1
00:00:05.750 --> 00:00:28.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:28.700 --> 00:00:51.550
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبدالرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين

3
00:00:51.700 --> 00:01:22.800
قال فصل صوم التطوع سنة وهو ثلاثة اقسام ما يتكرر بتكرر السنين وهو صوم عرفة لغير الحاج والمسافر  عشر ذي الحجة وعاشوراء وتاسوعاء والحادي عشر من المحرم وست من شوال

4
00:01:22.850 --> 00:01:44.450
ويسن تواليها واتصالها بالعيد قالوا وما يتكرر بتكرر الشهور هذا القسم الثاني وهي الايام البيظ وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر والايام السود وهي الثامن والعشرون وتالياه

5
00:01:46.100 --> 00:02:13.500
قالوا وما يتكرر هذا القسم الثالث بتكرر الاسابيع وهو الاثنين والخميس ثم قال ويسن صوم الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وكذا صوم شعبان وافضلها المحرم ثم باقي الحرم ثم شعبان ويكره افراد الجمعة

6
00:02:13.500 --> 00:02:33.900
والسبت والاحد وافضل الصيام صوم يوم صوم يوم وفطر يوم وفطر يوم. نعم. في اختلاف في النسخ؟ ما في. طيب بسم الله قال رحمه الله تعالى صوم التطوع. التطوع بارك الله فيكم كما مر معنا في اصول الفقه

7
00:02:34.150 --> 00:02:57.000
من اسماء المندوب بل المندوب يسمى مندوبا يسمى مستحبا يسمى نافلة يسمى تطوعا واضح له اسماء التطوع من اسماء المندوب والمراد بالتطوع التقرب الى الله سبحانه وتعالى بعبادة ليست واجبة

8
00:02:57.700 --> 00:03:16.300
التقرب الى الله سبحانه وتعالى بعبادة ليست واجبة لان العبادة مصطلح العبادة اما ان تكون واجبة او مستحبة فلما نقول المندوب هو التقرب الى الله عز وجل بعبادة اخرج ما ليس بعبادة اصلا

9
00:03:16.550 --> 00:03:40.000
ولما نقول ليست بواجبة اخرجنا العبادة الواجبة. ماذا بقي؟ بقي العبادة المندوبة مستحبة اذا هنا يقول رحمه الله تعالى فصل صوم التطوع سنة. المراد بالتطوع هو التقرب الى الله عز وجل بعبادة ليست واجبة

10
00:03:40.900 --> 00:03:58.800
اذا تقرر هذا فان الصوم مما حث الشارع على الاكثار منه وفي الحديث القدسي يقول الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به

11
00:03:59.150 --> 00:04:21.150
قال العلماء اختص الصوم بهذا اختص الصوم بهذا لان الصوم عبادة سرية لا يطلع عليها احد الا المولى سبحانه وتعالى اذ ان الانسان يمكن ان يفطر باكل شيء يسير لو لو اكل على سبيل المثال حبة رز

12
00:04:22.250 --> 00:04:43.700
افطر ولا يطلع علي احد من الناس الله عز وجل يطلع عليه فلما كان الصوم عبادة سر اختصه الله عز وجل فقال الا الصوم فانه لي ومنهم من قال الا الصوم فانه لي المراد ان الصوم عبادة لم

13
00:04:43.950 --> 00:05:01.950
يعبد غير الله عز وجل بها يعني بقية العبادات كالسجود كالركوع كبذر المال واضح عبد بها غير الله عز وجل. اما الصوم فعبادة لم يعبد بها الا المولى سبحانه وتعالى

14
00:05:03.150 --> 00:05:24.250
وقال بعضهم ان الصوم في قوله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي ان حسنات العبد يوم القيامة يمكن ان تؤخذ منه اذا ضرب هذا وسب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا يأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته

15
00:05:25.600 --> 00:05:41.700
الا الصوم فانه لا يؤخذ يعني تؤخذ حسنات الاعمال الصالحة الا الصوم فحسنات الصوم لا تؤخذ. قال بعضهم هذا المراد بالحديث الا الصوم فانه وانا اجزي به. هذه كم اقوال الان

16
00:05:42.000 --> 00:06:00.850
ثلاثة والاقوال تزيد على سبعة نكتفي بهذا واضح في الحديث الاخر يقول النبي عليه الصلاة والسلام من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار كم؟ سبعين خريفا. ما معنى سبعين خريفا؟ سبعين سنة

17
00:06:00.900 --> 00:06:25.050
والخريف يطلق على السنة هذا من باب اطلاق البعض وارادة الكل لان الخريف بعض السنة فيطلق البعض ويراد الكلتان قولنا مثلا جمعة. والمراد اسبوع والجمعة جزء من الاسبوع  قال من صام يوما في سبيل الله ما المراد في سبيل الله

18
00:06:26.050 --> 00:06:47.500
ما معنى في سبيل الله معنا في سبيل الله عند كثير من العلماء اي صام في الجهاد وهذا محمود على من كان الصوم لا يضعفه او على انه في حال الجهاد ليس في حال قتال

19
00:06:47.600 --> 00:07:04.250
كان يكون في حال رباط يعني هو يرابط يحرس الحدود حدود المسلمين. لكن لا لا يوجد القتال فهمنا ولا لا؟ فمن صام يوما في سبيل الله في مثل هذه الحال باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا

20
00:07:05.100 --> 00:07:22.200
اذا هذا ما جرى عليه كثير من شراح الحديث ان المراد بقوله في سبيل الله اي في في الجهاد في سبيل الله وبعضهم قعد ومنهم الحافظ السيوطي قال في سبيل الله اي خالصا لله

21
00:07:23.200 --> 00:07:50.350
واضح خالصا لله لكن الاغلب في الاستعمال استعماله في سبيل الله في الجهاد تحت نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية تستعمل في الغالب في سبيل النفي في الجهاد على كل حال هذه بعض الاحاديث الدالة على فضل الصيام. منها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل

22
00:07:50.350 --> 00:08:08.700
لا مثل له ليس له مثل فقال عليه الصلاة والسلام عليك بالصوم فانه لا مثل له واحاديث اخرى فقال هنا صوم التطوع سنة وهو ثلاثة اقسام ما يتكرر بتكرر السنين

23
00:08:09.050 --> 00:08:35.750
ثم ذكر افراده ما يتكرر بتكرر السين ثم ذكر افراده وهو صوم عرفة وهو صوم عرفة صوم عرفة بارك الله فيكم صوم مؤكد واكد صيام التطوع وورد في فضله حديث ابي قنادة في الصحيحين انه يكفر

24
00:08:35.900 --> 00:09:09.550
ذنوب سنتين سنة ماضية وسنة مستقبلة وحصل كلام لاهل العلم في الذنوب التي تكفر هذه الصغائر او يشمل الكبائر فالجماهير خصوا ذلك بالصغائر الذي تكفر هي الصغائر وقيدوا هذا الاطلاق باحاديث اخرى منها حديث مسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى

25
00:09:09.550 --> 00:09:29.750
مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر بهذا الشرط واضح؟ فحملوا التكفير على الصغائر. ومن اهل العلم من اخذ باطلاق الحديث. ومنهم الحافظ بن المنذر على الاصل انه لا يقيد فنقول التكفير يشمل الصغائر

26
00:09:30.000 --> 00:09:51.300
والكبائر جيد وهل يشمل ايضا حقوق العباد قال لي يشملوا حقوق العباد او لا يشمل؟ لا يشملوا حقوق العباد. لماذا لان الشهادة وهي اعظم يغفر للشهيد بسببها كل شيء الا الدين

27
00:09:52.050 --> 00:10:08.400
فاذا كانت الشهادة لا تغفر الدين نصوم يوم عرفة من باب اولى وهيمة ولا لا؟ فقال هنا صوموا يوم عرفة والمراد بيوم عرفة وانتبه لهذه المسألة لان هذه المسألة يحصل فيها لغط كثير

28
00:10:08.450 --> 00:10:33.050
ما المراد بيوم عرفة؟ المراد بيوم عرفة يوم التاسع من ذي الحجة يومه ايش يوم التاسع من ذي الحجة يعني يوم عرفة اسم للزمان ليس للمكان اقصد بهذا انك تعتبر يوم التاسع من ذي الحجة في بلدك

29
00:10:33.250 --> 00:10:51.150
حتى وان خالف يوم يوم وقوف الناس في عرفة فهمت؟ يعني لو كان مثلا رؤيا الهلال هنا قبل ان يرى في مكة المكرمة فصار يوم التاسع عندنا هو يوم الثامن عندهم

30
00:10:52.550 --> 00:11:11.000
تصوم التاسع عندنا واضح باعتباري مطلع بلدك جيد ولو حصل العكس كذلك. لو حصل انهم وقفوا في عرفة قبلنا بيوم هم يقفون في عرفة ونحن عندنا يوم الثامن من ذي الحجة

31
00:11:11.200 --> 00:11:32.300
العبرة بما بما نحن عليه من مطلع واضح؟ فنصوم التاسع من ذي الحجة باعتبارنا نحن وهذه المسألة حصل فيها لغط قبل سنة او سنتين ضغط كبير عبارات فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى يجعلون عرفة اسما للزمان

32
00:11:33.100 --> 00:11:58.400
ويعملون فيه مسألة المطالع فمسألة اختلاف المطالع واتحاد المطالع ليست مسألة خاصة بهلال رمضان واضح؟ من هي مطردة في سائر الابواب قال هنا بارك الله فيكم وهو صوم عرفة. اذا ذكرنا مسألتين في صوم عرفة. المسألة الاولى ماذا يكفر

33
00:11:58.500 --> 00:12:19.550
هل يكفر الصغائر فقط او يكفر الكبائر؟ تمام؟ المسألة الثانية مسألة ان يوم عرفة اسم للزمان لا للمكان. هذه المسألة الثانية صوم يوم عرفة مستحب واستحبابه مؤكد لكن يستثنى من استحبابه

34
00:12:19.700 --> 00:12:41.850
بعض الناس قال المصنف هنا لغير الحاج والمسافر فالحاج لا يسن له ان يصوم يوم عرفة يرحمك الله. والمسافر لا لا يسن له ان يصوم يوم عرفة. الحاج لا يسن له ان يصوم يوم عرفة

35
00:12:42.950 --> 00:13:01.550
حتى وان كان قويا لا يضعفه الصوم لا يسن له حتى وان كان قويا لا يضعفه الصوم لا يسن له. لان الصوم مظنة الاظعاف. فهنا نظروا الى المظنة ولم ينظروا الى تحقق وقوعها هل تقع او لا تقع

36
00:13:01.900 --> 00:13:24.550
فقالوا لا يسن الصوم للواقف بعرفة حتى وان كان قويا لا يضعفه الصوم جيد طيب جميل وتفهموا من هذا الكلام ان محل ذلك في من ادرك عرفة في النهار. لكن لو كان انسان مثلا لا يذهب الى عرفة الا في

37
00:13:24.550 --> 00:13:39.700
يعني بعد غروب الشمس يذهب الى عرفة واما انه يجلس الفندق او عنده عمل اخر ما ما يتفرغ يذهب الى عرفة الا بعد المغرب. فمثل هذا يسن له الصوم فهمتم عليا

38
00:13:39.750 --> 00:13:54.250
اذا من الذي لا يسن له الصوم من كان يقف في عرفة نهارا اما اذا كان لا يصل الى عرفة الا بعد المغرب فهذا يسن له ان يصوم. جيد؟ نعم

39
00:13:54.500 --> 00:14:14.400
قال والمسافر ايضا بارك الله فيكم. المسافر هذا لا لا يسن له ان يصوم عرفة. لا يسن له طيب لا يسن له لكن هل نقول ان الصوم له افضل او لا

40
00:14:14.750 --> 00:14:36.300
يأتي نفس الكلام الذي مر معنا فيما سبق. هل الافضل للمسافر ان يصوم او لا؟ نقول الافضل له ان يصوم الا اذا اضعفه الصوم. ولذلك كلامه هنا يمكن ان يحمل على ما لو كان الصوم لعرفة يضعفه في اثناء السفر

41
00:14:37.150 --> 00:14:59.250
فهمتم؟ لو كان الصوم يضعفه في اثناء السفر. اذا فرق هنا بين الحاج والمسافر. الحاج قلنا لا يسن له صوموا وان كان الصوم لا يضعفه فهمنا؟ المسافر محل عدم سنية الصوم بالنسبة له ان اضعفه الصوم

42
00:14:59.500 --> 00:15:15.300
فهمنا بارك الله فيكم ان شاء الله طيب اما اذا كان الصوم لا يضعف المسافر فالصوم له افضل للقاعدة العامة ان الصوم للمسافر افضل من الفطر اذا لم يتضرر اذا لم يتضرر. نعم

43
00:15:16.000 --> 00:15:36.300
هذا الاول وهو صوم عرفة قال رحمه الله تعالى صوم عرفة لغير الحاج لغير الحاج والمسافر وعشر ذي الحجة اي ويسن صوم عشر ذي الحجة وهي من افضل ايام الدنيا

44
00:15:37.550 --> 00:15:57.950
والله عز وجل اقسم بها في سورة الفجر قالوا وليال عشر قال النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين عن ابن عباس ما العمل الصالح افضل منه في ايام مثل هذه الايام او كما قال عليه الصلاة والسلام

45
00:15:58.050 --> 00:16:18.850
واضح فلذلك لما قال عليه الصلاة والسلام ما العمل الصالح يشمل كل عمل صالح ومن ذلك الصوم بل جاء عن بعض امهات المؤمنين في حديث عند اهل السنن كابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عشر ذي الحجة

46
00:16:18.850 --> 00:16:34.000
فان قال قائل الم يرد في الحديث ان ام المؤمنين عائشة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صام عشر ذي الحجة نقول بلى لكن هذا محمول على انها

47
00:16:34.400 --> 00:16:53.900
نفت علمها هي قالت ما رأيتم والقاعدة تقول ان المثبت مقدم على النافي قد جاء عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انه صام عشر ذي الحجة اذا تقرر هذا فان الصوم فيها مستحب

48
00:16:54.050 --> 00:17:15.700
مع كونه مندرجا في عموم العمل الصالح الذي يطلب في هذه الايام فهي افضل ايام الدنيا. فقال هنا وعشر ذي الحجة غير المصنف فشيخ الاسلام زكريا في منهج الطلاب عبر بقوله وتسع ذي الحجة

49
00:17:16.600 --> 00:17:39.750
ولعل التعبير بقوله تسعد الرجال ليخرج ماذا يوم النحر واضح لان يوم النحر ليس من من الايام التي تصام. يحرم الصوم فيه ولا يصح ولذلك عبر غيره فقال وتسع ذي الحجة هنا عبر من باب التغليب لا نقول خطأ ليس خطأ وانما من باب التغريب فقال

50
00:17:40.200 --> 00:18:01.000
صوم عرفة وصوم عشر ذي الحجة من باب التغريب جيد كذلك يستحب ان يصوم يوم التروية ويوم التروية هو يوم الثامن من ذي الحجة هو يوم الثامن من ذي الحجة. انتبه معي

51
00:18:01.950 --> 00:18:27.800
صوم يوم عرفة مستحب لامرين لفضيلة ذاتية ان صومه يكفر سنتين. واحد ولانه من عشر ذي الحجة. اثنين اذا صوم يوم عرفة مستحب لكم لفضيلته لانه له فضيلة ذاتية ولانه من عشر ذي الحجة

52
00:18:28.100 --> 00:18:56.350
جيد طيب يستحب صوم يوم التروية يوم الثامن لامرين الامر الاول لانه من عشر ذي الحجة جيد واحتياطا ليوم عرفة واحتياطا ليوم عرفة جيد وايضا بقية الايام من عشر ذي الحجة يستحب صومها طبعا الا يوم النحر هذا معروف عندهم

53
00:18:56.650 --> 00:19:20.650
قال هنا وعاشوراء وتاسوعاء والحادي عشر من المحرم دليل استحباب صوم عاشوراء  قول النبي صلى الله عليه وسلم اني احتسب على الله انه اي صوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة يكفر الذنوب سنة

54
00:19:21.450 --> 00:19:43.550
فان قال قائل لماذا كان صوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة وصوم يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين. طبعا هذا يدل على ان صوم يوم عرفة اتى من صوم يوم عاشوراء اجابوا بان صوم يوم عرفة من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام

55
00:19:44.600 --> 00:20:01.400
بينما صوم يوم عرفة في الاصل ثبت لنبي الله موسى شكرا لله عز وجل. يعني ان نبي الله موسى ومن معه صاموه شكرا لله عز ان انجاهم من فرعون واغرق فرعون

56
00:20:02.500 --> 00:20:21.700
فلما كان عرفة من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام كان اعظم من حيث الثواب والفضل. فكان صوم يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين. ويوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة فقال هنا بارك الله فيكم قال وعاشوراء. عاشوراء

57
00:20:22.200 --> 00:20:40.400
ورد فيه افعال يعني اشياء يندب او يطلب فعلها في يوم في يوم عاشوراء منها على سبيل المثال الاتحاد بعض الناس يكتحل وبعض الناس يتزين باللباس ويروون في ذلك احاديث

58
00:20:41.150 --> 00:21:01.850
قاعدة في هذا كما ذكرها غير واحد من اهل العلم كل ما ورد من الاعمال في يوم عاشوراء لا يصح الا الا اثنين الصوم والتوسعة على العيال فقط الصوم وتوسيع العيال

59
00:21:02.000 --> 00:21:21.600
الصوم ثابت. التوسعة يعني التوسعة بالنفقة على العيال ثابتة. غير ذلك لم يثبت واضح؟ كل ما ورد في عاشوراء لا يثبت الا هذين الامرين تمام؟ اذا تقرر هذا فقال هنا وعاشوراء

60
00:21:22.000 --> 00:21:41.650
طبعا ممنوع من الصرف وتاسوعاء اي التاسع من المحرم لقول النبي عليه الصلاة والسلام لان عشت الى قابل اي للعام القادم لاصومن التاسع اي مع العاشر. ليس التاسع بعده نازع مع العاشر

61
00:21:41.800 --> 00:22:01.050
قال وعاشوراء وتاسوعاء والحادي عشر من المحرم. كل صوم التاسع للحديث. طيب صوم الحادي عشر للاحتياط للاحتياط. ولذلك اعلى المراتب اعلى المراتب ان تصوم التاسع والعاشر والحادي عشر هذا افضل المراتب

62
00:22:02.200 --> 00:22:24.900
ورد في ذلك حديث في مسند الامام احمد اقل من ذلك ان تصوم مع العاشر اما التاسع واما الحادي عشر اقل من ذلك ان تفرد العاشر بالصيام. فالمراتب ثلاث المرتبة الاولى وهي افضل مراتب ان تصوم التاسع والعاشر والحادي عشر

63
00:22:25.450 --> 00:22:45.100
المرتبة الثانية ان تصوم العاشر ومعه التاسع او الحادي عشر. المرتبة الثالثة ان تقتصر على صوم العاشر. لاحظ معي ان نصوم عاشوراء صوم تاسوعاء صوم الحادي عشر مستحب لامرين. اولا كونه من محرم

64
00:22:45.750 --> 00:23:02.550
والامر الثاني ما ذكرناه هنا فاستحبابه لامرين اثنين اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فانه قال بعد ذلك ما زال يتكلم على ما يتكرر كل سنة قال وست من شوال

65
00:23:03.600 --> 00:23:18.450
وست من شوال اي ويستحب صوم ست من شوال. لما رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال

66
00:23:18.750 --> 00:23:38.550
كان كمن صام الدهر ما المراد بالدهر  الدهر اما ان تقول المراد به سنة من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كأنما صام سنة. ايش معنى كأنما صام سنة

67
00:23:38.600 --> 00:24:04.100
اي كان له ثواب انتبه معي. كان له ثواب من صام سنة فرضا فهمتم؟ ثواب الفرض غير ثواب النفع من صام رمضان الشرط الاول وصام ستا من شوال الشرط الثاني كأنه صام السنة فرضا اي له ثواب من صام السنة فرضا

68
00:24:04.550 --> 00:24:27.000
جيد طيب لو انه صام رمضان وصام ستا من غير شوال له ثواب من صام السنة نفلا جيد لو صام رمضان وصام ستا مثلا من غير شوال. من صام رمضان الحسنة بعشر امثالها ثلاثمئة

69
00:24:27.200 --> 00:24:39.750
جدا من غير شوال حسنة بعشر امثالها لكن كمن له ثواب من صام الدار ايش؟ نفلا لا فرضا هذا الفرق والا انت لو صمت ثلاثة ايام من كل شهر كما في الحديث

70
00:24:39.850 --> 00:24:52.700
فان لك ثواب من صام ما صام الدهر صح؟ لو صمت من كل شهر ثلاثة ايام كما في الحديث فلك ثواب ما صام الدهر لك ثواب من صام الدهر نفلا

71
00:24:53.300 --> 00:25:13.900
هنا من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كمن صام الدهر اي صام السنة ها فرضا جيد جيد هذا اذا فسرنا الدهر بالسمع. طب لو فسرنا الدهر بالعمر

72
00:25:14.700 --> 00:25:32.300
نقول من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال في كل عام نقدر فكأنما صام الدهر اي كانما صام العمرة فرضا. اذا نقدر واضح يا شيوخ؟ طيب اذا تقرر هذا بسم الله

73
00:25:34.950 --> 00:26:01.300
فهنا قال وست من شوال شروط تحصيل هذا الثواب. ايش من ثواب  انك كمن صام الدهر لك ثواب من صام الدهر فرضا هذا الثواب له حتى يحصل ثلاث شروط الشرط الاول ان يصوم جميع رمضان

74
00:26:02.900 --> 00:26:20.650
ان يصوم ايش جميع رمظان احفظ هذا لانك ربما اذا قرأته في المد الشروق والحواسي يشكل عليه الشرط الاول ان ان يصوم جميع رمضان جيد. الشرط الثاني ان يصوم ستا من شوال

75
00:26:22.700 --> 00:26:44.650
طيب الشرط الثالث الا يشرك مع الست من شوال قوما اخر من قضاء او كفارة او نذر الا يشرك مع الست من شوال صوما اخر من قضاء او كفارة او ندم

76
00:26:44.950 --> 00:27:05.100
كم هذي شروط ثلاثة طيب الكارت الاول ما هو ان يصوم جميع رمضان لو انه افطر في ايام من رمضان لعذر بمرض بسفر افطر خمسة ايام في رمضان بعذر ما

77
00:27:05.150 --> 00:27:20.950
مرض او سفر جيد ثم قام ستا من شوق قضاها وصام ستا من شوال قضى يعني جاء يوم العيد بعدين قضى الخمسة الايام التي افطرها ثم صام ستا من شوال

78
00:27:21.050 --> 00:27:42.000
هل له ثواب من صام الدهر فرضا او لا واضح السؤال قال العلماء ليس له له ثواب من صام الدهر نفلا لا فرق لماذا لانه لم يصم جميع رمضان مع كونه افطر ماذا

79
00:27:42.250 --> 00:28:03.000
افطر بعذر مع كوني افطر بعذر افطر لعذر مرض افطر لعذر سحر. ومع ذلك يحصل له ثواب لكن ليس هذا الثواب يحصل له ثواب من صام الدهر  نفلا لا ثواب من صام الدهر فرضا

80
00:28:03.700 --> 00:28:27.600
واضح؟ من باب اولى انه لو افطر في رمضان بغير عذر جيد افطر في رمظان بغير عذر انه لا يحصل له هذا الثواب هذا الشرط الاول تعطي الثانية ان يصوم ستا من شوال. فلو صام رمضان جميعه

81
00:28:27.900 --> 00:28:47.150
ثم صام جدا من غير شوال مسلا او صام ستا من شوال او صام خمسا من شوال واحد من غير شوال مثلا فانه لا يحصل له ثواب من صامه الدهر فرضا

82
00:28:48.900 --> 00:29:15.800
فهمنا جيد الشرط الثالث الا يشرك مع صوم ست من شوال صوما اخر. فلو انه صام رمضان ثم في شوال صام ستا من شوال بنية كفارة او بنية قضاء او بنية نذر ونية سجن جوال. فجمع النيتين

83
00:29:15.950 --> 00:29:40.900
نقول هل يحصل له الثواب؟ نعم يحصل له الثواب يجزئه ذلك؟ نعم يجزئه ذلك لكن ليس له ثواب من صام الدهر فهظا واضح؟ هذا حاصل ما ربما تجدونه اذا اطلعتم على الحواسيب او اطلعتم على الشروح لو نظرتم في التحفة او نظرتم في بعض الحواشي الاخرى في الشرقاوي او في البيجور

84
00:29:40.900 --> 00:29:56.800
هذا حاصل ماء في هذه الكتب وفي غيرها من الكتب مهمة بارك الله فيكم اذا تقرر هذا فحتى يحصل له ثواب من صام الدهر اي السنة فرضا لابد من هذه الشروط الثلاثة

85
00:29:58.250 --> 00:30:13.800
ذكر سلطان علماء العز بن عبد السلام ان الذي يعجز عن الصوم عجزا كليا في رمضان ما يستطيع كبار سن مثلا عنده مرض لا يرجى برؤه لا يرجى شفاؤه. فاطعم في رمضان ثلاثين مسكينا

86
00:30:14.800 --> 00:30:34.400
جيد عن ثلاثين يوما صح؟ واطعم ستة مساكين عن ست ايام من شوال هل يحصل له الثواب ولا لا يحصل قال يحصل له الثواب. وكلامه محمول على انه يحصل له ثواب من صام السنة نفلا لا فرضا

87
00:30:35.550 --> 00:30:49.600
جيد لانه لم يصم في الحقيقة لم يصوم رمضان ولم يصم ستا من شوال. لكن هذا في حكم الصائم. ما معنى في حكم؟ اي ان ما فعله من اطعام وجب

88
00:30:49.800 --> 00:31:07.450
عليه ابتداء لعجزه الكلي بدلا من ايش؟ بدلا من الصيام كما قررناه في درس ماض جيد؟ فقال هنا وست من شوال. وعلى كل حال الكلام في ست من شوال هذا وسائل ست سم من ست شوال كثير طويل

89
00:31:08.050 --> 00:31:28.350
قد جمعت فيه رسالة تغيرة تتعلق بصوم ست من شهر معنى الله عز وجل يسخر عذاب آآ بعد هذا ان شاء الله قال هنا وست من شوال جميل ثم قال ويسن توانيها

90
00:31:29.500 --> 00:31:54.100
اي ان تكون ست متتابعة لا مفرقة يسن توانيها ومن هنا تدرك ان توانيها افضل مما يفعله بعض الناس انهم يجعلون الستة من شوال مثلا في ايام الاثنين والخميس. يقول خلاص يعني حتى احوز على فضيلتين. فضيلة ست من شوال

91
00:31:54.100 --> 00:32:07.000
في يوم الاثنين وفي الظل في يوم الخميس. اصوم مثلا يوم الاثنين هذا ويوم الخميس ثم يوم الاثنين ثم يوم الخميس ثم يوم الاثنين ثم يوم الخميس. اقولها الافضل ان تواجهها

92
00:32:07.250 --> 00:32:31.950
وموالاتها افضل من تفريقها قال ويسن تواليها طبعا جاء في الحديث من صام رمضان فا بعدين بالعطف فاتبعه ستا من شوال هذا الفات تفيد ماذا تعقيب تمام؟ قالوا يسن تواليها واتصالها بالعيد. يعني يبدأ الصوم متى

93
00:32:32.250 --> 00:32:55.550
في ثاني ايام العيد يوم واحد شوال لا يصح الصوم يحرم تاني من شوال هذا لمن اراد ايش؟ رتبة الكمال تمام يصوم الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع ينتهي صومه اليوم السابع

94
00:32:55.800 --> 00:33:18.900
فقال هنا واتصالها بالعيد. لماذا لان هذا فيه مسارعة الى الخيرات ولان التأجيل والتسويف قد يؤدي الى الفوات من يوم الى يوم ثم هذه ايام عيد نلتقي بالاحباب والاصحاب والاهل وكذا. ثم ربما يخرجوا الى النزهة ثم لا يدري الا

95
00:33:18.900 --> 00:33:42.800
صور قد افتحها فيفوته الفضل واضح فقال هنا ويسن تواليها واتصالها بالعيد ثم قال هذا القسم الاول قال وما يتكرر بتكرر الشهور وهي الايام المين المقصود بالايام البيض ايام الليالي البيظ

96
00:33:43.900 --> 00:34:11.250
فالبيظ ليس وصفا للايام وانما البيض وصف لليالي الايام. والمقصود بالايام البيض الايام التي يكون فيها القمر مكتملة وذكرها هنا فقال وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر قال بعض العلماء خصت هذه الأيام الثلاثة باستحباب الصيام

97
00:34:11.650 --> 00:34:34.850
ايام الليالي اللي بتخص في الاستحباب الصيام لان البياض يعم لياليها فكان الصيام في الايام شكرا لله عز وجل على هذه النعمة واضح؟ فكان الصيام في ايامها ايام هذه الليالي فيه شكر لله عز وجل على هذه النعمة

98
00:34:35.050 --> 00:34:53.850
قال هنا وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر طبعا يستثنى الثالث عشر من ذي الحجة من ايام التشريق ولذلك في ذي الحجة يصوم الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر

99
00:34:54.700 --> 00:35:23.400
فهمني شو ؟ طيب قال والايام السود ايضا جاء في الحديث ما يدل على استحباب صومها. والايام السود هي الايام التي تقع في اخر الشهر حيث يكون القمر مستترا واضح وسميت الايام السود اي ايام الليالي السود. قال العلماء والحكمة في استحباب صومها ان الظلام

100
00:35:23.400 --> 00:35:45.600
يعم الليالي ليالي تلك الايام فاستحب ان يصوم المسلم في ايامها رجاء ان يكشف الله عز وجل ذلك السواد واضح؟ قال هنا والايام السود وهي الثامن والعشرون وتالياه بعض العلماء استحب ان يصام

101
00:35:45.950 --> 00:36:01.950
السابع والعشرون والثامن وعشرون ثلاثة وعشرين لان الشهر قد يقع تسعة وعشرين وقد يقع كم؟ ثلاثين. نعم قال هنا وهي الثامن عشر والثامن قال وهي الثامن والعشرون والثانية ثم قال

102
00:36:03.200 --> 00:36:25.050
القسم الثالث وما يتكرر بتكرر اسابيع وهو صوم الاثنين والخميس وهو الاثنين والخميس وذلك للاحاديث التي وردت في فضل صوم الاثنين والخميس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومهما

103
00:36:25.100 --> 00:36:44.050
وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين فقال عليه الصلاة والسلام ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه اه قال ذلك يوم اه ولدت فيه وانزل علي فيه او كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث في صحيح مسلم

104
00:36:44.550 --> 00:37:07.300
نعم اذا تقرر هذا فصوم يوم الاثنين افضل من صوم يوم الخميس للخصائص التي ذكرت لك ولذلك لو قال انسان على سبيل المثال انا يعني لا استطيع ان اجمع بين صوم الاثنين والخميس اما نصوم الاثنين والخميس ايهما افضل؟ نقول صوم الاثنين افضل من صوم الخميس

105
00:37:07.700 --> 00:37:35.200
لانه يوم ولادة النبي عليه الصلاة والسلام ويوم بعثته عليه الصلاة والسلام ونزول الوحي عليه قال هنا ويسن صوم الحرم المقصود بالحرم الاشهر الحرم الاربعة الاشهر الحرم الاربعة وهي انظر ماذا عدها؟ كيف عدها؟ قال وهي ذو القعدة

106
00:37:37.350 --> 00:38:03.800
وذو الحجة ذو القعدة الافصح فيه فتح القاف ذو القعدة وذو الحجة الافصح فيه كسر الحق قال والمحرم شهر الله المحرم قال ورجب لاحظ معي عدها هكذا بهذه الطريقة هو الافضل او الافضل ان تعدها فتقول

107
00:38:04.400 --> 00:38:26.800
محرم رجب ذو القعدة ذو الحجة ما الفرق بين الطريقتين لو قلت محرم رجب ذو القعدة ذو الحجة تعدها من سنة واحدة لو قلت ذو القعدة كما عدها هو ذو الحجة

108
00:38:28.450 --> 00:38:51.450
رجب محرم ذو القعدة ذو الحجة محرم رجب بهذه الطريقة. هنا تعدها من سنتين. هذه الطريقة هي الاولى يقول قال ما الذي يترتب على هذا يترتب على هذا ما لو نذر ان يصوم الاشهر المحرم الاشهر الحرم مرتبة من اين يبدأ

109
00:38:53.100 --> 00:39:14.100
واضح؟ الذي في الاحاديث في طريقة العد هذه الطريقة ذو القاعدة ذو الحجة المحرم رجع ولذلك لو قال مثلا نذرت لله ان اصوم الاشهر الحرم مرتبة ثم يسأل باي شهر امتى؟ نقول تبدأ بشهر ذي الحجة بشهر ذي القعدة

110
00:39:14.400 --> 00:39:33.050
ثم تصوم شهر ذي الحجة ثم تصوم شهر الله المحرم ثم تصوم شهر رجب فتختم برشا اذا ترتيبها بهذه الطريقة ليس اعتباطا وانما ترتيب مقصود ترتيب المقصود. فقال هنا ويسن

111
00:39:34.150 --> 00:39:59.850
صوم الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب. وكذا صوم شعبان اي وكذلك يسن صوم شعبان لاحظ معي اولا هو قال يسن صوم الاشهر الحرم ومنها شهر رجب ومنها شهر رجب

112
00:39:59.950 --> 00:40:20.000
هذا مذهبنا ان نصوم شهر رجب مستحب وفي الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده من حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه وعن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

113
00:40:20.300 --> 00:40:40.950
اراك تكثر الصيام في شعبان فقال عليه الصلاة والسلام ذاك شهر يغفل الناس عنه. بين رجب ورمضان هذا الحديث يدل على ماذا يدل على فضل شهر شعبان ويدل على فضل صوم رجب ايضا

114
00:40:41.150 --> 00:41:01.350
لانه قال ذاك شهر اي شعبان يغفل الناس عنه بين رجب ففيه اشارة الى ان رجب يصاب بهذا استدل الشافعيته وغيرهم من الفقهاء على استحباب صوم شهر رجب مذهب الحنابلة

115
00:41:01.700 --> 00:41:27.050
انه يكره صوم شهر رجب واضح ولذلك تجد بعض الناس ممن ربما تأثر بما يسمع من بعض الفتاوى ينكر على الناس اذا صاموا في رجب لكن من باب التنبيه لما تعود الى كتب الحنابلة يقولون يكره صوم رجب

116
00:41:27.200 --> 00:41:43.150
يقولون وتزول الكراعة لو افطر يوما من رجب يعني الذي يكره عندهم ماذا ان يصوم جميع رجب فلو انه صام مثلا رجب الا يوما واحدا ما في كراهة بالنسبة له

117
00:41:44.450 --> 00:42:01.300
فهمت ولا لا؟ اذا هذا ينبغي ان يحرر كلام الحنابلة قبل ان ينكروا على الاخرين والاصل ان من اخذ بمذهب معتبر من مذاهب اربعة خاصة اذا كان هو مذهب البلد السائد انه لا انكار عليه

118
00:42:01.700 --> 00:42:18.800
واضح بارك الله فيكم فعلى كل حال ذكرتوا هذه المسألة استطرادا لانها ربما تطرق مسامعكم وربما طرقت مسامعكم قريبا نحن الان في شهر شعبان. قال هنا وكذا صوم شعبان اي وكذا يستحب صوم شعبان

119
00:42:19.350 --> 00:42:43.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم تعبانة كله او اغلبه واضح لكن هنا في الترتيب شعبان يأتي متأخرا شعبان يأتي متأخرا. ولذلك قال بعده وافضلها المحرم. يعني افضل الصيام في هذه الاشهر الصوم في محرم

120
00:42:43.950 --> 00:43:03.300
فان قال قائل كيف يكون الصوم في محرم افضل مع ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يحفظ انه صام في محرم او صام محرما يعني صام في محرم هو صام في عاشوراء لكن لم يحفظ انه صام شهر الله المحرم بينما نقل عنه انه صام

121
00:43:04.100 --> 00:43:22.100
شهر شعبان اما كله واما غالبه كما في الاحاديث نقول لعل النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم بفضل الصيام من شهر الله المحرم الا في اخر عمره عليه الصلاة والسلام

122
00:43:23.200 --> 00:43:40.550
والا فالصوم في محرم افضل من الصوم في شعبان فهمتم علي الصوم في محرم ولذلك جاء في الحديث ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصيام افضل بعد شهر رمضان؟ قال صوم صوم شهر الله المحرم

123
00:43:40.700 --> 00:43:59.250
افضل الصيام بعد رمضان واضح فان قلق لماذا النبي عليه الصلاة والسلام لا يصوم فيه محرم او لم يصم محرما وصام ايش؟ وصام في شعبان. مع ان الصوم في شهر الله المحرم افضل. نقول اما لانه علم بفضله

124
00:43:59.250 --> 00:44:17.550
متأخرا هذا الجواب او لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرض له من العوارض ما لا يتمكن فيها من الصيام في لله المحرم ولا يحصل له مثل ذلك ولا يحصل له مثل ذلك في شهر شعبان فكان يصوم في شعبان

125
00:44:17.800 --> 00:44:32.250
يمكن ان نجيب بهذا او نجيب بهذا ومن هنا تعلم مسألة وهي الاصل ان ما واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعله افضل مما حث عليه بقوله ولم يفعله

126
00:44:33.350 --> 00:44:53.350
اصل ان السنة التي واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها افضل من السنة التي حث عليها عليه الصلاة والسلام ولم يثبت انه فعلها. هذا الافضل. او هذا الاصل العام. لكن هذا الاصل قد يخرج عنه امور

127
00:44:53.350 --> 00:45:09.950
منها هذا الامر فان صوم شعبان صامه النبي صلى الله عليه وسلم فعله جيد؟ فعله عليه الصلاة والسلام ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام صام الشهر المحرم كله. بينما جاء في شعبان انه صامه

128
00:45:09.950 --> 00:45:28.700
له او اكثره ومع ذلك صوم شهر الله المحرم افضل من صوم شعبان فهم هذا ولا لا؟ نعم قال وكذا صوم شعبان حتى المصنف يعني لان صوم شعبان متأخر الرتبة

129
00:45:29.000 --> 00:45:48.050
وكأن فيه خلافا فقال وكذا ولم يقل وصوم ولم يقل وصوم شعبان ثم قال وافضلها المحرم اي شهر الله المحرم ايوة قال ثم باقي الحرم ما ترتيبها رجب ذو الحجة

130
00:45:48.500 --> 00:46:16.400
ذو القعدة هذا تركيبها. اذا شهر الله المحرم ثم شهر رجب رجب في المرتبة رقم كم في المرتبة الثانية هذا ما عليه كثير من الشافعية. بعض الشافعية يقدم يقدم ذي الحجة على رجب. لكن الذي عليه الاكثر هو هذا انهم يقدمون ماذا؟ يقدمون رجبا

131
00:46:16.400 --> 00:46:32.900
على اه يقدمون رجب ممنوع من السقف ولا غير ممنوع من السقف ها؟ قلنا الصحيح انه غير ممنوع من الصرف صح؟ ذكرناه المنور من الصف ثم اشهر ستة مع الخلاف يعني

132
00:46:33.350 --> 00:46:54.500
عندنا شعبان ورمضان ممنوعان وجمادى الاولى وجماد الثانية ممنوعة. ورجب وصفر على قوله والاصح عدم المنع. نعم قال هنا بارك الله فيكم قال وافضلها المحرم اي ثم رجب ثم ذو الحجة ثم

133
00:46:54.600 --> 00:47:13.750
قال ثم شعبان انتهى مما يستحب فيه الصيام جيد الان سيتكلم في ماذا سيتكلم فيما فيما يكره فيه الصيام فقال طبعا ما يحرم فيه الصوم ولا يصح قد مر معنا

134
00:47:14.800 --> 00:47:37.250
صوموا يوم العيدين مرة معنا ايام التشريق مرة معنا تقوم النصف الاخير من شعبان. تمام فقال هنا ويكره قال ويكره انتبه قال ويكره افراط الجمعة والسبت والاحد  ما الذي يكره

135
00:47:37.600 --> 00:47:53.550
الافراد اذا لا يكره ذات الصوم يعني لو صام السبت مع الجمعة او صام السبت مع الاحد او صام الجمعة مع الخميس او صام الجمعة مع السبت او صام الجمعة مع الاحد

136
00:47:54.600 --> 00:48:11.150
او صام الجمعة مع الاثنين يعني لا يشترط التوالي فهمته ولا لا؟ يعني حتى لو قال الفقهاء حتى لو صام الجمعة مع الاحد تزول الكراهة الكلام هنا في الافراد هذا الذي يكره

137
00:48:11.300 --> 00:48:33.900
اذا محل القراءة ما هو الافراد واحد. محل الكراهة بارك الله فيكم اذا لم يكن ثمة سبب للصيام فلو كان ثمة سبب للصيام اما واجب اما مستحب تزول الكراهة. يعني مثال لو كان عليه قضاء

138
00:48:36.450 --> 00:48:56.400
عليه قضاء يوم. وما بقي لرمضان الا يوم واحد وهذا اليوم يوم سبت يصوم قد مر معنا في الحديث لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يوم الا رجل كان يصوم صوما فليصمه

139
00:48:58.100 --> 00:49:14.250
تقدم معنا ان يوم الشك يستثنى منه ماذا؟ الصوم للقضاء والصوم للنذر والصوم للكفارة والصوم بالعادة صح ولا لا هذا الكلام نفسه ينصب هنا لو ان يوم السبت صادف انه يوم عرفة

140
00:49:14.400 --> 00:49:40.450
او يوم عاشوراء لا كراهة في الصيام بان هذا اليوم فيه سبب قومه له سبب يقتضيه اذا محل الكراهة متى؟ في الافراد واحد واذا لم يوجد سبب يقتضي الصوم. اثنين. فقال هنا ويكره افراد الجمعة. للحديث الذي في صحيح مسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا

141
00:49:40.450 --> 00:49:59.400
ان يصوم يوما قبله او يوما بعده اذا صام يوم قبله يوم الخميس طب ممكن الاربعاء ما في مشكلة اربعاء وجمعة ما في مشكلة يوم بعده يوم بعده يعني السبت ممكن الاحد ممكن احد

142
00:49:59.850 --> 00:50:25.100
المهم انه يجمع صوم يوم اخر بجانب الجمعة حتى تزول الجراحة فلا يشترط الاتصال جيد ويكره افراد الجمعتين للحديث هذا ولانه ولانه قد يظعفه عن القيام بوظائف الجمعة قد يظعفه

143
00:50:25.450 --> 00:50:41.050
عن القيام بوظائف الجمعة يوم الجمعة يستحب مثلا التبكير للمسجد الاكثار من الصلاة الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قراءة سورة الكهف الى غير ذلك من وظائف يوم الجمعة التحري الدعاء في ساعة الاجابة

144
00:50:42.150 --> 00:50:58.500
كل هذا اذا صام ربما يضعفه عن القيام بهذه بهذه الوظائف. ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى الكراهة في افراد يوم الجمعة باقية وان كان الصوم لا يضعفه. قياسا على ما قيل في صوم عرفة

145
00:51:00.100 --> 00:51:19.500
واضح؟ لكن اذا صام يوما اخر انتفت الكراهة لان صومه في يوم اخر يجبر ما قد يحصل من نقص اذا صام في يوم الجمعة واضح؟ صومه في يوم اخر يجبر يغطي

146
00:51:20.000 --> 00:51:40.150
تمام؟ ما قد يحصل من نقص بسبب صومه في يوم الجمعة. جيد؟ طيب قال هنا بارك الله فيكم ويكره افراد الجمعة والسبت للحديث لا تصوموا السبت الا فيما افترض عليكم عند النسائي

147
00:51:42.250 --> 00:52:02.600
هذا الحديث حمل على الكراهة اي يكره افراد يوم السبت بالصيام هذا من حيث الدليل. طيب ومن حيث التعنيف ومن حيث التعليم لانه يوم تعظمه اليهود وكره افراده بالصيام. كره ماذا؟ افراده الافراد فقط. جيد

148
00:52:02.800 --> 00:52:20.400
طيب والاحد هل ورد نهي؟ لا لم يرد وانما بالقياس واظن انه ورد حديث فيه ضعف. على كل حال بالقياس تمام؟ طب القياس؟ قالوا لان العلة التي ذكرت في صوم السبت

149
00:52:20.700 --> 00:52:44.600
موجودة في الاحد فانه يوم تعظمه النصارى ولذلك من هذه العلة انه لو جمع صوم يومين زالت الكراهة لان اليهود مثلا لا يعظمون السبت والاحد. النصارى مثلا لا يعظمون السبت والاحد. هم يعظمون يوما. اليهود يعظمون السبت. النصارى يعظمون

150
00:52:44.700 --> 00:53:13.400
يعظمون الاحد  وقال هنا ويكره افراد الجمعة والسبت والاحد ولذلك الغزاء بعض الفقهاء فقط لنا شيئان مكروهان اذا جمع بينهما زالت الكراهة واضح؟ لان شيئان فعل كل واحد منهما مستقلا عن الاخر مكروه

151
00:53:13.900 --> 00:53:38.850
لكن اذا جمع بينهما زالت الكراهة تومو الجمعة وصوم السبت مثلا فان صوم الجمعة منفردا مكروه. صوم السبت منفردا مكروه. اذا صام الجمعة والسبت زعلت تريد؟ قال هنا ويكره افراد الجمعة والسبت والاحد. وافضل الصيام صوم يوم وفطر يوم

152
00:53:39.850 --> 00:53:55.150
في حديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حينما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والله اصوم ولا افطر اصلي ولا انام استدعاه النبي عليه الصلاة والسلام

153
00:53:55.700 --> 00:54:17.150
فاخبره ان يصوم يوما ويفطر يوما قال استطيع اكثر من ذلك؟ قال ذاك افضل الصيام في الحديث الاخر افضل الصوم صوم داوود عليه الصلاة والسلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما. وافضل الصلاة صلاة

154
00:54:17.150 --> 00:54:37.800
او عليه الصلاة والسلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه طيب اذا صام يوما انتبه معي اذا صام يوما وافطر يوما وصادف ان اليوم الذي افطر فيه يوم يستحب فيه الصيام

155
00:54:38.050 --> 00:54:58.400
يعني مثلا طعما يوم السبت افطر يوم الاحد صام يوم الاثنين افطر الثلاثاء صام الاربعاء يريد ان يفطر الخميس. الخميس يستحب فيه الصيام او مثلا صام في يوم الحادي عشر افطر في الثاني عشر

156
00:54:59.350 --> 00:55:16.250
في الثالث عشر يستحب الصيام من الايام البيض فصام الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ان يكونوا هذا ارتكب مكروها او لا؟ نقول لا ليس ليس هذا ليس هذا الشخص مرتكبا لمكروه

157
00:55:16.600 --> 00:55:40.850
اسم مرتكب المفروظ يعني لو ان يوم فطره صادف يوما يطلب فيه الصوم فصامه فهذا حسد هذا حسن فقال هنا وافضل الصيام قوم يوم وفطر يوم جيد قال العلماء من الصوم المستحب مما لم يذكره المصنف هنا

158
00:55:40.900 --> 00:56:01.350
ان يصوم الانسان في اليوم الذي لا يجد فيه الطعام هكذا يا احبة ها تعرفون قصتهم  يوم ان نذهب الى فقلت له كيف كيف الطعام قال له خلاص نحن نحن ندبر

159
00:56:01.400 --> 00:56:20.700
او تصوموا اذا كان الانسان لا يجد الطعام يستحب له ان يصوم اذا جاء الانسان الى بيته مثلا ما في طعام في ذلك اليوم يستحب له ان يصوم. بدليل حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سألها هل عندكم من طعام؟ قالت لا

160
00:56:20.700 --> 00:56:44.300
قال فاني اذا صائم هذا مما لم يذكره المصنف يمكن ان يضاف طيب بارك الله فيكم ايضا نقول صوم الدهر ما حكمه قال العلماء يكره قوم الدهر. في الحديث لا صام من صام الابد

161
00:56:45.100 --> 00:57:06.450
يكره صوم الدهر بشرط يعني هل يكره صوم الدهر الا اذا كان يضر نفسه فان هذا يصير ماذا حرام عليك او يفوت حقا واجبا علي يعني مثلا كان هذا الشخص اذا صام

162
00:57:06.650 --> 00:57:29.950
لا يستطيع ان يتكسب قوت عياله من ينفق عليهم. من تجب نفقتهم عليه فهذا صوم الصوم بالنسبة له ماذا يصبح الرب لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. في رواية ان يضيع من يقوت

163
00:57:30.100 --> 00:57:50.750
واضح اذا قوم الدهر يكون ماذا؟ مكروها الا اذا اضر بنفسه او فوت حقا واجبا عليه فانه يصير فانه يصير يصير حراما اخر مسألة نذكرها في هذا البحث بارك الله فيكم

164
00:57:51.200 --> 00:58:17.900
قوم الزوجة بغير اذن زوجها هل يجوز للمرأة ان تصوم بغير اذن زوجها او لا نقول هذا فيه تفصيل الصورة الاولى الاولى اذا كانت هذه المرأة تصوم قضاء واضح وهذا

165
00:58:18.550 --> 00:58:42.450
القضاء قضاء مضيق وهنا لها ان تصوم ولا يشترط اذن الزوج واضح؟ لها ان تصوم ولا يشترط اذن الزوم. هذا اذا كان الصوم صم ايش فظع فرض فرض مضيق فرض مضيق ونقول فرض مضيق افضل من قضاء حتى يشمل قضاء القضاء فرض ضيق

166
00:58:43.050 --> 00:58:59.250
حينئذ ايش نقول؟ لا يشترط اذن الزوج فان كان الفرظ موسعا يعني عليها قضاء مثلا لكن موسع يمكن تصوم في هذا الشهر في الشهر الذي بعده تمام فنقول هنا يشترط

167
00:58:59.250 --> 00:59:17.250
اذنه او علم او ان تعلم رضاه اما ان يأذن واما انها لا تستأذن لكن هي تعلم انه يرضى واضح اذا كم عندنا الان حالة؟ عندنا حالتان اذا كان الفرظ مضيقا فما الحكم

168
00:59:17.550 --> 00:59:35.400
ها لا يشترط اذنه البتة اذا كان الفرض موسعا فما الحكم يشترط ماذا؟ اما رضاه واما ها ان تعلم ان تعلم رضاه. جيد يشترط اذنه او ان تعلم اذا طيب اذا كان نفلا

169
00:59:36.000 --> 00:59:52.750
ننظر هذا النفع في تفصيل اما نفل يتكرر كل سنة او نفل يتكرر كل شهر او نفي يتكرر كل اسبوع فان كان يتكرر كل سنة فالشرط عدم منعه فقط انه لا يمنع

170
00:59:53.550 --> 01:00:14.350
يعني مثلا تصوم يوم عرفة تصوم يوم عاشوراء الشرط ما هو انه لا يمنع يعني لا يشترط استئذانه تقول له انا ساصوم غدا يوم عرفة لا يشترى. المهم انه لا يمنعها اذا منعها قال لها مثلا لا تصومي غدا

171
01:00:15.300 --> 01:00:32.950
او لا تصوم يوم عرفة لا تصوم يوم عاشوراء هذا خلاص واضح واذا نوت حينئذ ان تصوم ومنعها الزوج لها اجر من صعب الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى واضح؟ هذي اذا كان الصيام يتكرر ايش

172
01:00:33.800 --> 01:00:48.150
اه في كل سنة. اما اذا كان الصوم يتكرر في كل شهر او في كل اسبوع فهذا يشترط اذنه او ان تعلم رضاه. شوف الفرق يشترط اذنه او ان تعلم رضاه

173
01:00:48.350 --> 01:01:06.850
طبعا مستند هذه المسألة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصومن امرأة وزوجها حاضر الا باذنه. متفق عليه لا تصومن امرأة وزوجها حاضر الا باذن طيب حاضر حاضر فين

174
01:01:08.350 --> 01:01:27.950
اين حاضر؟ حاضر في البلد تفهم منه انه لو كان غائبا عن البلد فلها ان تصوم ولو بغير اذنه يعني كان مسافرا خارج البلد فلها ان تصوم قال لا تصومن امرأة وزوجها حاضر

175
01:01:28.350 --> 01:01:47.450
ان الا باذنه متفق متفق عليه نكتفي بهذا القدر في صوم التطوع بقي عندنا كتاب الاعتكاف ان شاء الله في درسين قادمين والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين