1
00:00:00.300 --> 00:00:23.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.950 --> 00:00:42.500
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة

3
00:00:42.700 --> 00:01:04.100
ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة كتاب الصيام  نشرع باذن الله تعالى في كتاب الصيام بمناسبة قرب شهر رمضان ونعود بعد ذلك بعد ان نكمل كتاب الصيام واذا بقي الوقت اكملنا ايضا كتاب الزكاة نعود الى ما وقفنا

4
00:01:04.150 --> 00:01:24.750
فيه من احكام الصلاة فيقول رحمه الله تعالى كتاب الصيام كتاب يصح ان تعرب خبر ان تعرب خبرا لمبتدأ محذوف ويصح ان تعرب مبتدأ خبره محذوف ويصح ان تعرب مفعولا به

5
00:01:24.950 --> 00:01:48.800
اي ادرس كتاب الصيام ويصح ان تعرب ايضا مجرورة بحرف جر محذوف وهذا على رأي الكوفيين اقرأ في باب الصيام او في كتاب الصيام قال كتاب الصيام الصيام بارك الله فيكم معناه لغة الامساك مطلقا

6
00:01:49.400 --> 00:02:08.650
الامساك مطلقا اي عنه اي شيء الامساك عن الكلام يسمى صياما. الامساك عن الطعام والشراب يسمى صياما. الامساك عن الحركة يسمى صياما في اللغة. اما في الشرع فمعناه خاص فهو امساك مخصوص

7
00:02:09.500 --> 00:02:33.200
عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص بشرائط مخصوصة واضح او تقول هو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس بشرائط مخصوصة قال كتاب الصيام والصيام فرض وهو احد اركان الاسلام الخمسة

8
00:02:33.650 --> 00:02:51.700
في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وذكر منها صوم رمضان ومن باب الفائدة ان الرواية التي فيها تقديم الصوم على الحج تفرد بها الامام مسلم

9
00:02:52.200 --> 00:03:18.700
والرواية التي قدم فيها الحج على الصوم اخرجها البخاري ومسلم ولذلك الامام البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح قدم كتاب الحج على كتاب الصيام مراعاة لهذه الرواية التي قدمت الحجة على الصيام وهي الرواية المتفق عليها

10
00:03:19.450 --> 00:03:36.950
ودل على فرضية الصيام الكتاب والسنة والاجماع الكتاب في قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وقول الله سبحانه وتعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه

11
00:03:37.050 --> 00:03:57.400
واما السنة فحديث بني الاسلام حديث ابن عمر وحديث ابيه امير المؤمنين عمر قال فاخبرني عن الاسلام واحاديث اخرى وقام اجماع المسلمين على فرضية الصيام وهو معلوم من الدين بالظرورة

12
00:03:57.550 --> 00:04:20.850
معلوم من الدين بالضرورة لذلك من انكر فرضية الصيام كفر كفرا اكبر مخرج من الملة ومن ترك الصوم لا جاحدا لفرضيته فان الحاكم يحبسه فان الحاكم يحبسه. قال الفقهاء ويمنع عنه الطعام والشراب

13
00:04:21.000 --> 00:04:41.700
حتى تحصل له صورة الصائم حتى تحصل له صورة الصائم و النبي صلى الله عليه وسلم صام تسعة رمضانات لان الصيام فرض كما مر معنا في دروس السيرة في السنة الثانية من الهجرة في شهر شعبان

14
00:04:42.200 --> 00:05:03.400
وصام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات وكل هذه الرمضانات التي صامها النبي صلى الله عليه وسلم ناقصة اي تسعة وعشرين يوم ان واحد تاما اي ثلاثين يوما واهل العلم يقولون ان رمضان

15
00:05:03.500 --> 00:05:26.150
تواؤم كان ناقصا او تاما اي سواء كان تسعة وعشرين يوما او ثلاثين يوما فان الثواب فيه يكون مكتملا يكون ثوابه مكتملا قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام يجب صوم رمضان باستكمال شعبان ثلاثين او برؤية عدل الهلال

