بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبدالرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين
قال فصل صوم التطوع سنة وهو ثلاثة اقسام ما يتكرر بتكرر السنين وهو صوم عرفة لغير الحاج والمسافر عشر ذي الحجة وعاشوراء وتاسوعاء والحادي عشر من المحرم وست من شوال
ويسن تواليها واتصالها بالعيد قالوا وما يتكرر بتكرر الشهور هذا القسم الثاني وهي الايام البيظ وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر والايام السود وهي الثامن والعشرون وتالياه
قالوا وما يتكرر هذا القسم الثالث بتكرر الاسابيع وهو الاثنين والخميس ثم قال ويسن صوم الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وكذا صوم شعبان وافضلها المحرم ثم باقي الحرم ثم شعبان ويكره افراد الجمعة
والسبت والاحد وافضل الصيام صوم يوم صوم يوم وفطر يوم وفطر يوم. نعم. في اختلاف في النسخ؟ ما في. طيب بسم الله قال رحمه الله تعالى صوم التطوع. التطوع بارك الله فيكم كما مر معنا في اصول الفقه
من اسماء المندوب بل المندوب يسمى مندوبا يسمى مستحبا يسمى نافلة يسمى تطوعا واضح له اسماء التطوع من اسماء المندوب والمراد بالتطوع التقرب الى الله سبحانه وتعالى بعبادة ليست واجبة
التقرب الى الله سبحانه وتعالى بعبادة ليست واجبة لان العبادة مصطلح العبادة اما ان تكون واجبة او مستحبة فلما نقول المندوب هو التقرب الى الله عز وجل بعبادة اخرج ما ليس بعبادة اصلا
ولما نقول ليست بواجبة اخرجنا العبادة الواجبة. ماذا بقي؟ بقي العبادة المندوبة مستحبة اذا هنا يقول رحمه الله تعالى فصل صوم التطوع سنة. المراد بالتطوع هو التقرب الى الله عز وجل بعبادة ليست واجبة
اذا تقرر هذا فان الصوم مما حث الشارع على الاكثار منه وفي الحديث القدسي يقول الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
قال العلماء اختص الصوم بهذا اختص الصوم بهذا لان الصوم عبادة سرية لا يطلع عليها احد الا المولى سبحانه وتعالى اذ ان الانسان يمكن ان يفطر باكل شيء يسير لو لو اكل على سبيل المثال حبة رز
افطر ولا يطلع علي احد من الناس الله عز وجل يطلع عليه فلما كان الصوم عبادة سر اختصه الله عز وجل فقال الا الصوم فانه لي ومنهم من قال الا الصوم فانه لي المراد ان الصوم عبادة لم
يعبد غير الله عز وجل بها يعني بقية العبادات كالسجود كالركوع كبذر المال واضح عبد بها غير الله عز وجل. اما الصوم فعبادة لم يعبد بها الا المولى سبحانه وتعالى
وقال بعضهم ان الصوم في قوله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي ان حسنات العبد يوم القيامة يمكن ان تؤخذ منه اذا ضرب هذا وسب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا يأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته
الا الصوم فانه لا يؤخذ يعني تؤخذ حسنات الاعمال الصالحة الا الصوم فحسنات الصوم لا تؤخذ. قال بعضهم هذا المراد بالحديث الا الصوم فانه وانا اجزي به. هذه كم اقوال الان
ثلاثة والاقوال تزيد على سبعة نكتفي بهذا واضح في الحديث الاخر يقول النبي عليه الصلاة والسلام من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار كم؟ سبعين خريفا. ما معنى سبعين خريفا؟ سبعين سنة
والخريف يطلق على السنة هذا من باب اطلاق البعض وارادة الكل لان الخريف بعض السنة فيطلق البعض ويراد الكلتان قولنا مثلا جمعة. والمراد اسبوع والجمعة جزء من الاسبوع قال من صام يوما في سبيل الله ما المراد في سبيل الله
ما معنى في سبيل الله معنا في سبيل الله عند كثير من العلماء اي صام في الجهاد وهذا محمود على من كان الصوم لا يضعفه او على انه في حال الجهاد ليس في حال قتال
كان يكون في حال رباط يعني هو يرابط يحرس الحدود حدود المسلمين. لكن لا لا يوجد القتال فهمنا ولا لا؟ فمن صام يوما في سبيل الله في مثل هذه الحال باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا
اذا هذا ما جرى عليه كثير من شراح الحديث ان المراد بقوله في سبيل الله اي في في الجهاد في سبيل الله وبعضهم قعد ومنهم الحافظ السيوطي قال في سبيل الله اي خالصا لله
واضح خالصا لله لكن الاغلب في الاستعمال استعماله في سبيل الله في الجهاد تحت نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية تستعمل في الغالب في سبيل النفي في الجهاد على كل حال هذه بعض الاحاديث الدالة على فضل الصيام. منها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل
لا مثل له ليس له مثل فقال عليه الصلاة والسلام عليك بالصوم فانه لا مثل له واحاديث اخرى فقال هنا صوم التطوع سنة وهو ثلاثة اقسام ما يتكرر بتكرر السنين
