الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان اكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى ال وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا الله بعلومه في الدنيا والاخرة. قال فصل
فروض الوضوء ستة الاول نية رفع الحدث او الطهارة او نحو ذلك. عند غسل جزء من من الوجه وينوي سلس البول ونحوه استباحة فرض الصلاة. وان توضأ لسنة نوى استباحة
الصلاة الثاني غسل الوجه وحده ما بين منبت شعر رأسه ومقبل ذقنه وما بين اذنيه فمنه الغمم والهدب والهدب والحاجب والايذار والشارب والعنفقة بشرا وشعرا. وان كثف وشعر اللحية وشعر العارض فان خف غسل ظاهره وباطنه وان كثر. غسل ظاهره
ويستحب تخليل اللحية الكثة باصابعه من اسفل الثالث غسل اليدين مع المرفقين وما عليهما. الرابع مسح شيء من بشرة الرأس او شعل في حده. الخامس غسل رجلين مع الكعبين وشقوقهما السادس الترتيب فلو غطس صح وضوءه وان لم يمكث وتجب الموالاة في وضوء
الحدث واستصحاب النية حكما فلا يتركها قبل تمام الوضوء. هذا فصل مهم يتعلق باول مقاصد الطهارة وعندما عرفنا الطهارة لو تذكرون قلنا الطهارة ما هي؟ رفع حدث او ازالة خبث وما في معناهما او على
صورتهما وهذا قلنا من احسن التعاريف التي عرفت فيها الطهارة. ذكرنا في ذلك اليوم ان مقاصد الطهارة اربعة وهي الوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة. والمصنف رحمه الله تعالى تبع عادة غيره من
من المصنفين من فقهاء الشافعية. وبل وغيرهم انهم يبتدئون بالوضوء قبل الغسل وقبل التيمم وقبل ازالة النجاة وذلك لان الوضوء من الطهارة التي هي رفع حدث. واضح؟ والطهارة التي هي رفع حدث اشرف من الطهارة التي هي ازالة نجس. واضح؟ فقدمت. ولما كان الوضوء
طهارة اصلية قدم هو والغسل على التيمم. مع ان التيمم اصلا طهارة ضرورة فهو لا ارفعوا الحدث واضح؟ ولما كان الوضوء يكثر تكراره يكثر وقوعه قدم الوضوء على الغسل. اذا لو سألتكم لماذا ابتدأ بالوضوء؟ الجواب بان الوضوء لان الوضوء من رفع
اين حدث؟ واضح؟ لان الوضوء من رفع الحدث بخلاف ازالة النجاسة. تمام؟ ولان الوضوء طهارة اصلية بخلاف التيمم. فالتيمم لا يرفع الحدث وهو طهارة ضرورة. ولان الوضوء وقوعه بخلاف ماذا؟ الغسل. وبالتالي قدم الوضوء. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فالوضوء لغة
مأخوذ من وهي النظافة والحسن والبهاء. والوضوء معقول المعنى لان المسلم يقدمه قبل الصلاة ليناجي الله عز وجل في حالة في حالة هي اقرب الى الكمال. حالة الطهارة والنظافة. واضح؟ فلهذا
اذا كان الوضوء معقود المعنى وليس تعبديا محظر وليس تعبديا محظرا. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم؟ الله يحفظكم قال رحمه الله تعالى فصل قلت لك الوضوء معقول المعنى وهو
مشروع من الشرائع القديمة قد دلت على ذلك الاحاديث منها ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثم قال هذا هذا وضوئي ووضوء الانبياء ياء قبلي. فدل على انه كان معروفا في الامم السابقة او معروفا في الشرائع السابقة. بعض العلماء
قال ان الوضوء كان معروفا عند الانبياء السابقين. لكن ليس عند اممهم فهذه الامة اختصت بكون الوضوء موجود فيها. اما من قبلها فكان في انبيائها فقط ها وهذا ما قاله الشيخ ابن حجر رحمه الله في المنهج القويم. لكنه في التحفة قال
ان الوضوء جعل من خصائص هذه الامة من احد جهتين اما من جهة الغرة والتحجيل. فهو من خصائص هذه الامة لان هذه الامة يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. ان ان امتي في الحديث ان امتي
يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. من هنا ما ما معناها؟ سببية. كالتي مرت قبل قليل في الدرس. واضح؟ انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدء لا تضامون من اي بسبب رؤيته
واضح؟ طيب وهذا الوجه الاول لخصوصية هذه الامة اي من جهة الغرة والتحجين اي في القيامة الوجه الثاني او الجهة الثانية قال من جهة كيفيته المخصوصة اي الوضوء بهذه الكيفية المخصوصة التي هي امنية مع غسل الوجه وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل
مع الترتيب هذه الكيفية من خصائص هذه الامة. واضح ولا لا؟ اذا بارك الله فيكم الوضوء من حيث الاصل موجود في الشرائع القديمة. لكن وجه اختصاص هذه الامة به اما من جهة
والتحجيم واما من جهة كيفية المخصوصة. تقرر هذا اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فما هو موجب الوضوء اي ما هو الشيء الذي يجعل الوضوء واجبا؟ موجب الوضوء هو الحدث اي بعد انقطاعه. الحدث اي بعد انقطاعه. واضح؟ وارادة القيام
لنحو الصلاح. اذا موجب الوضوء مركب من امرين. الامر الاول الحدث بعد لان اثناء وجود الحدث الوضوء لا يصح. اذ ان من شرط صحة الوضوء عدم المنافق صح؟ اذا الذي يوجب الوضوء الحدث اي بعد انقطاعه وارادة نحو القيام للصلاة. لان
انه لا يجب الوضوء بمجرد الحدث. فلو كان الشخص محدثا لا يجب عليه الوضوء الا اذا اراد القيام لنحو الصلاة. صح؟ جيد. ولا يجب الوضوء على من اراد القيام في الصلاة وهو غير محدث. صح؟ اذا ما هو موجب الوضوء؟ موجب الوضوء مركب من امرين
اول الحدث اي بعد انقطاعه والثاني ما هو؟ اه والثاني ارادة اه ارادة نحو مما يفتقر الى وضوء. مما يفتقر الى وضوء. مثل ماذا؟ مثل الطواف. ما المصحف حمل المصحف. اما لو انه توظأ ناويا استباحة ما لا يفتقر الى وضوء
لو انه توضأ ناويا استباحة ما لا يفتقر الى وضوء مثل قراءة القرآن. قراءة القرآن لا تفتقر الى وضوء مثل دخول المسجد لا يفتقر الى وضوء. صح فلو انه توضأ ناويا استباحة ما لا يفتقر الى وضوء فان وضوءه لا يصح
على الاصح شف اقول لا يصح الوضوء. يعني توضأ ناويا بهذا الوضوء ان يقرأ القرآن. وضوءك لا يصح. لماذا لان قراءة القرآن تتأتى لك ولو لم تتوضأ. لان مكثك في المسجد
يتأتى لك ولو لم تتوضأ. واضح؟ نعم يسن لك ان تقرأ القرآن على طهارة يسن لك ان تمكث في المسجد حال كونك متطهرا لو انه توظأ بنية استباحة الاذان لا يصح وضوءه
شوف لا يصح الوضوء. لماذا لا يصح الوضوء؟ لان الاذان لا يفتقر الى طهارة مع ان الاذان تسن له الطهارة لكن لا يفتقر يعني لا تشترط لصحته بخلاف الصلاة بخلاف الطواف بخلاف مس المصحف وحمل المصحف فانه لا يحل
مسه ولا حمله الا الا بوضوء من باب اولى اذا نوى بالوضوء اذا نوى بالوضوء شيئا لا يسن له الوضوء اصلا. ان وضوءه لا يصح. يعني ما مثاله؟ لو ان
انه توضأ بنية تشييع الجنازة تشيع الجنازة ما معنى تشييع الجنازة؟ المشي خلفها. هذا لا لا يسن له الوضوء اصلا. فلو توضأ بنية تشييع الجنازة هذا لا يصح وضوءهم باب اولى. يعني اذا كان الوضوء لا يصح اذا نوى ايش؟ اذا نوى ما يسن له الوضوء. لا يصح الوضوء. من باب
اولى اذا نوى ما لا يسن له الوضوء لا يصح. اما هذا الثالث لا يصح قطعا. اذا تستطيع ان تقول المراتب كم ثلاثة المرتبة الاولى ان ينوي ايش؟ ما يفتقر الى وضوء
هنا يصح وضوءه المرتبة الثانية ان ينوي ما يسن له الوضوء. فالوضوء لا يصح المرتبة الثالثة ان ينوي ما لا يسن له الوضوء ما لا يطلب له الوضوء كتشييع الجنازة فالوضوء لا يصح قطعا الثانية فيها
خلاف واضح ولا لا؟ ايوا. اذا موجب الوضوء ما هو؟ موجب الوضوء الحدث مع ارادة القيام لصلاة ونحوها. قال رحمه الله تعالى فصل قروض الوضوء ستة اربعة ثابتة بالقرآن. واثنان بالسنة. مع ان الاثنين
بالسنة يمكن ان يؤخذ دليلهما من الاية الكريمة. فالنية يمكن ان تؤخذ من قول الله عز وجل اذا قمتم اي اذا اردتم القيام الى الصلاة. والترتيب يمكن ان يؤخذ من ادخال الممسوح
بين المغسولات. واضح؟ فتكون الفروض كم؟ ستة. ما دل عليه القرآن صراحة اربعة ما دلت عليه سنة اثنان. تمام؟ مع ان هذين الاثنين يمكن ان يؤخذ دليلهما من القرآن الكريم ايضا
من اية المائدة قال فروض الوضوء ستة. الاول نية رفع حدث النية يتعلق بها سبعة احكام. ذكرناها في اكثر من درس اظنكم في غنى عن اعادتها واضح؟ فمن ارعى دم مراجعته فليراجع ما سبق من الدروس. حتى لا تأخذ علينا وقتا طويلا
قال النية قال نية رفع الحدث نية رفع الحدث ايش معنى رفع الحدث ما المراد بالحدث هنا قالوا المراد بقوله نية رفع الحدث اي نية رفع حكم الحدث نية رفع حكم الحدث. حتى اوضح لكم اكثر. ساكتب لكم هذا
نين يا تو رفع الحدث قالوا نية رفع حكم الحدث. فسروا الحدث بان المراد به نواقض الوضوء اقفل خروجه شيء من السبيلين. زوال العقل. لمس الاجنبية. مس الفرج. هذا الحدث
هذا الحدث اذا حصل فله حكم ما حكمه؟ ما حكمه؟ الحكم ما هو المنع من الصلاة. صح؟ المنع من اذا حصل هذا الحدث جاء الحكم ما هو الحكم؟ المنع من الصلاة. اذا
انت عندما تتوضأ ماذا تنوي؟ تنوي ان ترفع الحكم الذي ترتب على الحدث واضح ولا لا؟ هذا اذا فسرنا الحدث بما هو معروف عندنا في باب نواقض الوضوء. واضح نية رفع الحدث اي نية رفع حكم الحدث. لانك انت عندما تتوضأ لا تنوي رفع
الحدث لا تنوي رفع زوال العقل يعني. صح؟ ولا تنوي رفع خروج الخارج صح ولا لا؟ ولا تنوي اه ما تنوي هذه الاشياء ليس المقصود هي ذات الاشياء هذه. ها وانما المقصود ما هو؟ رفع حكمها
هذه الاشياء اذا حصلت ترتب على حصولها حكم. ما هو هذا الحكم المنع من صلاة وطواف ومس مصحف وحمل مصحاف. صح ولا لا؟ فانت تنوي رفع الحكم. واضح يا ولا لا؟ هذا اذا فسرت بالحدث هذا اذا فسرت الحدث بهذه الاشياء. ويمكن ان تفسر الحدث مباشرة بالمنع المترتب
فحينئذ اذا فسرت نية رفع الحدث اي نية رفع المنع الذي ترتب بحصول هذه الاشياء تمام؟ فحينئذ لا تحتاج الى تقدير لا تحتاج الى تقدير حكم. واضح ولا لا؟ ايوا. اذا انت ممكن ان تفسر الحدث بهذه الاشياء
يحتاج الى تقدير نية رفع حكم الحدث او تفسر الحدث بانه ماذا بانه المنع الذي ترتب او قام بالاعضاء وحينئذ لا تحتاج ان تقدر كلمة حكم. واضح ولا لا؟ قال رحمه الله تعالى الاول نية
رفع الحدث. تمام. طبعا الدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال ما له بالنيات ها انما الاعمال بالنيات. ما معنى انما الاعمال؟ اي انما صحة
الاعمال بالنيات. هكذا قدر الجمهور انما صحة الاعمال بالنيات. وقدر الحنفية انما كمال الاعمال بالنيات. ولذلك عند الحنفية النية ليست فرضا من فروض الوضوء. لانها يشترط في كماله لا في صحته. فقدروا الحديث انما كمال
ترى الجمهور منهم الشافعية انما صحة الاعمال بالنيات واضح؟ طبعا اعرابه ان ايش؟ اداة ماذا؟ ان ان اداة في دين ونصب. ما هذه؟ زائدة. كاف. زائدة كافة تكفى. ماذا قال ابن ما لك
ووصل ماء بذي الحروف مبطل. اعمالها وقد يبقل عمله. صح ولا لا؟ قال هكذا ابن ايش قال؟ وواصلوا ماء بذي الحروف مبطلوا اعملوها. اعمالها ووصل ما بذي مبطل اعمالها وقد يبقل وقد يبقل عمله. الاعمال مبتدأ بالنيات شبه جملة
اما تقول شبه جملة خبر او متعلق بالخبر والمجموع خبر او ان الخبر هو المتعلق على ثلاثة اقوال ليس هذا محله سردي طيب تعال هنا. قال نية رفع الحدث. شف شف ايش عبر. نية رفع الحدث بال
الحدث ايهما اولى ان يكون نية رفع الحدث او نية رفع حدث التنكير. ما رأيكم؟ انتم فقهاء تدركون الفرق في التعبير. ما هو الاولى ان يقول نية رفع الحدث او نية رفع حدث. طيب اعطيكم مثال حتى يكون اسهل. لو ان الانسان اجتمع عليه اكثر من حدث كان نام
وبالمس امرأة اجنبية وعندما توضأ نوى رفع حدث من احداثه واحد منها نوى رفع حدث البول اي حكم حدث البول نوى رفع حكم حديث يجزئه ذلك الوضوء فيرتفع جميع الاحداث
او لا يجزئه وترتفع جميع الاحداث جيد. طيب هذا فرع. فرع اخر لو ان انسان عليه ثلاثة احداث كما مر في المثال الماضي. او عليه حدثان مثلا بال وناما لكنه عندما توظأ نوى رفع حدث لمس الاجنبية. ليس عليه حدث اللمس الاجنبية. هو باب
انا ونام ولما توضأ نوى غالطا غلط اخطأ نوى غالقا رفع حدث لمس اجنبية ما معنى غالطا؟ اي يظن وان ذلك هو الحدث الذي عليه. فنوى رفع حكمه واضح يرتفع حدثه او لا يرتفع. يرتفع حدثه
اذا تقرر هذا فهذان الفرعان يدلان على ان الاولى ما هو؟ التعبير بقولنا رفع نية رفع الحدث او رفع حدث بالتنكير او بالتعريف ها؟ لماذا قلت بالتنكير؟ للمثال الثاني. احسنت
لان هذه اذا قلت نية رفع الحدث قد تحمل على الاستغراق انه لابد ان تنويه ماذا؟ رفع جميع الاحداث. وقد تحمل على العهد اي الحدث الذي هو موجود. فلو نويت غيره حتى وان كنت غالطا
لا يصح الوضوء. ها قد تحمل على هذا فتوقع في لبس صح ولا لا؟ ليس اثنين حتى تصوموا احد. تمام. طيب اذا تقرر هذا فالتعبير الاول ان تقول ايش؟ نية رفع حدث. ولذلك التعبير بالتنكير او لا لهذين الفرعين. الذي
الذين ذكرتهما له. ها الفرع الاول ايش؟ انه لو كان عليه احداث فنوى رفع واحد ارتفع ارتفعت جميع الاحداث صح الوضوء لماذا؟ لماذا هذا يقوي التنكير؟ لان هذا قد يحمله
على الاستغراء فيفهم منه انه يشترط ان تنوي رفع جميع الاحداث. صح ولا لا؟ اه وهذا لا يشترط في ان تنوي ايش؟ حدث من احداث. وللفرع الثاني الذي يقول لو ان الانسان
عليه حدث فنوى غيره غالطا يظن ان غيره هو الحدث الذي عليه. نوى غيره غالطا ارتفع حدثه. لو قلت الحدث من الف واللام وحملت على انها فحينئذ على هذا التقرير سيكون هذه الصورة لا يصح الوضوء. مع انهم نصوا على نصوا على الصحة
نعم قال الشيخ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه قال اذا كان عليه حدث ونوى غيره عامدا عليه حدث النوم ونوى حدث رفع حدث اللمس عامدا ليس ليس غالطا. قال لا يصح وضوءه. لماذا؟ قال
باعوه مهمة ولا لا؟ اه طيب قلنا هذا الباب نريد ان نمر عليه سريعا. فروظ الوضوء ستة. اول نية رفع هدف تمام بارك الله فيكم الثاني قال او الطهارة. قال او الطهارة
انتبه هذه الكلمة تحتاج الى تقييد. قوله او الطهارة اذا نوى مجرد الطهارة هكذا توضأ ناويا الطهارة هكذا هذا فقط هذا لا يصح الوضوء لان الطهارة هذه ليس فيها تمييز. اذ ان الطهارة تشمل رفع الحدث وازالة الخبث
تشمل طهارة واجبة ومستحبة صح ما في تمييز زي هذا لكن متى يصح؟ قالوا اذا نوى الطهارة للصلاح. اه اذا قوله هنا رحمة الله تعالى عليه في المتن او الطهارة اي للصلاة. اما مجرد نية الطهارة فان هذا لا يكفي
فهم ولا لا؟ قال او نحو ذلك. مثل ايش نحو ذلك؟ كان نوى اداء الوضوء كان نوى فرض الوضوء. كان نوى الوضوء فقط فان ذلك يصح. فهم ثم طيب عند غسل جزء من الوجه. المصنف رحمه الله
ان يبين لنا ثلاثة احكام من احكام النية. الحكم الاول وجوب النية. في قوله الوضوء ستة الاول نية. هذا يدل على انه اشار او يدل على ان النية فرض. حكم
الثاني اراد ان يبين لنا كيفية النية. فقال نية رفع الحدث او الطهارة او نحو ذلك الحكم الثالث اراد ان يبين لنا زمن النية متى ينوي؟ قال غسل جزء من الوجه. اذا قوله عند غسل جزء من الوجه هذا لايضاح زمن النية. النية الواجبة
تكون مقترنة باول جزء من الفعل تمام فما فعله قبلها لغو. لا يعتد به واضح؟ قال رحمه الله عند غسل جزء من الوجه. فان قال قائل النية التي تكون في اول وضوء عند غسل الكفين
والتسمية نقول تلك نية مستحبة لا تجزئ عن النية الواجبة التي محلها عند غسل الوجه اذا انت مطالب في الوضوء بنيتين. نية عند غسل الكفين وتسمية هذه نية مستحبة ونية عند
غسل وجهي هي النية الواجبة. ولا تجزئ النية المستحبة عن النية الواجبة. والنية الواجبة لو اقتصرت عليها لا يحصل لك ثواب ما فعلت من السنن قبلها. فهم ايه مشايخ ولا لا؟ ارجو ان يكون كذلك. قال
عند غسل جزء من الوش. ثم قال وينوي سلس البول ونحوه استباحة دي الصلاة بعد ان فرغ رحمه الله من الكلام على نية السليم. لان من يتوضأ لا من حالين اما ان يكون سليما واما ان يكون دائم حدث. واضح؟ اذا تقرر هذا فاننا نقول
اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فاننا نقول السليم ماذا ينوي؟ ينوي ايش قال ينوي؟ رفع ساكتب بخط صغير هكذا حتى تعرفون اننا قدرناه؟ اه. تمام. اه واثنين وينوي ايش؟ الطهارة للصلاة او نحوها كالطواف. تمام. والثالث يوم قلنا ايش ينوي
فرض الوضوء. ها وينوي ايش؟ اربعة اداء الوضوء وينوي ايش؟ الوضوء فقط ما في مشكلة اذا نوى الوضوء فقط. وستة ينوي ايش قلنا ايضا؟ استباحة مفتقر. الى الوضوء. صح. ذكرنا هذا ولا لا؟ وذكرنا له
ثلاث مراتب صح؟ جيد. تكفي هذا. هذا بالنسبة للسليم. طيب. عندي سؤال بسيط فقط بسيط اذا نوى الوضوء للصلاة او الطهارة للصلاة وعين الصلاة. عين الصلاة ناويا الطهارة لصلاة الضهر. لصلاة الضهر هل لي ان اصلي بذلك الوضوء صلاة العصر او
واضح السؤال؟ توضأت ناويا ان اصلي بذلك الوضوء صلاة الضهر. الطهارة لصلاة الضهر. هل لي ان اصلي بذلك الوضوء صلاة العصر او لا ها؟ نعم لماذا نعم؟ لان الوضوء لان الحدث لا يتجزأ
فاذا ارتفع بعضه ارتفع كله لا يتجزأ. فاذا ارتفع لصلاة الظهر ارتفع لبقية الصلوات لا يتجزأ. اذا انتبه معي هنا صورتان انتبه معي لا تكتب ركز معي. شف الصورة الاولى انني اتوضأ لصلاة الظهر فقط. غيرها من الصلوات لا
تعرضوا له في النية. انا توضأت لصلاة الضهر لاصلي صلاة الضهر. طيب صلاة العصر والمغرب والعشاء ما تعرضت اصلي بها بهذا الوضوء لا اصلي ما تعرضت. هذا بحكم المسكوت عنه بقية الصلوات. لكن سورة ثانية لو انني توضأت ناويا صلاة
فقط لا اصلي به لا عصرا ولا مغربا ولا غير ذلك. ها طيب في الصورة الثانية هل ممكن اصلي العصر ولا لا؟ ايضا يمكن لنفس التعليل السابق لان حدث لا
