1 00:00:00.050 --> 00:00:19.500 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح 2 00:00:19.650 --> 00:00:37.750 وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فاسألكم اسئلة بسيطة في درس امس وعليكم السلام ورحمة الله ثم المراجعة تكون في يوم 3 00:00:37.950 --> 00:00:59.500 اه المراجعة ان شاء الله. ربما يوم الخميس يكون يوم مراجعة لمدرسناهم تمام لكن الان اسألكم فقط بعض الاسئلة فمثلا هو قال المصنف العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بافظل قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 4 00:00:59.600 --> 00:01:25.200 المان بالنعم الجسام. المان ما معنى المال المتفضل احسنتم بالنعم جمع نعمة ما معنى النعمة اللذة التي تحمد عاقبتها. فان كانت لا تحمد عاقبتها فلا تسمى نعمة واضح وانما استدراج نعم 5 00:01:26.200 --> 00:01:48.850 قال واشهد ان محمدا من الذي سمى نبينا صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم جده عبدالمطلب بالهام من الله عز وجل. قال عبده ورسوله المبعوث رحمة للانام قوله لانام يتعلق بقوله المبعوث او بقوله رحمة 6 00:01:50.050 --> 00:02:08.900 مبعوث فيكون النبي عليه الصلاة والسلام مبعوثا الى جميع الخلق من الانس والجن والملائكة بل والجمادات. كما ذكر العلامة ابن حجر في شرحه على الاربعين النووية له شرح جميل اسمه الفتح المبين شرح الاربعين شرح نفيس 7 00:02:09.050 --> 00:02:32.400 واضح؟ ذكر ان الجمادات ركب لها عقول التاء تقر بنبوة نبينا صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال صلى الله وسلم عليه. هذه جملة خبرية او طلبية انشائية جملة خبرية يراد بها 8 00:02:32.550 --> 00:02:55.250 يراد بها الانشاء عليه وعلى اله وصحبه البررة الكرام تمام البررة جمع بار جمع بار نعم قال الكرام جمع كريم من هو الكريم من يعطي بلا بلا غرض في نفسه نعم 9 00:02:55.600 --> 00:03:18.650 قال وبعد وقفنا هنا قال وبعد وبعد فصل الخطاب اصلها اما بعد يستحب الاتيان بها لان النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه كانوا يأتون بها في في خطبهم قيل 10 00:03:18.700 --> 00:03:39.150 اما بعد هي المقصود بقول الله سبحانه وتعالى في سورة صاد واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ولذلك ذكر ان اول من قالها داوود عليه الصلاة والسلام وقيل ادم وقيل يعقوب وقيل 11 00:03:39.350 --> 00:04:15.150 وقيل يعرب وقيل قحطان وذكرت سبعة اقوال في هذا تمام فقالوا وبعده قلنا اصلها ماذا اما بعد اما اما بعد اما بعده ومعناها مهما يكن من شيء بعد الحمد والصلاة 12 00:04:16.550 --> 00:04:48.600 فا هذا مهما يكن من شيء مهما يكن من شيء بعد الحمد والصلاة فهذا اتيان الفاء في جوابي مهما يكن من شيء هذا واجب لغوي لان هذه جملة شرط واضح؟ جملة شرط وجملة الشرط 13 00:04:48.850 --> 00:05:24.900 اذا كان جوابها جملة اسمية تمام فيجب اقتران تعرفون ان اقتران الفاء بالجواب يكون واجبا في سبعة مواضع. نظمها بعضهم فقال اسمية طلبية وبجامد و بما وقد والسين وبما وقد 14 00:05:25.400 --> 00:06:00.750 اه وبما وقد وبما وقد والسين والتنفيس اظن هكذا والسين والتنفيس هذي سبع مواضع نعم مثلا حديث من غش فليس فليس منا. هنا اقترن ليس بالفاء لماذا جامد جامد واضح 15 00:06:00.850 --> 00:06:26.450 هنا اما بعد فهذا جملة اسمية واضح اذا هذه سبعة مواضع يقترن فيها يقترن فيها الفاء بالجواب وجوبا قال هنا وبعد فهذا مختصر قال فهذا الكلام المعتاد ان يقال في هذا المقام 16 00:06:26.950 --> 00:06:50.050 اذا كان المؤلف كتب المختصر ثم المقدمة فالاشارة على بابها اشار الى محسوس فهو قد كتب المقدمة كتب الكتاب وعندما كتب المقدمة الحضرمية يقصد. كتب المثنى. واضح؟ كتب المختصر. وبعد ان كتب المختصر كتب مقدمته فقال 17 00:06:50.050 --> 00:07:12.450 هذا اشار الى محسوس وهذا مبني على ان كتابته كتابته لهذه المقدمة متأخر على كتابته للمختصر. فهو كتب المختصر واتمه ثم كتب مقدمة كتابه فقال فهذا اشار الى محسوس او نقول 18 00:07:12.650 --> 00:07:32.500 انه عندما قال فهذا اشار الى ما في ذهنه وما في الذهن ليس محزوسا واضح اشار الى ما في ذهني من المعاني التي جمعها في ذهنه ليكتبها فيما بعد. هذا محسوسة وغير محسوس هذا غير محسوس. معاني واضح او لا 19 00:07:32.550 --> 00:07:50.350 اذا الاصل في اسم الاشارة ان يستعمل في المحسوسات او في المعاني بالمحسوسات. اذا على الاحتمال الثاني استعمال اسم الاشارة في المعاني هذا مجاز فهمتم؟ ايوا قال وبعد فهذا مختصر ما معنى مختصر 20 00:07:50.450 --> 00:08:09.700 المختصر ما قل لفظه وكثر معناه هكذا تتابع كثير من العلماء. وقال بعضهم المختصر ما قل لفظه سواء كثر المعنى او لا لكن الذي تتابع عليه كثير من العلماء ان المختصر ما 21 00:08:09.750 --> 00:08:32.550 قل لفظه وكثر معناه وبعد فهذا مختصر لابد لكل مسلم من معرفته او معرفة مثله. يعني ان لم يتعلم هذا المختصر في تعلم ما هو مثله في المرتبة من المختصرات الاخرى 22 00:08:32.800 --> 00:08:48.700 وهذا فيه تواضع من المؤلف كأنه يقول لا الزمك ان تتعلم ما كتبت انا المهم ان تتعلم سواء ان تتعلم ما كتبته انا او ما كتبه غيري. المهم ان تتعلم 23 00:08:49.000 --> 00:09:16.950 واضح قال وبعد فهذا مختصر لابد لكل مسلم من معرفته او معرفة مثله فيتعين الاهتمام به ما وجه الاهتمام كيف يهتم به تعلما وتعليما حفظا قال واشاعته اي ونشره بطباعته بنسخه 24 00:09:17.400 --> 00:09:40.900 واضح ونشره في البلدان والحمد لله انتشر كثيرا في كثير من البلاد واعتنى به كبار الفقهاء تتصدوا لشرحه قال فاسأل الله قول صاحبي لطائف الاشارات والله اسأل ادق من هذا 25 00:09:41.750 --> 00:10:02.450 واضح قال فاسأل الله تعالى ان ينفع به وان يجعل جمعي له خالصا لوجهه الكريم وان يجعل جمع اشارة الى ان هذا ليس من بنات افكارهن وانما هي مسائل جمعها من كتب اهل العلم 26 00:10:02.850 --> 00:10:23.650 وجمع المتفرق نوع من انواع التأليف فمن انواع التأليف ان تجمع ما تفرق في الكتب قالوا وان يجعل جمعي له خالصا لوجهه الكريم قال كتاب الطهارة كتاب الطهارة كتاب الطهارة 27 00:10:24.000 --> 00:10:51.250 نقف قليلا مع هذا العنوان لان الوقوف عنده يغنينا ان نقف على امثاله فيما سيأتي قوله كتاب الطهارة هكذا في كثير من النسخ وفي بعضها باب الطهارة كتابه الطهارة ما اعراب كتاب وما اعراب الطهارة 28 00:10:52.350 --> 00:11:17.350 خبر خبر اين المبتدأ خبر بمبتدأ محذوف تقديره هذا كتاب الطهارة الهاء للتنبيه ذا اسمه اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ صح كتاب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف 29 00:11:18.650 --> 00:11:55.900 والطهارة مضاف اليه هذا عراب اول يمكن ان تعرب اعرابا ثانيا فتجعل كتاب مبتدأ فيكون التقدير كتاب الطهارة هذا محله كتاب الطهارة هذا محله. كتاب مبتدأ مرفوع علامة رفعه مرفوع بالابتداء علامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف والطهارة مضاف اليه مجرور. علامة جر الكسرة الظاهرة 30 00:11:55.900 --> 00:12:22.350 على اخره. هذا مبتدأ ثاني تمام ومحله خبر المبتدأ الثاني والجملة الاسمية خبر مبتدأ الاول اذا يصح ان تجعله مبتدأ ويصح ان تجعله قبر كتاب الطهارة الكتاب معناه في اللغة الجمع 31 00:12:23.650 --> 00:13:06.400 والظم هذا لغة واصطلاحا ما معنى الكتاب اسم لجملة من العلم تشتمل على ابواب وفصول ومسائل كحولا اسم لجملة من العلم بقطعة من العلم تشتمل على ماذا؟ على ابواب فصول مسائل كتاب الطهارة يشتمل على باب الوضوء 32 00:13:06.700 --> 00:13:24.000 باب الغسل باب التيمم باب ازالة النجاسة باب المسح على الخفين باب الحيض والنفاس والاستحاضة صح هذا الكتاب. طيب لو قلت لك الباب ما تعريف الباب لغة ما يدخل ويخرج 33 00:13:24.350 --> 00:13:54.050 بواسطته هذا لغة شرعا اسم بجملة او ليس اصطلاحا نقول اسم لجملة من العلم ايوة تشتمل ايش يشتمل على ماذا على انا فصول احسنتم على فصول ومسائل صح طيب الفصل 34 00:13:55.050 --> 00:14:23.700 ما معنى الفصل لغة الحاجز الحاجز بين شيئين هذا فصل عاجز بين هذه الغرفة وهذي الغرفة صح الفصل لغتان الحاجزون اصطلاحا اسم لجملة من العلم ايوة تشتمل على مسائل صح ولا 35 00:14:25.050 --> 00:15:02.800 المسألة ما تعرف المسألة مسائل جمع مسألة صح المسألة لغة ما هي لغة السؤال شرعا ما هي مطلوب خبري يبرهن عليه من العلم من الادلة انت عندما تقول مثلا المظمظة مندوبة 36 00:15:03.350 --> 00:15:28.200 اليست هذه جملة خبرية صح جملة خبرية هذه مسألة المضمضة مندوبة الاسراف في الوضوء مكروه جملة خبرية صح يبرهن عليها من العلم اي لها دليل وبرهان يدل عليها اذا ما هي المسألة 37 00:15:28.350 --> 00:16:02.250 مطلوب خبري يبرهن عليه من العلم اذا عندك اربع تعريفات تعريف الكتاب وتعريف الباب وتعريفه الفصل وتعريفه المسألة فهمنا هذا امسح وامسح يوجد فيديو طيب هذا بالنسبة لماذا هذا بالنسبة لكلمة كتاب 38 00:16:03.450 --> 00:16:43.550 طيب كلمة الطهارة الطهارة ما حركة الطاء ما حركة الطاء طهارة طهارة طهارة بينهما فرق الطهارة التي هي هذه مصدر تطهر طهارة مصدر وهو المراد هنا لكن طهارة بالكسر هو 39 00:16:43.650 --> 00:17:03.700 ماء يوضع بالماء من سدر ونحوه يعني احيانا تأتي بماء تضع فيه صابون لو تريد ان تغسل ثوبا او شيء. صح تضع فيه صابون ثم تغسل الثوب. صح اذا كان الثوم متسخة. هذا