1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان من علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
اعمال اللهم امين. فيقول المصنف العلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. قال الثالث اي من فروض الوضوء. غسل اليدين مع المرفقين وما عليهما وذلك لقول الله

3
00:01:00.050 --> 00:01:21.250
سبحانه وتعالى في اية سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق امسحوا برؤوسكم وارجو لكم الى الكعبين فيجب غسل اليدين الى المرفقين اي مع المرفقين

4
00:01:21.550 --> 00:01:47.150
فالمصنف عدل عن لفظ الاية في الاية وايديكم الى المرافق. عدل عنه الى قوله مع ليبين ان الى في الاية بمعنى مع كقوله عز وجل ويزدكم قوة الى قوتكم اي مع قوتكم. قال غسل اليدين مع المرفق

5
00:01:47.150 --> 00:02:08.950
والمراد بغسل اليدين اي غسل اليدين من الاصابع الى المرفقة واضح؟ اي كل اليد ومن هنا تعلم خطأ بعض الناس يغسلون الكفين في اول الوضوء ثم يغسل الوجه فاذا جاء

6
00:02:09.300 --> 00:02:35.450
الى غسل اليدين لا يغسل هذا الجزء ها مكتفيا بانه غسله في اول الوضوء. فيأخذ الماء هنا ويجريه على هذا المكان بهذا هذا الجزء لا يغسله هذا لا يصح وضوءه. واضح؟ اذ ان غسله لهذا الجزء في اول الوضوء ليس بمغن

7
00:02:35.450 --> 00:02:59.850
عن غسل كل اليدين الذي هو فرض من فروض الوضوء. فقال هنا غسل اليدين مع المرفقين فان قطعت اليد اي قطع جزء منها وبقي جزء فانه يجب غسل ما بقي

8
00:03:00.050 --> 00:03:27.750
وان قطعت اليد من العضد فانه يجب غسل العظم وان قطعت من فوق العضد فانه يستحب غسل ما بقي الى المنكب بان اطالة التحجيل من سنن الوضوء. فالحالات كم؟ الحالات ثلاث. واذا قطعت يده

9
00:03:27.750 --> 00:04:08.950
الشنطة. واذا قطعت يده بارك الله فيكم وركب له يد. فهل يجب عليه غسل يده التي ركبت او لا واضح؟ اذا ركبت يد بدلا من مقطوع. فان هذه اليد لها حالتان

10
00:04:08.950 --> 00:04:41.950
هذه اليد لها الحالة الاولى ان تكون هذه اليد يد صناعية. الحالة الثانية ان تكون هذه اليد يد طبيعية واضح ولا لا؟ فان كانت يد صناعية فلها حالتان. اما الا تلتحم لا تكتب

11
00:04:41.950 --> 00:05:11.950
واما ان تلتحم. ما معنى تلتحم؟ اي ينمو عليها اللحم بحيث لا يمكن فصلها واعادتها. الا الا بصعوبة يعني ها واما الا تلتحم بمعنى انه يسهل فصلها واعادتها. واذا كانت هذه اليد

12
00:05:11.950 --> 00:05:41.950
يد طبيعية اي ركبت له يد طبيعية فعندنا صورتان. اما ان تكون منه كان قطعت يده ثم الحمت. وهذا ممكن. وقد ذكره الفقهاء. حتى المتقدمين. حتى المتقدمون منهم تمام؟ واما ان تكون من غيره وهذا ايضا ممكن. وذكره الفقهاء المتقدمون. والواقع يقوي هذا

13
00:05:41.950 --> 00:06:11.950
واضح ولا لا؟ يعني موجود الان في الواقع هذا. فحين اذ نقول اذا كانت اليد التي ركبت يدا صناعية غير ملتحمة فهذه فهذه لا يجب غسلها. طبعا في الوضوء ولا في الغسل. واذا كانت اليد يدا صناعية كالذي

14
00:06:11.950 --> 00:06:31.950
لتكون مثلا من السيليكون هذه واضح؟ طبعا في الداخل يوجد فيها حديد ويتصل بالأعصاب ثم تغطى بالسيليكون فهذه يجب غسلها. هذا ما صرح به الفقهاء. فانهم نصوا على ان من قتلت

15
00:06:31.950 --> 00:06:56.900
قطعت اصبعه واذا قطعت الاصبع يكون هناك جزء ظاهر منها صح؟ فاذا ركب فاذا ركب اصبعا او انملة من ذهب او من فضة مثلا واضح؟ او من شيء اخر فان ذلك الجزء الذي كان ظاهرا يصبح ماذا؟ مستترا. فاوجبوا ان

16
00:06:56.900 --> 00:07:20.700
ان يغسل ذلك الذي ركبه واضح؟ هذا نفس الكلام. اذا يجب عليه غسلها في الوضوء والغسل. تفضلوا تفضلوا. واذا كانت اليد يدا طبيعية مرحبا بكم. كيف حالكم؟ الله يحفظكم الله يحفظكم. واذا كانت اليد يدا طبيعية ايضا

17
00:07:20.700 --> 00:07:42.900
من باب اولى يجب غسلها. يعني اذا وجب ان تغسل اليد الصناعية التي من نحو فضة واضح او حديد او سليكون او غير ذلك. فالطبيعية من باب اولى. سواء كانت منه او

18
00:07:42.900 --> 00:08:20.250
من غيره سواء كانت منه او من غيره. واضح او لا سواء كانت منه او من غيره. سواء حلت فيها الحياة ام لا يعني عندما ركبت سواء حلت فيها الحياة او لم تحل فيها الحياة في الحالتين يجب غسلها

19
00:08:20.250 --> 00:08:41.200
تمام هذا حاصل ما قرره فقهاؤنا رحمهم الله تعالى في نحو هذه المسألة وهذا تنزيلها على هذه المسألة  واضح ولا لا؟ قال هنا الثالث غسل اليدين مع المرفقين. وما عليهما اي وما على اليدين من شعر

20
00:08:41.200 --> 00:09:06.150
سواء كان هذا الشعر كثيفا بحيث لا ترى بشرته البدن من خلاله او خفيفا او كان ما علا اليد اصبع زائدة او تورم او غير ذلك. تمام؟ قال الرابع مسح شيء من بشرة الرأس

21
00:09:06.850 --> 00:09:36.850
او شعر في حده مسح شيء ذلك لقول الله سبحانه وتعالى في الاية الكريمة وامسحوا برؤوسكم ولاحظ معي الله عز وجل قال وامسحوا برؤوسكم ولم يقل وامسحوا رؤوسكم والفرق ان الامر لو كان هكذا امسحوا رؤوسكم

22
00:09:37.050 --> 00:09:58.850
فانه لا يشترط مادة يمسح بها. فانني لو اخذت يدي هكذا وفعلت هكذا انا مسحت رأسي وان كانت يدي جافة. واضح فانا مسحت راسي لكن الله عز وجل لم يقل وامسحوا رؤوسكم لان من فعل هكذا مسح رأسه

23
00:09:59.050 --> 00:10:25.850
وانما قال وامسحوا كأن الله عز وجل يقول وامسحوا بالماء اه رؤوسكم وامسحوا برؤوسكم واضح ولا لا؟ ولديك تقول مسحت جلدي بالدهن بالدهن ها بالدهن. لكن لو اردت ان تمسح جلدك بغير شيء. ماذا تقول؟ مسحت جلدي. واضح؟ فقال عز

24
00:10:25.850 --> 00:10:55.150
وامسحوا برؤوسكم. فقال هنا مسح شيء. من هنا تعلم ان المراد بالمسح المراد بالمسح وصوله البلد مجرد وصول البلد هذا مسح سواء وصل البلل باليد بواسطة اليد او بغيرها. فلو انك بذللت عودا

25
00:10:55.150 --> 00:11:19.600
ووضعته هكذا فقطرت قطرة ووصلت الى الرأس الى الشعر او الى بشرة الرأس كفى ذلك لان البلل وصل فالمراد بالمسح وصول البلل حتى لو انك بللت يدك ووضعتها من فوق العمامة

26
00:11:19.650 --> 00:11:44.900
فوصل البلل الى الرأس كفى ذلك وان لم تقصد ها وان لم تقصد الرأس وايه اللي لم تقصده واضح على ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمة الله تعالى عليه لكن لابد ان يصل انتبه معي. لابد ان يصل البلد للرأس قبل ان تغسل رجليك

27
00:11:45.550 --> 00:12:04.350
ها لان البلل لو تأخر وصوله للرأس حتى غسلت رجليك تكون قد خالفت الترتيب واضح ولا لا يا مشايخ؟ مم. انظر ماذا قال. قال مسح شيء من بشرتي الرأس او شعر في

28
00:12:04.350 --> 00:12:27.050
او شعر في حده ما معنى في حده اي في حد الرأس. بحيث انه لو مد هذا الشعر لا يخرج عن حد الرأس واضح ولا لا؟ فلو كان شعره طويلا بحيث انه لو مده ها

29
00:12:27.050 --> 00:12:49.250
خرج عن حد الراس فمسح هذا الخارج فانه لا يجزئ. لماذا؟ لان العبرة ليست بمسح الشعر. الله عز وجل لم يقل وامسحوا شعوركم. لو كانت الاية الكريمة وامسحوا شعوركم لقنا يجزئ ذلك

30
00:12:49.250 --> 00:13:14.100
لكن قال الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم فالاعتبار بالرأس لا بالشعر واضح ولا لا؟ ايوه قال هنا او شعر في حده. اذا تقرر هذا فانه يوجد اليوم شيء يسمى زراعة الشعر

31
00:13:14.550 --> 00:14:08.150
وشيء اخر يسمى شعرا صناعيا يوضع في الرأس. هذا موجود وهذا موجود صح؟ فما حكم ذلك؟ يمكن ان نمسح هذا  الشعر الصناعي هذا او نقول الحكم  في الشعر  الصناع او الشعر المزروع اولا والشعر المستعار هذا يسمى مستعار

32
00:14:08.150 --> 00:14:43.500
طبعا الكلام هنا ليس من حيث ليس من حيث الجواز وعدم الجواز اما بالنسبة للشعر المزروع هذا جائز. الشعر المزروع عبارة عن تنشيط. لخلايا  جلد الرأس حتى ينبت الشعر مرة اخرى. واضح ولا لا؟ هذا جائز. ومما يدل على جوازه

33
00:14:43.800 --> 00:15:07.750
حديث الثلاثة الاعمى والابرص والاقرع الذين جاءهم الملك فسأل الاول ماذا تريد قال اريد ان يرد الله ان يرد الله لي بصري. والثاني ماذا تريد؟ ان يرد الله لي او ان يرد الله او ان يعطيني الله

34
00:15:07.750 --> 00:15:25.400
حتى لا ينفر عني الناس. والثالث ماذا تريد؟ قال اريد ماذا؟ شعرا حسنا. واضح ولا لا؟ وان كان هذا من شرع ما من قبلنا لكن يستأنس به في شرعنا ويستدل بعدم المنع ما المانع اصلا

35
00:15:25.450 --> 00:15:46.750
واضح هذا بالنسبة للكلام في الحلو الحرمة شيء نحن ما نتكلم في الحلو والحرم الان. نتكلم كيف يتوضأ؟ هذا الشعر المزروع لا اشكال فيه يجزئ قوم المسح عليه ما في مشكلة اصلا هذا شعر حقيقي نبت يعني هم يقومون بعملية آآ

36
00:15:46.750 --> 00:16:09.800
آآ لتنشيط خلايا اه جلد الراس حتى تنبت الشعر ما في مشكلة في هذا. ده شعر حقيقي يعني. تمام؟ الشعر المستعار هذا تقدم حكمه وتذكرون صح اذا كان يعني انسان يصل شعره بشعر نجس هذا ايش؟ حرام. شعره بشعر ادمي؟ حرام ايضا

37
00:16:09.800 --> 00:16:39.800
شعره بشعر طاهر ليس من ادمي ها هذا فيه تفصيل واضح ولا لا؟ يعني مرة معنى هذا طيب الشعار المستعار هذا له حالتان. اما انه يغطي جزءا من الرأس. واما انه يغطي جميع الرأس

38
00:16:39.800 --> 00:17:06.200
فاذا غطى جزءا من الرأس فمسح الجزء الاخر اجزأه لان عند الشافعية يجزئ مسح بعض الرأس ولو بعض وشعرتي واضح؟ قال مسح شيء شوف في المثل. مسح شيء اي وان قل. من بشرة الرأس او شعر في حده

39
00:17:06.900 --> 00:17:41.600
واضح؟ اذا اذا كان الشعر المستعار يغطي جزءا من الرأس فيجزئ المسحوم على الشعر او البشرة غير الموضحة صح طيب اذا كان يغطي جميع الرأس عملوا له وشعب مستعار يغطي جميع الراس

40
00:17:43.000 --> 00:18:23.350
ايش نقول هذا فيه تفصيل  اذا كانت هناك مسامات  في هذا الشعر المستعار توجد ايش؟ فتحات صغيرة مسامات. يصل البلل من خلالها الى الرأس ها فان ذلك يجزئه اذا كانت هناك مسامات اجزأه ان وصل البلل. الى الرأس

41
00:18:23.350 --> 00:19:13.350
ان لم تكن هناك وسامات ها؟ وجب نزعه واضح ولا وجب؟ وجب نزعه. نعم اذا تقرر هذا فان هذا الكلام في الوضوء. خاصة ما يتعلق بهذا اما في الغسل يجب نزعه. لان الغسل لابد من

42
00:19:13.350 --> 00:19:40.850
جريان الماء على العضو. واضح ولا لا؟ فلابد من نزعه في في الغسل ها؟ نعم بالنسبة للشعر المستعار لابد سواء غطى جزءا او لا. واضح لانهم هم يضعون مادة لاصقة حتى يلصق. هذه المادة اللاصقة لا يمكن ان الماء ماذا

43
00:19:41.000 --> 00:20:09.700
يصل الى البشرة من تحتها لا يمكن اذا لابد من نزعه. تمام؟ قال رحمه الله تعالى الرابع مسح شيء من بشرة الرأس او شعر في حده. قال والخامس غسل الرجلين مع الكعبين وشقوقهما اي وشقوق الرجلين

44
00:20:09.700 --> 00:20:41.500
ويجب ازالة ما في الشقوق خاصة من يعمل في المزارع تكون رجله مشققة من من القلب من العقب يدخل في هذه الشقوق التراب الطين. فيجب ازالة ذلك واضح كما انه يجب في اليد ازالة الوسخ الذي تحت الاظفار. وازالة دهن جامد وازالة شمع كل ذلك يجب

45
00:20:41.500 --> 00:21:01.300
حتى يتحقق اسم الغسل. لان الغسل هو جريان الماء على العضو فلا يتحقق اسم الغسل الا بازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة. وهذا سيأتي معنا في شروط في شروط

46
00:21:01.300 --> 00:21:21.300
اقطع الوضوء والغسل سيأتي معنا. ولذلك قال لكم في الزبد له شروط خمسة طهور ما وكونه مميزا وعدم المانع من وصول ماء الى بشرة المغسول ويدخل الوقت لدائم حدث وعد منها الرافعي رفع الخبث

47
00:21:21.300 --> 00:21:44.600
قال رحمه الله تعالى السادس الترتيب. السادس الترتيب اي من فروض الوضوء الترتيب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ الا مرتبا. ولان الله سبحانه وتعالى ادخل الممسوح بين المغسولات

48
00:21:45.650 --> 00:22:03.150
وارتكاب التفريغ بين المتجانسات لا يكون الا لفائدة وان كان المتوقع ان يقول المولى عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم الى

49
00:22:03.150 --> 00:22:22.800
كعبين وامسحوا برؤوسكم لكن لما حصل تفريق بين المتجانسات بين المغسولات فقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم. فذكر المسح بين المغسولات وارجلكم من الكعبين

50
00:22:23.300 --> 00:22:45.150
دل هذا ان هنالك فائدة وهي افادة وجوب الترتيب. فقال هنا السادس الترتيب هذا الترتيب قد يكون ترتيبا حقيقيا وقد يكون ترتيبا تقديريا. ما صورته في الترتيب التقديري؟ قال فلو

51
00:22:45.150 --> 00:23:23.050
الطاسة غطس بمعنى انغمس. فلو غطس صح وضوءه وان لم يمكث اي وان لم يمكث زمنا يمكن فيه الترتيب الحقيقي. شخص احدث حدث اصغر فانغمس في ماء قال هنا فلو غطس. اي انغمس في ماء سواء الماء الذي انغمس فيه ماء قليل او ماء

52
00:23:23.050 --> 00:23:53.050
لا فرق وبعد ان انغمس نوى رفع الحدث. نوى الوضوء. تمام وطلع مباشرة. قبل ان يمضي زمن يمكن فيه الترتيب الحقيقي. ارتفع الحدث. واضح؟ قال فلو غطس صح وضوءه وان لم يمكث. وخرج بقوله فلو غطس اي فلو انغمس

53
00:23:53.050 --> 00:24:21.650
ما لو كان الماء يصب عليه. كما لو وقف تحت الدش. تعرفون الدش هذا شاور هذا؟ اه. واضح. فان هذا لا يكفي. بل لا بد هنا من الترتيب واضح؟ هذا يخرج بقوله ماذا؟ فلو غطس اي انغمس لان هذا لا يسمى انغماسا

54
00:24:22.050 --> 00:24:48.950
تمام؟ قال فلو غطس صح وضوءه وان لم ينكث. اذا هذه صورة تستثنى من اشتراط الترتيب الايش؟ الحقيقي. يكفي فيها الترتيب الايش؟ التقديم. ولا يشترط ان يمكث في زمنا يكفي للترتيب الحقيقي. ولذلك قال هنا الماتن رحمة الله عليه وان لم يمكث اي وان لم يمكث زمنا

55
00:24:48.950 --> 00:25:08.950
يمكن فيه ترتيب الايش؟ الحقيقي. خلافا للامام الرافعي. فان الامام الرافعي اشترط. ان يمكث في ماء زمنا يمكن فيه الترتيب الحقيقي. ولذلك قال هنا وان لم يمكث هذه الغاية للرد. ها

56
00:25:08.950 --> 00:25:38.950
على من اشترط ذلك. فما درستم في مختصر الفوائد المكية. تمام؟ قال الترتيب فلو غطس صح وضوءه وان لم يمكث. والصورة الثانية التي تستثنى ما لو كان جنبا فانه لو كان جنبا واغتسل للجنابة ارتفع حدثه الاصغر مع الحدث الاكبر

57
00:25:38.950 --> 00:26:08.950
مع عدم وجود الترتيب. واضح ولا لا؟ ارتفع عدده الاصغر مع الحادث الاكبر مع مع عدم وجود الترتيب. لماذا؟ لان مبنى الطهارات على التداخل. الطهارات يدخل بعضها في بعض وقد مر معكم ان من كان عليه احداث لو انه توظأ ناويا واحدا من هذه الاحداث

58
00:26:08.950 --> 00:26:38.950
ارتفع لان الحدث لا يقبل التبعظ. تمام اذا تقرر هذا فاننا نذكر فرعا على هذا وهو لو ان الجنب غسل جميع الاعضاء. من الجنابة الا اعضاء الوضوء. يعني غسل صدره وظهره

59
00:26:38.950 --> 00:27:10.500
وغسل فخذيه غسل جميع الاعضاء الا اعضاء الوضوء. الوجه اليدان الراس القدمان لم يغسل  تمام وبعد ان غسل جميع الاعضاء اعضاء البدن الا اعضاء الوضوء احدث. ها بعد ان غسل جميع اعضاء البدن الا اعضاء الوضوء احدث. فانه ايضا لا يشترط الترتيب

60
00:27:10.500 --> 00:27:38.050
لان هذا الحدث حاصل متاع قبل ان يغسل اعضاء الوضوء فكأنه لم يحصل. ما زالت اعضاء الوضوء لم يرتفع عنها حدث الجنابة. واضح يا مشايخ ما زالت اعضاء الوضوء لم يرتفع عنها حدث الجنابة فكأن هذا الحدث الاصغر الذي حصل منه بعد ان غسل بدنه الا اعضاء الوضوء كأنه لم

61
00:27:38.050 --> 00:27:59.100
لانه لم يحبس. ها وبالتالي لا يشترط ان يرتب بين هذه الاعضاء الاربعة فلو غسل رجليه ثم رأس ثم يديه ثم وجهه صحة. فهمتوا يا مشايخ ولا لا؟ تمام؟ من عنده

62
00:27:59.100 --> 00:28:27.100
والمنهج القوي. عندك اقرأ هذه المسألة من المنهج القويم. حتى تستقر في اذهانكم انا اللي اسمعك. تسمع نفسك؟ ويكفي وجود الترحيب تقديرا. مم. فلو غطس نويا ولو بماء قليل كما وان لم قوله وان

63
00:28:27.100 --> 00:28:45.450
لم يمك زمنا هذا رد على ما اعتمده الامام الرافعي. رحمة الله تعالى عليه. نعم. او او فلا يبعث اعضاء الوضوء لحصول تقديرا في هذه مسألة اخرى. لو انه انغمس

64
00:28:45.750 --> 00:29:07.400
او عفوا لو انه اغتسل وهو جنب ها اغتسل  واغفل لمعة لكن في غير اعضاء الوضوء. ها؟ في غير اعظاء الوضوء. خلص اعظاء الوضوء نقول ارتفع الحدث الاكبر والاصغر منها. هذي اللمعة تغسلها فقط

65
00:29:07.400 --> 00:29:33.450
اغسلي اللمعان ولا يلزمك بعد غسلها ان تعيد الوضوء فهمت؟ او اغفل لمعة تفضل. اوقات دقيقة لا تذهب في حسي. مم. ايوا ويستمر. فخرج فانه لا يجزئ بعدم الترتيب. نعم. ما

66
00:29:33.450 --> 00:29:53.450
ما لو غسل اسافله قبل اعاليه او اعاليه قبل اسافله كان يدخل مثلا تحت هذا الشاور او الدش هذا. او تحت ميزاب المطر. واضح يخرج بقوله غطسا. نعم. ويسقط وجوهه عن محدث اجنبا. هذه مسألتنا الان

67
00:29:53.450 --> 00:30:11.850
نعم تفضل. من ثم لو غسل الجنب ما سوى اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجد ترتيبها. ومن ثم لو غسل ما سوى اعضاء الوضوء. غسل جميع البدن سوى اعضاء الوضوء. فلم يغسل الوجه واليدين

68
00:30:12.050 --> 00:30:36.000
والراس والقدمين ها لم يغسل هذه. ايش قال فلو غسل جنب ما سوى اعضاء الوضوء ثم احدث ايوة لم يجب الترتيب. لماذا؟ لان اعضاء الوضوء وهذه ما زال فيها الحدث الاكبر الذي هو الجنابة. فكأن الحدث الاصغر

69
00:30:36.000 --> 00:30:58.600
الذي حصل بعد ان غسل بقية الاعضاء غير اعضاء الوضوء كانه لم يكن. كانه لم يوجع. وهذا يصلح مثالا قاعدة اعطاء الموجود ايش؟ حكم المعدوم واضح يا مشايخ ولا لا؟ واضح؟ اه. ثم قال وتجبوا

70
00:30:58.750 --> 00:31:19.700
نعود الى الكتاب نعود قال وتجب الموالاة في وضوء دائم الحدث. مم. دائم الحدث  من حدثه مستمر كصاحب السلس. ها؟ قال تجب في حق الموالاة. الموالاة بين ماذا وماذا؟ انتبه معي

71
00:31:19.700 --> 00:32:14.000
سامسح هذا خلاص ها دائم الحدث  عليه واجبات. واجي بنقول الاول الاستنجاء. والواجب الثاني تحفظ الواجب الثالث الوضوء. ثم الصلاة فهو يجب عليه الموالاة. قال هنا ايش وتجب الموالاة. نقول قوله تجب اي وجوبا مع الشرقية

72
00:32:14.300 --> 00:32:41.450
لان الموالاة الموالاة احيانا تجب مع الشرطية مثل هذا واحيانا تجب لا مع الشرطية. في حق من؟ في حق من ضاق عليه وقت الصلاة فلم يبق معه الا زمن يتسع الطهارة والصلاة فقط

73
00:32:41.500 --> 00:33:05.300
ها فهذا تجب عليه الموالاة حتى يدرك الصلاة في الوقت لكن لا مع الشرطية بمعنى انه لو لم يوالي فان طهارته تصح لان وجوب الموالاة ليس مع الشرطية. حتى وان اوقع الصلاة خارج الوقت اثم على ايقاع الصلاة خارج الوقت. لكن الطهارة تصح

74
00:33:05.300 --> 00:33:35.100
لكن هنا صاحب السلس دائم الحدث الموالاة واجبة في حقه مع الشرطية بمعنى انه لو اخل بالموالاة فان طهارته لا تصح. تمام؟ فيجب عليه الاستنجاء والتحفظ والتحفظ يعني مثلا في المستحاضة سيكون عندها ماذا؟ الحشو والتعصيب

75
00:33:35.100 --> 00:34:05.450
الموضع تمام والوضوء والصلاة اذا يواني بين ماذا وماذا؟ الموالاة واجبة بين ماذا وماذا؟ الموالاة واجبة بين الاستنجاء والتحفظ وواجبة بين التحفظ والوضوء  وواجبة بين افعال الوضوء. وواجبة بين الوضوء والصلاة. عفوا

76
00:34:05.500 --> 00:34:35.700
هكذا اذا الموالاة واجبة في اربعة بين الاستنجاء والتحفظ بين التحفظ والوضوء بين افعال الوضوء بين الوضوء والصلاة. فلو اخر بعد الوضوء فعل الصلاة يعني توضأ واخر فعل الصلاة بعد الوضوء لا تكتب انتبه فلو انه توضأ وبعد الوضوء اخر فعل

77
00:34:35.700 --> 00:35:07.600
الصلاة لا لمصلحة الصلاة وانما لنحو اكل كأن كانت المستحاضة توضأت ها وبعدين اكلت ثم صلت. نقول يلزمك ان تعيدي ما فعلت كله من اوله تنظف الموضع مرة اخرى واضح؟ نعم هناك قول مقابل الاظهر انه اذا لم مقابل الاظهر في في المذهب انه اذا لم يخرج يعني الدم الى جوانب

78
00:35:07.600 --> 00:35:24.500
الموضع واضح ولم تزل العصابة عن موضعها انه انه يكفيها لكن المعتمد انه يلزمه ان تعيد ذلك كله. اذا اخرت لا لمصلحة الصلاة. اما اذا اخرت لمصلحة الصلاة كانتظار جماعة

79
00:35:25.300 --> 00:35:49.800
واجابة مؤذن لا يلزمها واضح ولا لا؟ اذا يجب ان توالي فيكم امور في اربعة اربعة امور. هذه موالاة واجبة مع الشرطية واضح يا مشايخ؟ اذا لما قال هنا وتجب الموالاة اي وجوبا مع الشرطية في وضوء دائم الحدث

80
00:35:50.500 --> 00:36:22.500
قال ويجب هذا عطف يعني عطف من عندي. تمام. استصحاب النية حكما استصحابه النية حكما اي بان لا بالا يأتي بما ينافي النية مثل قطع النية تمام مثل الردة الردة نفي النية

81
00:36:23.050 --> 00:36:56.250
واضح؟ فاذا اتى بما ينافي النية بطل الوضوء واضح؟ بطل الوضوء والمراد بطل الوضوء اي فيما يأتي فيما يعني فيما لم يفعل فيما لم يفعل ليس فيما ليس فيما مضى. نعم. وحينئذ اذا اراد ان ان يستمر نقول لابد ان تأتي بنية جديدة

82
00:36:56.250 --> 00:37:18.300
واضح لا انه يعيد الوضوء من اوله. فهمتوا ولا لا؟ لا انه يعيد الوضوء من اوله. واظن ان هذه المسألة مرت معكم في الاصول صح ولا لا لما قلنا يا مشايخ

83
00:37:18.850 --> 00:37:43.950
السنة لا تلزم بالشروع فيها وسألتكم سؤالا ما الفرق؟ بين الصلاة والوضوء؟ ها؟ تذكرون ولا لا؟ صح؟ تذكروا يا الشيخ حلمي ها؟ اه اه نعم ذكرناها من قبل تمام ذكرناها ايوة طيب

84
00:37:43.950 --> 00:38:10.850
قال هنا فلا يأتي بمنافيها قال هنا واستصحاب النية حكما فلا يتركها اي فلا يترك النية قبل تمام قبل تمام الوضوء نكتفي بهذا قال بعد ذلك فصل وسننه نجعله في الدرس القادم والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

85
00:38:10.850 --> 00:38:16.697
والحمد لله رب العالمين