ثم ذكر افراده ما يتكرر بتكرر السين ثم ذكر افراده وهو صوم عرفة وهو صوم عرفة صوم عرفة بارك الله فيكم صوم مؤكد واكد صيام التطوع وورد في فضله حديث ابي قنادة في الصحيحين انه يكفر
ذنوب سنتين سنة ماضية وسنة مستقبلة وحصل كلام لاهل العلم في الذنوب التي تكفر هذه الصغائر او يشمل الكبائر فالجماهير خصوا ذلك بالصغائر الذي تكفر هي الصغائر وقيدوا هذا الاطلاق باحاديث اخرى منها حديث مسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى
مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر بهذا الشرط واضح؟ فحملوا التكفير على الصغائر. ومن اهل العلم من اخذ باطلاق الحديث. ومنهم الحافظ بن المنذر على الاصل انه لا يقيد فنقول التكفير يشمل الصغائر
والكبائر جيد وهل يشمل ايضا حقوق العباد قال لي يشملوا حقوق العباد او لا يشمل؟ لا يشملوا حقوق العباد. لماذا لان الشهادة وهي اعظم يغفر للشهيد بسببها كل شيء الا الدين
فاذا كانت الشهادة لا تغفر الدين نصوم يوم عرفة من باب اولى وهيمة ولا لا؟ فقال هنا صوموا يوم عرفة والمراد بيوم عرفة وانتبه لهذه المسألة لان هذه المسألة يحصل فيها لغط كثير
ما المراد بيوم عرفة؟ المراد بيوم عرفة يوم التاسع من ذي الحجة يومه ايش يوم التاسع من ذي الحجة يعني يوم عرفة اسم للزمان ليس للمكان اقصد بهذا انك تعتبر يوم التاسع من ذي الحجة في بلدك
حتى وان خالف يوم يوم وقوف الناس في عرفة فهمت؟ يعني لو كان مثلا رؤيا الهلال هنا قبل ان يرى في مكة المكرمة فصار يوم التاسع عندنا هو يوم الثامن عندهم
تصوم التاسع عندنا واضح باعتباري مطلع بلدك جيد ولو حصل العكس كذلك. لو حصل انهم وقفوا في عرفة قبلنا بيوم هم يقفون في عرفة ونحن عندنا يوم الثامن من ذي الحجة
العبرة بما بما نحن عليه من مطلع واضح؟ فنصوم التاسع من ذي الحجة باعتبارنا نحن وهذه المسألة حصل فيها لغط قبل سنة او سنتين ضغط كبير عبارات فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى يجعلون عرفة اسما للزمان
ويعملون فيه مسألة المطالع فمسألة اختلاف المطالع واتحاد المطالع ليست مسألة خاصة بهلال رمضان واضح؟ من هي مطردة في سائر الابواب قال هنا بارك الله فيكم وهو صوم عرفة. اذا ذكرنا مسألتين في صوم عرفة. المسألة الاولى ماذا يكفر
هل يكفر الصغائر فقط او يكفر الكبائر؟ تمام؟ المسألة الثانية مسألة ان يوم عرفة اسم للزمان لا للمكان. هذه المسألة الثانية صوم يوم عرفة مستحب واستحبابه مؤكد لكن يستثنى من استحبابه
بعض الناس قال المصنف هنا لغير الحاج والمسافر فالحاج لا يسن له ان يصوم يوم عرفة يرحمك الله. والمسافر لا لا يسن له ان يصوم يوم عرفة. الحاج لا يسن له ان يصوم يوم عرفة
حتى وان كان قويا لا يضعفه الصوم لا يسن له حتى وان كان قويا لا يضعفه الصوم لا يسن له. لان الصوم مظنة الاظعاف. فهنا نظروا الى المظنة ولم ينظروا الى تحقق وقوعها هل تقع او لا تقع
فقالوا لا يسن الصوم للواقف بعرفة حتى وان كان قويا لا يضعفه الصوم جيد طيب جميل وتفهموا من هذا الكلام ان محل ذلك في من ادرك عرفة في النهار. لكن لو كان انسان مثلا لا يذهب الى عرفة الا في
يعني بعد غروب الشمس يذهب الى عرفة واما انه يجلس الفندق او عنده عمل اخر ما ما يتفرغ يذهب الى عرفة الا بعد المغرب. فمثل هذا يسن له الصوم فهمتم عليا
اذا من الذي لا يسن له الصوم من كان يقف في عرفة نهارا اما اذا كان لا يصل الى عرفة الا بعد المغرب فهذا يسن له ان يصوم. جيد؟ نعم
قال والمسافر ايضا بارك الله فيكم. المسافر هذا لا لا يسن له ان يصوم عرفة. لا يسن له طيب لا يسن له لكن هل نقول ان الصوم له افضل او لا
يأتي نفس الكلام الذي مر معنا فيما سبق. هل الافضل للمسافر ان يصوم او لا؟ نقول الافضل له ان يصوم الا اذا اضعفه الصوم. ولذلك كلامه هنا يمكن ان يحمل على ما لو كان الصوم لعرفة يضعفه في اثناء السفر
فهمتم؟ لو كان الصوم يضعفه في اثناء السفر. اذا فرق هنا بين الحاج والمسافر. الحاج قلنا لا يسن له صوموا وان كان الصوم لا يضعفه فهمنا؟ المسافر محل عدم سنية الصوم بالنسبة له ان اضعفه الصوم
فهمنا بارك الله فيكم ان شاء الله طيب اما اذا كان الصوم لا يضعف المسافر فالصوم له افضل للقاعدة العامة ان الصوم للمسافر افضل من الفطر اذا لم يتضرر اذا لم يتضرر. نعم
هذا الاول وهو صوم عرفة قال رحمه الله تعالى صوم عرفة لغير الحاج لغير الحاج والمسافر وعشر ذي الحجة اي ويسن صوم عشر ذي الحجة وهي من افضل ايام الدنيا
والله عز وجل اقسم بها في سورة الفجر قالوا وليال عشر قال النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين عن ابن عباس ما العمل الصالح افضل منه في ايام مثل هذه الايام او كما قال عليه الصلاة والسلام
واضح فلذلك لما قال عليه الصلاة والسلام ما العمل الصالح يشمل كل عمل صالح ومن ذلك الصوم بل جاء عن بعض امهات المؤمنين في حديث عند اهل السنن كابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عشر ذي الحجة
فان قال قائل الم يرد في الحديث ان ام المؤمنين عائشة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صام عشر ذي الحجة نقول بلى لكن هذا محمول على انها
نفت علمها هي قالت ما رأيتم والقاعدة تقول ان المثبت مقدم على النافي قد جاء عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انه صام عشر ذي الحجة اذا تقرر هذا فان الصوم فيها مستحب
مع كونه مندرجا في عموم العمل الصالح الذي يطلب في هذه الايام فهي افضل ايام الدنيا. فقال هنا وعشر ذي الحجة غير المصنف فشيخ الاسلام زكريا في منهج الطلاب عبر بقوله وتسع ذي الحجة
ولعل التعبير بقوله تسعد الرجال ليخرج ماذا يوم النحر واضح لان يوم النحر ليس من من الايام التي تصام. يحرم الصوم فيه ولا يصح ولذلك عبر غيره فقال وتسع ذي الحجة هنا عبر من باب التغليب لا نقول خطأ ليس خطأ وانما من باب التغريب فقال
صوم عرفة وصوم عشر ذي الحجة من باب التغريب جيد كذلك يستحب ان يصوم يوم التروية ويوم التروية هو يوم الثامن من ذي الحجة هو يوم الثامن من ذي الحجة. انتبه معي
صوم يوم عرفة مستحب لامرين لفضيلة ذاتية ان صومه يكفر سنتين. واحد ولانه من عشر ذي الحجة. اثنين اذا صوم يوم عرفة مستحب لكم لفضيلته لانه له فضيلة ذاتية ولانه من عشر ذي الحجة
جيد طيب يستحب صوم يوم التروية يوم الثامن لامرين الامر الاول لانه من عشر ذي الحجة جيد واحتياطا ليوم عرفة واحتياطا ليوم عرفة جيد وايضا بقية الايام من عشر ذي الحجة يستحب صومها طبعا الا يوم النحر هذا معروف عندهم
قال هنا وعاشوراء وتاسوعاء والحادي عشر من المحرم دليل استحباب صوم عاشوراء قول النبي صلى الله عليه وسلم اني احتسب على الله انه اي صوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة يكفر الذنوب سنة
فان قال قائل لماذا كان صوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة وصوم يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين. طبعا هذا يدل على ان صوم يوم عرفة اتى من صوم يوم عاشوراء اجابوا بان صوم يوم عرفة من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام
بينما صوم يوم عرفة في الاصل ثبت لنبي الله موسى شكرا لله عز وجل. يعني ان نبي الله موسى ومن معه صاموه شكرا لله عز ان انجاهم من فرعون واغرق فرعون
فلما كان عرفة من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام كان اعظم من حيث الثواب والفضل. فكان صوم يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين. ويوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة فقال هنا بارك الله فيكم قال وعاشوراء. عاشوراء
ورد فيه افعال يعني اشياء يندب او يطلب فعلها في يوم في يوم عاشوراء منها على سبيل المثال الاتحاد بعض الناس يكتحل وبعض الناس يتزين باللباس ويروون في ذلك احاديث
قاعدة في هذا كما ذكرها غير واحد من اهل العلم كل ما ورد من الاعمال في يوم عاشوراء لا يصح الا الا اثنين الصوم والتوسعة على العيال فقط الصوم وتوسيع العيال
الصوم ثابت. التوسعة يعني التوسعة بالنفقة على العيال ثابتة. غير ذلك لم يثبت واضح؟ كل ما ورد في عاشوراء لا يثبت الا هذين الامرين تمام؟ اذا تقرر هذا فقال هنا وعاشوراء
طبعا ممنوع من الصرف وتاسوعاء اي التاسع من المحرم لقول النبي عليه الصلاة والسلام لان عشت الى قابل اي للعام القادم لاصومن التاسع اي مع العاشر. ليس التاسع بعده نازع مع العاشر
قال وعاشوراء وتاسوعاء والحادي عشر من المحرم. كل صوم التاسع للحديث. طيب صوم الحادي عشر للاحتياط للاحتياط. ولذلك اعلى المراتب اعلى المراتب ان تصوم التاسع والعاشر والحادي عشر هذا افضل المراتب
ورد في ذلك حديث في مسند الامام احمد اقل من ذلك ان تصوم مع العاشر اما التاسع واما الحادي عشر اقل من ذلك ان تفرد العاشر بالصيام. فالمراتب ثلاث المرتبة الاولى وهي افضل مراتب ان تصوم التاسع والعاشر والحادي عشر
المرتبة الثانية ان تصوم العاشر ومعه التاسع او الحادي عشر. المرتبة الثالثة ان تقتصر على صوم العاشر. لاحظ معي ان نصوم عاشوراء صوم تاسوعاء صوم الحادي عشر مستحب لامرين. اولا كونه من محرم
والامر الثاني ما ذكرناه هنا فاستحبابه لامرين اثنين اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فانه قال بعد ذلك ما زال يتكلم على ما يتكرر كل سنة قال وست من شوال
وست من شوال اي ويستحب صوم ست من شوال. لما رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال
كان كمن صام الدهر ما المراد بالدهر الدهر اما ان تقول المراد به سنة من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كأنما صام سنة. ايش معنى كأنما صام سنة
اي كان له ثواب انتبه معي. كان له ثواب من صام سنة فرضا فهمتم؟ ثواب الفرض غير ثواب النفع من صام رمضان الشرط الاول وصام ستا من شوال الشرط الثاني كأنه صام السنة فرضا اي له ثواب من صام السنة فرضا
جيد طيب لو انه صام رمضان وصام ستا من غير شوال له ثواب من صام السنة نفلا جيد لو صام رمضان وصام ستا مثلا من غير شوال. من صام رمضان الحسنة بعشر امثالها ثلاثمئة
جدا من غير شوال حسنة بعشر امثالها لكن كمن له ثواب من صام الدار ايش؟ نفلا لا فرضا هذا الفرق والا انت لو صمت ثلاثة ايام من كل شهر كما في الحديث
فان لك ثواب من صام ما صام الدهر صح؟ لو صمت من كل شهر ثلاثة ايام كما في الحديث فلك ثواب ما صام الدهر لك ثواب من صام الدهر نفلا
هنا من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كمن صام الدهر اي صام السنة ها فرضا جيد جيد هذا اذا فسرنا الدهر بالسمع. طب لو فسرنا الدهر بالعمر
نقول من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال في كل عام نقدر فكأنما صام الدهر اي كانما صام العمرة فرضا. اذا نقدر واضح يا شيوخ؟ طيب اذا تقرر هذا بسم الله
فهنا قال وست من شوال شروط تحصيل هذا الثواب. ايش من ثواب انك كمن صام الدهر لك ثواب من صام الدهر فرضا هذا الثواب له حتى يحصل ثلاث شروط الشرط الاول ان يصوم جميع رمضان
ان يصوم ايش جميع رمظان احفظ هذا لانك ربما اذا قرأته في المد الشروق والحواسي يشكل عليه الشرط الاول ان ان يصوم جميع رمضان جيد. الشرط الثاني ان يصوم ستا من شوال
طيب الشرط الثالث الا يشرك مع الست من شوال قوما اخر من قضاء او كفارة او نذر الا يشرك مع الست من شوال صوما اخر من قضاء او كفارة او ندم
كم هذي شروط ثلاثة طيب الكارت الاول ما هو ان يصوم جميع رمضان لو انه افطر في ايام من رمضان لعذر بمرض بسفر افطر خمسة ايام في رمضان بعذر ما
مرض او سفر جيد ثم قام ستا من شوق قضاها وصام ستا من شوال قضى يعني جاء يوم العيد بعدين قضى الخمسة الايام التي افطرها ثم صام ستا من شوال
هل له ثواب من صام الدهر فرضا او لا واضح السؤال قال العلماء ليس له له ثواب من صام الدهر نفلا لا فرق لماذا لانه لم يصم جميع رمضان مع كونه افطر ماذا
افطر بعذر مع كوني افطر بعذر افطر لعذر مرض افطر لعذر سحر. ومع ذلك يحصل له ثواب لكن ليس هذا الثواب يحصل له ثواب من صام الدهر نفلا لا ثواب من صام الدهر فرضا
واضح؟ من باب اولى انه لو افطر في رمضان بغير عذر جيد افطر في رمظان بغير عذر انه لا يحصل له هذا الثواب هذا الشرط الاول تعطي الثانية ان يصوم ستا من شوال. فلو صام رمضان جميعه
ثم صام جدا من غير شوال مسلا او صام ستا من شوال او صام خمسا من شوال واحد من غير شوال مثلا فانه لا يحصل له ثواب من صامه الدهر فرضا
فهمنا جيد الشرط الثالث الا يشرك مع صوم ست من شوال صوما اخر. فلو انه صام رمضان ثم في شوال صام ستا من شوال بنية كفارة او بنية قضاء او بنية نذر ونية سجن جوال. فجمع النيتين
نقول هل يحصل له الثواب؟ نعم يحصل له الثواب يجزئه ذلك؟ نعم يجزئه ذلك لكن ليس له ثواب من صام الدهر فهظا واضح؟ هذا حاصل ما ربما تجدونه اذا اطلعتم على الحواسيب او اطلعتم على الشروح لو نظرتم في التحفة او نظرتم في بعض الحواشي الاخرى في الشرقاوي او في البيجور
هذا حاصل ماء في هذه الكتب وفي غيرها من الكتب مهمة بارك الله فيكم اذا تقرر هذا فحتى يحصل له ثواب من صام الدهر اي السنة فرضا لابد من هذه الشروط الثلاثة
ذكر سلطان علماء العز بن عبد السلام ان الذي يعجز عن الصوم عجزا كليا في رمضان ما يستطيع كبار سن مثلا عنده مرض لا يرجى برؤه لا يرجى شفاؤه. فاطعم في رمضان ثلاثين مسكينا
جيد عن ثلاثين يوما صح؟ واطعم ستة مساكين عن ست ايام من شوال هل يحصل له الثواب ولا لا يحصل قال يحصل له الثواب. وكلامه محمول على انه يحصل له ثواب من صام السنة نفلا لا فرضا
جيد لانه لم يصم في الحقيقة لم يصوم رمضان ولم يصم ستا من شوال. لكن هذا في حكم الصائم. ما معنى في حكم؟ اي ان ما فعله من اطعام وجب
عليه ابتداء لعجزه الكلي بدلا من ايش؟ بدلا من الصيام كما قررناه في درس ماض جيد؟ فقال هنا وست من شوال. وعلى كل حال الكلام في ست من شوال هذا وسائل ست سم من ست شوال كثير طويل
قد جمعت فيه رسالة تغيرة تتعلق بصوم ست من شهر معنى الله عز وجل يسخر عذاب آآ بعد هذا ان شاء الله قال هنا وست من شوال جميل ثم قال ويسن توانيها
اي ان تكون ست متتابعة لا مفرقة يسن توانيها ومن هنا تدرك ان توانيها افضل مما يفعله بعض الناس انهم يجعلون الستة من شوال مثلا في ايام الاثنين والخميس. يقول خلاص يعني حتى احوز على فضيلتين. فضيلة ست من شوال
في يوم الاثنين وفي الظل في يوم الخميس. اصوم مثلا يوم الاثنين هذا ويوم الخميس ثم يوم الاثنين ثم يوم الخميس ثم يوم الاثنين ثم يوم الخميس. اقولها الافضل ان تواجهها
وموالاتها افضل من تفريقها قال ويسن تواليها طبعا جاء في الحديث من صام رمضان فا بعدين بالعطف فاتبعه ستا من شوال هذا الفات تفيد ماذا تعقيب تمام؟ قالوا يسن تواليها واتصالها بالعيد. يعني يبدأ الصوم متى
في ثاني ايام العيد يوم واحد شوال لا يصح الصوم يحرم تاني من شوال هذا لمن اراد ايش؟ رتبة الكمال تمام يصوم الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع ينتهي صومه اليوم السابع
فقال هنا واتصالها بالعيد. لماذا لان هذا فيه مسارعة الى الخيرات ولان التأجيل والتسويف قد يؤدي الى الفوات من يوم الى يوم ثم هذه ايام عيد نلتقي بالاحباب والاصحاب والاهل وكذا. ثم ربما يخرجوا الى النزهة ثم لا يدري الا
صور قد افتحها فيفوته الفضل واضح فقال هنا ويسن تواليها واتصالها بالعيد ثم قال هذا القسم الاول قال وما يتكرر بتكرر الشهور وهي الايام المين المقصود بالايام البيض ايام الليالي البيظ
فالبيظ ليس وصفا للايام وانما البيض وصف لليالي الايام. والمقصود بالايام البيض الايام التي يكون فيها القمر مكتملة وذكرها هنا فقال وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر قال بعض العلماء خصت هذه الأيام الثلاثة باستحباب الصيام
ايام الليالي اللي بتخص في الاستحباب الصيام لان البياض يعم لياليها فكان الصيام في الايام شكرا لله عز وجل على هذه النعمة واضح؟ فكان الصيام في ايامها ايام هذه الليالي فيه شكر لله عز وجل على هذه النعمة
قال هنا وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر طبعا يستثنى الثالث عشر من ذي الحجة من ايام التشريق ولذلك في ذي الحجة يصوم الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر
فهمني شو ؟ طيب قال والايام السود ايضا جاء في الحديث ما يدل على استحباب صومها. والايام السود هي الايام التي تقع في اخر الشهر حيث يكون القمر مستترا واضح وسميت الايام السود اي ايام الليالي السود. قال العلماء والحكمة في استحباب صومها ان الظلام
يعم الليالي ليالي تلك الايام فاستحب ان يصوم المسلم في ايامها رجاء ان يكشف الله عز وجل ذلك السواد واضح؟ قال هنا والايام السود وهي الثامن والعشرون وتالياه بعض العلماء استحب ان يصام
السابع والعشرون والثامن وعشرون ثلاثة وعشرين لان الشهر قد يقع تسعة وعشرين وقد يقع كم؟ ثلاثين. نعم قال هنا وهي الثامن عشر والثامن قال وهي الثامن والعشرون والثانية ثم قال
القسم الثالث وما يتكرر بتكرر اسابيع وهو صوم الاثنين والخميس وهو الاثنين والخميس وذلك للاحاديث التي وردت في فضل صوم الاثنين والخميس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومهما
وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين فقال عليه الصلاة والسلام ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه اه قال ذلك يوم اه ولدت فيه وانزل علي فيه او كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث في صحيح مسلم
نعم اذا تقرر هذا فصوم يوم الاثنين افضل من صوم يوم الخميس للخصائص التي ذكرت لك ولذلك لو قال انسان على سبيل المثال انا يعني لا استطيع ان اجمع بين صوم الاثنين والخميس اما نصوم الاثنين والخميس ايهما افضل؟ نقول صوم الاثنين افضل من صوم الخميس
لانه يوم ولادة النبي عليه الصلاة والسلام ويوم بعثته عليه الصلاة والسلام ونزول الوحي عليه قال هنا ويسن صوم الحرم المقصود بالحرم الاشهر الحرم الاربعة الاشهر الحرم الاربعة وهي انظر ماذا عدها؟ كيف عدها؟ قال وهي ذو القعدة
وذو الحجة ذو القعدة الافصح فيه فتح القاف ذو القعدة وذو الحجة الافصح فيه كسر الحق قال والمحرم شهر الله المحرم قال ورجب لاحظ معي عدها هكذا بهذه الطريقة هو الافضل او الافضل ان تعدها فتقول
محرم رجب ذو القعدة ذو الحجة ما الفرق بين الطريقتين لو قلت محرم رجب ذو القعدة ذو الحجة تعدها من سنة واحدة لو قلت ذو القعدة كما عدها هو ذو الحجة
رجب محرم ذو القعدة ذو الحجة محرم رجب بهذه الطريقة. هنا تعدها من سنتين. هذه الطريقة هي الاولى يقول قال ما الذي يترتب على هذا يترتب على هذا ما لو نذر ان يصوم الاشهر المحرم الاشهر الحرم مرتبة من اين يبدأ
واضح؟ الذي في الاحاديث في طريقة العد هذه الطريقة ذو القاعدة ذو الحجة المحرم رجع ولذلك لو قال مثلا نذرت لله ان اصوم الاشهر الحرم مرتبة ثم يسأل باي شهر امتى؟ نقول تبدأ بشهر ذي الحجة بشهر ذي القعدة
ثم تصوم شهر ذي الحجة ثم تصوم شهر الله المحرم ثم تصوم شهر رجب فتختم برشا اذا ترتيبها بهذه الطريقة ليس اعتباطا وانما ترتيب مقصود ترتيب المقصود. فقال هنا ويسن
صوم الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب. وكذا صوم شعبان اي وكذلك يسن صوم شعبان لاحظ معي اولا هو قال يسن صوم الاشهر الحرم ومنها شهر رجب ومنها شهر رجب
هذا مذهبنا ان نصوم شهر رجب مستحب وفي الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده من حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه وعن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
اراك تكثر الصيام في شعبان فقال عليه الصلاة والسلام ذاك شهر يغفل الناس عنه. بين رجب ورمضان هذا الحديث يدل على ماذا يدل على فضل شهر شعبان ويدل على فضل صوم رجب ايضا
لانه قال ذاك شهر اي شعبان يغفل الناس عنه بين رجب ففيه اشارة الى ان رجب يصاب بهذا استدل الشافعيته وغيرهم من الفقهاء على استحباب صوم شهر رجب مذهب الحنابلة
انه يكره صوم شهر رجب واضح ولذلك تجد بعض الناس ممن ربما تأثر بما يسمع من بعض الفتاوى ينكر على الناس اذا صاموا في رجب لكن من باب التنبيه لما تعود الى كتب الحنابلة يقولون يكره صوم رجب
يقولون وتزول الكراعة لو افطر يوما من رجب يعني الذي يكره عندهم ماذا ان يصوم جميع رجب فلو انه صام مثلا رجب الا يوما واحدا ما في كراهة بالنسبة له
فهمت ولا لا؟ اذا هذا ينبغي ان يحرر كلام الحنابلة قبل ان ينكروا على الاخرين والاصل ان من اخذ بمذهب معتبر من مذاهب اربعة خاصة اذا كان هو مذهب البلد السائد انه لا انكار عليه
واضح بارك الله فيكم فعلى كل حال ذكرتوا هذه المسألة استطرادا لانها ربما تطرق مسامعكم وربما طرقت مسامعكم قريبا نحن الان في شهر شعبان. قال هنا وكذا صوم شعبان اي وكذا يستحب صوم شعبان
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم تعبانة كله او اغلبه واضح لكن هنا في الترتيب شعبان يأتي متأخرا شعبان يأتي متأخرا. ولذلك قال بعده وافضلها المحرم. يعني افضل الصيام في هذه الاشهر الصوم في محرم
فان قال قائل كيف يكون الصوم في محرم افضل مع ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يحفظ انه صام في محرم او صام محرما يعني صام في محرم هو صام في عاشوراء لكن لم يحفظ انه صام شهر الله المحرم بينما نقل عنه انه صام
شهر شعبان اما كله واما غالبه كما في الاحاديث نقول لعل النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم بفضل الصيام من شهر الله المحرم الا في اخر عمره عليه الصلاة والسلام
والا فالصوم في محرم افضل من الصوم في شعبان فهمتم علي الصوم في محرم ولذلك جاء في الحديث ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصيام افضل بعد شهر رمضان؟ قال صوم صوم شهر الله المحرم
افضل الصيام بعد رمضان واضح فان قلق لماذا النبي عليه الصلاة والسلام لا يصوم فيه محرم او لم يصم محرما وصام ايش؟ وصام في شعبان. مع ان الصوم في شهر الله المحرم افضل. نقول اما لانه علم بفضله
متأخرا هذا الجواب او لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرض له من العوارض ما لا يتمكن فيها من الصيام في لله المحرم ولا يحصل له مثل ذلك ولا يحصل له مثل ذلك في شهر شعبان فكان يصوم في شعبان
يمكن ان نجيب بهذا او نجيب بهذا ومن هنا تعلم مسألة وهي الاصل ان ما واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعله افضل مما حث عليه بقوله ولم يفعله
اصل ان السنة التي واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها افضل من السنة التي حث عليها عليه الصلاة والسلام ولم يثبت انه فعلها. هذا الافضل. او هذا الاصل العام. لكن هذا الاصل قد يخرج عنه امور
منها هذا الامر فان صوم شعبان صامه النبي صلى الله عليه وسلم فعله جيد؟ فعله عليه الصلاة والسلام ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام صام الشهر المحرم كله. بينما جاء في شعبان انه صامه
له او اكثره ومع ذلك صوم شهر الله المحرم افضل من صوم شعبان فهم هذا ولا لا؟ نعم قال وكذا صوم شعبان حتى المصنف يعني لان صوم شعبان متأخر الرتبة
وكأن فيه خلافا فقال وكذا ولم يقل وصوم ولم يقل وصوم شعبان ثم قال وافضلها المحرم اي شهر الله المحرم ايوة قال ثم باقي الحرم ما ترتيبها رجب ذو الحجة
ذو القعدة هذا تركيبها. اذا شهر الله المحرم ثم شهر رجب رجب في المرتبة رقم كم في المرتبة الثانية هذا ما عليه كثير من الشافعية. بعض الشافعية يقدم يقدم ذي الحجة على رجب. لكن الذي عليه الاكثر هو هذا انهم يقدمون ماذا؟ يقدمون رجبا