16
00:05:27.050 --> 00:05:53.250
بدأ المصنف رحمه الله تعالى الكلام حول الصيام فيما يثبت به الشهر فذكر ان الشهر يثبت ثبوتا عاما بامرين اثنين. او باحد امرين اثنين كما قال لكم في الزبد يجب صوم رمضان باحد امرين باستكمال شعبان العدد او رؤية العدل خلال الشهر

17
00:05:53.750 --> 00:06:23.600
واضح قال هنا يجب صوم رمضان. طبعا رمضان ممنوع من الصرف والسبب العالمية وزيادة الالف والنون. كل الاشهر الهجرية مصروفة الا رمضان وشعبان صح للعالمية وزيادة الالف والنون والا جمادى الاولى

18
00:06:24.100 --> 00:06:52.300
وجماد الثانية للعالمية والتأنيث والا رجب وصفر على رأي للعالمية والعدل على رأي وان كان الاكثر على الصرف في رقب وسفر واضح ولا لا مرة اخرى كل الاشهر الهجرية مصروفة الا

19
00:06:53.050 --> 00:07:23.200
رمظان تعبان لماذا للعلمية زيادة للفنون احسنتم وان جمادى الاولى وجماد الثانية للعلمية والتأنيث بالالف المقصورة والا على رأي ليس هو قول الاكثر رجب وسفر فانهما ممنوعان للعلمية والعدل واضح؟ نعم

20
00:07:23.250 --> 00:07:47.500
قال هنا يجب صوم رمضان باستكمال شهرين باستكمال شعبان ثلاثين يوما او برؤية عدل الهلال دليل ثبوت الشهر بهذين الامرين احاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم منها قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح صوموا لرؤيته

21
00:07:47.800 --> 00:08:15.000
اي لرؤية الهلال وافطروا لرؤيتهم وهنا مرجع الضمير غير مذكور وهذا يخالف القاعدة اذ القاعدة ان الضمير لابد ان يرجع على مرجع سابق لكن هنا لم يذكر المرجع السابق لاشتهاره

22
00:08:15.200 --> 00:08:38.500
صوموا لرؤيته وافطروا وافطروا لرؤيتك قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر جيد هذا دليل ثبوت هذا دليل على ثبوت رمضان ها؟ بايش برؤية الهلال طيب كون الراء واحد كما قال هنا

23
00:08:39.300 --> 00:08:58.800
قال اولا تتمة الحديث قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم. في رواية فان غمي عليكم. في رواية فان غبي بالباء عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما حديث ابن عمر

24
00:08:59.150 --> 00:09:16.050
قال تراءى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بالصيام وحديث الاعرابي الذي شهد عند النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى الهلال فا

25
00:09:16.450 --> 00:09:33.150
امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يؤذن في الناس ان يصوموا غدا وان كان حديث الاعرابي في اسناده ضعف. حديث ابن عمر الذي سبق اصح منه فقال هنا يجب صوم رمضان باستكمال شعبان ثلاثين. هذا بارك الله فيكم

26
00:09:33.700 --> 00:09:59.350
من حيث الثبوت العام  فالثبوت العام يحصل باحد امرين اما باستكمال شعبان ثلاثين يوما او برؤية عدل للهلال اما الثبوت الخاص فله صور نأتي اليها بعد قليل نستعرضها استعراضا سريعا. قال هنا يجب صوم رمضان باستكمال شعبان ثلاثين

27
00:09:59.500 --> 00:10:27.900
او برؤية عدل برؤية عدل ما المراد بالرؤية هنا المراد بالرؤية الرؤية البصرية ليس المراد برؤيته هنا العلم جيد المراد بالرؤية هنا الرؤية البصرية بل ان العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى قال ان المراد بالرؤية هنا الرؤية بالعين الباصرة المجردة عن الالة

28
00:10:29.800 --> 00:10:47.150
المجردة عن الالة. بمعنى اخر لو ان العين الباصرة لا ترى الهلال ولو استعملنا الة التكبير رأينا الهلال على كلام علامة ابن حجر لا يثبت الشهر والقول بثبوته في هذه الحالة قوي

29
00:10:48.200 --> 00:11:17.100
ومال اليه جماعة من اصحاب الحواشي واضح فقال هنا او برؤية عدل ما المراد بالعدل المراد بالعدل هنا عدل الشهادة ويلحق بعدل الشهادة المستور وهنا تنبه معي المسلمون المسلمون ينقسمون

30
00:11:17.150 --> 00:11:38.550
الى اربعة اقسام اما عدد الشهادة اما مستور اما عد رواية واما فاسق مرة اخرى. المسلمون ينقسمون الى كم قسم الى اربعة اقسام القسم الاول ايش عدل شهادة والقسم الثاني

31
00:11:39.050 --> 00:12:05.100
مستور والثالث عدل رواية. والرابع  عدل الشهادة من هو عدل الشهادة طبعا العدالة صفة راسخة في النفس تحمل صاحبها على امتثال الاوامر واجتناب النواهي والحفاظ على نفسه مما يخرم مروءته. هذا احسن

32
00:12:05.550 --> 00:12:24.650
مر معنا من قبل قوله ابن ابي عاصم المالكي والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما يباح مما بالعيان يقدح في مروءة الانسان. هذا هو العدل اذا العدل من يجتنب الكبائر

33
00:12:25.350 --> 00:12:44.750
و لا يصر على الصغائر. فان حصل اصرار نظرنا ان غلبت طاعاته فهذا لا زال عدلا. وان تجرد من اسمي العدل او سلب عنه اسم العدالة وصف العدالة ويترك ماذا؟ خوارم المروءة هذا هو العدد

34
00:12:45.450 --> 00:13:16.650
عدل الشهادة هو البالغ العاقل الحر الذكر البالغ العاقل حر الذكر هذا عذر الشهادة تمام المستور مثله بالغ عاقل ارضك اهو لكن المستور الفرق بينه وبين عد الشهادة ان عدل الشهادة هو من زكي

35
00:13:17.450 --> 00:13:43.350
من قبل اثنين عدل شهادة يعني عندما جاء ليشهد عند القاضي زكاه فلان وفلان نزكي فلان هذا يسمى ايش عدل شهادة فان كان ظاهره الصلاح ظاهره امتثال الاوامر واجتناب النواهي ولم يزكى

36
00:13:43.650 --> 00:13:58.950
فهذا مستور ولذلك اليوم كثير من الناس يعني نحن على سبيل المثال كل واحد يرى الاخر مواظب على القطاعات مجتنب المعاصي لكن ما زكي عند القاضي هذا يدخل في في اي اطار

37
00:13:59.100 --> 00:14:24.900
ها في المستور بالمستوى فان اختل شرط الذكورة او شرط الحرية فهذا عد رواية العبد والمرأة كل منهما موصوف بالعدالة لكن في باب الرواية فان حصل اخلال بذات وصف العدالة

38
00:14:25.700 --> 00:14:49.250
بان ارتكب كبيرة او اصر على صغيرة ولم تغلب طاعاته معاصيه فهذا اسق واضح؟ هذا فاسد. اذا هذه المراتب الاربعة. السؤال الان من الذي تقبل شهادته برؤية الهلال الذي تقبل شهادته برؤية ليونال هو

39
00:14:49.350 --> 00:15:14.250
عدل الشهادة والمستور حتى المستور هذا الذي لم يزكى من قبل اثنين تقبل شهادتهم احتياطا للصوم هذا التعليم احتياطا للصوم. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان الاصل ان الشهر لا يثبت الا بشهادة اثنين

40
00:15:15.250 --> 00:15:36.350
بل الاصل انه لا يكاد يوجد شهادة واحد الا في مواضع قليلة واضح؟ الاصل ان شهادة الواحد لا تقبل ان في مواضع قليلة منها هذا الموضع ولذلك عادة في اخر كتب الفقه لما يذكرون باب الشهادة

41
00:15:36.600 --> 00:15:56.300
يقولون الشهادات منها ما يقول فيها واحد منها ما يقل فيها اثنان الى اخر عندما يكون ما يقبل واحد يمثلونه بايش بالصوم شهادة الشاهد لرؤية الهلال واضح بارك الله فيكم. اذا تقرر هذا فهنا يكفي شهادة واحد

42
00:15:56.700 --> 00:16:17.150
بقية الاشهر شوال ذو القعدة ذو الحجة محرم صفر لابد في اثبات الشهر من شهادة عدلين. لا يكفي شهادة واحد لابد من شر تعديل وحقق بعض اهل العلم فقال انتبه معي

43
00:16:17.850 --> 00:16:33.850
قال بالنسبة للعبادات من جميع الشهور بالنسبة للعبادات من جميع الشهور يكفي شهادة عدل بالنسبة للعبادات من جميع الشهور يعني ليس فقط في رمضان. يعني العبادات مثلا متعلقة بذي الحجة

44
00:16:35.350 --> 00:16:59.100
واضح العبادات المتعلقة بمحرم من العبادات المتعلقة بمحرم استحباب الصوم واضح هذه العبادات المتعلقة بالشهور يكفي فيها عدل من كل الشهور ليس خاصا برمضان طيب هنا قال يجب صوم رمضان برؤية عدل الهلال

45
00:16:59.750 --> 00:17:27.850
برؤية عدل هنا نقول اذا رأى عدل للهلال فانه يثبت الشعر ويثبت العبادات الاخرى المتعلقة برمضان. مثل صلاة التراويح زكاة الفطر العمرة المعلقة برمضان هذي تثبت بشهادة واحد جيد تثبت بشارة واحد. لكن الامور الاخرى غير العبادات مثل وقوع الطلاق

46
00:17:28.000 --> 00:17:47.050
كأن قال رجل لزوجته مثلا اذا دخل رمظان فانت طالق. هل يقع الطلاق ولا ما يقع لا يتبع او حلول الدين تستلم مثلا بالسلام موعد تسليم المسلم فيه متى؟ اول رمضان

47
00:17:47.400 --> 00:18:05.700
وثبت رمضان بشهادة كم واحد يحل الدين ولا ما يحل؟ لا ما يحل الدين فهم لا يحل الدين الا انتبه معي استثناء الا اذا كان في حق الرأي الا اذا كان في حقه

48
00:18:06.000 --> 00:18:23.250
يعني هذا الرائي نفسه هو الذي قال لزوجته اذا دخل رمظان فانت طالق. ثم رأى الهلال لوحده وحده راعي الهلال يقع الطلاق ولا ما يقع؟ يقع الطلاق وهي ما ولا لا؟ في حقه هو تثبت

49
00:18:23.300 --> 00:18:43.000
اما في حق غيره لا تثبت العبادات فقط قال هنا يجب صوم رمضان باستكمال شعبان ثلاثين او برؤية عدل الهلال. والمراد رؤية الهلال بعد الغروب اذ لا عبرة برؤية الهلال قبله

50
00:18:43.250 --> 00:19:06.150
الغروب. نعم هذا بارك الله فيكم بالنسبة للثبوت العام فاذا رأى شخص واحد الهلال طبعا الامام الشافعي رحمه الله كان يقول في القديم انتبه معي. كان يقول في القديم شهر رمضان كغيره من الشهور لا بد فيه من رؤية

51
00:19:06.550 --> 00:19:27.850
عدلين بعد ذلك في الجديد قال يكفي فيه رؤية عدل قبل موته رجع فقال لابد فيه من رؤية عدلين. لكن الذي اعتمد في مذهبه اكتفاء برؤية عدل واضح هذا يذكرنا بمسألة الاشهاد في الرجعة

52
00:19:28.200 --> 00:19:47.200
نفس الكلام. كان يقول الاشهاد واجب ثم تراجع في الجديد وقال الاشهاد المستحب ثم قبل موته قال اشهد اجهاد واجب. واعتمد ان الاشهاد مستحب واضح؟ نعم اذا رأى عدل للهلال

53
00:19:47.750 --> 00:20:06.350
وشهد عند القاضي وحكم القاضي بشهادته ثبت ثبوتا عاما لكن انتبه معي لابد على هذا العدل الذي رأى الهلال انه يشهد عند القاضي بلفظ الشهادة فيقول اشهد اني رأيت الهلال

54
00:20:06.500 --> 00:20:23.350
اشهد مر معنا في درس الشحات ان الشهادة لابد فيها من لفظ خاص وهو لفظ اشهد لا يكتفى بقوله اخبركم ان غدا اول رمضان واضح ولا لا؟ لا يكتفى بمثل هذا

55
00:20:23.450 --> 00:20:46.050
اذا الشرط الاول حتى يثبت ثبوت العام ان يؤدي الشهادة بلفظ اشهده. الشرط الثاني ان يحكم القاضي وفق شهادته. فيقول القاضي حكمت بشهادته مثلا واضح؟ يقول القاضي مثلا حكمت بشهادتي. فاذا اختل احد هذين الامرين لا يثبت الشهر ثبوت العام

56
00:20:46.900 --> 00:21:05.650
ارجو ان يكون واضحا هذا هذا بالنسبة لثبوت العام. اما الثبوت الخاص فله صور فلو شهد من لا تقبل شهادته كفاسق مثلا فلا يثبت ثبوت العام. لكن في حقه هو يثبت

57
00:21:06.200 --> 00:21:37.750
بحقه هو يثبت لو شهد فاسق برؤية الهلال لا يثبت الثبوت العام لكن يثبت في حقه ويثبت في حق من اعتقد صدقه لو اخبر موثوق لم تتحقق فيه الذكورة والحرية يعني امرأة اخبرت انها رأت الهلال وهي موصوفة بالعدالة

58
00:21:38.250 --> 00:21:55.600
موصوفة بعدالة الرواية. عبد اخبر انه رأى الهلال وهو موصوف بكونه عدل الرواية. نقول يثبت في حقه وفي حق من اخبره وقع في قلبه صدقه ام لا شوف الفرق بين هذا وبين الفاسق

59
00:21:55.900 --> 00:22:19.900
تمام؟ وقع في قلبه صدقه ام لا؟ لماذا؟ لان هذا عدل رواية هو اعلى رتبة ممن من الفاسق جيد اذا تواتر الخبر برؤية الهلال ثبت الشهر حتى وان كان اولئك الذين تواتر عنهم الخبر كفار

60
00:22:20.100 --> 00:22:45.200
لان المتواتر يفيد العلم القطعي ولا ينظر فيه الى اسلامي اولئك الرواة او كفرهم لا ينظر فيه الى اسلام او كفر جيد الحاسب الذي يعرف دخول الشهر بالحساب حصل فيه خلاف عند الشافعية

61
00:22:46.250 --> 00:23:09.900
هل يثبت الشهر بقول الحاسب او لا العلامة رملي رحمه الله قال يثبت بالنسبة له. طبعا كون الشهر لا يثبت ثبوتا عاما بقول حاسد هذا قطعا في المذهب. بل في المذاهب الاربعة

62
00:23:10.850 --> 00:23:27.050
انتبه كون الشهر لا يثبت ثبوتا عاما بقول الحاسب هذا قطعا ليس في المذهب الشافعي بل في المذاهب الاربعة طيب انتهينا من هذه المسألة مسألة اخرى هل يثبت في حق الحاسب

63
00:23:28.400 --> 00:23:44.550
او لا يثبت علام الرملي؟ قال نعم يصمت فيجب عليه ان يصوم ويقع عن رمضان اذا تبين انه من رمضان يقع رمضان اذا يجب عليه انظر لا يجب يجب عليه

64
00:23:44.750 --> 00:24:04.650
ويجزئه عن رمضان هذا معتمد العلامة الرملي معتمد العلامة ابن حجر يجوز له يجوز له ولا يجزئه عن رمضان للتردد في النية واضح؟ يجوز له لا لكن لا يجزي عملنا. جيد ولا لا

65
00:24:04.750 --> 00:24:22.700
نسأل العلامة الرملي رحمة الله عليه هل يجوز تقليد الحاسب او لا يجوز؟ بالنسبة لنا نحن نقلد الحاسب ولا ما نقلد الحاسب العلامة الرملي؟ قال نعم اذا كان هذا عدل الحاسب عدل اذا كان الحاسب عدلا

66
00:24:22.950 --> 00:24:41.850
يجب تقليده. يجب الصوم يكون شأنه شأن من؟ اخبار عدل الرواية واضح؟ العلامة بن حجر قال لا يجوز تقليده. انظر مش ليس يباح. لا يجوز لا يجوز تقليده. يصوم هو

67
00:24:42.100 --> 00:25:01.900
اذا يريد ان يصوم تفضل صوم ولا يجزئك عن رمضان لكن نقلده؟ لا لا يجوز تقليده لان الشرع لم يجعل الحساب لم يجعل الحساب سببا لثبوت الشهر بل ظواهر الحديث ظواهر الاحاديث

68
00:25:02.250 --> 00:25:27.300
ترد ذلك. نحن امة امية لا نكتب لا نحسب الشعر هكذا وهكذا جيد هذا كله بالنسبة لماذا هذا كله بالنسبة لثبوت الشهر فبالنسبة لذا في شهر قال بعض الفقهاء اذا قال الحساب

69
00:25:29.150 --> 00:25:53.700
اذا قال الحس لا يمكن رؤية الهلال وجاء شخص وادعى انه رأى الهلال اذا قال الاستاذ لا يمكن رؤية الهلال تمام نرد نرد شهادتهم واضح واعتمد العلامة ابن حجر هذا الرأي

70
00:25:54.250 --> 00:26:18.100
اذا كانت مقدمات الحساب قطعية يقطع ان الهلال لا يرى. وجاء شخص وقال انا ارى الهلال. انا رأيت هلال ترد شهادته. والعلامة رمل اعتمد قبول شهادته ويا مولانا نعم على كل حال هذه اطلالة بسيطة حول هذه المسألة التي يحتاج اليها في بداية

71
00:26:18.800 --> 00:26:42.900
كل شهر خاصة في هذه البلاد وانا هنا واذا رؤي ببلد اي واذا رؤي الهلال ببلد لزم من وافق مطلعهم مطلعه قال واذا رؤي اي رؤيا هلال ببلد لزم اي وجب الصوم

72
00:26:43.300 --> 00:27:06.850
لزم اي وجب الصوم على من وافق مطلعهم مطلعه. ما معنى توافق المطالع او كما يقال اتحاد المطالب معنى اتحاد انه طالع ان طلوع الشمس وغروب الشمس البلدين يكون في وقت واحد

73
00:27:08.450 --> 00:27:26.050
طلوع الشمس وغروب الشمس في البلدين يقع في نفس الوقت فاذا كان الامر كذلك فنقول هنا اتحدت المطالع او اتحدت المطالع وهم يقولون اتحاد المطالع او اتحاد المغرب لكن من باب الاكتفاء

74
00:27:26.250 --> 00:27:46.050
اتحاد المطالب فان اختلف وقت غروب الشمس او وقت طلوع الشمس في البلد الاول عن وقت غروب الشمس او وقت طلوع الشمس في بلدي الثاني يقال هذا اختلاف المطاعم فهذان بلدان اختلف المطلع في كل منهما

75
00:27:47.300 --> 00:28:10.000
واضح يقول لك هنا اذا روي الهلال في بلد لزم كل بلد اتحد معه في المطالع لزم كل بلد اتحد معه في المطالب. منهن تعلم ان الاعتبار انما هو باتحاد المطالع واختلافها

76
00:28:10.800 --> 00:28:27.050
وهذا ما اعتمده الامام النووي رحمه الله تعالى والذي اعتمده الامام الرافعي ان الاعتبار بمسافة القصر فاذا روي له الهلال في هذا البلد او في هذا الموضع نظرنا كل بلد

77
00:28:27.100 --> 00:28:48.500
دون مسافة القصر وجب عليها الصوم وكل بلد فوق مسافة القصر لا يجب عليها الصوم الا اذا رؤي الهلال عندهم. هذا معتمد الرافعي. ولذلك في الزبد قال يجب صوم رمضان باحد شهرين باستكمال شعبان العدد او رؤية العدل هلال الشهر في حق من

78
00:28:48.700 --> 00:29:19.550
دون مسير القصر هذا هذا الذي اشار اليه الرافعي والنووي اختار بالمطالع جيد طيب لو حصل اننا شككنا هل هذا البلد متحد في المطلع مع ذلك البلد او مختلف واضح؟ شككنا هل هو متحد؟ هل هذان بلدان؟ متحدان في المطالع او مختلفان في المطالع؟ شككنا

79
00:29:19.700 --> 00:29:44.550
ان نعطيه حكم المتحد او حكم المختلف الجواب نعطيه حكما مختلف اذا تصير الاحوال كم؟ ثلاثة. الحالة الاولى اذا اتحدا في المطالع يقينا فتلزم الرؤية لاهل البلدين. يلزم الصوم لاهل البلدين. الحالة الثانية اذا اختلفا في المطالع يقينا

80
00:29:44.650 --> 00:30:01.550
فلا يجب الصوم الا في البلد التي رؤي فيها الهلال. الحالة الثالثة اذا حصل ايش؟ الشك هل اتحدا ام اختلفا نقول لا تلزموا لا يلزموا الصوم الا في بلد الرؤية دون البلد الاخر

81
00:30:02.450 --> 00:30:34.600
تريد واضح؟ ان شاء الله قال بعض العلماء انتبه معي يعني هنا مثلا في في بلادكم بما علمت ان   سنغافورة هذي في مطلع واحد لكن هي مع جاكرتا مختلف بالتالي لا يلزم من رؤية الهلال في وانا لامبور مثلا لا يلزم اهل جاكرة الصيام

82
00:30:34.800 --> 00:30:58.600
باختلاف المطالع بناء على هذا القول. طبعا اليوم الذي يعمل به في كثير من بلاد المسلمين ان الامر مناط  ولي الامر ولي الامر اذا رؤي الهلال في منطقة من مناطق بلاده اعلن للناس. صوموا غدا خلاص

83
00:30:59.400 --> 00:31:14.550
ولا ينظرون الى قضية اختلاف مطالع واتحاد مطالع. احيانا تكون بلاد كبيرة مثل بلاد اندونيسيا. بلاد كبيرة احيانا من طرفها الى طرفها تحتك بالطائرة الى اكثر من ساعتين من ساعتين الى ثلاث ساعات تطير بالطائرة حتى تصل من اقصاها الى اقصاها

84
00:31:14.700 --> 00:31:32.350
مطالع مختلفة لكن مثلا القول الذي وثقنا به جماعة من اهل العلم القول الذي يعمل به اليوم تمام؟ ان الحاكم اذا اعلن ان غدا من رمضان بناء على ان الهلال قد رؤي في منطقة من بلاده

85
00:31:32.450 --> 00:31:48.900
طعم الناس. هذا القول الذي يعمل به فهذا يبقى قول نظري ولذلك ما ما يحصل احيانا في الواقع من تفريع على هذا القول انما هو جانب نظري اكثر من كونه جانب

86
00:31:49.150 --> 00:32:12.300
عملي واضح بارك الله فيكم. اذا تقرر هذا فبعض العلماء يقول ان هذه المطالع لا تختلف لا تختلف الا فوق اربعة وعشرين فرسة لا تختلف الا فوق كم اربعة وعشرين فرصة. اربعة وعشرين فرصة يعني

87
00:32:12.450 --> 00:32:34.850
مسيرة ثلاثة ايام تقريبا لان مسافة القصر كم ستة عشر فرسخة واحد ستة عشر وهي مسيرة كم وهذا اربعة وعشرين يقول بعد اربعة وعشرين يحصل باختلاف وهذا هناك من اعتراض من اي من

88
00:32:35.200 --> 00:32:56.850
رد ذلك على كل حال هذا قول التبريزي وكأن العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى يوافقه قال بعض العلماء انتبه معي اذا روي الهلال في بلد شرقي لزم الصوم اهل البلد الغربي

89
00:32:57.600 --> 00:33:21.500
وان لم يرويه يعني دارسون جغرافيا ولا لا ها الهلال يظهر فين اول في البلد الشرقي او في الغربي الشرقي فقال اذا رؤي الهلال في البلد الشرقي. فيلزم اهل البلد الغربي الصوم. رأوا الهلال او لم يروا. لانه قد ظهر في البلاد التي قبلهم

90
00:33:21.950 --> 00:33:39.050
جيد ولا لا؟ قال بهذا بعض العلماء رده الحافظ رده العلامة ابن حجر في التحفة. قال لا لا يلزمه الا اذا اتحدوا في المبانع اذا كان كذلك يلزمه. اذا لم يتحدوا في المطالع لا يلزمهم. لماذا

91
00:33:39.400 --> 00:33:55.050
قال لان العبرة بالرؤية ليست العبرة بوجود الهلال يعني نعم الهلال قد يكون موجودا لكن افترض انه موجود يعني هو رؤية في البلد الشرقي. لكن لما جاء الهلال للبلد الغربي كان هنالك غيث حال بينهما

92
00:33:55.050 --> 00:34:19.400
ما رأوا العبرة ليست بوجود الهلال العبرة برؤية الهلال طولوا لرؤيته وافطروا لرؤيته واضح فالعبرة ليست بوجوده وانما برؤيتهم. افهموا هذا جيدا وهذا يؤيد ما قلناه قبل قليل من عدم الاخذ بالحساب

93
00:34:21.500 --> 00:34:42.650
وخطأ من يفسر الحديث صوموا لرؤيته اي للعلم به ليست العبرة بالعلم بوجود الهلال العبرة برؤية هنا اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهنا بعض المسائل التي يستحسن ذكرها لان الناس يحتاجون اليها

94
00:34:43.100 --> 00:35:05.850
وقد تسألون عنها فنقول مثلا لو ان الهلال في بلاد اندونيسيا اعلن في يوم الجمعة يعني يوم الجمعة اول ايام رمضان ببلاد اندونيسيا يوم الجمعة اول ايام رمظان وسافر شخص للعمرة مثلا

95
00:35:08.250 --> 00:35:30.500
وصل الى مكة المكرمة وعندهم اول ايام رمظان يوم السبت وصاموا ثلاثين يوما وهو سيعيد في مكة اذا هذا الشخص كم يوما يصوم واضح السؤال ولا لا كم يصوم يوما

96
00:35:31.400 --> 00:35:52.300
هو سبقهم هنا باليوم وسيصوم هناك ثلاثين يوما لان له حكم البلد الذي سافر اليها. اذا مجموع الايام التي صامها كم مجموع الايام واحد وثلاثون يوما يصوم واحدا وثلاثين يوما

97
00:35:54.150 --> 00:36:14.350
يقول قال طيب الشهر ما يكون واحد وثلاثين نعم الشهر لا يكون واحد وثلاثين لكن هذا له حكم البلد التي انتقل اليه. الذي انتقل اليه وبالتالي صار له حكمه. هذا الذي قرره العلامة ابن حجر رحمه الله

98
00:36:15.450 --> 00:36:39.750
والاذرع من كبار الفقهاء وقال الشافعية في القرن في القرن الثامن يقول يصوم ثلاثين يوما لانه لا لم نتعبد بصيام واحد وثلاثين يوما يصوم كم ثلاثين وجرى على معتمد الاذرع العلامة الرملي

99
00:36:40.350 --> 00:36:55.550
لكن العلامة ابن حجر يقول بلى تعبدنا تعبدنا ليست بصم واحد وثلاثين يوم لكن تعبدنا ان الانسان الذي انتقل الى بلد له حكم البلد الذي انتقل اليه من هذه الناحية عفيف

100
00:36:56.450 --> 00:37:12.900
وهمة ولا لا وكثير من الناس يسألون عن مثل هذا يعني مثلا اذا سافر من العام الماضي بعضهم سافر من هنا الى الهند تقريبا وكان هناك اختلاف فعلى كل حال تأتي هذه المسألة

101
00:37:13.900 --> 00:37:33.250
مسألة اخرى لو حصل العكس رؤيا الهلال هنا في يوم السبت في اندونيسيا سافر الى مكة المكرمة والهلال رؤي في مكة المكرمة يوم الجمعة ولنفترض انهم صاموا تسعة وعشرين يوم

102
00:37:33.750 --> 00:37:51.550
طيب هذا ايش بيحصل الان بيحصل انه كم يوما صام؟ نقص يعني كم يوم صام ثمانية وعشرين يقضي يوم يقضيه لان الشهر لا يكون كم؟ ثمانية وعشرين في السورة الاولى يلغز بعض الفقهاء

103
00:37:52.600 --> 00:38:16.450
فيقولون لنا صوم في رمضان صامه وجوبا واحد وثلاثين يوم تأتي هذه السورة هذه الصورة التي ذكرت لكم قال هنا واذا رؤي ببلد لزم من وافقه من وافق مطلعهم مطلعه

104
00:38:17.600 --> 00:38:39.569
ثم قال ولصحة الصوم انا ما ادري عن هل نشرع في هذا؟ هذا طويل يحتاج الى اربعين دقيقة حتى منه او نتركه في الدرس القادم نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين