1
00:00:01.900 --> 00:00:26.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:26.300 --> 00:00:47.500
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن بافظل. رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة فصل

3
00:00:47.950 --> 00:01:07.900
يستحب تعجيل الفطر عند تيقن الغروب هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى للكلام حول سنن الصوم وذكر جملة منها ثم السطرد رحمه الله تعالى فذكر ما يكره في الصوم

4
00:01:08.550 --> 00:01:32.750
فقال يستحب تعجيل الفطر عند تيقن الغروب وان يكون بثلاث تمرات فان عجز فبتمرة فان عجز فالماء وان يقول عنده اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت وتفطير الصائمين وان يأكل معهم

5
00:01:33.650 --> 00:01:58.000
السنة الاولى التي ذكرها رحمه الله تعالى سنة تعجيل الفطر واقول ان الفطرة يتعلق به ثلاث سنن السنة الاولى تعجيل الفطر والسنة الثانية ما الذي يفطر عليه والسنة الثالثة ما الذي يقوله عند فطره؟ كم هذه السنن

6
00:01:58.250 --> 00:02:24.050
ناخذها واحدة واحدة اما السنة الاولى فهي تعجيل الفطر متى يستحب تعجيل الفطر يستحب تعجيل الفطر عند تيقن الغروب عند تيقن الغروب كأن يرى غروب الشمس بنفسه او يتواتر الخبر عنده ان الشمس قد غربت

7
00:02:24.200 --> 00:02:46.750
وهنا يستحب التعشير فان شك هل غربت الشمس او لم تغرب فهذا يحرم عليه الافطار هذه الحالة الثانية طيب فان ظن الغروب ننظر ما مستند هذا الظن ان كان مستند هذا الظن اخبار عدل

8
00:02:47.000 --> 00:03:08.250
عدل اخبره انه رأى الشمس قد غربت او سماع مؤذن عارف بالاوقات على كونه موصوفا بالعدالة فهنا يجوز له الفطرة انظر لا يستحب التعجيل. يجوز له ان يفطر تمام والا

9
00:03:08.300 --> 00:03:31.950
بان كان الظن بغير اجتهاد فانه يحرم عليه الفطر اذا كم صارت الحالات هذه الان اربع تحتاج الى كتابة ولا واضحة نشجرها سريعا نقول بارك الله فيكم انتبهوا معي  نقول

10
00:03:34.350 --> 00:04:13.450
الفطر  اذا تيقن الغروب سنة تعجيله كيف يتيقنوا؟ كيف يتيقنوا ظروف ها اما برؤية الغروب واما واما بالتواتر. تمام فاذا شك  في الغروب. فما الحكم  عار وما الفطر طيب فان ظنه نظر. ما مستند الظن

11
00:04:14.350 --> 00:04:39.850
اذا كان اخبار عدم اخبار عدل او اذان عدل عارف عارف بالوقت تمام فهذا يجوز فقط لا يسن يجوز له الفطرة والا بان حصل له ظن بغير هذا يعني بلا اجتهاد حصل له ذنب بلا اجتهاد

12
00:04:40.200 --> 00:05:03.250
ظنه بلا اجتهاد فما الحكم يحرم الفطر حرم الفطر الحالات اربع ولا لا اذا تقرر هذا تفهم ان سنة التعجيل انما تكون عند التيقن ولذلك قال لك العلامة ابن رسلان في الزبد

13
00:05:03.950 --> 00:05:28.800
وسنة مع علم الغروب يفطر بسرعة وعكسه التسحر هذا بالنسبة للتعجيل طيب السنة الثانية التي تتعلق بالفطر ما هي ما هو الشيء الذي يفطر به نقول المستحب انه يفطر على رطب

14
00:05:30.900 --> 00:05:59.800
فان لم يجد فتمر فان لم يجد فما هذا الترتيب هو الاكمل على رطب ثم تمر ثم ماذا هنا رأيان قال فاء المعتمد الرأي الاول قول من قال وهو ارويان صاحب بحر المذهب

15
00:06:00.350 --> 00:06:23.950
قال اذا كان عنده ماء زمزم فانه يقدم ماء زمزم على غيره هذا خلاف معتمد المعتمد انه يقدم الرطب ثم التمر ثم الماء حتى وان كان الماء ماء زمزم الرأي الثاني قول من قال

16
00:06:24.350 --> 00:06:46.350
انه اذا لم يجد رطبا ولا تمرا ووجد الماء فليقدم شيئا حلوا او حلوى على الماء شيء حلو ما الفرق بين الحلو والحلوى الحلو ما كان خلوا بلا طبخ مثل الزبيب

17
00:06:46.800 --> 00:07:04.850
هذا حلم والحلوى ما كان علوا لكن بطبخ مثل ما يصنعه الانسان مهمة ولا لا فهو يقول بعض العلماء يعني بعض الشافعية قال يقدم الشيء الحلو على الماء ان لم يجد ماذا

18
00:07:04.950 --> 00:07:21.600
رطبا ولا تمرا وهذا ايضا خلاف معتمد. فالمعتمد انه اذا لم يجد الرطب ولا التمر يقدم الماء على غيره. من حلو او حلوى مهمة ولا لا اذا الترتيب هكذا الرطب

19
00:07:21.850 --> 00:07:47.750
ثم التمر ثم الماء تحصل اصل السنة برطب واحدة واكمل من رطبة ثلاث فان لم يجد رطبة من باب الاولى لم يجد الثلاث فتمرح واكمل من تمرة ثلاث فان لم يجد حسى حسوات من ماء اي

20
00:07:47.900 --> 00:08:09.350
شرب ماء بثلاث حسوات يعني شربة ثم شربة ثم شربة وكل هذا دليله فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم بل وامره لكن حديث الامر فيه ضعف والمسألة الاولى مسألة التعجيل

21
00:08:09.600 --> 00:08:26.150
جاء فيها احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام منها قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطرة حتى ان الحافظ ابن حجر عسقلاني رحمه الله قال ان احاديث

22
00:08:27.050 --> 00:08:56.400
تأخير السحور تأخير السحور وتعجيل الفطر متواترة قال ان احاديث تأخير السحور تعجيل الفطر متواترة تأتي مسألة وهي اذا تعارض امران الاول ان يعجل لكن على الماء ان يعجل الفطر لكن على ماء. والثاني

23
00:08:56.900 --> 00:09:22.550
ان يؤخر حتى يأتي الرطب او التمر فايهما يراعي قال الفقهاء يعجل على الماء لماذا قالوا لان التعجيل فيه مصلحة عامة فانه علامة على بقاء الخيرية في الامة. لا تزال امتي بخير

24
00:09:22.950 --> 00:09:45.450
واضح وما كانت مصلحته عامة مقدم في المراعاة على ما مصلحته خاصة هذا الامر الثاني. الامر الثالث ما الذي يقوله عند فطره يقول ما ذكره المصنف اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت

25
00:09:46.950 --> 00:10:06.450
طب متى يقول هذا هل يقولوا قبل ان يفطر او بعد ان يفطر بعد ان يفطر فقول المصنف هنا وان يقولوا عند عنده اي بعده اي عقب فطره واضح ان يقوله عقب فطره. وحين اذ انتبه معي

26
00:10:06.650 --> 00:10:25.350
اذا قال ذلك عقب الفطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت افطرت يكون على حقيقته لانه قد افطر صح واذا قاله قبل ان يفطر فسيكون مجازا بمعنى اللهم لك صمت

27
00:10:25.750 --> 00:10:46.950
وعلى رزقك اردت ان افطر واضح ويستحب ايضا ان يقول ذهب الظمأ وابتلت العروق وثابت الاجر ان شاء الله ذهب الظمأ ذهب الظمأ لماذا قال ذهب الظمأ في الحديث ولم يقل ذهب الجوع

28
00:10:48.150 --> 00:11:12.400
الجواب لان بلاد الحجاز بلد حار واضح فالمشقة التي تحصل للصائم غالبا تحصل من جهة الظمأ فلذلك قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله ان شاء الله هنا تبركا

29
00:11:12.600 --> 00:11:33.050
لا تعليقا قال هنا يستحب تعجيل الفطر عند تيقن الغروب. شف هذه الحالة التي اشرت اليها وان يكون بثلاث تمرات هذا هو الاكمل واكمل منه ان يكون بثلاث رطب اذا المراتب هكذا

30
00:11:33.550 --> 00:11:55.300
اولا ثلاث رطب ثم رطبه ثم ثلاث من التمر ثم تمرة ثم ماء ثم شيء حلو ثم حلوى واضح قال هنا فان عجز فالمال وان يقول عنده اي عند فطره اللهم لك صمت

31
00:11:55.650 --> 00:12:16.900
وهنا قدم الجار المجرور على العامل او على المتعلق وهو صمته تمام؟ لافادة الاختصاص والحصر اي صمت لك يا رب لا لغيرك وعلى رزقك افطرت ثم قال وتفطير الصائمين اي ويستحب

32
00:12:17.100 --> 00:12:43.550
ان يفطر الصائمين وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام من فطر صائما فله مثل اجره لا ينقص من اجر الصائم شيئا اخرجه الترمذي وتفطير الصائمين له مرتبتان مرتبة اقل ومرتبة اكمل

33
00:12:44.200 --> 00:13:03.950
فاما المرتبة الاقل ان يفطر الصائم بنحو تمرة او شربة ماء. هذا اقل ما يحصل به التفطير واما المرتبة الاكمل ان يعشيهم حتى يشبعوا هذا هو الاكمل قال وتفطير الصائمين

34
00:13:04.500 --> 00:13:29.800
وان يأكل معهم اي ويستحب لمن فطر الصائمين ان يجلس معهم ويأكل معهم لماذا تطييبا لخواطرهم وجبرا لهم وكسرا للنفس فان الجلوس مع هؤلاء فيه تواضع وفيه سكينة وخضوع قالوا ان يأكل معهم

35
00:13:30.100 --> 00:13:53.050
ثم قال وهذه هذه المعاني مهمة لان الصوم بارك الله فيكم مدرسة يتربى فيها المسلم حتى يحقق التقوى فهذه من مقاصد الصيام كسر النفس والتواضع للفقراء قال والسحور اي ومن سنن الصوم السحور

36
00:13:53.900 --> 00:14:17.400
اي يستحب السحور قال رحمه الله تعالى وتأخيره ما لم يقع في شك الكلام حول السحور من ثلاث نواح ايضا والسحور بظم السين هو الفعل وبفتح السين الطعام الذي يؤكل

37
00:14:18.050 --> 00:14:36.650
فنقول السحور اولا نتكلم على وقته ثم نتكلم على ما يحصل به ثم نتكلم على الحكمة منه فاما الوقت فان وقته يبدأ من نصف الليل يدخل وقت التسحر بنصف الليل

38
00:14:37.750 --> 00:14:53.800
فمن اكل او شرب قبل نصف الليل لا تحصل له سنة التسحر هذا بالنسبة لبداية الوقت. طب ونهايته قال هنا ما لم يقع في شك هل طلع الفجر ام لا

39
00:14:54.050 --> 00:15:19.200
واضح فلا يسن حينئذ تأخيره الى ذلك الوقت. لا يسن تأخيره لذلك الوقت وافضل اوقاته ان يكون قبل ذلك بقدر خمسين اية ففي حديث انس في الصحيح عن زيد بن ثابت

40
00:15:19.950 --> 00:15:37.400
رضي الله تعالى عنهما انه اي انس سأل زيدا كم كان بين مقدار تحور النبي صلى الله عليه وسلم ودخوله في الصلاة قال قدر خمسين اية قدر خمسين اية تقريبا نقول ربع ساعة

41
00:15:37.700 --> 00:15:50.800
او اقل ربع ساعة. يعني بين العشر دقائق الى طبعا قراءة متأنية. وخمسين اية معتدلة ليست من قصار الايات تمام نقول ما بين عشر دقائق الى الى ربع ساعة. اذا هذا

42
00:15:51.150 --> 00:16:10.350
الوقت هو افضل الاوقات. لكن لا يسن ان يؤخره الى ان يشك في طلوع الفجر واضح هذا بالنسبة للوقت طيب بماذا يحصلون التسحر؟ نقول يحصل التسحر باقل طعام او اقل شراب

43
00:16:11.200 --> 00:16:35.800
ولذلك جاء في الحديث تسحروا ولو بجرعة ماء وفي الحديث نعم سحور المؤمن نعم سحور المؤمن التمر ولذلك بارك الله فيكم يستحب للانسان ان يأكل التمر في التسحر خاصة ان الصوم يضعف البصر

44
00:16:37.800 --> 00:17:07.800
لمن اعتاده والتمر تمام يقوي البصر وديكا اكد الفطر على التمر والتسحر بالتمر اذا تقرر هذا فان التسحر اقله شربة ماء او اكلة خفيفة ما يفعل اليوم مما نراه عند بعض الناس خاصة الاغنياء انهم

45
00:17:07.850 --> 00:17:30.050
يصنعون طعاما كثيرا في السحر او للتسحر. هذا كله من البذخ الذي ينافي مقصود الصيام فان مقصود الصوم ان الصائم يشعر بشيء من الجوع وشيء من العطش حتى يتذكر حال اخوانه

46
00:17:30.200 --> 00:17:52.150
من الفقراء والمساكين والمحتاجين فيحمله ذلك على مواساتهم هذا الجوع الذي تشعر به انت في هذا اليوم غيرك يشعر به طول السنة واضح فهذا مقصود الصيام ان يتأثر المسلم بمثل هذه الامور فيندفعوا

47
00:17:52.750 --> 00:18:10.750
الى مساعدة اخوانه ويكون رحيما عطوفا شفيقا بهم. هذا مقصود الصوم فما يفعله بعض الناس اليوم انهم يصنعون مائدة كبيرة في في في اكلة السحر هذا يفوت المقصود هذا يفوت المقصود الشرعي

48
00:18:11.200 --> 00:18:32.200
واضح بارك الله فيكم. طيب الامر الثالث الذي يتعلق بالتسحر هو ما الحكمة منه قال بعض العلماء ان الحكمة من التسحر هو التقوي على الصوم وقال بعض العلماء ان الحكمة من التسحر

49
00:18:32.700 --> 00:18:52.950
مخالفة اهل الكتاب قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح في صحيح مسلم فصل بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر اتاني حكمتان وفي الحقيقة علامة ابن حجر رحمه الله

50
00:18:53.100 --> 00:19:17.900
يرى ان الحكمة من الصيام الامران جميعا التقوي ومخالفته عن الكتاب وبناء على هذا لو ان الانسان على سبيل المثال اكل طعاما كثيرا في اول الليل اكل طعاما كثيرا في اول الليل

51
00:19:18.600 --> 00:19:41.800
وجاء وقت السحر وهو ممتلئ شابع وريان لا يحتاج الى طعام ولا شراب فهذا انتفى في ماذا الحكمة الاولى هو لا يحتاج الان الى تقوي صح فهل يستحب له ان يأكل شيئا يسيرا

52
00:19:42.000 --> 00:20:04.250
او ان يشرب حتى تحصل له السنة او لا يستحب واضح؟ الان هو لا لا يستفيد التقوي واضح؟ على كلام العلماء ابن حجر؟ يستحب لوجود الحكمة الثانية بينما العلامة رملي قال انما يستحب التسحر لمن رجا نفعه لمن رجا نفعه

53
00:20:04.800 --> 00:20:19.750
ايش قال لمن كان يرجو النفع يعني التقوي هذا الذي يستحب له. من لم يكن راجيا نفعه هذا لا يستحب له واضح؟ ما قرره علامة ابن حجر رحمه الله تعالى اقرأ

54
00:20:20.250 --> 00:20:40.900
هذا بيان الحكمة من التسحر وبيان ما ينبني على تلك الحكمة ثم قال رحمه الله والاغتسال اي ويسن الاغتسال ان كان عليه غسل قبل الفجر يسن الاغتسال ان كان عليه

55
00:20:41.700 --> 00:21:05.200
اي ان كان عليه غسل واجب مثلا كجنابته قبل الفجر لماذا يسن الاغتسال قبل الفجر يسن الاغتسال قبل الفجر لعلتين العلة الاولى خشية ان يغتسل بعد الفجر فيدخل الماء من اذنه مثلا

56
00:21:06.200 --> 00:21:27.850
فيؤدي هذا الى فساد صومه فقالوا الافضل ان تغتسل قبل الفجر حتى قال العلامة ابن حجر اذا لم يتهيأ له ان يغتسل بجميع بدنه قبل الفجر غسل المواضع التي يمكن ان يدخل الماء منها قبل الفجر ثم

57
00:21:28.350 --> 00:21:50.450
غسل الباقي بعد الفجر فاهمنا ولا لا واضح هذي علة الاولى والعلة الثانية خروجا من خلاف من قال ان الصوم يشترط له الطهارة من الجنابة فلا يصح صوم من اصبح جنبا

58
00:21:51.600 --> 00:22:11.750
وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من اصبح جنبا فلا صوم له وهذا رأي ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لكن هذا الحديث منسوخ وابو هريرة رضي الله عنه رجع عن القول بذلك

59
00:22:12.700 --> 00:22:36.450
رجع عن القول بذلك اذا لهاتين العلتين استحب الفقهاء. رحمهم الله تعالى الاغتسال قبل طلوع الفجر السنة الرابعة قال ويتأكد له ترك الكذب والغيبة والغيبة اما الكذب فهو الاخبار بخلاف الواقع

60
00:22:37.300 --> 00:23:02.750
واما الغيبة فهي كما في الحديث ذكرك اخاك بما يكره ويتأكد للصائم له اي للصائم ويتأكد للصائم ترك الكذب والغيبة لماذا؟ مرحبا استاذ حلمي. لان الكذب والغيبة يحبطان ثواب الصوم

61
00:23:03.550 --> 00:23:22.200
في الحديث الذي في الصحيح يقول النبي عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع في ان يدع طعامه وشرابه بل ان بعض الائمة

62
00:23:22.650 --> 00:23:48.750
رأوا ان الغيبة ونحوها تفطر الصائم وممن قال بهذا سفيان الثوري رحمه الله تعالى ونسب ايضا الى الاوزاعي رحمه الله تعالى. قالوا ان الغيبة ونحوها تفطر الصلاة والذي عليه جماهير العلماء

63
00:23:49.050 --> 00:24:11.350
انها تذهب ثواب الصوم وان كان الصوم صحيحا مجزئا وهنا لما قالوا ويتأكد له اي يتأكد له من حيث الصوم وانا فترك الغيبة والكذب واجبان واضح ولا لا؟ اذا هنا النظر من جهتين من جهة الصوم

64
00:24:12.000 --> 00:24:30.050
ومن جهة ايش ومن جهة الذات من جهة الذات يجب تركوه الغيبة ويجب تركهم الكذب لكن من جهة الصوم يندب له ذلك. بعض الناس قد يتساءل لماذا يذكر ترك الغيبة والكذب في في سنن السياق

65
00:24:30.200 --> 00:24:53.150
نقول النظر هنا من جهة الصوم واضح بارك الله فيكم. ثم قال ويسن له ترك الشهوات اي ويسن للصائم ترك الشهوات والمراد بالشهوات الشهوات المباحة اما الشهوات المحرمة فالامر فيها واضح

66
00:24:53.650 --> 00:25:22.600
اي يسن للصائم ترك الشهوات المباحة من مسموع ومبصر ومشموم وملموس من مسموع كأن يستمع مثلا للالحان التي هي مباحة واضح الالحان التي هي مباحة يسن للصائم ترك ذلك اما الالحان التي تشتمل مثلا على الات موسيقية من اوتار

67
00:25:22.650 --> 00:25:50.100
ومزمار هذه اصلا الاستماع لها حرام تمام ومبصر كأن يبصر مثلا الى الزخارف والنقوش واضح النقوش والزخارف ونحوها فهذا يسن له ترك ذلك طيب قال ويسن له ترك الشهوات. قلنا من مسموع ومبصر ومشموم

68
00:25:50.400 --> 00:26:11.950
كشم الريحان تشمي الريحان فانه يسن له ترك ذلك. وملموس كمس التين ولذلك صرح جماعة من فقهاء الشافعية انه يكره للصائم ان يتطيبه فالطيب مكروه في الحديث يقول الله سبحانه وتعالى

69
00:26:12.800 --> 00:26:35.050
كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي ولذلك بعبارة شيخ الاسلام زكريا وعبارة العلامة بن حجر في فتح الجواد

70
00:26:35.300 --> 00:27:00.950
وعبارتي صاحب فتح المعين ان التطيب يكره هنا ظاهر عبارته لما قال ويسن له ترك الشهوات كانه خلاف الاولى لكن غيره صرح بالكراهة ومقتضى القاعدة ان الطيب يكره حتى وان وجد له مقتض

71
00:27:01.550 --> 00:27:25.250
كيف يعني مقتضي؟ يعني مثلا يوم الجمعة يسن التطيب طيب يوم الجمعة بالنسبة للصائم يسن التطيب لانه جمعة والصوم يمنع من التطيب القاعدة تقتضي المنع من التطيب لانه اذا تعارض المقتضي

72
00:27:26.650 --> 00:27:45.050
والمانع يقدم المانع على المنقضي ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى يكره رد الطيب اذا اراد انسان ان يطيبك يكره ان ترده لكن اذا كنت صائما فلا يكره لك رده

73
00:27:46.450 --> 00:28:13.800
تقديما لماذا تقديما لمراعاة السوء لمراعاة الصوم تقديما للمانع على المقتضي قال ويسن له ترك الشهوات فان شاتمه احد تذكر انه صائم قال فان شاتمه ما معنى الشتم الشتم معناه مواجهة الانسان

74
00:28:14.400 --> 00:28:34.900
بما يقبح مواجهة الانسان بما يكبر قال فان شاتمه احد تذكر انه صائم في الحديث فان سابه احد او شتمه فليقل اني امرؤ صائم هل يقول ذلك بقلبه او يقول ذلك بلسانه

75
00:28:36.200 --> 00:28:55.000
قال بعض العلماء يقول ذلك بقلبه وقال بعضهم يقول ذلك بلسانه وقال بعضهم بالتفصيل ان كان في صوم الفرض قاله بلسانه وان كان في صوم النفل قاله بقلبه دفعا للرياء

76
00:28:56.250 --> 00:29:17.700
واضح ولا لا وقال بعضهم بل يقوله بقلبه ولسانه في صوم الفرض والنفل حيث امن الرياء وهذا هو المعتمد يقوله بقلبه وبلسانه في صوم الفرض وفي صوم النفل لكن في صوم النفل حيث امن

77
00:29:18.000 --> 00:29:37.900
حيث امن الرياء. نعم ويقول ذلك مكررا له مرتين او ثلاثا قال فان شاتمه احد تذكر انه صائم فانه عندما يقول اني صائم اني صائم اني صائم يقول ذلك لفائدتين

78
00:29:38.150 --> 00:30:01.600
الفائدة الاولى انه يذكر نفسه حتى لا يرد السوء بالسوء لا يرد حتى لا يرد الشتم بالشتم والسب بالسب ويقول ذلك مذكرا خصمه انه يمنعني من الرد عليك انني صائم. فلتنزجر عما انت بصدده من سب وشتم

79
00:30:01.900 --> 00:30:22.400
واضح قال فان شاتمه احد تذكر انه صائم قال وترك الحجامة اي ويسن ترك الحجامة يسن ترك الحجامة وهل الحجامة تبطل الصائم ام لا ذهب جماهير الفقهاء ان الحجامة لا تفطر الصائم

80
00:30:23.650 --> 00:30:44.400
وهذا مذهب الائمة الثلاثة الامام ابي حنيفة والامام مالك والامام الشافعي رحمهم الله. وقال الامام احمد رحمه الله وهي من مفردات الحنابلة. ان الحجامة تفطر الصائم واضح؟ من مفردات الحنابلة

81
00:30:44.900 --> 00:31:02.800
ان الحجامة تفطر الصائم. خروجا من خلاف الحنابلة قال لك الشافعية يكره اذا ما تعني الكراهة تعليم القراءة اولا الخروج من الخلاف. في علة ثانية؟ نعم وهي ان الحجامة تضعف المحجوب

82
00:31:04.750 --> 00:31:24.350
الشخص المحجوم الذي خرج منه الدم. الحجامة تضعفه ولذلك الانسان اذا احتجم في يوم حجامته يكون ضعيفا يحتاج الى الراحة صح؟ طيب ان الحجامة تضعف المحجوم واحد وقد تعرض صوم الحاجم

83
00:31:24.600 --> 00:31:42.850
للفساد طبعا هذا باعتبار ما كان في زمانهم لان الحجامة كانت بالمص واضح؟ فقد تعرض صوم الحاجم للفساد فيدخل دم الى جوفه. يصل الدم الى جوفه. اليوم تتم بالالات المعروفة عندكم لا

84
00:31:43.500 --> 00:32:06.800
لا يعني تعرض لصوم الحاجب للدم لكن للفساد لكن تبقى العلة الاولى وتبقى العلة بالنسبة للمحجوب واضح؟ اما حديث افطر الحاجم والمحجوم هذا يدل على فساد الصوم بالحجامة فاجاب عنه العلماء باجوبة منها انه منسوخ

85
00:32:07.300 --> 00:32:25.700
ففي حديث انس عند الدارقطني كان اخر الامرين ترك الافطار من الحجامة كان اخر الامرين ترك الاكثار والحجامة هذا جواب. جواب اخر قالوا ان مراد النبي عليه الصلاة والسلام بحديث افطر الحاجم والمحجوم اي

86
00:32:25.700 --> 00:32:44.050
مآل امرهما الى الافطار بسبب ان المعجوم يصاب بالظعف وبسبب ان الحاجم قد يتعرض صومه للفساد. اذا هنا لما قال افطر اي مآل امرهما الى الفطر وليس ان الحجامة بذاتها

87
00:32:44.150 --> 00:33:07.000
تفطر الحاجم او تفطر المحجوم. فهم؟ طيب قال هنا وترك الحجامة ولا يقاس على هذا لا يقاس على هذا سحب الدم من الصائم اثناء الصوم فانه لا يكره واضح لا يكره سحب

88
00:33:07.850 --> 00:33:26.850
الدم من الصائم عند الصوم. الا اذا كان الدم الذي سيسحب منه دم دم كثير بحيث انه يؤدي الى ضعف الصائم فحين اذ يمكن ان يقال بالكراهة لكن اذا احتاج الانسان الى تحليل دم يؤخذ منه دم يسير

89
00:33:27.050 --> 00:33:46.550
من من وريده مثلا فان هذا لا يقال لا يقال بكراهته قال رحمه الله تعالى ويسن له ترك الشهوات فان شاتمه احد تذكر انه صائم وترك الحجامة اي ويسن له ترك الحجامة

90
00:33:46.600 --> 00:34:04.350
صح على كلامه مقتضى كلامه ان الحجامة خلاف الاولى. لان لما يقول يسن كذا ما كان ضد المسنون خلاف الاولى. لا يشترط ان يكون ضد المسنون ماذا؟ مكروها قال والمظغ

91
00:34:04.500 --> 00:34:35.000
اي مضغ اللبان معروف اللبان ها ماذا يسمى عندكم ماذا؟ معروف  اللغة الانجليزية فن او شي هكذا لكن اللبان هذا نوعان هناك لبان انتبه معي. اللبان هذا مهم هناك لبان الذي يصنع في المصانع

92
00:34:35.750 --> 00:34:54.150
هذا تناوله يؤدي الى فساد الصوم لماذا؟ لان فيه سكر مذاب هذا السكر يختلط بالريق فيجري الى الجوف هذا اشكال اذا وصل الى الجوف هذا مفسد للصوم ويأتي فيه ما مر معنا

93
00:34:54.700 --> 00:35:11.200
ببلع الريق فلا بد ان يكون الريق الذي لا يفطر الصائم خالصا اما لو اختلط بطاهر اخر فابتلعه افسد الصوم وهنالك لبان الذي يكون طبيعي واظنه غير معروف في بلادكم

94
00:35:11.650 --> 00:35:29.600
وهذا اللبان هو الذي يساعد على الحفظ ينقع بالماء حتى يصير لون الماء ابيض ثم يشرب. وهذا يساعد على الحفظ. تمام. يقوي الحفظ هذا اللبان هو الذي يقصده هنا لما قال والمضغ ايوة هذا هو بالضبط

95
00:35:30.050 --> 00:35:53.950
ما اسمه لا يوجد في بلادكم ها هاه لكن في بلادكم غير موجود ويتطيب به نعم يبخر به نعم موجود في بلادكم  ها اه ما شاء الله في نوع يمضغ

96
00:35:54.750 --> 00:36:20.750
لا يبلع يعني يمضى عرفت فهنا قال شوف في الزبد ايش قال ويكره العلك وذوق واحتجام ومج ماء بعد فطر من صيام ويكره العلك هذا هذا هو العلك تمام هذا هو. فهمتم؟ بارك الله فيكم

97
00:36:20.850 --> 00:36:37.100
اي مظغ اللبان اللبان هذا الان اللي نتكلم عليه اللبان الطبيعي الذي رأيناه في الصورة الان هذا اللبان يجمع الريق طيب عندما يجمع الريا انت بين خيارين اما انك تبتلع ذلك الريح

98
00:36:37.200 --> 00:36:57.300
فاذا ابتلعت ذلك الريق افطرت على وجه مرجوح في المذهب طبعا الكلام في ريق خالص اللبان فائدته انه يحفز الغدد التي في الفم فيكثر الريق فان ابتلعت الريق حينئذ اي الريق الخالص

99
00:36:57.350 --> 00:37:17.750
فان هنالك وجه ضعيف في المذهب ليس المعتمد انه يفطر الصائم فخروجا منه لا تفعل طيب وان اخرجت هذا الريق تمام يؤدي الى العطش اذا انت بين بين امرين. فلاجل هذا قال الفقهاء ايش

100
00:37:17.800 --> 00:37:43.250
يكره مظلوم اللبان واضح بارك الله فيكم ايوة قال وذوق الطعام اي ويكره ذوق الطعام الا لحاجته الا لحاجة كأن كان شخص مثلا يطبخ اه لقوم في ظيافة او اليوم تقول مثلا شخص يصنع الطعام

101
00:37:44.000 --> 00:38:04.050
للناس في مطعم تمام والمقصود هنا يصنع للناس المطعم اي ياكلون بعد الافطار ليس في اثناء النهار. لا يجوز ان يطعمهم في اثناء النهار. قد مر معنا هذا تمام فهو يصنع الطعام يحتاج الى تذوق. لان هذا يترتب عليه فساد المال

102
00:38:04.950 --> 00:38:21.800
كيف فساد المال؟ لانه لو كان الطعام مثلا زاد ملحه ما يشتري احد ويخرب هذا الطعام واضح؟ هذا يؤثر عليه فله ان يتذوق ليس ان يبلع يتذوق فقط بلسانه قد تحتاج الام الى

103
00:38:22.800 --> 00:38:46.150
مضغ الطعام لطفلها واضح؟ فهذه حاجة. المقصود حيث وجدت الحاجة زال المنع طبعا المنع هنا خلاف الاولى وليس مكروها خلاف الاولى شف لانه هذا كله ضد ايش ضد السنن قال والمضغ اي وترك المضغ وذوق الطعام والقبلة

104
00:38:46.650 --> 00:39:11.250
ومثل القبلة المعانقة واللمس هذا خلاف الاولى محل كونه خلاف الاولى اذا لم تتحرك شهوته فان تحركت شهوته بان خاف الانزال او فعل الجماع فانه حرام اذا كان الصوم فرضا بهذا القيم

105
00:39:11.800 --> 00:39:26.000
يكون حراما اذا كان الصوم اما اذا كان الصوم نفل فله ان يقطع الصوم اصلا. في الحديث الذي رواه الترمذي الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر

106
00:39:27.150 --> 00:39:48.300
ولذلك قال والقبلة وتحرم ان خشي منها الانزال او خشي فعل الجماع ثم قال ويكره السواك بعد الزوال يكره السواك. المراد بالسواك هنا الاستياك بعد الزوال انتبه معي قال ويكره السواك بعد الزوال

107
00:39:49.850 --> 00:40:10.700
ظاهره انه يكره السواك بعد الزوال مطلقا سواء وجد مقتض او لم يوجد. يعني لو انه نام بعد الظهر وعندما استيقظ كان فمه متغيرا واضح على كلامه السواك مكروه. مع وجود مقتضي وهو تغير الفم

108
00:40:11.450 --> 00:40:30.700
وهذا ما اعتمده العلامة ابن حجر ان السواك مكروه بعد الزوال مطلقا. وان وجد المقتضي والذي اعتمده العلامة الرملي انه يكره بعد الزوال في حالة ماذا عدم وجود المقتضي. اما اذا وجد المقتضي فلا يكره

109
00:40:32.250 --> 00:40:53.250
وذكرت لكم مثال المقتضي والذي اختاره الامام النووي وطبعا الاختيار هو الاخذ بقول خلاف معتمد المذهب لقوة دليله تمام؟ والذي اختاره الامام النووي رحمه الله تعالى انه ايش لا كراهة اصلا

110
00:40:53.650 --> 00:41:14.600
واشار الى ذلك صاحب الزبد فقال اما استياك صائم بعد الزوال لم يكره تمام؟ ويحرم الوسام اذا كم الاراء في المسألة ثلاثة اراء ثم قال ويستحب نواصل نختم الفصل ما تعبتوا ما؟

111
00:41:15.350 --> 00:41:38.600
ما زلتم في نشاط بسم الله انا افضل ان اختم الفصل قال ويستحب في رمضان التوسعة على العيال اي ان يوسع على العيال بالنفقة فينفق عليهم في رمضان اكثر مما ينفق على عليهم في غير رمضان

112
00:41:39.050 --> 00:41:55.800
يوسع على العيال والزوجة ها؟ هذا المتزوجين واضح نوفل متزوج ليس قبل رمضان ان شاء الله ان شاء الله تمام ادم اين ادم لعله في الزفاف الان ادم. اين اين ادم

113
00:41:56.500 --> 00:42:16.650
واضح على كل حال يستحب التوسعة على الاهل والعيال في في رمضان بالنفقة. تمام؟ قال ويستحب في رمضان التوسعة على العيال والاحسان الى الارحام والجيران. ها شف الاحسان الى الارحام

114
00:42:17.100 --> 00:42:39.550
الاقارب اولى الناس بمعروفك اقاربك والجيران قال النبي عليه الصلاة والسلام ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره قال والاحسان الى الارحام والجيران

115
00:42:41.200 --> 00:42:59.200
ودليل ذلك حديث ابن عباس في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان. حين يلقاه جبريل فيجالسه القرآن يكون اجود بالخيل من الريح المرسلة

116
00:42:59.900 --> 00:43:18.350
واضح؟ صلى الله عليه واله وسلم قال والاحسان الى الارحام والجيران والفقراء والمساكين والمحتاجين. لماذا لانك بالاحسان اليهم انتبه معي. شف الحكمة في الشرع قلت لك في بداية الدسم الصوم هذا مدرسة

117
00:43:18.800 --> 00:43:40.800
عندما تحسن للفقراء والمحتاجين تدفع عنهم الحاجة حينئذ يتفرغون للعبادة لان هذا المحتاج هذا الفقير اذا لم يجد ما يقوم بحاجته ما يسد حاجته انشغل بطلب الرزق فقصر في جانب العبادة

118
00:43:41.150 --> 00:43:53.850
وربما بعضهم يقصر في جانب العبادة مع تألم في في القلب يريد ان يجلس في المسجد يقرأ القرآن يريد ان يقوم في الليل لكن لا يستطيع ان يقوم ساعات طويلة. لانه في الصباح عنده عمل

119
00:43:54.550 --> 00:44:08.150
واضح يريد ان يقرأ القرآن في المسجد لكن لا يستطيع عنده دوام عنده عمل. هو يعمل في المزرعة يعمل في الدكان الى غير ذلك فاذا وجد من يسد حاجته في رمضان

120
00:44:08.200 --> 00:44:37.750
تفرغ للعبادة واضح ولذلك في رمضان ينبغي للانسان ان يكثر من الصدقة قال هنا والاكثار اكثار الصدقة والتلاوة والمدارسة المستحب في رمضان اكثار الصدقة وليس الصدقة  واضح ولا لا لان الصدقة هذي في كل الاوقات يستحب للمسلم ان يتصدق في كل يوم. في كل يوم يتصدق

121
00:44:38.050 --> 00:44:58.600
حتى يفوز بدعوة الملك في صحيح مسلم ما من يوم يصبح فيه العباد الا وملكان ينزلان يقول احدهما اللهم اعطه منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلافا. دعوة الملك كل يوم

122
00:44:59.000 --> 00:45:15.300
وذيك الصدقة هنا لا يشترط ان تكون بمال كثير حتى بمال صغير خمسة الاف روبية الفين واضح؟ لكن تفوز بدعوى الملاك نفوز بدعوة الملك اللهم اعطي منفقا خلف اي اخلف عليه يا رب

123
00:45:15.900 --> 00:45:38.050
تمام اللهم اعط ممسكا تلفا ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى كالخطيب الشربيني وغيرهم. يستحب للمسلم الا يخلي يومه من صدقة ولو بالشيء اليسير ولذلك الذي يستحب في رمضان ليس صدقة وانما الاكثار من الصدقة

124
00:45:38.350 --> 00:45:58.000
فقال هنا واكثار الصدقة واكثار التلاوة لان التلاوة مستحبة في كل وقت في كل يوم واقل شيء ان الانسان يختم القرآن في السنة مرتين يعني هذا كما ذكر ذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله

125
00:45:58.100 --> 00:46:13.450
فقال من ختم القرآن في سنة مرتين فقد ادى حقه والامام احمد رحمه الله تعالى قال اقل ذلك اربعين يوما الا من عذر ان يختم كل اربعين الا من عذر

126
00:46:13.800 --> 00:46:36.800
طبعا هذا الكلام للعامة ليس لكم اما انتم فالظن بكم انكم تختمون في كل اسبوع واضح هذا الظن بكم يعني وارجو ان تكونوا عند حسن ظني هذا الكلام للعامة للمجتمع الذين عندهم اشغال واعمال واولاد ونحو ذلك. اما انتم متفرغون بارك الله فيكم

127
00:46:37.000 --> 00:46:56.800
واضح؟ فقال هنا واكثار الصدقة والتلاوة والمدارسة. التلاوة لوحده. المدارسة ان يقرأ على غيره ثم غيره يقرأ عليه هذي مدارسة وهذه في بلادنا في رمضان بعد العصر عادة كبار السن

128
00:46:57.050 --> 00:47:16.700
ويدخل معهم يعني من الشباب وغيرهم. يحلقون في المسجد. هنا عشرة وهنا سبعة وهنا ويقرأون جزءا قراءة مرتلة متأنية. كل يوم جزء حتى يختمون في اخر يوم من رمضان واضح؟ هذا في غالب يعني المساجد

129
00:47:17.250 --> 00:47:32.250
موجود الى زمن قريب يعني هذا موجود ما ادري الان يعني بعد الحرب كيف هذا؟ لكن قبل الحرب هذا موجود وكنا نجلس مع كبار السن وهم يصنعون هذا فعلى كل حال واكثار الصدقة والتلاوة قال والمدارسة

130
00:47:33.450 --> 00:47:49.250
والنبي عليه الصلاة والسلام كان يأتيه جبريل فيدارسه القرآن في رمضان كما مر معكم في الحديث قال واكثار الصدقة والتلاوة والمدارسة وانتم تعرفون اثار السلف بهذا سيأتي معنا نقرأ ان شاء الله كتاب التبيان

131
00:47:49.600 --> 00:48:07.200
سترى ان من السلف من كان يختم اربعا في الليل واربعا في النهار كيف يصنع؟ يطوى لمثل هذا الزمان الزمان في عقله يطوى يطوى لمثله فيستطيع ان يختم اربعا في الليل اربعا في النهار

132
00:48:07.400 --> 00:48:31.450
اليوم عقولنا تستغرب اتعجب كيف يصنع هذا لكن الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر القرآن صار ميسرا له فقال هنا والاعتكاف ايش هو الاعتكاف هذا

133
00:48:32.150 --> 00:48:53.500
ها ايش عندكم الاعتكاف بالرفع او بالجر بالجر بالجار هذا هذا جيد ربطه بالجر جيد. اي ويسن الاكثار اكثار الاعتكاف لانك لو قلت والاعتكاف ايوة يسن الاعتكاف في رمضان. ما الاعتكاف هذا مشروع في كل الاوقات

134
00:48:53.950 --> 00:49:21.100
مستحب في جميع الاحوال في الاوقات يعني. تمام لكن يسن في رمضان ان يكثر منه قال والاعتكاف لا سيما العشر الاواخر لا سيما العشر الاواخر العشر الاواخر العشر الاواخر واضح ولا لا؟ كم كم

135
00:49:21.150 --> 00:49:49.150
ثلاثة بالجر وهذه افصح الاوجه كيف تعرفها بالجر لا نافية للجنس بمعنى مثل اسمها تمام؟ ما زائدة سيئة مضاف هذه سي مضاف لا سي اسمه لا مضاف ماء زائدة العشر مضاف اليه

136
00:49:49.400 --> 00:50:17.300
ابا روسية محذوف تقديره موجود واضح لا قيمة العشر الاواخر موجودة او موجود واضح ولا لا هذا وجماد وجه الجر واما وجه الرفع فانه مر معنا في الالفية عند قول

137
00:50:17.750 --> 00:50:37.450
الامام بن مالك رحمه الله ايوا ايش قال ان يستطل وصل وان لم يستطل فالحذف نزر وابوا ان يختزل الى اخر ما قال فهنا الصلة قصيرة ومع ذلك حذف العائد

138
00:50:38.550 --> 00:51:03.700
وحينئذ سيكون العراب هكذا لا نافية للجنس تيا اسمها ماء موصولة ما موصولة طيب لا سي ماء هو العشر الاواخر هو هذا الصلة محذوفة مع ماذا مع القصر ليست طويلة الان

139
00:51:04.250 --> 00:51:21.150
هذا على خلاف الاصل الاصل ان الصلة اذا قصرت لا لا يحذف العائد صح ولا لا الاصل ان الصلة اذا قصرت العائد لا يحذف. هنا حذف مع كونها قصيرة واضح؟ لا سيما

140
00:51:22.800 --> 00:51:40.550
العشر العشر ما هي عرابها خبر مبتدأ محذوف الذي هو هو والجملة من المتداول الخبر صلة موصولة لا محل لها من اعراب هذا وجه ماذا رفع اظن لا يحتاج الى اكتئاب على السبورة

141
00:51:41.200 --> 00:51:54.450
ما يحتاج لا لا اريدكم ان تعتادوا دائما على الكتاب على السبورة يعني هو نافع للطالب لكن اخشى في اذا اعتاد الطالب بعد ذلك ذهنه يتبلد لا يعمل الا اذا رأى في السبورة

142
00:51:54.900 --> 00:52:08.800
واضح فهذا سهل يعني ما يحتاج الى كتابة على السبورة الثالث وجه النصب النصب الان شف النصب هذا بارك الله فيك. هذا الان معرفة الذي بعد لا سيما ولا نكرة

143
00:52:09.850 --> 00:52:39.100
هذا عذاب معرفة ونكرة هذا انظر معرفة ونكرة ليش نكرها اقول مثلا العشرة نكرة ولا معرفة معرفة ينصب على ماذا ينصب بفعل محذوف تقديره اخصه العشر الاواخر اخص العشر الاواخر لانه معرفة لو لو كان نكرة

144
00:52:39.150 --> 00:52:59.250
ينصب على التمييز  فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ اذا كنا كذا ينصب على ايش على التمييز. واضح انه كده سهل لان نكرة التمييز يكون نكرة ما في مشكلة فيها لكن معرفة ينصب على وطبعا النصب وهذا فيه خلاف خاصة في المعرفة

145
00:52:59.650 --> 00:53:18.000
خاصة في المعرفة هذا فيه خلاف. تمام. نعم قال لا سيما العشر الاواخر هذا احسن الوجوه. طيب ما معنى لا سيما؟ لا سيما ما بعدها اولى بالحكم مما قبلها انا ذكرت لكم هذا قريبا شف

146
00:53:18.400 --> 00:53:41.650
بشرح الرحبية صح ولا لا ماذا قال صاحب الرحبية لا سيما وقد نحاه الشافعي فكان اولى باتباع التابع لا سيما وقد نحاه الشافعي. ذكرت لكم هذا يعني مسألة معلومة طازجة يعني قبل تقريبا ست اسابيع او خمسة اسابيع

147
00:53:42.400 --> 00:54:07.950
فريش قال هنا لا سيما العشر الاواخر وفيها ليلة القدر فيها جرمز خبر مقدم ليلة مبتدأ مؤخر القدم. وقوله فيها ليلة القدر اشارة الى ان ليلة القدر تختص بالعشر الاواخر. فلا تكونوا في غيرها

148
00:54:09.000 --> 00:54:31.800
واضح ولذلك ضعف العلماء قول من قال ان ليلة القدر ممكن ان تكون في العشر الوسطى ضعفوا هذا الرأي جيد  من باب اولى الحكم بالشذوذ على من قال ان ليلة القدر هي ليلة النصف من شعبان

149
00:54:33.200 --> 00:54:56.600
لان الله عز وجل ذكر انها في رمضان فقال سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وانزال القرآن كان في رمضان اذا تقرر هذا فقال هنا وفيها ليلة القدر وليلة القدر قيل سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في السنة

150
00:54:57.150 --> 00:55:28.800
وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها ومكانتها واضح وفي القرآن الكريم في سورة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. الف شهر يساوي ثلاثة وثمانين سنة واربع اشهر تم العمل في ليلة القدر افضل من العمل في ثلاثة وثمانين سنة واربع اشهر ليس فيها ليلة قدر

151
00:55:29.450 --> 00:55:59.850
عمر واضح قال وفيها ليلة القدر وليلة القدر عند الامام الشافعي معينة هي ليلة الواحد والعشرين او الثالث والعشرين من شهر رمضان والذي جرى عليه الامام النووي وجماعة من المحققين من الشافعية ومن غير الشافعية انها تنتقل في العشر الاواخر

152
00:56:03.000 --> 00:56:22.500
قد تكون واحد وعشرين او ثلاثة وعشرين او خمسة وعشرين بل وقد تكون في الاشفع ايضا في العشر الاواخر لكن الاكثر انها في الاوتار والفضل التام في ليلة القدر يحصل عليه من اطلعه الله عليها

153
00:56:24.850 --> 00:56:48.400
كأن يطلع عليها بنحو رؤية في المنام واضح هذا الفضل التام قال العلماء ويستحب كما سيأتي يستحب لمن اطلعه الله عز وجل على ليلة القدر ان يكتمها لماذا لماذا ان يكتمها

154
00:56:49.950 --> 00:57:12.550
الجواب لان اطلاع الله عز وجل لك على ليلة القدر هذه كرامة والاصل في المؤمن الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى بكرامة ما ان يكتم تلك الكرامة لا انه يتبجح بها في كل مجلس

155
00:57:13.650 --> 00:57:34.300
لكم في كل مجلس يذكروا الكرامات التي اكرمه الله عز وجل بها الاصل بالولي انه يكتم الكرامة الا اذا كان في ذكرها مصلحة  واضح؟ الا اذا كان في ذكرها مصلحة

156
00:57:34.600 --> 00:57:53.100
ولذلك قال الفقهاء يسن كتمها. هذا هذا تعليم. وعلل اخرون فقالوا يسن كتمها لانه في اشاعتها يعني في قول القائل مثلا ليلة القدر كانت ليلة كذا في هذه السنة تثبيط لغيره من العمل

157
00:57:53.650 --> 00:58:07.850
يعني مثلا شخص رأى ليلة القدر ليلة الواحد والعشرين قال للناس انا رأيتها ليلة الواحد وعشرين. ربما يتكاسل الناس بعد ذلك عن العبادة في بقية الليالي واضح بارك الله فيكم

158
00:58:08.800 --> 00:58:31.000
وليلة القدر افضل ليالي السنة بالنسبة لامة سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم طيب وبالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام ما هي افضل الليالي ليلة الاسراء والمعراج يقول قائل قال بعض الفقهاء ان ليلة القدر افضل الليالي

159
00:58:32.050 --> 00:58:49.300
نعم قال بهذا بعض الفقهاء وكلامهم مرادهم منه ان ليلة انا قلت ايش؟ قال بعض الفقهاء ماذا ليلة المولد ليلة المولد افضل الليالي. نقول نعم قال بهذا جماعة من الفقهاء

160
00:58:49.350 --> 00:59:08.150
والمراد بليلة المولد ليست الليلة التي تتكرر في كل سنة انما ليلة المولد التي كانت في تلك السنة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم فانها كانت ذات فضل عظيم. افضل الليالي بالنسبة للامة. لكن في تلك

161
00:59:08.250 --> 00:59:25.250
السنة كما ذكر ذلك العلامة سليمان الجمل في حاشيته على فتح الوهاب واضح ولا لا؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان من علامات ليلة القدر انها ليست حارة ولا باردة

162
00:59:25.700 --> 00:59:55.650
وان الشمس في صبيحتها تطلع بيضاء ليس لها شعاع وعلل ذلك العلماء بكثرة الملائكة الذين ينزلون ويصعدون فكأن او فالملائكة تستر ضوء الشمس بالاجنحة فلذلك لا يكون شعاعها قوية واحياء ليلة القدر على ثلاث مراتب

163
00:59:57.000 --> 01:00:17.000
اكمل المراتب ان يحيي الليل كله بالصلاة وقراءة القرآن والدعاء هذا اكمل مراتب ان يحيي الليل كله المرتبة الوسطى ان يحيي معظم الليل بما ذكر من صلاة ودعاء وقراءة قرآن

164
01:00:17.750 --> 01:00:41.500
المرتبة الثالثة انه يصلي صلاة العشاء وصلاة الصبح جماعة فقد جاء في بعض الاحاديث عند البيهقي والدار قطني والطبراني ان من صلى المغرب والعشاء ليلة القدر في جماعة فقد اخذ منها بحظ وافر

165
01:00:43.000 --> 01:00:58.900
قال الفقهاء ويعزم على ان يصلي الفجر في جماعة وتعلمون في الاحاديث ان من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الصبح جماعة فكأنما قام الليل كلهم

166
01:00:59.750 --> 01:01:23.800
قال الامام الشافعي رحمه الله ورضي عنه يستحب احياء يومها لاحياء ليلتها يعني في نفس اليوم تمام؟ يكون على اجتهاد في العبادة كما يجتهد فيه في ليلتها وليلة القدر من خصائص هذه الامة وهي باقية الى قيام الساعة

167
01:01:24.500 --> 01:01:43.350
كما ذكر ذلك عدد من العلماء منهم العلامة ابن حجر خلافا للشيعة الذين قالوا انها رفعت ولا تعود تمام ورد ذلك العلماء بان الذي رفع هو العلم بها لا انها رفعت

168
01:01:43.500 --> 01:02:04.500
اي من حيث فضلها تمام؟ قال هنا ويقول فيها اي في ليلة القدر ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. قال ويكتمها ويحييها وذكرت لكم مراتب الاحياء. ويحيي يومها كليلتها. ذكرنا هذا

169
01:02:04.850 --> 01:02:27.300
قال ويحرم الوصال في الصوم يحرم الوصال بالصوم. ما معنى الوصال الوصال هو صوم يومين متتاليين بلا فطر بينهما تمام ان يصوم يومين متتاليين بلا تناول مفطر بينهما هذا معنى الوصال

170
01:02:28.050 --> 01:02:57.100
وهو حرام. طب لماذا حرام حرام لعلتين العلة الاولى الضعف والعلة الثانية انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن الانسان ان يحصل له ذلك الامر الذي اختص به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واضح بارك الله فيكم. ولذلك قال الفقهاء لو ان الانسان مثلا قبل المغرب وهو صائم

171
01:02:57.100 --> 01:03:19.050
قبل المغرب اكل وشرب كثيرا ناسيا هو مو باطل ولا صحيح طحي صح صحي بعدين قال خلاص انا الان اكلت وشربت الحمد لله ما اشعر بالضعف ساواصل. نقول حتى انت يحرم عليك الوصال

172
01:03:19.100 --> 01:03:42.500
لماذا؟ بالعلة للعلة الثانية للعلة الثانية اولئك قال لك في الزبد ايش اما السياق صائم بعد الزوال فاختير لم يكره ويحرم الوصان نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

173
01:03:43.350 --> 01:03:43.409