الشيء الصابون او 40 00:17:03.700 --> 00:17:32.900 سدر او الشامبو او ايا كان هذا يسمى طهارة بكسر الطاء طهارة فهمتم بو طهارة ما هو اسم لما يبقى من الماء توضأت هذا اناء توضأت منه بقي فيه قليل ماء 41 00:17:33.750 --> 00:17:56.600 بعد ان توضأت به هذا الماء الباقي ماذا يسمى طهارة فهمتها موضوعنا نحن في ماذا طهارة فهمنا جيد. كتاب الطهارة اذا عرفنا الاعراب عرفنا تعريف الكتاب وما يتعلق به عرفنا 42 00:17:58.100 --> 00:18:21.650 الفرق بين الطهارة والطهارة والطهارة لكن ما عرفنا الطهارة ما هي نحتاج ان نعرف الطهارة الان سنعرفها ربما اكون في هذا الشرح استطرد قليلا تمام لان هذا الشرح شرح شخص مستقر انا لست مستعجل الان بدورة 43 00:18:21.950 --> 00:18:38.400 اذا كان عندي دورة تكمل الكتاب في اربعين يوم في ثلاثين يوم هذا لابد ان اسرد اسرد فقط اسود المسائل المشهورة لا قيمة العدم ممكن ندخله في النحو قليلا. ندخل في الصرف قليلا. نذهب في الحديث قليلا. نعود الى الفقه اكثر 44 00:18:38.450 --> 00:18:59.200 تمام؟ فهمتوا؟ بارك الله فيكم. وهذا مهم بالنسبة لكم. حتى لا يبقى العلم هو العلم المشهور. اما بعض دقائق العلم اذا لم نتركها في مجالسنا ونتعلمها ونحفظها سوف تموت فترك مثل هذه المسائل مهم 45 00:18:59.300 --> 00:19:19.450 حتى تبقى. قال الامام الشافعي من طلب علما فليدقق فيه فليدقق ما معنى يدقق اي فليتفطن لدقيق مسائله حتى لا يموت دقيق العلم لان الناس اذا بقيوا مثلا خلاص مباشرة نأتي كتاب الطهارة 46 00:19:20.250 --> 00:19:32.250 لا يصح رفع الحدث هذا امر متداول. ربما انتم قد درستم من قبل لكن ربما مثل هذه الامور لم تطرق على اسمائكم من قبل فهمتم؟ بارك الله فيكم ها انتبهوا لهذا 47 00:19:34.250 --> 00:20:00.500 ما تعريف الطهارة الطهارة لغة النظافة والخلوص من الادناس الحسية والمعنوية الحسية كالاقذار المعنوية كالكبر والعشب والحسد وغير ذلك شرعا ما معنى الطهارة قالوا الطهارة رفع حدث او ازالة نجس 48 00:20:01.450 --> 00:20:30.850 وما معنى هما او على بطولتهما هذه الطهارة طهارة ما هي قال الطهارة رفع حدث. الحدث ما هو الحدث ما هو الحدث الحدث امر اعتباري ما معنى اعتباري؟ امر معنوي 49 00:20:31.900 --> 00:20:49.200 لا يدرك بالحس لا يرى فانا مثلا الان لا ارى الحدث في واحد دون الاخر لا اعرف من هو منكم محدث ومن هو متوضئ. صح امر حسي او اعتباري امر اعتباري 50 00:20:49.300 --> 00:21:07.750 تمام يقوم بالبدن يقوم بالبدن ما معنى يقوم بالبدن؟ اي ان الحدث يوصف به البدن يوصف به شخص فلا يقال عن هذه الطاولة انها محدثة واضح لا لكن ممكن توصف بالنجاسة او لا 51 00:21:07.950 --> 00:21:25.550 اه الثوب يمكن يوصف بالنجاسة او لا؟ النجاسة ممكن البدن ممكن الثوب ممكن المكان اشياء اخرى صح؟ لكن لكن الحدث امر يقوم بماذا؟ بالبدن. امر اعتباري يقوم بالبدن. يمنع من صحة الصلاة 52 00:21:25.650 --> 00:21:49.900 هذا تعريف الحدث وهو ينقسم الى قسمين الى حدث اصغر وحدث اكبر هذا هو المشهور وبعضهم قال ينقسم الى حدث اصغر وحدث كبير وحدث اكبر ومنهم من قال ينقسم الى حدث اصغر وصغير وكبير واكبر 53 00:21:51.550 --> 00:22:15.850 نترك هذا يلاه دخلتي خلونا في هذا فينقسم الى حدث اصغر وحدث اكبر. فالاصغر يرفع بالوضوء والاكبر يرفع بالغسل. اذا هذا يرفع بالوضوء وهذا يرفع بالغسل رفع حدث او ايش 54 00:22:16.250 --> 00:23:00.100 او ازالة او ازالة نجس ما هو النجس النجس وصف يقوم بالشيء عند ملاقاته للنجاسة مع توسط رطوبة من احد الجانبين ما هو النجس؟ وصف يقوم بالشيء يقوم بالثوب يقوم بالبدن يقوم بالمكان 55 00:23:00.250 --> 00:23:20.650 متى عند عند ملاقاة ذلك الشيء لنجاسة مع وجود ماذا رطوبة اما الرطوبة موجودة في البدن مثلا او في الثوب مثلا او في ذلك الشيء النجس الذي هو النجاسة. واضح 56 00:23:20.700 --> 00:23:44.250 فاذا وجدت الرطوبة فان هذا الوصف يكون موجودا. لكن لو كان البدن جافا والنجاسة جافة كان حمل انسان يده جافة روثا بقرة جاف واضح هل تكون يده متنجسة او لا 57 00:23:44.400 --> 00:24:06.100 لا هذا جاف وهذا جاف لا يوجد توسط بشيء رطب لو انك مثلا مررت بيدك على شعرك البن وشعر الكلب جاف ويدك جافة هل اصبحت يدك متنجسة لا لماذا لعدم توسط رطوبة 58 00:24:06.350 --> 00:24:28.950 لكن اذا كان شعر الكلب فيه رطوبة كبلل او يدك فيها رطوبة كبلا مرارته حينئذ يصبح هنا يوجد ماذا؟ وصف. هذا الوصف يجب ازالته ازالة هذا الوصف يسمى ماذا؟ يسمى 59 00:24:29.000 --> 00:24:53.800 طهارة اذا ما هي الطهارة؟ رفع حدث او ازالة نجس ما عدا رفع حدث او ازالة نجس وما في معناهما. في معنى ماذا؟ وفي معنى ماذا ها بمعنى الحدث وفي معنى ازالة 60 00:24:54.400 --> 00:25:14.850 النجس ما الذي في معنى رفع الحدث التيمم التيمم لا يرفع الحدث لكنه في معنى رفع الحدث لانه يبيح الصلاة التيمم لا يرفع الحدث لكنه في معنى رفع الحدث لانه يبيح الصلاة 61 00:25:14.900 --> 00:25:39.150 واحد ازالة نقص نقول هذا مثل التيمم هذا مثل الاستجمار بالحجر الاستنجاء بالحجر الاستجمار فان الاستجمار بالحجر الاستنجاء بالحجر هذا يخفف النجاسة لكن لا يزيلها واضح؟ فهو مخفف لا مزيل 62 00:25:39.550 --> 00:26:01.000 اذا هذا في معنى ازالة النجاسة لكنه لا يزيل النجاسة. فعين النجاسة وان زالت لكن الاثر باق اذا رفع حدث او ازالة نجس وما في معناهما او على صورتهما. سورة ماذا؟ وسورة ماذا؟ اي على سورة رفع الحدث 63 00:26:02.200 --> 00:26:22.250 وعلى صورة ازالة النجاسة. ما هو الذي على صورة رفع الحدث وضوء التجديد فصورة وضوء التجديد كصورة وضوء رفع الحدث لا فرق بين الصورتين لكن وضوء التجديد لا يرفع الحدث 64 00:26:23.300 --> 00:26:44.700 صح فهو على صورة وضوء رفع الحدث لكنه لا يرفع الحدث. واضح؟ طيب كذلك غسل الجمعة على صورة غسل الجنابة لكنه لا يرفع الحدث اذا هذا على صورتهما تمام ازالة النجس 65 00:26:45.900 --> 00:27:05.600 غسلت النجاسة مرة فزالت العين يستحب ان تغسل النجاسة ثانية وثالثة. الغسلة الثانية للنجاسة والثالثة للنجاسة على صورة الغسلة الاولى التي فيها ازالة النجاسة لكن انها ليس فيها اي الثانية والثالثة ازالة نجاسة 66 00:27:05.800 --> 00:27:28.550 واضح؟ اذا الطهارة رفع حدثين او ازالة نجسين وما في معناهما او على صورتهما تفهم من هذا الكلام ان الطهارة قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة واضح فاذا كانت لرفع حدث او ازالة نجس 67 00:27:29.200 --> 00:27:51.100 وما في معناهما هذي واجبة واذا كانت على صورتهما فهذه مندوبة فوضوء التجديد وغسل الجمعة والغسلة الثانية والثالثة للنجاسة هذه مندوبات بخلاف وضوء المحدث لنحو صلاة وغسل الجنب لنحو صلاة 68 00:27:51.750 --> 00:28:09.400 وبخلاف تيممي من اراد نحو صلاة ولم يكن واجدا للماء او عجز او كان عاجز عن استعماله. فهذه طهارة واجبة واذا فهمت هذا ستفهم من هذا التعريف ان مقاصد الطهارة اربعة هي الوضوء 69 00:28:10.350 --> 00:28:41.650 والغسل والتيمم وازالة وازالة النجاسة الوضوء والغسل في رفع الحدث الاصغر والاكبر ازالة النجاسة هنا تمام؟ والتيمم طهارة بديلة اذا هذه الاربعة تسمى مقاصد الطهارة هذا تعريف الطهارة؟ نعود الى الكتاب مرة اخرى 70 00:28:41.900 --> 00:29:12.000 قال لك كتاب الطهارة لا يصح رفع الحدث ولا ازالة النجس الا بما يسمى ماء لا يصح رفع الحدث اي حدث سواء كان هذا الحدث حدثا اصغر او كان هذا الحدث حدثا 71 00:29:12.050 --> 00:29:35.100 اكبر لا يصح رفع الحدث واحد ولا ازالة النجس سواء كانت هذه النجاسة نجاسة مغلظة او متوسطة او مخففة لا يصح رفع حدث وازالة او ازالة نجس الا بما يسمى ماء 72 00:29:36.300 --> 00:29:58.000 قال الا بما يسمى ماء اطلقه واضح لتفهم انه لو قيد بقيد لازم فهذا لا يصح ان يرفع به الحدث ولا يصح ان يزال به النجس كيفقد اللازم كقولك ماء ورد 73 00:29:58.200 --> 00:30:21.150 هذا لا يقال له ماء فقط بل يضاف لزوما فتقول ماء ورد ماء جوز الهند لا يقال له ماء فقط بل يضاعف ليميز فيقال ماء جوز الهند ماء البطيخ لا يقال له ماء فقط بل يضاف فيقال تقييدا ماء البطيخ 74 00:30:21.500 --> 00:30:41.350 اذا ما الذي يرفع الحدث ما الذي يزيل النجاس؟ الماء العاري عن قيد اللازم الماء العاري يعني الذي ليس له قيد لازم بل هو ماء مطلق اما قيد منفك ينفك عنه احيانا هذا لا يضر 75 00:30:41.750 --> 00:31:02.450 كماء البئر فيصح ان تقول ماء بئر ويصح ان تقول ماء فقط ماء نهر ماء فقط يصح هذا هذا قيد منفك قال لا يصح رفع الحدث ولا ازالة النجس الا بما يسمى ماء. من الذي سماه ماء 76 00:31:03.700 --> 00:31:24.950 وقال الا بما يسمى من الذي سماه يسمى مبني المعلوم او المجهول المجهود. طيب ما النائب الفاعل هنا ضمير مستتر تقديره هو من هؤلاء عند العارف بحاله من اهل اللسان 77 00:31:25.050 --> 00:31:42.150 والعرف العارفون بحاله من اهل اللسان والعرف. واضح؟ هؤلاء هم الذين يسمونه ماء الذين يعرفونه. يعرفون حاله من اهل اللسان والعرف من اهل اللسان اي اللغة واهل العرف تمام؟ طيب 78 00:31:42.400 --> 00:31:57.450 قال لا يصح رفع الحدث ولا ازالة النجس الا بما يسمى ماء. عندي سؤال انا اريدك وانت تقرأ معي في هذا المتى ان ندوسه على غير الطريقة المعتادة اريدك ان تفكر عندما تقرأ 79 00:31:57.500 --> 00:32:29.150 هذا متن متين قال لا يصح رفع حدث او ازالة النجس الا بما يسمى ماء هل تفهم من هذه العبارة ان وضوء التجديد وان غسل الجمعة مثلا يصح وان وان وضوء التجديد غسل غسل الجمعة مثلا يصح بغير الماء او لا 80 00:32:30.350 --> 00:32:52.300 ماذا تفهم؟ العبارة قد يوخذ منها هذا او لا ما رأيكم فهمتم يؤخذ منها هذا او لا يؤخذ منها صح؟ هو ايش قال لا يصح رفع حدث ولا ازالة نقص غسل الجمعة ليس رفع حدث 81 00:32:52.800 --> 00:33:09.250 وليس ازالة نجاسة وضوء التجديد ليس رفع هدف ولا ايزال نجف. قد يفهم من كلامه انك يمكن ان تغتسل غسل الجمعة بغير الماء يفهم من كلامي او لا؟ يفهم من كلامه 82 00:33:09.750 --> 00:33:29.000 قد يفهم انه يمكن ان تتوضأ وضوء التجديد بغير المال جاي مثلا مثل ما قال قد يفهم هذا من كلامه. ولذلك استدرك بعض الشراح عليه فقالوا لو عبر فقال تمام 83 00:33:29.350 --> 00:33:50.500 لا تصح الطهارة الا بالماء لكان او لا ليشمل كل طهارة سواء كانت رفع حدث او ازالة نجس او ما في او اه او على صورة ذلك. فمعناهم اننا قد يدخل التيمم ما في ما في هذا ما في ما في اصلا في التيمم والحجر 84 00:33:50.850 --> 00:34:10.250 واضح او لا؟ ايوة ولذلك ستجدون العبارة في شرح الشيخ ابن حجر رحمه الله تشير الى هذا الى نوع استدراك تمام من عنده المنهج القويم هنا موجود المنهج القوي يمكن ان تقرأ عبارة الشيخ بن عجر 85 00:34:23.350 --> 00:35:01.800 اه نعم اقرأ الشرق مباشرة ايوة لكن ليس من هنا هذا من البداية. اعطيني لو سمحت انا اوريك طيب هنا انظر ولا ازالة النجس ما بعده تفضل يعني لا يصح ازالة النجس المخفف كبول الصبي. هذه كما قلت لك قبل قليل. سواء كانت النجاسة مخففة او متوسطة او مغلظة. تفضل. ايوا 86 00:35:01.800 --> 00:35:33.650 والنجاسة المغلظة. نعم وهو نجاسة بسيط وهو ما نعم مم الرصيف ولا فعل طهارة سلس لان لما قال هنا لا يصح رفع الحدث قد يقول لك قائل اذا صاحب الحدث الدائم 87 00:35:34.400 --> 00:35:53.650 يمكن ان يتوضأ بغير الماء لانه لا يرفع الحدث فحوله ولذلك الشيخ بن حجر يقول لا حتى صاحب طهارة السلس لابد ان يستعمل المعهد فلا تصح طهارته الا بالماء فهمتم ولا لا؟ اه طيب ايوا 88 00:35:54.300 --> 00:36:17.100 اكمة ولا طهارة مسنونة الا بالماء فهذه اضافة من الشارح على كلام المصنف ستدرسون الليلة ان شاء الله من فوائد المكية ان من مهمة الشارح اذا قصرت عبارة المتن ان يضيف. ان يكمل 89 00:36:17.350 --> 00:36:35.550 هذا مثال لما سندرسه بعد المغرب ان شاء الله واضح او لا؟ تذكروا هذا عندما ندرسه في في مختصر كيف استدرك باضافته مسألة كان السبب ان عبارة ماتن فيها بعض قصور فهو كملها 90 00:36:35.700 --> 00:36:59.150 فهمتم؟ نعم شكرا جزيلا احسنت قال لا يصح ايش معنى لا يصح يعني ان الطهارة بغير الماء توصف بعدم الصحة واحد بل وتوصف بالتحريم فوصفها بعدم الصحة هذا من جانب الحكم الوضعي. وصفها بالتحريم هذا من جانب الحكم التكليفي. السؤال لماذا 91 00:36:59.150 --> 00:37:17.800 لا توصف بالتحريم لان اقدامه على عبادة فاسدة فيه نوع تلاعب وعبث واضح او لا؟ وبالتالي لو انه مثلا قال انا ساتوضأ بالعصير نقول اولا لا يصح هذا الوضوء. ثانيا تأثموا 92 00:37:18.400 --> 00:37:39.850 على ذلك الفعل. لماذا اثم لانك تتهاون وتتلاعب وتعبث بالعبادة واضح التلبس بعبادة او معاملة فاسدتين حرام وهيما قال لا يصحون رفع الحدث ولا ازالة النكث الا بما يسمى ماءا 93 00:37:40.400 --> 00:37:59.400 انتهى من الجملة الاولى ثم قال فان الان تفريع على ما تقرر قال فان طبعا هنا يأتيه سؤال سؤال بسيط لو قال لك قائل انت تقول ايها الفقيه انه لا تصح الطهارة 94 00:38:00.250 --> 00:38:19.050 اي لا يصح رفع الحدث ولا يصح ازالة النجس ولا تصح الطهارة المسمونة الا بالماء هذا حصر او لا لا الا هذا حصل صح؟ لا يصح الا ما دليلك على هذا الحصر 95 00:38:20.350 --> 00:38:47.250 من اين اتيت بهذا الحصر الجواب اما انحسار رفع الحدث بالماء فلاية التيمم فان الله عز وجل قال فلم تجدوا ماء فتيمموا اي انك اذا اردت الوضوء او اردت الغسل فلم تجد الماء 96 00:38:47.300 --> 00:39:08.850 اين تذهب تتيمم لو يوجد غير الماء لو كان يوجد غير الماء يقوم مقامه في التطهير لارشدنا الله اليه واضح او لا؟ فلما لم يرشدنا الباري عز وجل الى غير الماء دل على ان الماء متعين للطهارة 97 00:39:09.050 --> 00:39:28.900 واضح فان قال قائل هذا في رفع الحدث فما هو مستند الحصر في ازالة النجاسة؟ لماذا تقول ان ازالة النجاسة لا تكون الا بالماء لماذا لا نقول مثلا انه لو 98 00:39:29.000 --> 00:39:46.150 حصل هنا بقعة دم فمسحناها بمنديل فزالت صار المكان طاهرا لماذا يجب ان تغسل بالماء؟ الجواب لامر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل النجاسات بالماء. فلما بال الاعرابي في المسجد 99 00:39:46.800 --> 00:40:08.000 قال صبوا عليه ذنوبا من ماء. اريقوا عليه ذنوبا من ماء طب اريقوا فعل امر فدل على انه يجب استعمال الماء في ازالة النجاسة هذا الدليل من السنة هذا الدليل في ازالة النجاسة. الدليل الحصري في ازالة النجاسة 100 00:40:08.350 --> 00:40:26.850 طيب فان قال لك ما الدليل على الحصر اي على حصر استعمال ما في الطهارة المسنونة كوضوء التجديد وغسل الجمعة والغسلة الثانية والثالثة بزيت النقاس؟ الجواب القياس على ما سبق 101 00:40:27.500 --> 00:40:48.350 القياس علما. اي قياس الطهارة المسنونة على الطهارة الواجبة. فكما ان الطهارة الواجبة يتعين لها الماء فالطهارة المسنونة ايضا يتعين لها الماء. فاين الاصل الاصل الطهارة الواجبة اين الفرعون الفرع الطهارة المسمومة 102 00:40:48.550 --> 00:41:06.350 واضح؟ ما العلة ما العلة التي تجمع بين هذا وهذا؟ ان هذا طهارة وهذا طهارة فالحق الحكم فكما ان الطهارة الواجبة يتعين فيها الماء كذلك الطهارة المسمونة يتعين فيها الماء 103 00:41:07.350 --> 00:41:22.950 وهي معقولة واضح احفظوا هالجيل. الشيخ ابن حجر ذكره في شرحه اي ذكر هذا الكلام لكن بسطته لك حتى اذا راجعت الشرح تفهمه جيدا لو عندكم شرح الشيخ بن حجر هذا افضل 104 00:41:23.300 --> 00:41:44.700 حتى تطالعه طيب هذا الشرح ايضا جيد لكن هذا مختصر كثيرا قال لا يصح رفع الحدث ولا ازالة النجف الا بما يسمى ماء فان تغير نترك هذا بافتتاح الدرس القادم لان شرحه طويل 105 00:41:44.900 --> 00:41:58.378 تمام والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد بسم الله