بعضوا فاذا ارتفع بعضه ارتفع كله. واضح ولا لا؟ في السورتين. هذا يتعلق بالنية الثانية. هذا كله في حق من؟ في حق السليم. طيب دائم الحدث هذا. قال قال هنا بماذا عبر؟ قال وينوي السلس سلس. سلس
اسمه يعني وصف لي الشخص وينوي سلس البول. ها اي الشخص الموصوف بكونه سلس البول ونحوه كالسلس مذي وودي هذا هذا ونحوه اشارة الى هذا ساليتي مدين وودين. تمام. وينوي سلس البول ونحوه استباحة فرض الصلاة. هذا دائم الحدث
قال لك لا ينوي رفع الحدث. ولا ينوي الطهارة للصلاة. ماذا ينوي قال ينوي ماذا؟ استباحة الصلاة. استباحة الصلاة. اه هذه نية واضح؟ لكن رفع الحدث طهارة للصلاة لا لماذا؟ لان حدثه
ولا يرتفع. ينوي الطهارة عن الحدث كيف ينوي طال احد وهو متلبس بالحدث. واضح؟ اذا ينوي استباحة الصلاة يرحمك الله طيب هل له ان ينوي الوضوء فقط؟ الوضوء له ان ينوي الوضوء. نعم له ان ينوي الوضوء. ذكر ذلك الشيخ ابن حجر العلامة ابن حجر في
فتح الجواد شرح الارشاد ونقل عن عن كثيرين انهم اعتمدوا ان دائم الحدث له ان ينوي الوضوء تمام طيب في صنف ثالث ما ذكره هنا وهو المجدد للوضوء المجدد للوضوء ماذا ينوي
هل يلمس استباحة الصلاة لك كيف انه يستباحة الصلاة؟ هو الان مستبيح للصلاة. مع ان بعض الشافعية قال له ان ينوي استباحة الصلاة. يتوضأ نووي استباحة الصلاة. انا في الحقيقة
مشكل جدا عندي هذا. كيف ينوي استباح هذا الصلاة؟ وهو الآن مستبيح للصلاة حتى الشيخ بن حجر الشيخ بن حجر في التحفة ظاهر كلامه ان له ان ينوي رفع الحدث. وهذا ايضا مشكل. كيف ينوي رفع الحدث
وهو قد ارتفع حدثه حدث مرتفع. كيف ينوي رفع الحدث؟ ولذلك اظن والله اعلم. طبعا هذا منصوص عليه ايضا انه ينويه الوضوء ما في مشكلة؟ اذا نوى الوضوء نصه على انه يصح. او نوى ماذا؟ تجديد نية تجديد
الوضوء هذا يصح ما في مشكلة. لكن لا يتأتى لا يتأتى ان ينوي رفع الحدث. لا يتأتى ان ينوي الطهارة لصلاحته. تمام فرض الوضوء هذا ليس ليس مفروضا عليه صح
نعم لكن اذا نوى الوضوء من هنا تعلم انه لو نوى الوضوء صح سواء كان سليما او كان دائما حدث او كان مجددا في كل حالاته يصح اذا نوى الوضوء. تمام؟ قال هنا وينوي سلس البول ونحوه. ما المراد بقوله
ونحوه وسلس ودي. نعم. استباحة فرض الصلاة تمام. وان توظأ لسنة نوى استباحة الصلاة. يعني لو توضأ لصلاة السنة كصلاة ضحى. مثلا او صلاة فانه ينوي استباحة الصلاة. هذا بالنسبة للفرد الاول من فروض الوضوء. قال الثاني
الوجه وحده ما بين منبت شعر رأسه ما بين منبت شعر رأسه اي منبت في شعر رأسه المعتاد. تمام؟ ومقبل ذقنه. مقبل دقنه هذا ها مقبل مقبل الذقن هذا مقبل الذقن. دل على انه الى هنا يغسل
تمام فهذا مقبل الذقن داخل في حد الوجه. طبعا قوله هنا وحده اي وحده طولا. هذا طولا هذا طولا. قال وحده ما بين منبت شعر رأسه اي المعتاد ومقبل ذقنه
وما بين اذنيه وبعضهم يعبر من وتد الاذن الى وتد الاذن. تعلم منه ان هذا البياظ الذي بين العذار من الوجه وانه يجب غسله. وهذا قول جماهير العلماء لم يخالف في ذلك فيما اعلم الا الامام مالك
فالامام مالك قال ان هذا ليس من الوجه فلا يجب غسله حتى ان الحافظ ابن عبدالبر قال لم يتابعه على ذلك احد واضح؟ اي انهم تتابعوا على ان هذا البياظ داخل في الوجه. فيجب غسله
قال وما بين اذنيه فمنه الضمير في قوله فمنه يعود على ماذا على الوجه فمنه اي من الوجه. الغمم ما هو الغمام الشعر الذي ينبت على الجبهة. هذا من الوجه
تمام اذا يجب غسله. تمام؟ وهذا الغمم يدل على ان هذا الشخص تراجع ذكاؤه. هكذا يقول علماء الفراسة. يقول ان الشخص الذي ينبت له شعر هنا في الجبهة يكون شعره هكذا ها هذا الذكاء عنده ماذا؟ منخفض نسبيا عنده انخفاض في نسبة الذكاء
ولذلك نصح شاعر زوجته وقيل ابنته. والظاهر ان انها زوجته. فقال لها فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا. اغم القفا اغم القفى عنده شعر كثيف في القفا. ها والوجه ليس بانزع. يعني وجهه
ايضا فيه شعر ها لا تنكهي هذا. سيتعبك. واضح ولا لا؟ ولذلك قالوا ان من خصال الرجال انه يستحسن فيهم الصلاة. يستحسن فيهم الصلاة. وقد كان بعض سادات الصحابة موصوفا بالصلع كامير المؤمنين عمر. وعلي فيما اذكر واضح؟ يستحسن فيهم الصلاة. بخلاف
المرأة فان المرأة لرطوبتها ونعومتها شعرها لا يتساقط من هنا. يكون موجودا قالوا حتى ان الرجل الخصي الخصي يعني مقطوع الانثيين ها غالبا شعره في هذا المكان لا لا يتساقط لانه لما قطعت الانثيان صار قريبا من من النساء
واضح ولا لا؟ يكون عنده شعر في في هذا المكان. على كل حال هذه نحن في الفقه لكن هذا استطراد بس. الظاهر تحبون هذه الاشياء. قال فمنه الغمم. عرفتم الغمام الان؟ قال فمنه اي من الوجه الغمم. والهدب ما هي الهدب
الشعر الذي ينبت على الجفن. هذا الشعر الذي ينبت عن الجفن هذا من الوجه. قال والحاجب الشعر الذي ينبت فوق العينين حاجب والعذار الشعر الذي ينبت على العظم الناتئ امام الاذن
ماذا في دار هذا؟ اذا وضعت اصبعك هنا ستجد عظما ناتئا. فالشعر الذي ينبت عليه هذا يسمى عيدار قام والشارب الشعر الذي ينبت اعلى الشفا العليا. قال والعنفقة الشعر الذي ينبت اسفل
السفلى. تعلمون ان العنفقة يكره الاخذ منها كما قال لكم في الزبد الزهان والاخذ من جوانبي عنفقة ولحية وحاجب. نعم. قال بشرا وشعرا قال بشرا وشعرا قالوا حتى انه يجب ان يغسل حمرة الشفتين التي تظهر. هذه يجب غسلها. يعني لو
توضأ هكذا بهذا الشكل ولم يغسل هذا الاحمر الذي هنا ناقص. واضح ولا لا؟ اه. قال هنا شعرا وبشرا وان كثفا وشعر اللحية وشعر اللحية وشعر العارظ. اي ويجب ان يغسل شعر اللحية وشعر العارف. يعني ممكن نلخص هذا بتشجير بسيط
سريع نقول شعور الوجه اما شعر لحية وعارظ او غيرهما فغير اللحية والعارض وجب غسل ظاهرهما او ظاهرها وباطنها كالشارب كالانفقة كالحاجب الهدوء العذار تمام؟ اهلا وسهلا كيف حالكم؟ الله يحفظكم. هذه وجب غسل ظاهرها باطنها. طب ما المراد بظاهرها
الطبقة العليا ها ليس هنا ما هنا الطبقة العليا الطبقة العليا من الشارع باطنها اي ايصال الماء الى الباطن تمام قال قال شاعر اللحية والعارض هذا فيه تفصيل. الخفيف وجب
غسل ظاهره وباطنه. الكثيف ها وجب غسل ظاهره. فقط وباطنه يسن تخديره كما سيأتي. ما ضابط الخفيف والكثيف؟ قال ما كانت ترى البشرة من خلاله في مجلس التخاطب عرفا فهو خفيف. وما لا ترى البشرة من خلاله في مجلس التخاطب عرفا
فهو كثيف حتى قالوا انه لو كان بعض شعره خفيفا وبعضه كثيفا فان تميز وجب في الخفيف غسل ظاهره وباطنه. وفي الكفيف غسل ظاهره فقط. يعني مثلا عنده لحية لحيته جزء منها كثيب وجزء منها خفيف. ها الخفيف يجب غسل ظاهره وباطنه. والكثيف غسل الظاهر فقط
جيد وهذا بارك الله فيكم بالنسبة للرجل. اي هذا التفصيل بالنسبة للرجل. تمام. واما المرأة انه لو نبذت لها لحية او عارض فيجب غسل ظاهرها وباطنها سواء خفت او كثرت
لان اللحية والعارضة نادر في المرأة والنادر لا حكم له واضح طيب اللحية ما هي؟ هي ما نبت على الذقن والعارض ما هو؟ ما نبت على اللحي. هذا على العظم الذي تنبت عليه الاسنان فهو اسفل من العذار. هذا العذار
وهذا العارض اسفل منه وهنا اللحية فهم ولا لا؟ اه انظر ماذا قال قال رحمه الله تعالى وشعر اللحية وشعر العارض فان خف غسل ظاهره وباطنه. هنا تمام وان كثر
غسل ظاهره. طبعا هنا لما قال فان خف غسل اي وجوبا. تمام اي وجوبا ظاهره وباطنه. وان كثف غسل ظاهره ما معنى غسل ظاهره؟ وجوبا يعني واضح؟ وجوبا شوف هنا وجب وجب ها؟ تمام؟ ثم قال
غسل ظاهره اي وجوبا ثم قال ويستحب تخليل اللحية الكفة باصابعه من اسفل يستحب تخليل اللحية الكثة الكثيفة باصابعه من اسفل شف ذكر لك استحباب التخليل. وذكر لك الة التخليل. وذكر لك
فكيفية التخليل؟ واضح؟ فقال ويستحب تخليل اللحية الكثة باصابعه. السؤال قوله باصابعه اكتمل انها اصابع اليمنى او اصابع اليسرى ما رأيكم قالوا اصابعه اصابع اليمنى. يستحب ان يخلل لحية الكفة باصابع اليمنى
من اسفل هكذا واضح؟ قال باصابعه اذا باصابعه اليمنى من اسفل قالوا بماء جديد فعندك كم سنن؟ ثلاث سنن شوفي يتعلق بتخليل لحية الكسة ثلاث سنن. السنة الاولى ايش؟ ان يكون التقليل بايش
باصابع اليمنى. اثنين وان يكون من اسفل والثالث بماء جديد. ما معنى بماء جديد؟ يعني بماء غير ماء الغسلة الثانية والثالثة اما ماء الغسة الاولى اصلا مستعمل هذا واضح ولا لا؟ لا تحصل به السنة
ماء الغسل الاولى لا تحصل به السنة لانه مستعمل تمام انما المراد بايش بما جديد يعني غير ماء الغسلة الثانية والثالثة. طيب هذا تحصل به ماذا؟ تحصل به كمال السنة. كمال السنة تحصل بهذا. لو انه مثلا خلل لحيته
حصل عصر السنة. تمام؟ لو انه خلل لحيته باصابع يده اليسرى حصل اصل السنة. لو انه خلل لحيته من اعلى بهذا الشكل ها مين اعلى بهذا الشكل؟ ها حصل اصل السنة لا كمال السنة. لو انه خلل بماء الغسلة الثانية او الثالثة. حصل
اصل السنة لا كمال السنة. اذا كمال السنة بماذا يحصل؟ يحصل كمال السنة اذا خلل لحيته باصابع طبيعي اليمنى من اسفل بماء جديد. فهمتم يا مشايخ ولا لا؟ ايوا. قال ويستحب تخليل اللحية الكف
باصابعه من اسفل ثم نقول بارك الله فيكم يستثنى من استحباب التخليل وكان الاولى ان يذكر هذه المسألة في باب سنن الوضوء. لكن ذكرها استطرادا. وهي ستأتي معنا مرة اخرى في باب الوضوء. تمام
يستثنى من استحباب التغريد المحرم فالمحرم بنسك بحج او عمرة قال العلامة رملي لا يستحب له تخليل لحيته لماذا؟ حذرا من انتكاف بعضها وممنوع من ازالة الشعر. حذرا من انتتاف بعضها. فاعتمد العلامة الرملي انه لا يسن له
التخليل. وقال الشيخ ابن حجر علامة ابن حجار والخطيب الشربيني رحمهما الله تعالى قالا بل يسن له يستحب له لكنه يفعل ذلك برفق. واضح؟ يفعل وذلك برفق. طيب هذا هذا خلاف هؤلاء الائمة الاجلاء. لو نظرنا في القاعدة ما هي القاعدة التي
ذكرناها قبل ايام يمكن ان تقوي احد الجانبين احسنت. اذا اجتمع مقتض ومانع فيقدم ماذا؟ ها؟ المانع. المقتضي الان استحباب التخليف. طلب التخليل. المانع ما هو حذر الانفتاح الاحوط ما هو؟ تقديم المانع. اذا القاعدة تقوي جانب من؟ جانب العلامة الرملي رحمة الله تعالى عليه. واضح ولا؟ نعم اريدك ان
تربط الفروع بما بما تدرسه. تمام. قال ويستحب تخليل اللحية الكثة باصابعه من سبحان الله مواصل او نقف. تحبون ان نواصل او تحبون ان نقف واذا واصلت يعني يحتاج ربع ساعة غسل مرفقين
مواصل يسكتون. اذا نقف والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين