمه؟ ماذا قلت لكم؟ ما قلت لكم مكروه صح؟ كيف يكون مكروها؟ والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه ابن ابي اوفى بالزكاة. قال الله

116
00:49:54.550 --> 00:50:15.000
اللهم صل على ابن ابي اوفى. اللهم صل على ال بن ابي اوفى صح ولا لأ كيف يكون مكروها فهذا لم يأتي على وجه التبع. نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام مستثنى من تلك القاعدة. فهو له ان

117
00:50:15.000 --> 00:50:31.050
لي على من شاء من امته وان يسلم يجود بذلك على من شاء فمن حقه عليه الصلاة والسلام ان يقول اللهم صلي وسلم على فلان استقلالا. لماذا؟ لان الله عز وجل امره بذلك

118
00:50:31.050 --> 00:50:51.050
وفعله عليه الصلاة والسلام. قال الله عز وجل له خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. ان صلاتك سكن لهم. فهمتم؟ اذا هذا الحكم الذي ذكرته لكم بالكراهتين. اي

119
00:50:51.050 --> 00:51:11.050
بعد الصلاة والسلام على غير النبي عليه الصلاة والسلام وغير الملائكة على وجه الاستقلال هذا منه سيدنا ونبينا صلى الله عليه وسلم لان له ان يصلي وان يسلم على من شاء من امته

120
00:51:11.050 --> 00:51:28.550
اذ ان الله عز وجل امره بذلك بل وفعله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح. فهم؟ طيب. قال صلى الله وسلم جمع بين الصلاة والسلام امتثالا للاية الكريمة. حتى يخرج

121
00:51:28.600 --> 00:51:54.350
من قول من قال من الفقهاء ان افراد الصلاة دون سلام او افراد السلام دون صلاة مكروهة لان بعض العلماء يقول لو قلت قال رسول الله صلى الله عليه كدا كدا. دون السلام او قلت سلام الله عليه دون الصلاة هذا مكروه

122
00:51:54.350 --> 00:52:22.050
لماذا؟ لان الله عز وجل امر بهما معا في الاية الكريمة. فامر بالصلاة والسلام مقترنين. فقال عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فهم؟ نعم. وطبعا هذه المسألة فيها تفاصيل محل الكراهة وشروط الكراهة لكن لا نريد

123
00:52:22.050 --> 00:52:42.050
حتى لا نخرج عن صلب المتن. قال صلى الله اذا هذه جملة خبرية بمعنى ايه؟ بمعنى الانشاء صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه البررة الكرام. وبعد وبعد. كلمة يؤتى

124
00:52:42.050 --> 00:53:02.050
ابهار الانتقالي. من اسلوب الى اخر. فهنا اراد ان ينتقل من المقدمة الى الموضوع فبعد ان اتى بالمقدمة الحمد لله الذي فرض علينا تعلم شرائع الاسلام ومعرفة صحيح المعاملة وفاسدها

125
00:53:02.050 --> 00:53:22.050
بعد ان تقدم هذه قدم هذه المقدمة بعد ان قدم هذه المقدمة اذا قدم قدم هو ستكون مقدمة صح؟ بفتح الدال اذا واذا نقول بعد ان تقدمت المقدمة فعل لازم هي تقدمت نقول مقدمة

126
00:53:22.050 --> 00:53:48.200
بكسر الدال. واضح؟ بعد ان قدم المصنف هذه المقدمة قال اما بعد لينتقل الى اسلوب اخر وهو صلب الكتاب وموضوعه. قال اما بعد نمسح هذا انتهى الوقت. خلاص. نقف عند اما بعد. لان الكلام علي يطول

127
00:53:48.200 --> 00:54:07.822
ما فيها اعراب وفيها تفصيل نقف هنا ان شاء الله في الدرس القادم. لكن ارجو انكم لا تقتصروا على التعليق في الكتاب. هذا كتابك كأنه لابد ان يكون عندك دفتر تكتبون ما اقوله لكم هو عنده دفتر انا امزح معه فقط هذا الشيخ وافية ما شاء الله عليه ممن تجاوز