على اه يقدمون رجب ممنوع من السقف ولا غير ممنوع من السقف ها؟ قلنا الصحيح انه غير ممنوع من الصرف صح؟ ذكرناه المنور من الصف ثم اشهر ستة مع الخلاف يعني
عندنا شعبان ورمضان ممنوعان وجمادى الاولى وجماد الثانية ممنوعة. ورجب وصفر على قوله والاصح عدم المنع. نعم قال هنا بارك الله فيكم قال وافضلها المحرم اي ثم رجب ثم ذو الحجة ثم
قال ثم شعبان انتهى مما يستحب فيه الصيام جيد الان سيتكلم في ماذا سيتكلم فيما فيما يكره فيه الصيام فقال طبعا ما يحرم فيه الصوم ولا يصح قد مر معنا
صوموا يوم العيدين مرة معنا ايام التشريق مرة معنا تقوم النصف الاخير من شعبان. تمام فقال هنا ويكره قال ويكره انتبه قال ويكره افراط الجمعة والسبت والاحد ما الذي يكره
الافراد اذا لا يكره ذات الصوم يعني لو صام السبت مع الجمعة او صام السبت مع الاحد او صام الجمعة مع الخميس او صام الجمعة مع السبت او صام الجمعة مع الاحد
او صام الجمعة مع الاثنين يعني لا يشترط التوالي فهمته ولا لا؟ يعني حتى لو قال الفقهاء حتى لو صام الجمعة مع الاحد تزول الكراهة الكلام هنا في الافراد هذا الذي يكره
اذا محل القراءة ما هو الافراد واحد. محل الكراهة بارك الله فيكم اذا لم يكن ثمة سبب للصيام فلو كان ثمة سبب للصيام اما واجب اما مستحب تزول الكراهة. يعني مثال لو كان عليه قضاء
عليه قضاء يوم. وما بقي لرمضان الا يوم واحد وهذا اليوم يوم سبت يصوم قد مر معنا في الحديث لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يوم الا رجل كان يصوم صوما فليصمه
تقدم معنا ان يوم الشك يستثنى منه ماذا؟ الصوم للقضاء والصوم للنذر والصوم للكفارة والصوم بالعادة صح ولا لا هذا الكلام نفسه ينصب هنا لو ان يوم السبت صادف انه يوم عرفة
او يوم عاشوراء لا كراهة في الصيام بان هذا اليوم فيه سبب قومه له سبب يقتضيه اذا محل الكراهة متى؟ في الافراد واحد واذا لم يوجد سبب يقتضي الصوم. اثنين. فقال هنا ويكره افراد الجمعة. للحديث الذي في صحيح مسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا
ان يصوم يوما قبله او يوما بعده اذا صام يوم قبله يوم الخميس طب ممكن الاربعاء ما في مشكلة اربعاء وجمعة ما في مشكلة يوم بعده يوم بعده يعني السبت ممكن الاحد ممكن احد
المهم انه يجمع صوم يوم اخر بجانب الجمعة حتى تزول الجراحة فلا يشترط الاتصال جيد ويكره افراد الجمعتين للحديث هذا ولانه ولانه قد يظعفه عن القيام بوظائف الجمعة قد يظعفه
عن القيام بوظائف الجمعة يوم الجمعة يستحب مثلا التبكير للمسجد الاكثار من الصلاة الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قراءة سورة الكهف الى غير ذلك من وظائف يوم الجمعة التحري الدعاء في ساعة الاجابة
كل هذا اذا صام ربما يضعفه عن القيام بهذه بهذه الوظائف. ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى الكراهة في افراد يوم الجمعة باقية وان كان الصوم لا يضعفه. قياسا على ما قيل في صوم عرفة
واضح؟ لكن اذا صام يوما اخر انتفت الكراهة لان صومه في يوم اخر يجبر ما قد يحصل من نقص اذا صام في يوم الجمعة واضح؟ صومه في يوم اخر يجبر يغطي
تمام؟ ما قد يحصل من نقص بسبب صومه في يوم الجمعة. جيد؟ طيب قال هنا بارك الله فيكم ويكره افراد الجمعة والسبت للحديث لا تصوموا السبت الا فيما افترض عليكم عند النسائي
هذا الحديث حمل على الكراهة اي يكره افراد يوم السبت بالصيام هذا من حيث الدليل. طيب ومن حيث التعنيف ومن حيث التعليم لانه يوم تعظمه اليهود وكره افراده بالصيام. كره ماذا؟ افراده الافراد فقط. جيد
طيب والاحد هل ورد نهي؟ لا لم يرد وانما بالقياس واظن انه ورد حديث فيه ضعف. على كل حال بالقياس تمام؟ طب القياس؟ قالوا لان العلة التي ذكرت في صوم السبت
موجودة في الاحد فانه يوم تعظمه النصارى ولذلك من هذه العلة انه لو جمع صوم يومين زالت الكراهة لان اليهود مثلا لا يعظمون السبت والاحد. النصارى مثلا لا يعظمون السبت والاحد. هم يعظمون يوما. اليهود يعظمون السبت. النصارى يعظمون
يعظمون الاحد وقال هنا ويكره افراد الجمعة والسبت والاحد ولذلك الغزاء بعض الفقهاء فقط لنا شيئان مكروهان اذا جمع بينهما زالت الكراهة واضح؟ لان شيئان فعل كل واحد منهما مستقلا عن الاخر مكروه
لكن اذا جمع بينهما زالت الكراهة تومو الجمعة وصوم السبت مثلا فان صوم الجمعة منفردا مكروه. صوم السبت منفردا مكروه. اذا صام الجمعة والسبت زعلت تريد؟ قال هنا ويكره افراد الجمعة والسبت والاحد. وافضل الصيام صوم يوم وفطر يوم
في حديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حينما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والله اصوم ولا افطر اصلي ولا انام استدعاه النبي عليه الصلاة والسلام
فاخبره ان يصوم يوما ويفطر يوما قال استطيع اكثر من ذلك؟ قال ذاك افضل الصيام في الحديث الاخر افضل الصوم صوم داوود عليه الصلاة والسلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما. وافضل الصلاة صلاة
او عليه الصلاة والسلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه طيب اذا صام يوما انتبه معي اذا صام يوما وافطر يوما وصادف ان اليوم الذي افطر فيه يوم يستحب فيه الصيام
يعني مثلا طعما يوم السبت افطر يوم الاحد صام يوم الاثنين افطر الثلاثاء صام الاربعاء يريد ان يفطر الخميس. الخميس يستحب فيه الصيام او مثلا صام في يوم الحادي عشر افطر في الثاني عشر
في الثالث عشر يستحب الصيام من الايام البيض فصام الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ان يكونوا هذا ارتكب مكروها او لا؟ نقول لا ليس ليس هذا ليس هذا الشخص مرتكبا لمكروه
اسم مرتكب المفروظ يعني لو ان يوم فطره صادف يوما يطلب فيه الصوم فصامه فهذا حسد هذا حسن فقال هنا وافضل الصيام قوم يوم وفطر يوم جيد قال العلماء من الصوم المستحب مما لم يذكره المصنف هنا
ان يصوم الانسان في اليوم الذي لا يجد فيه الطعام هكذا يا احبة ها تعرفون قصتهم يوم ان نذهب الى فقلت له كيف كيف الطعام قال له خلاص نحن نحن ندبر
او تصوموا اذا كان الانسان لا يجد الطعام يستحب له ان يصوم اذا جاء الانسان الى بيته مثلا ما في طعام في ذلك اليوم يستحب له ان يصوم. بدليل حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سألها هل عندكم من طعام؟ قالت لا
قال فاني اذا صائم هذا مما لم يذكره المصنف يمكن ان يضاف طيب بارك الله فيكم ايضا نقول صوم الدهر ما حكمه قال العلماء يكره قوم الدهر. في الحديث لا صام من صام الابد
يكره صوم الدهر بشرط يعني هل يكره صوم الدهر الا اذا كان يضر نفسه فان هذا يصير ماذا حرام عليك او يفوت حقا واجبا علي يعني مثلا كان هذا الشخص اذا صام
لا يستطيع ان يتكسب قوت عياله من ينفق عليهم. من تجب نفقتهم عليه فهذا صوم الصوم بالنسبة له ماذا يصبح الرب لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. في رواية ان يضيع من يقوت
واضح اذا قوم الدهر يكون ماذا؟ مكروها الا اذا اضر بنفسه او فوت حقا واجبا عليه فانه يصير فانه يصير يصير حراما اخر مسألة نذكرها في هذا البحث بارك الله فيكم
قوم الزوجة بغير اذن زوجها هل يجوز للمرأة ان تصوم بغير اذن زوجها او لا نقول هذا فيه تفصيل الصورة الاولى الاولى اذا كانت هذه المرأة تصوم قضاء واضح وهذا
القضاء قضاء مضيق وهنا لها ان تصوم ولا يشترط اذن الزوج واضح؟ لها ان تصوم ولا يشترط اذن الزوم. هذا اذا كان الصوم صم ايش فظع فرض فرض مضيق فرض مضيق ونقول فرض مضيق افضل من قضاء حتى يشمل قضاء القضاء فرض ضيق
حينئذ ايش نقول؟ لا يشترط اذن الزوج فان كان الفرظ موسعا يعني عليها قضاء مثلا لكن موسع يمكن تصوم في هذا الشهر في الشهر الذي بعده تمام فنقول هنا يشترط
اذنه او علم او ان تعلم رضاه اما ان يأذن واما انها لا تستأذن لكن هي تعلم انه يرضى واضح اذا كم عندنا الان حالة؟ عندنا حالتان اذا كان الفرظ مضيقا فما الحكم
ها لا يشترط اذنه البتة اذا كان الفرض موسعا فما الحكم يشترط ماذا؟ اما رضاه واما ها ان تعلم ان تعلم رضاه. جيد يشترط اذنه او ان تعلم اذا طيب اذا كان نفلا
ننظر هذا النفع في تفصيل اما نفل يتكرر كل سنة او نفل يتكرر كل شهر او نفي يتكرر كل اسبوع فان كان يتكرر كل سنة فالشرط عدم منعه فقط انه لا يمنع
يعني مثلا تصوم يوم عرفة تصوم يوم عاشوراء الشرط ما هو انه لا يمنع يعني لا يشترط استئذانه تقول له انا ساصوم غدا يوم عرفة لا يشترى. المهم انه لا يمنعها اذا منعها قال لها مثلا لا تصومي غدا
او لا تصوم يوم عرفة لا تصوم يوم عاشوراء هذا خلاص واضح واذا نوت حينئذ ان تصوم ومنعها الزوج لها اجر من صعب الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى واضح؟ هذي اذا كان الصيام يتكرر ايش
اه في كل سنة. اما اذا كان الصوم يتكرر في كل شهر او في كل اسبوع فهذا يشترط اذنه او ان تعلم رضاه. شوف الفرق يشترط اذنه او ان تعلم رضاه
طبعا مستند هذه المسألة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصومن امرأة وزوجها حاضر الا باذنه. متفق عليه لا تصومن امرأة وزوجها حاضر الا باذن طيب حاضر حاضر فين
اين حاضر؟ حاضر في البلد تفهم منه انه لو كان غائبا عن البلد فلها ان تصوم ولو بغير اذنه يعني كان مسافرا خارج البلد فلها ان تصوم قال لا تصومن امرأة وزوجها حاضر
ان الا باذنه متفق متفق عليه نكتفي بهذا القدر في صوم التطوع بقي عندنا كتاب الاعتكاف ان شاء الله في درسين قادمين والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين